Lus A. W.

Salvi

Nutrio Etrica

As Dietas dos Quatro Elementos

(Reprogramao Consciencial para uma Vida mais Livre)

2009 LAWS - LUS AUGUSTO WEBER SALVI

Contato: agartha2013@yahoo.com.br

NDICE
Introduo Apresentao PARTE I. REPROGRAMAO CONSCIENCIAL Captulo 1. O nosso Mistrio ntimo Captulo 2. Invertendo o fluxo da Conscincia Captulo 3. O Portal da Simplicidade Captulo 4. O Portal da Simplicidade Captulo 5. Exercitando o discernimento Captulo 6. A mudana de hbitos Captulo 7. Assumindo o controle Captulo 8. Mecnica da conscincia 21 28 33 37 40 52 56 61 9 12

PARTE II. A PRTICA DO JEJUM Captulo 9. Virtudes do Jejum Captulo 10. Repouso e Jejum Captulo 11. O Jejum e a Espiritualidade Captulo 12. Febre, Jejum e Subsistncia Captulo 13. Os Dois Movimentos Energticos Captulo 14. Saneamento Psquico Captulo 15. Recondicionamento Geral PARTE III. ETEROVORISMO Captulo 16. Dietas Elementares Captulo 17. Mineralismo Captulo 18. Fluidorismo Captulo 19. Pneumorismo Captulo 20. Pranivorismo PARTE IV. ETAPAS DE PREPARAO
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Captulo 21. Uma Etapa Espiritual? Captulo 22. Questes Ambientais Captulo 23. A Mudana Progressiva Captulo 24. Sinais de Sucesso Apndice. Hira Ratan Manek - O Mensageiro do Sol Bibliografia Sobre o Autor

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Nem s de po vive o homem, mas de toda a palavra que vem da boca do Senhor. (J.C.)

INTRODUO

Trabalhar a nutrio uma forma peculiar de entregar-se Providncia. Aps haver tratado de temas como vegetarianismo em O Evangelho da Natureza, e especialmente do frugivorismo em Os Frutos do Paraso, incluindo algumas informaes sobre o granivorismo, como sendo as dietas superiores humanas, chegado a hora de abordar objetivamente o tema do jejum e da nutrio etrica, destinada regularmente Hierarquia, embora tambm como experimento para a humanidade em vias de ascenso e eventualmente como forma de terapia - parte a importncia que tudo isto possa eventualmente apresentar ante um quadro de crise ambiental como aquela que a Terra comea a atravessar j a partir deste sculo. Nisto, desde j deixamos claro que sequer tratamos propriamente da essncia luminosa ou prana como alimento exclusivo. Muito daquilo que se classifica hoje como alimentao prnica (ou pranivorismo) feito de forma incorreta, considerando envolver regularmente elementos fsicos, embora no slidos, como gua. No livro Os Frutos do Paraso, apresentamos o frugivorismo como uma transio (ou mesmo como alternativa) para o difcil viver de luz (sempre lembrando que esta dieta no prescinde de gua, nos termos divulgados por Jasmuheen). Aqui aprofundamos este quadro, ampliando a escada de intermediao entre dietas no obstante ainda muito diferentes entre si. A nutrio puramente luminosa, seria vlida unicamente para os ltimos estgios de evoluo csmica, portanto ainda alm dos prprios quadros da Hierarquia. E neste plano, as dietas etricas (ou elementares) de que tratamos aqui, representa um padro intermedirio que se encaixaria qui naquele caminho-do-meio do Buda, indo mais ou menos de encontro ao mtodo viver de luz que j vem sendo difundido. De todo modo, aquilo que se apresenta aqui integra os recursos empregados pelos mais avanados iogues dos Himalayas. A essncia luminosa uma base nutricional especialmente do seres divinos, mas torna-se tambm cada vez mais importante para os mestres hierrquicos (ligados esfera angelical), tais como aqueles que esto se preparando para receber a sua Ascenso. Mas nem ali se dispensa certa quantidade (e at qualidade) de matria, que no caso pode ser at algo simblica ou parcial. No obstante, o trabalho com a luz (ou aquilo que chamamos o lado interno da vida) deve se cada vez mais incrementado no caminho da nutrio etrica. A luz representa o plo oposto da matria, e significa que a sutilizao da matria tambm depende do incremento da energia sutil. No existe lugar para o vazio no Universo: cada coisa ocupa o seu lugar. A nica forma de diminuir a matria fsica, aumentando a energia o que diminui os riscos de uma anemia, por exemplo. A energia crescente faz funcionar melhor as glndulas, permite aproveitar mais os alimentos e as substncias nutrientes, confere as calorias necessrias e ainda estabelece alguma ventura psquica. Naturalmente, estamos tratando da importncia de incrementar a meditao criativa nesta etapa.
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Seguindo o ditado pelo qual o homem aquilo que come, a nutrio sutil e luminosa reduz a estrutura fsica ao mais elementar e simples, permitindo o contato com suas origens primeiras. Se nas dietas humanas tratamos das correlaes entre raas e dietas orgnicas, o quadro etrico j extrapola praticamente o racial e, portanto, o plano geral da presente ronda csmica de evoluo. Todos os experimentos pioneiros e prticas precursoras realizadas nesta esfera, representam recursos excepcionais e excees neste ciclo-maior, porque inexiste uma cultura geral baseada no jejum e no eterovorismo. Assim, aquele que realiza experimentos nesta rea, est positivamente atuando no campo do pioneirismo, com todos os riscos que disto podem advir, e abrindo caminhos para uma cultura futura. Como contraponto, no Oriente, este mtodo se chama Bigu e Kigong, sendo considerado bastante popular (existe muita informao a respeito na internet). Neste campo, mais que em qualquer outro, preciso invocar as 90% de estruturas do DNA desativadas (tolamente descritas pelos cientistas como lixeiras da evoluo), como recursos potencial para permitir atividades excepcionais, tal como a reativao de certas glndulas. E nisto, comentar ainda a parcialidade de certos pontos de vista da cincia, como ao julgar que certas estruturas permitem pensar que o homem um dia j teve um olfato apurado como o do co, e que isto represente meramente coisa do passado, e no algo que pode ser (re)ativado. diferente com relao aos potenciais mentais, onde se considera que os mesmos 90% ociosos da mente ainda no foram desenvolvidos. A separao feita entre o fsico e mental, reflete basicamente a ignorncia da cincia em relao aos caminhos prticos para explorar as potencialidades mentais. Estas cadeias de DNA ditas abertas ou desativadas representam, isto sim, potencialidades latentes, presentes em nosso Plano arquetpico, feitos que somos imagem de Deus, embora sem termos alcanado ainda esta integridade. (Os Frutos do Paraso, Prefcio). Neste sentido, recomendamos como complemento a leitura de nossa obra citada, por apresentar amplas consideraes sobre o desenvolvimento das potencialidades orgnicas no ser humano, ativadas pelo despertar de uma autntica espiritualidade ou, como tambm chamamos, daquelas realidades pertencentes ao outro lado da vida. De fato, apenas recomendaramos as prticas descritas no presente livro, aps o exerccio do frugivorismo ou do granivorismo. Mesmo Jasmuheen parte destas premissas, no caso, em relao ao vegetarianismo. Tudo isto so dedues, interpretaes e especulaes que abrem possibilidades e oferecem possveis explicaes. Na medida do possvel e dentro das nossas limitaes, procuraremos ser cientficos a respeito destes complexos e inusitados assuntos, entre eles o da nutrio elementar, temas aos quais a Cincia afinal simplesmente no se detm, posto que quase toda a sua inclinao se volta para conhecer cada vez mais as regras comum, uma vez que, ao contrrio da Sabedoria, a Cincia no est muito a servio da expanso das possibilidades humanas, num sentido maior do termo, e sim da Indstria econmica, alm de estar em parte a servio dela prpria numa certa busca da Verdade, naquilo que constitui hoje a sua melhor parte. Novamente, a menor virtude deste livro no ser o esclarecimento sobre potencialidades ocultas no ser humano, especialmente nas suas conexes com as
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dimenses espirituais, estimulando qui alguns a buscar dietas menos densas, tendo futuramente como pano-de-fundo perspectivas superiores e sutis, segundo a premissa pela qual, para seguir algum plano, preciso traar um plano mais amplo de ao (ou a lgica do menor). No caso, torna-se mais fcil a um vegetariano se converter ao frugivorismo, quando compreende que aquilo que deveria praticar ou almejar , na realidade, o pranivorismo -ou bigu- ou pelo menos as dietas elementares aqui descritas. Muitos buscam a experincia do viver de luz apenas como forma de perder o medo da fome. Afirmamos por isto que esta tambm uma incomparvel oportunidade para a prtica da lgica do menor -algo que sempre apresentamos em nossas propostas nutricionais. Ou seja, para exemplificar: um mdico pode prescrever X para um paciente habituado a ingerir 3X, na esperana de que pelo menos ele pelo menos venha a ingerir apenas 2X -mesmo pensando o mdico que o ideal para esta pessoa seja realmente o prescrito por ele. Para um jejunista ou para um eterovorista, vir a ingerir uma banana pode chegar a se afigurar algo simplesmente... divino!, e seja pelo alimento em si, seja pelo sabor - alm de sentir-se forte e renovado, algo que alguns no alcanam apenas com frutas. Lha dir realmente digna do seu nome cientfico: musa paradisaca. Mais um ponto para o frugivorismo, uma dieta que tende a ser muito beneficiada atravs da proposta do eterovorismo. Quer dizer, se sabemos que ingerir ideal, o pecadilho de comer frutas ser j um maravilhoso pecado! Se estivssemos escrito este volume apenas para isto, j teria valido seguramente a pena, a fim de favorecer a recuperao do paladar e do sentido das grandes verdades nutricionais. Deveria soar bvio que as dietas elementares trabalham, e cada vez mais, com o Princpio de Transubstanciao. Tudo ir depender da capacidade do organismo de realizar as necessrias transformaes, como um laboratrio cada vez mais capacitado, o que vai de encontro com a reduo das capacidades metablicas com a idade do indivduo. Na busca do Elemento-como-alimento, valer muito tambm procurar imbuir-se com o Elemento, no pela ritualstica e a invocao -embora a Ioga Elemental tambm deva ser nisto praticada-, e sim na comunho com as foras da Natureza: a terra, a gua, o ar e o fogo. Por isto inclumos nesta obra passagens do Evangelho Essnio da Paz onde trata destas questes. E ainda que o jejum e o eterovorismo possam ser colocados em categoria algo distintas, esta tambm a ocasio para explorar o jejum, inclusive os mecanismos fisiolgicos que o acompanham, comparando com processos paralelos como o jejum febril, por exemplo. Alm de representar quase uma panacia de cura e de purificao psicofsica, o jejum tambm pode ser buscado por razes espirituais com os mesmos propsitos. Provavelmente, o jejum pode ser a porta-de-entrada de alguns para o viver de luz. De modo que este ser o importante tema de uma Parte completa desta obra. primeira vista, as bases psicolgicas dos jejunianos parece diferir daqueles que praticam o pranivorismo. Yi Fang, um pesquisador do tema, descreveu o bigu como um fenmeno que ocorre naturalmente e produz um estado fisiolgico especial no qual a bioqumica do organismo difere daquela da pessoa que est em jejum. Ns no nos foramos, ele disse. Se voc fora, sua fisiologia ir impedi-lo. A glicose no sangue cair e o indivduo ficar cansado e com fome, disse. Algo especial ocorre, a partir
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desta disposio mental especial ou do voluntarismo, como se o outro lado das coisas fosse acionado, a partir de um acordo orgnico-mental determinado. um verdadeiro Portal no tempo que se abre ali -ou uma inverso na ordem corrente da coisas-, portanto, no qual passa a dominar a conscincia e a fora criadora. No obstante, mereceria recolocar melhor aqui a questo do jejum a fim de justificar, inclusive, a sua significativa posio na presente obra. Sucede que a viso mecanicista do jejum , na realidade, uma abordagem superficial e at moderna do tema. O enfoque espiritual e tradicional do assunto (e se inclui aqui um Captulo sobre isto) -tal como realizado nos mosteiros e pelos ascetas- j seria bem outro, porquanto o jejum representa na verdade uma importante e tradicional terapia holstica, assim como uma prtica espiritual profunda, mesmo que muitas vezes falte um discurso mais sofisticado a respeito, considerando inclusive que o ambiente judaico-cristo, por exemplo, no exatamente profcuo ao desenvolvimento de uma Cincia espiritual (nos moldes orientais, por exemplo), tendendo antes a classificar quase tudo em torno do conceito de Deus. J uma obra como o Evangelho Essnio da Paz, belamente naturalista e com ampla aluso aos anjos, representa uma exceo, razo pela qual ser citada algumas vezes em nosso texto. Alis, quando penso nisto, sempre me vem mente as trs virtudes que o inesquecvel Demian de Hermann Hesse -verdadeiro cone da Era Hippie- se orgulhava de possuir: Sei orar, sei jejuar, sei esperar, dizia ele, resumindo as cincias que eram a sntese da sua grande liberdade. Aquele que adota o jejum como exerccio regular por motivos espirituais, se aproxima j da atual prtica do bigu ou do pranivorismo. Da a importncia de conhecer os mtodos e os mecanismos do jejum, ainda que desde a tica da conscincia transformada ou recondicionada, estes mecanismos possam sofrer certas alteraes no sentido de serem acelerados. Temos de resto a experincia de que, para algumas pessoas, o ato de comer ou o no comer nem assim to determinante para a sua condio de sade, quanto o seu estado de felicidade. Ser respeitado e bem aceito pelas pessoas, viver num lugar lindo e exercer uma atividade maravilhosa -desportiva, profissional ou intelectual-, podem chegar a fazer bem mais do que o alimento fsico. De resto, para viver de brisa preciso ter a conscincia elevada. Talvez o ideal fosse ser um errante pelos caminhos do mundo. Contudo, h algumas opes, inclusive a de ter um lar, mas que no seja s seu. Lembremos que o pssaro que voa coloca o seu ninho nas alturas. Esta altitude pode significar muitas coisas, como a comunidade dos irmos na Boa Lei e os lugares eleitos da Terra. A presente obra visa analisar estas possibilidades, mas oferece em contraparte uma srie de alternativas e, sobretudo, etapas preparatrias para isto que sero por si s j bastante desafiadoras, a menos que a pessoa se decida realmente por uma medida mais radical, valendo lembrar, contudo, que o viver de luz que tem sido veiculado ainda emprega a gua, o que por si tambm j bastante radical. Entende-se que certas dietas aqui propostas podem ser vistas como medidas de ascetismo, e o jejum tambm serve como purificao, integrando um estado de ser temporal que, em contraparte, a renncia total a tudo isto e aceitar somente gua resida j numa outra esfera de conscincia, alm de abranger todas as purificaes que as dietas minerais possam ainda prover. Muito embora o mineralismo represente apenas uma primeira etapa daquilo tudo
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que se prope aqui, que na verdade vai bem alm de ingerir gua, configurando uma verdadeira condio etrica de vida onde a pessoa vive inteiramente por magia, na medida em que j no resta qualquer explicao racional para a sua sobrevivncia. De todo modo, oferecemos aqui algumas indicaes sobre dietas preparatrias (como mineralismo e at granivorismo) e tambm e relao ao jejum, uma prtica importante e tradicional mas que a moderna literatura esotrica ou naturista no tem dado o devido lugar, apesar do amplo alcance teraputico do assunto, e em muito planos. Este um assunto no qual o autor tem boa experincia. Vale aqui ento um parntese para confessar um de nossos grandes sonhos, que organizar um hospital de terapias naturais com destaque especial na rea do jejum e do reike, mas tambm com barroterapia e acupuntura tudo com assistncia dos modernos recursos da medicina de diagnstico, avaliao e acompanhamento (que no necessitam fazer parte do prprio centro), a par com as tcnicas naturais de iridiagnose, pulsodiagnose, etc. O tempo de cada terapia depender da natureza da enfermidade e da disposio do paciente. Os sbios de todos os tempos, sempre souberam da grande Frmula que cura quase todos os males do corpo e da alma at porque corpo & alma esto relacionados e interagem em sentido ambivalente. Esta verdadeira panacia universal : jejum e orao. Ervas e barro podem completar a sagrada Medicina da Natureza, como ensina to bem o Evangelho Essnio da Paz, de Joo Batista. Ver mais sobre tudo isto em nosso livro A Cura Crstica, Ed. Agartha. Em relao s gradaes vinculadas s dietas nesta obra, cabe ainda uma ou duas palavras. Em primeiro lugar, o mtodo aqui usado apenas a ttulo de sistematizao. No significa um vnculo obrigatrio entre dieta e iniciao, mas apenas sugestivo. Ningum necessita ter o grau espiritual simbolicamente associado para experimentar uma dieta, se for esta a sua aspirao, como tampouco adquirir ela este grau apenas por ter sucesso nesta dieta, da mesma forma como algum que tenha o grau poder no realizar a dieta prescrita. Sabemos perfeitamente que a aventura da conscincia pode acontecer de forma independente de esforos e de processos temporais e externos. Por isto, a Primeira Parte desta obra trata da questo do reajuste da conscincia, uma vez que sabidamente neste plano que acontecem as bases da grande transformao. A deciso da mudana -ou mesmo a busca da experincia- deve ser apoiada pela convico como o fundamento para toda a possibilidade de sucesso, j que estamos tratando de algo interno e criador, uma mudana dentro de ns mesmos, diferente de alguma coisa que j esta l. Claro que o rol de informaes, sugestes e insinuaes de base cientfica acompanham todo este Volume visando tambm fortalecer esta base, porm a reprogramao da conscincia* deve receber tambm este impulso geral desde o comeo, tratando de nossos hbitos e condicionamentos mentais, assim como das possibilidades e das vantagens das mudanas. Afinal, para deixar de nutrir tanto o corpo, preciso passar a nutrir melhor a Alma. E tudo isto muito bom para o Esprito. No Apndice desta obra, trazemos uma matria especial, reproduzidos a partir dos meios-de-comunicao, a respeito de prticas do tipo viver de luz, atravs do chamado Sun Gazing, enriquecendo as informaes a respeito do assunto. * *
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Os nossos agradecimento por esta edio vo para Claudia Bento Alves, Alberto Frioli, Sonilda Freitas e Paulo Gregory.
Alto Paraso, Setembro de 2009

* O segmento assim intitulado nesta obra, representou de incio o princpio de um projeto literrio independente do autor, e que encontrou no presente Volume uma destinao segura, havendo recebido para isto as devidas adaptaes e complementos.

APRESENTAO

Uma das grandes funes do presente trabalho, a preparao sistemtica do indivduo

para as diversas formas da experincia prnica. Alguns se preocupam em fazer preparaes para se tornar vegetarianas. Todavia, no consideramos tal coisa to necessria, porque no vemos o vegetarianismo como nenhuma forma de dieta mais radical, especialmente quando se preserva os produtos lcteos. Com relao ao frugivorismo e ao granivorismo, j seria importante contar com uma boa etapa vegetariana prvia. E quanto s dietas elementares sutis ento, estas sim j demandam uma positiva etapa de preparao. Utopias parte, o fato que a idia de um viver de luz traz consigo uma realidade sumamente importante no quadro espiritual da Nova Era. Desde o ponto de vista da evoluo racial, estamos adentrando na quarta raa humana, sendo este ento o Quadro Geral das correlaes raciais com os Elementos: a. Raa Lemuriana ............ Elemento Terra b. Raa Atlante ................. Elemento gua c. Raa Ariana .................. Elemento Ar d. Raa Teluriana ............. Elemento Fogo O tema e importante, porque nesta obra estaremos tratando da questo das chamadas dietas elementares. Uma coisa a saber aqui, que estamos tratando de realidades progressivas, mas tambm cumulativas. Os Elementos so expresses de uma cosmologia ou de uma criao progressiva, na qual um representa o desdobramento do anterior. So mais ou menos como as camadas da Terra, organizadas por densidade, havendo no obstante sempre algum grau de interpenetrao. Assim vemos, a olho nu ao menos, na base de tudo a terra, sobre ela a gua, acima o ar e no alto o fogo como Sol e as estrelas, muito embora tambm haja um fogo central, que se manifesta atravs de vulces e outras formas menos perceptveis. Quando observamos as famosas pirmides alimentares dos nutricionistas, vemos que incluem carnes, cereais (incluindo farinceos), legumes e verduras, e frutas, alm de leos, nozes e lcteos. Assim sendo, esta dieta completa-padro inclui as carnes (de diversos tipos), alm de todo o resto (no vamos discutir aqui propores ou hierarquias). Nisto, o vegetariano abandona apenas as carnes, e s vezes os lcteos no caso dos vegans; o frugvoro abandona tambm cereais (com farinceos), verduras e lcteos, e o granvoro retoma cereais, porm cruz. Claro que h variantes. Hoje em dia existe um destaque para o crudivorismo, algo importante tambm que pode conviver muito bem com qualquer dieta, especialmente as mais avanadas dentre as acima citadas. Diferentes seres vivos tambm habitam os ambientes dos Quatro Elementos, cada qual com sua forma de nutrio e sua peculiar adaptao, mais ou menos exclusiva ao seu meio. Raros so aqueles que pertencem regularmente a mais de um ambiente, muito embora aqui j no possamos incluir o elemento Fogo como um meio como os outros e nem nele identificar seres vivos como os conhecidos. Talvez esta seja uma limitao relacionada ao estgio de evoluo em que vivemos, j que, como humanidade, estamos recm concluindo a terceira raa (a ariana). Uma das conquistas da nova humanidade (a teluriana), poder ser a conquista da percepo de novos mundos, na medida em que
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penetre em esferas mais sutis, coisa que a cincia pode estar j preparando atravs de suas mais recentes conquistas. Com efeito, uma das formas mais vlidas de penetrar o universo ferico luminoso, tratar o cu como coisa viva, para empregar um ensinamento da Agni Ioga, tal como a Hiptese Gaia ensina a ver a Terra como um grande organismo e para ns a existncia do Fogo central a maior prova disto.* Mas, acima de tudo, cabe ver a luz e iluminar a viso, para assim aos poucos ir formatando em nossos crebros as novas realidades luminosas, capaz inclusive de levar iluminao total de nossos seres. A Cincia ensina que podemos ver a luz como corpo ou onda, quer dizer, podemos considerar o universo como algo denso ou fludo. A conscientizao e a incorporao da energia, passa exatamente por uma espcie de alimentao sutil. Um conhecido ditado nutricionista afirma: A pessoa o que ela come. H que interponha relatividades a isto, mas, modo geral a assertiva Dize-me de que te alimentas, e te direi quem s perfeitamente vlida. O alimento da luz uma verdade tradicional, de maior difuso do que se imagina, e hoje em dia pululam aqui e ali autores e filsofos tratando do assunto, sob diferentes ngulos. A experimentao avana, pois, e aos poucos a humanidade ir recuperando antigos conhecimentos sutis. No se trata tanto, uma vez mais, de usar alimentos exclusivos ou de empregar dietas excludentes. Ns no iremos abandonar to cedo o slido, o lquido e o gasoso na nossa nutrio, mas iremos incorporar a eles o etrico, o sutil ou o luminoso, o qual de resto tambm est presente nas outras formas de nutrio. E na medida em que avanamos e adaptamos os nossos centros captao do alimento sutil, este tambm comea a ser melhor extrado dos nutrientes mais densos e pode comear a substitu-los, invertendo assim a antiga equao -as plantas so, alis, muito boas nisto, atravs da sua fotossntese. Aqui, o pensamento entra como um fator capital, porm, especialmente certo tipo de pensamento, de teor criativo e imaginativo. A realidade da frase a energia segue o pensamento pode ser comprovada de muitas formas. Temos cada vez mais clareza que o estado de sade algo extremamente vinculado s condies da mente e das emoes. Aquilo que observamos suscita pensamentos que afetam comumente os nossos sentimentos e o nosso organismo. O medo um sentimento forte que pode rapidamente estragar uma digesto. Assim, ao lado de um auto-controle cada vez maior, ajudado pela busca de ambientes saudveis, deveremos nos novos tempos cultivar a energia atravs do pensamento, a partir da visualizao da luz, a qual sequer depende de todo da nossa imaginao, uma vez que as partculas de prana podem ser bastante facilmente percebidas, na forma de pequenos corpsculos luminosos errteis distribudos atravs da atmosfera da Terra. Neste culto energia, tambm iremos nos valer muito dos mantras, seguindo aqui a importante premissa hermtica de que o som o veculo da energia. O Evangelho esotrico de So Joo afirma que o Verbo est na origem de tudo, que o Verbo luz, vida e criao. Em muitas obras tratamos dos mantras raciais, sendo ainda o mais importante explorar o OM ryo (que conduz iniciao solar) para alcanar o hermtico IAO teluriano (capaz de levar iluminao cientfica). No se trata da, de meditao de sentido quietista do termo algo que, na verdade, a raa anterior tambm explorou, como forma de ioga mental, visando controlar e dominar os impulsos mentais, naquilo que representa a prpria essncia da sua ioga (ver definio de ioga de Patnjali). A nova ioga parte desta base, para empregar o pensamento de uma forma criativa, para criar ou para conectar mundos de luz. O
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pranayama em si ainda podes ser usado para as etapas de energizao e harmonizao, mas quando se almeja a iluminao, necessrio incorporar um trabalho ativo com os mantras. De resto, no h que esquecer a importncia da f. Procura-se ignorar que a f pode ser um elemento ardente e transformador, capaz de remover montanhas e realizar prodgios. No se pode pretender a experincia do viver de luz, considerando o mundo material como uma realidade. No mnimo, a hiptese quntica deve ser seriamente exercitada na conscincia. Os seres da nova raa no se alimentam apenas de slidos, lquidos e gases, mas tambm de energia direta. O novo ser humano incorpora ao seu ritmo cotidiano a orao e at a meditao. A espiritualidade prtica faz parte do seu alimento dirio, ele sente fome disto e acha que sem tal coisa a sua vida no estar completa, que ele est definhando e no pode estar feliz de outro modo. Talvez ajustes tero que ser feito s vezes, pois nem sempre compatvel o sutil com aquilo que excessivamente denso. Da ser comum que as crianas comecem a nascer hoje com propenses vegetarianas, com repulsa s carnes, tal como na gerao anterior elas comearam a nascer com os olhos abertos (as pessoas de hoje j mal lembram como eram as coisas antes). Na presente obra, teremos a oportunidade de relembrar que o crudivorismo (com destaque para as frutas) especialmente til para aquele que deseja explorar as suas capacidades criativas mentais. Para mais, vera nossa obra Os Fruto do Paraso, Ed. Agartha. Agora que estamos adentrando no universo do Fogo, seria hora de repensar a fundo todas as questes que envolvem este elemento, em seu uso desde os primrdios da evoluo. A chamada domesticao do fogo tem tido, sabidamente, muitas utilidades para o ser humano -aquecimento, cozimento, defesa, queimada, etc.-, mas nenhuma delas pode ser considerada como algo absolutamente vital. Para os nossos presentes propsitos, vale destacar a sua importncia na alimentao humana, pois graas ao emprego do fogo, um sem-nmero de recursos puderam passar a ser aproveitados, cabendo destacar aqui o a prpria carne, um recurso que praticamente no estaria acessvel ao ser humano sem o fogo, seno talvez os peixes, porque so mais macios. praticamente impossvel comer carnes sem o seu cozimento e tambm sem ferramentas, pois o ser humano no dispe dos recursos das feras para cortar e at para matar. Na prtica, aquele que julga ser impossvel ao ser humano viver sem ingerir carnes, est tambm a afirmar implicitamente ser impossvel viver sem o fogo, o que uma rematada tolice. Cabe enfatizar aqui, sobretudo o carter simblico da nutrio gnea. O viver de luz uma realidade acima de tudo espiritual. Acaso o pranivorista um ser eterno? Esta uma questo que jamais devemos esquecer: a eternidade, a imortalidade. A difuso da crena na reencarnao trouxe muitas iluses, na medida em que uma doutrina foi pinada de um contexto cultural antigo, sem conhecimento das suas razes. O que nos d a garantia da sobrevivncia da alma? Mais ainda, quem afirma que aquilo que sobrevive realmente uma alma? O Budismo oferece uma ampla discusso em torno do tema, e suas principais concluses apontam para a meta de se iluminar para deixar de reencarnar. Aquele que tem intimidade com a luz, algum que conhece a vida da alma. O viver de luz pode significar que se alcanou a conscincia da alma, e a sua sobrevivncia definitiva graas iluminao. Esta conquista se obtm na quarta iniciao, qual propugnamos em outra obra a dieta da granivorismo, comum entre os iogues (ver Os Frutos do Paraso, Ed. Agartha). A semente a sntese da evoluo,
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trazendo a energia do sacrifcio o quatro grau se chama por vezes A Renncia, estando associado ao sacerdcio pleno. Com isto, temos um contato natural com a fora da luz. O prana a semente da luz, e neste grau ele est definitivamente incorporado. No presente volume, sugere-se que um pranivorismo mais puro, apenas possa ser alcanado na oitava iniciao, que um grau de Budas, integrando j o plano Astral Csmico. A partir do quarto estgio de evoluo, quando a energia se torna estvel e a conscincia fluda, se abre uma definitiva quarta-de-freqncia que acessa aspectos da oitava iniciao. Ento, possvel realizar uma polarizao consciencial com o astral csmico e com isto, seguramente estaremos bastante reunidos ao Arqutipo humano.

* a partir deste fogo, justamente, que a Terra poder manifestar a sua grande reao s interferncias indevidas da humanidade sobre a sua ordem e harmonia natural, produzindo uma capa de fuligem atravs de atividades vulcnicas, que impea o excesso de calor solar por longo tempo, at que as coisas se normalizem, mais ou menos como tambm aconteceu na ocasio da extino dos dinossauros atravs da queda de um grande meteoro no Golfo do Mxico, como se supe (desta vez, sero os dinossauros da cultura defasada que se extinguiro). Esta atividade vulcnica tambm acarreta movimentos tectnicos, produzindo terremotos que so como convulses de uma Terra em febre (mas a Medicina j reconhece que a febre no doena e nem sintoma de doena, sim apenas uma reao orgnica que visa a cura natural). Tal coisa pode vir a confirmar a profecia nahua-maia do fim deste ciclo solar de 5,2 mil anos, a suceder atravs de fogo e terremotos o que na verdade pode no tardar, considerando a onda ssmica de 2010 que destruiu o Haiti.

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Parte I REPROGRAMAO CONSCIENCIAL

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Captulo 1

O NOSSO MISTRIO NTIMO

A grande aventura que temos como seres humanos aquela de descobrir quem somos,
e ento explorar todos os nossos potenciais -algo nem to fcil assim de fazer, porque estamos afinal tambm em evoluo. Um ser evoluo de difcil definio e suas possibilidades esto sempre se ampliar. Que mistrios imensos e insondveis pairam em torno desta criatura to frgil que nasce como uma pgina em branco, e ainda leva dcadas inteiras para firmar a sua maturao? Quantos contedos diferentes ela no ser capaz de assimilar, atravs de variadas capas de interpretaes das coisas? Ainda assim, dever haver uma programao para esta evoluo, de modo que nos permita conhecer razoavelmente bem quem somos, de onde viemos e para onde vamos. Sabemos que desde sempre tem existido as religies e as mitologias com seus ensinamentos no raro obscuros, s vezes estimulantes e outras vezes desalentadores. De outra parte, a Cincia tambm tem feito a sua parte, mas ainda assim sempre parece pouco para explicar tantos mistrios presentes, de resto, tambm na rica e curta Histria desta que foi a ltima espcie a emergir da Criao. Porm esta programao existe, da parte de uma Sabedoria ancestral que busca combinar Cincia e Religio. Talvez nem sempre ela tenha estado ao alcance da humanidade, mas hoje e em alguns outros momentos, os calendrios das raas esto disponveis para esclarecer satisfatoriamente todas estas questes. Na verdade, eles recm comeam a ser realmente acessveis para os modernos, embora os mais Antigos at tenham usufrudo deles com certa frequncia. claro que esta Sabedoria no visa dar nenhuma palavra final sobre coisa alguma, afinal que o homem para delimitar aquilo que Deus mesmo projetou em aberto? Talvez porque desejasse Ele algum dia se manifestar atravs dela, como teria feito realmente num ou noutro momento especial da evoluo humana, sempre que tal coisa fosse muito necessria e para sinalizar as grandes mudanas de pocas. Talvez Deus ainda no se sinta muito vontade para transitar entre os homens na poca atual do planeta, demandando mais algum temo para isto, no que seguramente Ele trata de administrar sutilmente o rumo das coisas. Enquanto isto, os mortais tecem as suas questes, mais ou menos dirigidos pelas Revelaes trazidas por estes Adventos notveis, quase sempre tentando fazer as coisas ao seu modo. Felizmente, tambm existem alguns momentos especiais em que as coisas andam em maior harmonia, geralmente aps um grande repuxo da Histria motivado por uma crise sem igual, que Deus aproveita ento para conferir uma nova lio (s vezes nem to nova assim) aos seus filhos de pouca memria. Uma das grandes
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lembranas ento, que o mundo no apenas do homem e que este mesmo est em evoluo, de modo que necessita preparar o seu prprio futuro, e a nica forma de fazer isto convivendo com aquilo que est alm dele mesmo. Ou seja, ele deve tratar de acatar com presteza os conselho e as orientaes daqueles enviados de Deus, sejam os Maiores ou aqueles nem to grandes mas ainda assim, que tem muito a auxiliar o homem mdio e, de resto, andam mais prximos da humanidade e aparecem com maior frequncia. Falvamos ento das crianas. Temos dentro e ns muitas capas de informaes. Somos treinados a ver as coisas assim ou assado (na verdade, assim e assim mesmo), e seguimos fazendo o mesmo com nossos filhos porque no sabemos fazer de outra forma, embora certamente poderamos fazer as coisas de outra maneira. sem dvida que a pluralidade cultural do mundo notvel, especialmente quando temos em mente a Histria e mesmo a nossa pr-Histria, por mais que nos escapem informaes mais completas e mais precisas a respeito das coisas. Tal coisa somente foi possvel porque o ser humano ensinou seus filhos a viver desta ou daquela maneira. Tudo isto significa, enfim, que ns tambm podemos mudar. O grau desta mudana pode depender apenas de ns mesmos; tudo sugere que ele pode ser mesmo grande, de todo modo convm comear as experincias por cada um de ns mesmos, aprender o que for possvel e transmitir o que pudermos aprender. A fragilidade humana, ou sua sensibilidade, tal nas crianas que apreciamos dar-lhes os maiores confortos. Hoje em dia existe a tendncia a fomentar o parto-sem-dr e natural, em arte inspirado nos indgenas. Realmente pode ser muito importante -inclusive para a me, quase vale de mtodos mais lgicos- considerando a sade integral do beb. Quem sabe uma mente saudvel possa facilitar a evoluo plena do ser humano? Claro que muito ir depender de outros fatores: carma, destino, educao, vocao, etc. A vida humana no apenas a somatria de fatos lineares e previsveis, grande a complexidade da evoluo e nela interferem foras algo desconhecidas, relacionadas comumente como Bem e Mal, num concerto comum onde a humanidade tem seguramente um papel central, espcie de disputa csmica e palco onde se d afinal o grande aprendizado da vida Por isto, pode ser til inserir algo de relatividade aqui, tendo em vista o inusitado e a complexidade do nosso assunto - a nutrio etrica. Assim, quem sabe a nefanda -e aparentemente intil- palmadinha recebida pelas crianas nos partos comuns no lhe confira um batismo-de-dor capaz de auxiliar a suportar melhor as agruras do mundo ao qual acaba de chegar? Afinal, estamos ainda muito longe da perfeio. Poderamos mencionar aqui que a vida de grandes seres esteve longe de ser um mar de rosas desde o comeo. Um grande legislador esteve rfo e foi achado nas guas antes de virar prncipe, um profeta teve o seu nascimento esperado como de um rei e no final o seu ingresso na vida foi uma verdadeira escola de dor que o preparou para vencer grandes provaes. Algum poderia talvez contestar, claro, a utilidade de citar estas vidas escolhidas. De que vale afinal, tratar de excees, em especial em temas no de todo amenos? Acontece que um ensinamento elevado pode servir numa gerao a uma nica pessoa,
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mas atravs dela terminar servindo para muitas outras, e assim as coisas podero seguir se multiplicando. Alm disto, estamos adentrando num momento especial da Histria humana, no qual a exceo poder comear a virar a regra, entre outras inverses da normalidade. Ora, se hoje a idia de uma nutrio elementar surge como uma simples curiosidade, em outros momentos ela pode ter servido como medida emergencial e condio da sobrevivncia da espcie. Creio que agora o caro leitor pode comear a perceber onde pretendemos chegar. primeira vista, dentro dos quadros evolutivos futuros, o tema da Nutrio Etrica se enquadra diretamente nos Cdigos de Ascenso da Hierarquia, mais ou menos como se prope na presente obra atravs das correlaes das Dietas Elementares com as Iniciaes Superiores. Porm, na prtica e ainda em maior escala, o treinamento da nutrio sutil e elementar poder preparar a humanidade, atravs de expoentes especialmente adaptados e predispostos, a sobreviver a sculos de crises planetria onde a vida orgnica venha atravessas uma crise sem igual. No nos toca precisar os detalhes ou a natureza deste panorama, algo que os ficcionistas apreciaro fazer. Apenas adiantamos que a Quarta Raa humana que chega, representa a provao da Cruz ao nvel coletivo, e cuja resposta se acha no acrstico INRI: Igni Nature Renovatur Integra, A Natureza se Renova pela Ao do Fogo. O quadro da pgina seguinte intitulado A Linha do Tempo situa melhor a questo, e ainda demonstra a proximidade em que nos achamos da ronda csmica vindoura. A Nova Era o ultimo lapso do ciclo humano corrente, e se enquadra sob uma raa quaternria ou sacerdotal, a qual evolui sob o Elemento Fogo.

A LINHA DO TEMPO
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a d Q a u P i nl a t n

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s t r o l g i c a s M A o m T e r n a t no s i o t u aC l s m i c a

Mas certamente ser um momento global de reconstruo onde todos os recursos disponveis sero empregados tendo em vista esta regenerao das bases da vida organizada na Terra. Entre eles, ser muito valorizado os poderes iogues, por sua especial capacidade de adaptao s condies adversas e de restries. Os iogues daro cursos em larga escala para a sociedade civil e oferecero treinamento ostensivo para as
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fileiras militares. E a Cincia finalmente se esforar para explicar e, depois, tambm investigar para, finalmente, explorar estas possibilidades desconhecidas do homem, tendo como elan as conquistas destes exploradores da mstica e dos mundos internos. At l, os pioneiros tm o seu lugar reservado na Histria, e se quiserem podero ter em vista panoramas como estes quais estmulos adicionais, na certeza de que toda informao ou conhecimento dado para ser usado e se destina a um Plano sempre maior. Razo pela qual as foras internas da evoluo e da espiritualidade tambm esto presentes como anteparo para prestar o habitual auxlio que sempre do aos esforos dos iniciados. No Governo Interno do Mundo, existe um Departamento especialmente voltado para a Cincia, a Cura e a Medicina, o qual ter um papel cada vez mais destacado no futuro prximo da Terra. Dele participam certas hostes de Anjos e de mestres especialmente atentos para difundir as possibilidades inauditas da conscincia e proteger aqueles que se aventuram pelo desconhecido. Ainda assim, a cautela sempre a Regra nmero 1, junto ousadia de procurar o novo.

Captulo 2
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INVERTENDO O FLUXO DA CONSCINCIA

O fato que aquilo que aprendemos nos d fortes convices das coisas, fruto no
apenas das nossas estruturas ntimas, como tambm de todo o consenso que nos cerca. Um consenso que, verdade, ali e ali vascila, oscila, trepida. Quando fazemos viagens ou estudamos outras culturas, descobrimos que outros consensos tambm so possveis. No mesmo sentido, em nossa vida interior podemos eventualmente passar por algumas experincias desestabilizadoras, especialmente sob o influxo da religio, quando o questionamento surge respaldado pela autoridade de algum personagem insigne da Histria espiritual. Pode acontecer que um trauma nos leve a questionar valores arraigados ou nos force a enxergar coisas que hesitamos em querer ver, como aquelas relacionadas morte e enfermidade, realidades que comumente foram a nossa reflexo. Tais coisas comeam a nos fazer questionar a solidez de nossas convices, e passamos a desejar cada vez mais mudar os nossos referenciais de vida. Uma delas podem ser as crises sociais, culturais, etc. Ter certezas to slidas num mundo em mutao e quando temos tanto para explorar dentro de ns mesmos, comea a se tornar desconfortvel e passamos a desejar realizar experimentos com esta ou aquela forma de viver. A tendncia ao questionamento comum na adolescncia, mas isto acontece porque os adultos no apresentam modelos que instiguem os jovens, e ento eles tm que contar apenas com os prprios impulsos errantes, os quais terminam por se transformar em modelos na pele de um ou de outro personagem rebelde, porque afinal nada de interessante tem sido mesmo outorgado e a rebeldia merece posar como um cone cultural. Pelo contrrio, se alguma coisa for solidamente inculcada na mente da criana e depois se souber seduzir o adolescente, certamente quase tudo ser possvel fazer. As crenas podem ser ensinadas mesmo que elas no sejam de todo provadas, sobrevivendo ainda assim como mitos. E assim que, gerao aps gerao pode alimentar este mito, at que ele cresa e se fortalea e -quem sabe- vire uma realidade. Contudo, no a nossa inteno fazer nenhuma apologia do condicionamento (o qual nem sempre ser mau), antes pelo contrrio. que tambm podemos praticar uma educao com modelos flexveis, sem aquela famosa ditadura do real, embora respeitando as necessidades da formao do instrumento da razo e outros necessrios para a vida prtica. Ter uma educao aberta seguramente uma ddiva. A boa educao a conduta natural de uma mente alinhada e pacificada. Porm, muitas vezes tambm temos a oportunidade de nos reprogramar. As presses da vida aprisionam muita gente, verdade, mas a grande maioria simplesmente no deseja modificar os seus hbitos e convices, coisa que habitualmente tambm demandaria um processo sensvel e delicado de reestruturao mental. Aquele que modifica a sua maneira de ver as coisas, tende a ser visto pelos outros como visionrio e at como demente, s vezes com razo, outras vezes no. Acontece que as pessoas sequer gostam de imaginar que outra forma de ver as coisas possvel, seja pela fora do hbito, seja pelo custo da contestao.
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Apesar disto tudo, alguns ainda persistem e seguem a sua aventura de autorenovao, de reeducao, de reprogramao consciencial enfim. Tal coisa proporciona uma maravilhosa sensao de renascimento, de renovao e de descoberta -e tambm de poder jogar com o tempo de uma maneira diferente. Temos o livre-arbtrio para aprender a fazer opes corretas e desenvolver a conscincia. Escolhemos o esprito quando escolhemos agir com valores (Laurent Dauzou). A idia da inverso da linha da energia no apenas uma expresso retrica, existe realmente uma alterao no movimento das energias em funo da mudana da conscincia. Certa literatura ocultista expe a questo em termos astrolgicos, respaldada nos diferentes movimentos dos rios celestes ou zodacos que regem a nossa evoluo mundial. A Cincia tambm comea a perceber que o movimento de sentido anti-horrio apresenta peculiaridades em relao anulao da gravidade terrena, com tudo o que isto possa significar, sinalizando todo um novo universo de possibilidades e a abertura de outra faceta desconhecida e misteriosa da vida. O paradigma quntico auxilia o viver de luz, porque ensina que em verdade somos feitos de luz, ou que podemos recondicionar a nossa conscincia para assim acreditar e ser. De resto, existe toda uma simbologia tradicional que aponta para energias que conduzem para cima e para dentro, quer dizer, na direo oposta que a vida cotidiana nos leva, trazendo consigo novas possibilidades de experincia e ao menos a promessa de enriquecer a nossa vida e torn-la mais bela e com maior sentido. No sejamos onipotentes, Deus quem . Procure ento conversar com Deus, sem imaginar que Ele no lhe responde, nem que Ele est ocupado demais para atender-lhe, pois Ele sempre est escura daqueles que O procuram. A linguagem de Deus sero as respostas de Vida na sua vida. A necessidade verbal apenas sua, e serve acima de tudo para que voc mesmo se conscientize da importncia deste dilogo. A inverso do fluxo da conscincia , todavia, um esforo contnuo porque vai de encontro a toda uma mar que caminha no sentido contrrio. Por isto reunimos indcios aqui e ali, recebemos sinais do outro lado e procuramos recursos que possam fortalecer a nossa busca. especialmente difcil numa poca como esta porque ainda somos pioneiros. Assim, na busca da auto-reeducao, importante levantar o Inventrio do Fluxo Energtico Csmico (IFEC), no caso, para efetuar um resgate e transferncia de energias desde o antigo para o novo, do pequeno para o grande, etc. Toda esta alquimia sucede da nestes termos: a. Pensar no futuro e no no passado beneficia o Centro da base-da-coluna; b. Buscar o superior e no o inferior beneficia o Centro do plexo solar; c. Valorizar o coletivo e no o individual beneficia o Centro do corao; d. Atentar para o aqui e no para o alhures beneficia o Centro da garganta; e. Olhar para dentro e no para fora beneficia o Centro entre-os-olhos. Neste quadro, o quinto e ltimo aspecto representa, com efeito, uma quintessncia, pois coordena todo o conjunto. Da a famosa sentena do Bhagavad Gita:
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Se o homem detm sua ateno sobre os objetos dos sentidos, nasce-lhe a atrao por eles. Da atrao surge o desejo; do desejo forma-se a clera, Da clera nasce o desvio; do desvio, a confuso do pensamento; Da confuso do pensamento, a runa da razo; da runa da razo ele morre. Assim, em nossa obra Alquimia Espiritual, tratamos de analisar e de avaliar a soluo deste quadro, nos seguintes termos: Esta seqncia corresponde a todo o elo causal que encadeia no processo de samsara, o ciclo de encarnaes. A ateno uma energia criadora, ela deriva do influxo vital criador que em sua origem divino. Assim, invertendo o processo acima, se a ateno dirige-se s coisas espirituais, gera um desejo purificado, disto nasce a aspirao superior que d por sua vez lugar a um amor puro, gerando retido e ordenamento do pensamento com a iluminao da razo e, por fim, a vida eterna ou atemporal. Tal coisa tem a ver tambm com o exerccio do discernimento, de que trataremos logo adiante. Claro que tudo isto j representa parte de um Caminho de Iniciao, chamado trilhar o Caminho Interior, ou construir o Antahkarana, que Trino, a Ponte do Arco-ris que representa a nossa grande travessia para a liberdade.

Captulo 3

O CHAMADO INTERIOR
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vida espiritual tem caminhos muito prprios para assinalar os seus desgnios. No so caminhos nicos, embora tenham sempre coisas em comum. Um chamado interno pode vir atravs de um livro, de uma urgncia, de uma crise pessoal ou de outra forma qualquer uma sensao, uma informao, etc., sempre e quando o indivduo est preparado. Para uns, o caminho preliminar mais doloroso, enquanto para outros menos rduo. Em alguns casos a luz resulta de uma percepo inesperada, e em outros como fruto de alguma enfermidade ou trauma qualquer. Mas todos vem a luz como revelao, aps um longo processo de preparao inconsciente. como reza o ditado, adaptado aqui para o sentido coletivo que realmente possui: Quando os msicos esto preparados, o Maestro aparece... E uma vez recebida a revelao inicial, o indivduo se torna como que marcado, de maneira que tambm podem diferir de um para outro, segundo a natureza do Chamado recebido, j que os instrumentos a serem manejados e as habilidades a serem desenvolvidas tambm diferem entre si, na grande sinfonia da Criao que o divino Maestro necessita sempre edificar no mundo. Mas de um modo geral, este Chamamento tem como objetivo uma entrada no Grande Servio, ou a Iniciao em um caminho espiritual que no deve permitir o regresso s antigas condies, embora por vezes tal coisa acontea por carma pessoal, de modo a reforar a idia do contraste existente entre a luz e as sombras, ou entre as coisas divinas e as terrenas num processo certamente sempre muito doloroso para o indivduo e todos que o cercam. Aquele que no fiel ao seu sonho termina os seus dias como um simples sonhador. A hesitao no seguimento a um Chamado tambm danosa, pois, como sabem os astrlogos, as energias do cosmos jamais se repetem de todo e raramente se assemelham, e a pessoa geralmente termina tendo que percorrer uma estrada mais espinhosa, talvez muito depois, ao invs daquela Via plana e feliz que de incio lhe era oferecida. um pouco como o drama de Ado, mas que no fim tambm pode render os seus frutos de luz. Os atalhos so tambm sempre enganosos no caminho espiritual, e tudo o que existe so sendeiros alternativos rduos os quais poucos esto preparados para trilhar. E isto no se refere a recursos artificiais que, alm de abrirem no mximo uma janela e jamais a Porta necessria para a liberao, costumam cobrar para isto um preo dificilmente estimado: nada h gratuito no cosmos, sendo sempre melhor buscar a forma mais natural de trabalhar as energias, com o menor desgaste interno possvel, seguindo as orientaes tradicionais. Uma coisa, no entanto, certa, e deveria ser conscientizada: todo Chamado espiritual tem por base uma indicao de trabalho e servio, enfim, de misso a ser cumprida numa dada direo transformadora, e que pode tambm conter embutida a preparao para alguma tarefa social, inclusive no sentido de liderana; mesmo que em certos perodos predominem a ttulo de preparao, trabalhos isolados dentro de um plano sempre maior. Ora, a ningum dado ver a luz apenas para mant-la em sua prpria e estrita circunferncia. Alm disto, a natureza das energias espirituais , para a humanidade, coletiva em si mesma! A revelao da existncia de mundos superiores tambm nos conecta com a realidade da Hierarquia de Luz, a qual nos estende a sua Mo para nos libertar da ignorncia e integrar-nos corrente de salvao das almas no planeta. Esta corrente de luz necessita
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de trabalhadores em todos os planos, de modo a formar aquela Escada de Jac que possibilita a contnua ascenso espiritual desde a base na terra at o cume nas nuvens. Para cada misso existe um Chamado especfico que j a delineia em termos. A Hierarquia conecta a alma dos eleitos a determinadas esferas superiores e mantm este vnculo protetor enquanto necessrio, detendo amplos poderes sobre as trevas nos planos mais sutis, embora no mundo fsico ou crmico os poderes da Luz no tenham geralmente tanta penetrao razo pela qual devemos servir de elos s energias superiores, recebendo a necessria proteo, e buscando um contnuo saneamento dos planos inferiores de nosso mundo. O selo disposto sobre o discpulo pode ser muito poderoso, servindo como proteo e conduzindo pelos caminhos espirituais. Corresponde, de modo geral, a um verdadeiro voto de silncio, o que deve ser entendido num sentido amplo de recato e de disciplina. Serve para conter e elevar as energias nascentes do indivduo, assim como para proteglo de foras negativas. Mas se o silncio seria uma base para toda Iniciao na Era de Taurus (vide Egito) por ser Escorpio o complemento de Touro, e se em Aries tivemos nesta funo a arte e a beleza (gregos) por ser Libra o complemento de Aries, e logo depois em Piscis a grande marca foi a do servio (Cristianismo: "o maior de vs o que mais vos serve") por ser Virgo o complemento de Piscis, agora em Aquarius ser a coragem, o valor, a ousadia, a responsabilidade e a nobreza; por estar Leo na base da Cruz csmica atual.

* Jornal Paralelo 30 - a Cultura da Idade de Ouro, N 4, Agosto 1994, FEEU, Porto Alegre. Texto revisto e adaptado para a presente edio.

Captulo 4

O PORTAL DA SIMPLICIDADE

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Como

seres conscientes, temos imensa facilidade de sonhar, imaginar e idealizar grandes coisas, algumas vezes realmente geniais. Paradoxalmente, soa-nos mais difcil saber o que fazer de concreto para alcanar estes ideais, de modo que terminamos por viver num mundo de sonhos e fantasias, enquanto levamos na prtica uma existncia mais ou menos medocre. Por isto, no seria despropositado cultivar o seguinte pensamento: mesmo que eu d o melhor de mim, e por todo o tempo, jamais alcanarei tudo aquilo que eu sonho para mim mesmo e para os demais. Mais ainda do que isto, a prpria vida nos aporta por si s questes simplesmente vitalcias, tal como a conquista definitiva de uma alma ou uma conscincia permanente, dentro da qual se acham tarefas especficas s vezes aparentemente banais, tal como aprender a ser um verdadeiro ser humano e at mesmo um autntico homem ou mulher, respeitando a Natureza e, atravs dela, o seu Criador. E assim, a partir disto tudo, possvel que nos convenamos a atuar de forma mais impecvel e a no perder tanto tempo em nossa preciosa jornada com iluses. Nada pode existir de mais revolucionrio do que a simplicidade. Pois a simplicidade nos abre as portas para a liberdade, na medida em que simplifica a nossa vida e deixa as energias mais disponveis para investigar outros universos e para sermos tambm... por eles investigados. Pois felizmente estes mundos tambm so habitados como o nosso -e no apenas por entidades esquisitas navegando em geringonas interplanetrias-, apenas que estes seres no podem chegar at ns sem que demos um sinal para isto. Nada existe mais libertador do que a simplicidade. Talvez necessitemos coragem para assumir a simplicidade, porm isto nos renova e faz regenerar a alma. No h o que temer, pois estamos nos caminhos do amor, e sabemos que o amor a grande proteo que possumos. O contato com as nossas energias mais recnditas o portal para a transcendncia. O trabalho da respirao uma chave clssica. E o jejum outra. Atravs destes expedientes exploramos os nossos limites e as nossas origens. A respirao pacifica e energiza, centraliza. O jejum purifica e fortalece. No mais, estes exerccios fortalecem a mente, e rompem hbitos e condicionamentos Ao chegarmos aos nossos extremos, abre-se o portal das novas possibilidades. Pois este extremo apenas o limite de um plano auto-determinado de ser, ao qual nos habituamos ou fomos levando a considerar, porque assim que as pessoas costumam fazer isto ou aquilo. s vezes ouvimos notcias de que este ou aquele personagem quebrou os limites, mas nos limitamos a julgar isto uma excentricidade ou uma exceo regra, esquecendo que uma regra apenas isto, uma regra, e que as normas so feitas por ns mesmos. E quem faz as normas pode romp-las se o desejar. Certamente existe um caminho a percorrer, porque no podemos misturar as estaes. Aquilo que se chama de profanao a impureza e um conflito de leis opostas. Combinaes at podem ser feitas, porm dentro de uma hierarquia de valores bem definida. Na busca da simplicidade encontramos ento as nossas razes, como seria lgico de esperar. Tal coisa nos remete basicamente Natureza, nossa me ou matriz ltima. Nela encontramos os elementos dos quais nossos corpos so formados: terra, gua, ar e fogo. Por empatia natural, este contato ento nos fortalece, robustece, dando resistncia para
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enfrentar desafios e dificuldades. No caminho espiritual muitas vezes necessitaremos destas virtudes, destes poderes naturais. De todo modo, o grande portal o encontro consigo mesmo, sem anteparos, sem amarras. Experimentar as nossas energias mais elementares ampliar as nossas possibilidades. Podemos ir alm, se tivermos a ousadia. De todo modo, somente poderemos saber experimentando. Para isto, pode ser importante poder contar com um manual e com um guia. Por isto estudamos e frequentamos cursos, mesmo sabendo que parte do caminho devemos trilhar sozinhos. De fato, o melhor guia a prudncia. A ousadia o nosso motor mais importante, porm de nada vale se no tivermos discernimento. Saber quando comear e quando parar, pode muitas vezes representar tudo na vida.

Captulo 5

EXERCITANDO O DISCERNIMENTO

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Viveka,

o discernimento, tido na filosofia mstica indiana com a primeira das virtudes do buscador. O smbolo do verdadeiro iniciado (3a iniciao) Hamsa, o cisne, cuja lenda afirma ser capaz se separar a gua do leite. Trata-se da iniciao mais prpria da raa rya, a terceira humanidade, de natureza mental e que elegeu o discernimento como a sua virtude maior. Relaciona-se tambm ao olho-de-Shiva, a terceira viso que desperta nesta mesma iniciao. No caminho da iluminao, preciso adquirir a antes os conhecimentos da iniciao -a dita iniciao solar-, da qual temos alguma chaves capitais na sequncia: A palavra Hamsa se descompe em A-ham-sa, Eu (sou) Ele; ou antes, dividida de outra maneira, So-ham, Ele () Eu. Assim que nesta nica palavra est contido o mistrio universal, a doutrina da identidade da essncia humana com a essncia divina. Da o hieroglfico e a alegoria de Klahansa (ou Hamsa) e o nome dado a Brahma (neutro), e posteriormente a Brahman (masculino), de Hansa-Vhana, o que utiliza a Hamsa (cisne) como seu veculo. A mesma palavra pode ler-se Klahamsa, ou Eu sou Eu, na eternidade do tempo, correspondendo ao bblico ou, melhor, ao zoroastriano Eu sou aquele que . Esta mesma doutrina se encontra tambm na Cabala (H. P. Blavatsky Doctrina Secreta, I, 106, 107). A vedantina indagao Que Sou Eu?, revitalizada em nossos tempos por Ramana Maharishi, tem a sua resposta na bblica definio divina Eu Sou Aquele que , ou apenas Eu Sou. A busca do Ser concentra a smula da arte do discernimento do iniciado, o qual deve tratar de fixar a sua conscincia na Verdade e na Essncia, afastando-se das coisas do tempo e das iluses. Neste aspecto, Hamsa define-se, num primeiro momento, atravs da afirmao ontolgica do Ser, relacionada ao grande Brahman, que rene a Trimurti divina, achando-se assim alm das alteraes dos tempos ou dos ritmos, gunas. Tal como afirma Krishna no Bhagavad Gita: Em Mim o discernimento entre o Campo e o Conhecedor do Campo a verdadeira Sabedoria. (Xlll, 3). Logo, porm, se expressa como poder de criao e cincia espiritual, ligado a Brahma, a saber: Hamsa representa a sabedoria divina, a sabedoria oculta e fora do alcance humano. Est intimamente relacionado com o Pranava (a sagrada palavra AUM); a asa direita do cisne A; a esquerda, U, e a cauda M. (Voz do Silncio, I). (Helena P. Blavatsky, Glossrio Teosfico)* Hamsa , portanto, igualmente o veculo de Brahma, o deus criador, significando que apenas os iniciados podem realmente auxiliar Deus a organizar um mundo superior, e que somente eles tm acesso aos mistrios da Criao, porquanto os restantes se perdem nas teias de maya, as iluses. Tudo isto quer significar, que o discernimento um apangio dos iniciados.

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BRAHMA E SEU VECULO HAMSA

Hamsa considerado ainda o nome de uma casta especial que surge nas pocas mundiais de transio das raas, para auxiliar Brahma a renovar o mundo. Este pode haver sido, novamente, um quadro mais especificamente ryo, posto que na nova raaraiz caber a participao crucial dos espiritualistas para desencadear o novo ciclo da civilizao. A viso clara das coisas difcil, por isto os profetas so amide chamados de videntes. Quem est no meio do turbilho, certamente no enxerga o seu centro, da os sbios viverem retirados. Vale, acima de tudo, discernir entre o real e o irreal, o til e o intil, o conveniente e o inconveniente. Cabe lembrar, por isto, as sentenas de So Paulo: Tudo posso, mas nem tudo me convm. Quando eu era criana, agia como criana, mas agora como adulto busco as coisas dos adultos. Naturalmente, esta uma colocao metafrica. Para os hindus, crianas sinnimo de materialista, ou vice-versa. neste sentido que Paulo fala das crianas, que podem ser tambm os idlatras que seguiam as religies antigas -e passados dois mil anos, o mundo prossegue cheio deles: adoradores de Mammon, as riquezas que a nada levam, alm de astrlatras, fetichistas de toda a sorte, e assim por diante. que o conhecimento sagrado tampouco coisa para leigos; quando o vulgo tem acesso a um saber misterioso, a profanao inevitvel. Talvez seja pedir muito ter discernimento a este nvel, mas no quanto a renunciar ambio de saber antes de estar preparado. Por isto devemos no comeo saber enxergar pelos olhos dos sbios, como uma forma de ajuste da prpria viso, afinal os Mistrios so realmente muitos elevados. Como sempre, as virtudes no so adquiridas isoladas, no mnimo elas se esteiam sobre outras j assimiladas. Sendo o discernimento o dote dos iniciados, ento ele se apia sobre os dons dos iniciantes e dos iniciandos, tais como so a disciplina e a humildade. No caminho da Verdade, cabe no fantasiar, ter humildade, iniciativa e, acima de tudo buscar o equilbrio em todas as coisas.
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Julgamos muitas vezes, que discernir apenas enxergar o erro bvio, como fazem aqueles que protestam. Porm, o verdadeiro discernimento no se volta parcialmente contra as coisas, ele no irresponsvel e nem egosta. Pelo contrrio, acima de tudo equilibrado e integrador, razo pela qual a sua grande chave a do equilbrio. Quem busca a harmonia, economiza muito tempo e trabalho na vida. Uma das formas de alcanar o conhecimento atravs do Inventrio Dimensional, comumente citado em parte ou no todo nas Escrituras, nas Cosmologias, nos Orculos, etc. Evitando preconceitos, o sbio procura se posicionar no centro das coisas. Reproduzimos para isto uma passagem central do nosso livro Tushita - o Reino da Felicidade, que trata do novo dharma de Maitreya atravs da doutrina Mayatri, os Espelhos de Sabedoria verdadeiros portais de sabedoria eterna que so (ver tambm o Comentrio da doutrina em nossa obra Dharma - a Cano da Vida, Ed. Agartha, 2007, AP): A DOUTRINA DOS ESPELHOS Assim como em cima em baixo; aquilo que vem do passado reflete-se no futuro; a manifestao do masculino traz uma resposta do feminino; o interior se identifica com o exterior. E vice-versa em todos os casos. Este Inventrio csmico de energias, engloba seguramente todos os grandes dharmas raciais, de modo que a observncia destes Espelhos em nossas vidas proporciona equilbrio e auxilia poderosamente no discernimento das coisas. Percebe-se da, que a verdadeira Sabedoria no deixa muita margem para os preconceitos. Trata-se, antes de tudo, de saber incluir, ou seja, de integrar e unificar as energias. O objetivo do dharma parte ento destes pares-de-opostos, fomenta o seu equilbrio -na arte de andar sobre o fio da navalha-, onde entra a arte da alquimia, a meditao, yoga, almas-gmeas, etc., etc., para culminar na Identificao final (samadhi), trazendo assim a supremo estado de Felicidade (tushti) do Ser, que a grande Meta do Dharma Tushita. Segue ento uma imagem destes sagrados Espelhos na forma de Portais de Luz, conformando a Grande Cruz da Vida: OS QUATRO PORTAIS DE SABEDORIA

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I L

I N

H ie r a r q u ia

E T E R N ID A D E

Este equilbrio se reflete no fomento de uma precisa realidade: a conscincia. No casual que os signos fixos ou a cruz central do Zodaco est relacionada iniciao. Quando observamos os signos dos buscadores da Verdade, notamos que a maioria pertence a este grupo de signos. Por esta razo os Portais acima terminam se conformando tambm estrutura natural zodiacal (em agrupamentos por Elementos). Assim, o iniciado do Caminho dos Espelhos pode, com a Mandala dimensional em mente, prostrar-se simbolicamente ante as Quatro Direes, e decretar: (Ao Norte): Eu Sou a Harmonia Iluminada do Superior e do Inferior. (Ao Leste): Eu Sou a Harmonia Eterna do Passado e do Futuro. (Ao Sul): Eu Sou a Harmonia Bem-Aventurada do Masculino e do Feminino. (Ao Oeste): Eu Sou a Harmonia Infinita do Exterior e do Interior. Conclumos com a seguinte citao de nossa obra Fundamentos de Esoterismo (Ed. Agartha, 2009, AP): O Grande Mistrio o Equilbrio, e para o profano existe aqui uma nvoa intransponvel, pois se trata do tnue territrio da magia. Da a necessidade do Guia para este Mundo sutil, situado alm da matria e aqum do esprito, no mundo da alma tecido de mitos, mas que tampouco velam sonhos vos, e sim a grande liberdade do Ser.
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IN F IN IT U D E

A questo do discernimento afeta diretamente o fator axiolgico, ou o nosso sentido de valores. O que atesta por si s o quanto este assunto todo de importncia capital. Ainda assim valores pode se frutos de educao, sentido moral e condio psquica -enfim, sempre elementos sujeitos uma reeducao interior. Seguramente o sentido moral est na base do discernimento. Assim, ser homem e ser mulher demandam uma integridade de esprito que recusa a concesso luxria, vista como um desrespeito s regras morais e naturais. E tampouco acata a humilhao e a explorao do prximo, na medida em que v nele um templo vivo de Deus. Do mesmo modo, trata o atesmo e todo o desrespeito Natureza como ignorncia, inexperincia, arrogncia e vaidade. So os nossos valores que nos levam a tomar decises e a escolher caminhos. Ora, se temos valores frgeis e um discernimento dbil, podemos facilmente cair na farsa dos falsos profetas e dos lobos-em-pele-de-cordeiro, ou at querer inventar coisas sem p nem cabea achando que somos geniais ou divinamente inspirados. O esteretipo do gnio maluco no casual. Todo gnio um gnio setorial, por isto muitos pecam em coisas que para outros parece elementar. Mas, alm disto, a prpria idia da inveno tambm polmica. Geralmente as melhores inovaes se apiam sobre aquilo que outros j vem desenvolvendo, de modo que o inventor acaba na prtica por integrar toda uma escola de criao. Aquilo que no tem nenhum passado geralmente tampouco tem algum futuro. No mais, o que existe invencionice, pessoas que forjam uma novidade para lucrar com as atenes do pblico ingnuo. Na rea da filosofia semelhante. Um falso mensageiro procura disfarar o velho com uma nova roupagem, para ocultar que est tratando do antigo atravs de palavras nova e misteriosas supostamente reveladas, sabendo que desta forma pode ludibriar aqueles que se apegam s formalidades externas. J o verdadeiro mensageiro se ocupa menos das palavras que dos seus contedos. O bom mensageiro aquele que fala coisas realmente novas sobre antigas verdades, tratando assim de retirar os seus vus. Na verdade, a preservao da forma pode servir de atestado de Tradio e Escola, um esprito de respeito e prova de continuidade e evoluo regular das coisas. Infelizmente o assunto nem assim to simples, pois o embuste s vezes se disfara de respeito aparente. H tambm quem trata de preservar aparentemente as formas e os termos, mas investe em interpretaes absurdas -e provavelmente o leitor h de conhecer exemplos famosos destes dois casos em sua experincia de vida, afinal so coisas que sempre tm o seu pblico cativo, do contrria ela nem seria cogitada. Para alguns, fazer evoluir os mistrios investir em idias cada vez mais irracionais e desconexas, ao invs de promover a verdadeira revelao, o esclarecimento e buscar a s exegese. O misteriosofismo obsessivo a prola dos mistificadores empolados e dos falsos sbios, com seus ares de amar e velar mistrios insondveis para os mortais. Certamente a Tradio de Sabedoria vela grandes mistrios dificilmente apreensveis pelo ser humano, porm existe aqui uma charada interessante para o discernimento de cada um, que tratar de distinguir o pr-racional do ps-racional. Mais uma vez, a questo no se resolve facilmente e demanda certas balizas. Vale como custdio, por exemplo, o contexto da informao. De todo modo, o ps-racional no afronta e nem despreza a razo. No cabe perder os instrumentos de apreenso do real que adquirimos com a evoluo. Se ele foi dado
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porque alguma funo h de ter. Podem at querer dizer que a mente racional se destina apenas ao manejo concreto do cotidiano, porm existem fartas razes para pensar que ela poder ser til de muitas maneiras, a comear pela sensvel questo do discernimento. O tema seguinte parte tambm desta questo. O discernimento importante porque denota integridade, alinhamento e robustez mental. Para poder discernir preciso lucidez, desapego e serenidade. No possvel enfrentar com segurana as transformaes da mente sem todas estas qualidades, as quais necessitam neste caso ser criteriosamente cultivadas. Seria quase um excesso dizer que o discernimento depende, acima de tudo, de ter uma mente clara. Para chegar a isto, vale qualquer coisa -ou quase: meditao, boa alimentao, sossego, espiritualidade, desapego, altrusmo, e da por diante. A mente deve estar com energia, manifestar curiosidade e ter vivacidade. Por esta razo, as drogas de todo o tipo so a maior agresso contra o nosso prprio discernimento. No seria preciso insistir que as drogas turvam a mente, s vezes at por razes outras que a da prpria qumica, na medida em que facilitam em muito o acesso dos obsessores astrais. Trata-se, assim, de uma forma de suicdio espiritual, que o pior de todos porque afeta a nossa prpria essncia eterna que a luz da nossa conscincia, a qual ao invs de ser apagada, deve antes brilhar e ser fortalecida. Paradoxalmente, at quando as drogas parecem aclarar a mente, elas confundem porque mexem com o nosso carma. De repente, j no sabemos realmente quem somos, onde estamos e o que devemos fazer. Como elas conduzem para estgios pr-racionais da conscincia, fragilizam o ser humano e prejudicam o seu o sentido prtico. A mente frgil demais para ser sujeita a jogos perigosos. Deve dar graas a Deus aquele para quem ainda no tarde demais, e ento abandonar o quanto antes estes falsos atalhos, mantendo na memria as boas experincias e buscando vias naturais ou iniciticas para alcanar a paz, a fora e a felicidade. As drogas iludem porque so, como muito j se disse, apenas parasos artificiais, e ento consumi-las um ato individualista e at irresponsvel, um atentado contra ns mesmos para comear, e logo contra para todos aqueles para quem podemos chegar a significar alguma coisa. Em nossa obra 2013 - a Cidade Portal, escrevemos: (...) antes de pretender encontrar algo, devemos saber em que direo buscar, isto , devemos aprender a buscar. De outra forma, permaneceremos andando em crculos e sujeitos a contnuas iluses. Os msticos pecam muitas vezes por um anarquismo inconsequente. Existir um anarquismo que seja consequente, quer dizer, que tenha consequncias positivas? Talvez a resposta para isto esteja oculta nas dobras dos milnios. Todavia, chegaria a ser um paradoxo pedir tal coisa de uma doutrina que se nega a estruturar-se. De fato muitas vezes se fala de Hierarquia no cu e de Anarquia na Terra, mal se dando consta da enorme contradio e da esquizofrenia cultural a que se est sujeito. Parte desta confuso se deve transio dos ciclos histricos, pois h um mundo que termina e um mundo que comea, no tempo e no espao. Em qual exatamente ns iremos nos enquadrar?
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 natural que da os msticos andem como perdidos no oceano da sua desconstruo, uma vez renegados os velhos rumos, e sem ter exatamente ainda para onde ir. Balbcios e lamrias tudo o que se entende, mesmo das mais enfticas argumentaes. Verdade que em boa parte se tem sido inspirado por falsos-profetas oportunistas que, no tendo o que ensinar, se limitar a jogar pedras nas runas alheias. Onde h anarquismo na Tradio? Shiva no um destruidor, como se costuma dizer, e sim um desconstrutor. muito fcil ser um destruidor, pois nem preciso ser um sbio ou filsofo para isto; porm, desconstruir j uma arte tremenda! Existe muita diferena entre um destruidor e um desconstrutor. Um destruidor raivoso simplesmente pe tudo abaixo at os prprios alicerces, e quando v ele nem tem mais onde morar. Um desconstrutor no se limita a limpar o p das idades, pois ele tampouco um simples faxineiro, quer dizer, um restaurador, e nem mesmo um reformador. isto sim um renovador, mas para isto preciso conhecer o antigo naquilo que ele tem ou teve de positivo -considerando que a evoluo apenas uma continuidade transformada-, quando se entende ter em mos algo que j teve muito valor. Um desconstrutor se assemelha s vezes a um arquelogo, em busca de pistas para reconstruir uma cena ou uma pea. O desconstrutor em sua busca de conhecimento, analisa as runas para tentar conhecer o seu plano original. Cada pedra solta que encontra, ele tenta encaixar no esquema. De fato ele no quer reconstruir nada, pois respeita a ao do tempo. O que ele deseja no fundo apenas conhecer o Esquema original. Isto autntico amor ao conhecimento. Eventualmente, uma vez conhecido o Esquema, poder at chegar a desmontar tudo para analisar pedra por pedra ainda mais detidamente. Pois tampouco ele quer o Esquema para construir algo, mas sim ter bases para ensaiar novas variveis a partir de alguma eventual obra-prima, hoje desconhecida e vilipendiada, mas cuja imensa luz do passado ele sonha vislumbrar para se inspirar a compor uma nova sinfonia. De fato, aquilo que ele realmente busca j nem a forma, mas sim o estilo original, quer dizer, a Alma resgatada de algo que apenas certa reconstruo pode prover. Perde muito aqueles que destroem tudo, apenas porque a forma j no serve mais. A falta de sentido prtico e o individualismo radical do anarquista, impede a unio das pessoas, que a nica coisa capaz de promover a efetiva mudana do mundo. O seu radicalismo impede a evoluo porque no passa de sonho irrealizvel de imediato, no acatando a necessidade de transformao gradual das coisas. Por isto, o anarquista este visionrio que ao fim e ao cabo termina por auxiliar a manuteno dos status quo decadente, na medida em que aquilo que no ajuda atrapalha. Certamente uma das grandes causas das crises mundiais -seno a maior e a nica verdadeira causa- mesmo esta: a lamentvel desunio daqueles que sonham com algo novo. O nico motivo razovel para algum no querer um lder (ou um professor) sobre s, a capacidade adquirida de liderar, alm da possvel raridade de lderes verdadeiros. Porm, isto no acontece no anarquismo, que recusa as trocas por simples preconceito, dando por resultado a estagnao. Em algum momento estas pessoas devero se purificar, largar os seus vcios remanescentes, internos e exteriores, e empreender um esforo para fazer avanar a cultura e assim o mundo poder dar um novo passo. o Futuro que lhes cobra, como certamente cobrar na voz de cada ser humano que vier ao
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mundo j nas prximas geraes, talvez em condies to lamentveis que odiar toda a pessoa com mais de trinta anos de idade -coisa que, num certo nvel, j vem alis acontecendo h algum tempo.

* Sobre o uso tcnico e inicitico do pranava OM, ver a nossa obra Magia Branca e Teurgia - Oriens et Ocidens, Ed. Agartha, 2007, AP.

Captulo 6

A MUDANA DE HBITOS

O ser humano uma entidade rotineira, como de resto toda a Criao parece obedecer
ao ritmo natural para poder manter a ordem, a harmonia e a evoluo. Nada pode ser
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mais destrutivo do que a irregularidade e a imprevisibilidade, razo pela qual tal coisa est na essncia da ttica da guerrilha. Esta rotina muitas vezes favorece a sade fsica, como tambm a sade mental. De fato, no nada saudvel no ter hbitos. Porm, convm fazer algo apenas porque tudo mundo sempre fez assim? Podemos querer quebrar hbitos arraigados, inconscientes e limitadores -como aquilo que fazemos apenas porque sempre fizemos assim. Porm, devemos sempre que possvel buscar cultivar hbitos mais saudveis. A importncia da mudana de hbitos, est em que permite realizar um ajuste nos mecanismos da nossa Conscientizao. A qualidade da Conscincia a grande luz da nossa vida, aquilo que deveramos mais prezar e dar a maior ateno. claro que podemos pensar em mudar muita coisa. Podemos fazer prticas saudveis como exerccios ou ioga, podemos mudar de cidade e at ir residir num mosteiro. No entanto, a grande mudana se d mesmo em relao transformao de nosso Projeto de Vida -se que podemos chamar assim a algo que, antes de mais nada soa apenas ao abandono de um antigo modo de ser, do que realmente assumir algo novo que nunca est totalmente claro em seus caminhos e nos resultados que oferece, a no ser talvez que ingressemos num Seminrio onde as coisas se afiguram mais ou menos previsveis, talvez at demais e com limitaes filosficas (no que as alternativas no sejam igualmente tortuosas), apesar das vantagens que oferece no sentido da tradio e da garantia de seguir um curso seguro e retilneo. Por isto muitos de ns nos imbumos e nos fartamos da literatura mstica que fala dos poderes e das belezas da vida espiritual -sufis, iogues, xams, santos, curadores, etc.-, antes de entregar-nos lendria busca pelo auto-conhecimento. Nisto comeamos com algumas prticas de resultados imediatos, como mudana de alimentao, ioga e, quem sabe, a busca por centros especiais de treinamento e de vida alternativa. Um dos Captulos desta obra, prope a comunidade dos pranvoros. E nisto, a continuidade do esforo, a perseverana e a sabedoria, tendem a nos fornecer novas experincias de alma, at alcanarmos algumas experincias realmente marcantes, que para alguns poder ser at alguma iluminao mais decisiva e mesmo o contato de almas-gmeas, capaz de marcar de forma definitiva uma existncia, e ainda assim nada que se possa dizer estabelecido sem a manuteno contnua da conscincia. Porm, um dos hbitos cotidianos mais importantes de mudar diz mesmo respeito nossa alimentao, em funo da importncia capital desta necessidade em nossas vidas. Na verdade, a alimentao talvez a nica coisa que no necessitamos aprender, o beb sabe por instinto inato que deve ser alimentar no peito da me. Talvez por isto seja algo to sensvel modificar esta prtica, e comear a contestar a prpria necessidade de nos alimentar, at mesmo represente uma das mais revolucionrias medidas possveis. Como seria viver apenas como almas antes do tempo? Certamente uma coisa inacreditvel, realmente revolucionria de todo, contudo tambm j tem sido experimentada e convivemos com pessoas que exercitam esta inusitada prtica no seu dia-a-dia, e est mesmo disponvel nossa prpria experimentao. Ora, se somos realmente Almas, e acima de tudo isto, no deveramos duvidar tanto, cabe afrouxar um
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pouco as cordas da razo. Talvez a principal dvida seja mesmo em relao ao apego aos velhos hbitos. Claro est que os anjos viro te confortar. Assim, a prtica mostra a importncia de empregar reforos dirios e at constantes em favor de uma nova conscientizao. Com o passar dos dias certamente nos fortalecemos e podemos aos poucos baixar a guarda, nunca totalmente claro. Sabemos que depois que a roda comea a girar, bastam pequenos toques para que ela siga no seu ritmo. Tais reforos podem ser de distintas naturezas, mas modo geral eles podem feitos na forma de decretos e oraes, voltadas para o Ser, o Amor, a Paz, a Luz e o Poder. Mas a menos que deseje, voc no necessita usar mantras ou ladainhas, japamalas ou rosrios. Eu Sou uma afirmao ontolgica profunda, relacionada idia bblica de Deus e muito usada na mstica moderna. A simples afirmao do Eu Sou em relao s virtudes assinaladas j podem fazer o seu efeito. Tambm sempre recomendvel fazer uso do pranava OM, que um som-de-poder com grande efeito harmonizador. Assim... OM Eu Sou o Ser do Senhor. Eu Sou o Poder do Senhor. Eu Sou o Amor do Senhor. Eu Sou a Luz do Senhor. Eu Sou a Paz do Senhor. OM Recite muitas vezes ao dia estes singelos mas poderosos Decretos -digamos 3x7 vezes ao dia, tal como os muulmanos que param trs vezes durante o dia para rezar a Al. O mantra dado , portanto, ecumnico e ainda detm uma mtrica perfeita Decrete, sinta, vibre e faa estas Palavras acontecerem na sua vida, decretando assim que voc est em Deus e que Deus est em voc. Esta a Cincia da Invocao e da Evocao, que segundo Alice A. Bailey ser um dos grandes fundamentos da religio da Nova Era. Trata-se do manuseio dos aspectos criadores e espirituais das Leis csmicas de Causa e Efeito. Todo o resto pode depender da sua vontade e determinao. Pois uma coisa certa: quando voc estiver realmente preparado para decidir-se, tudo ento poder acontecer. Para alcanar o cu, no basta soltar as amarras e saltar do ninho, preciso tambm abrir as asas e voar.

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Captulo7

ASSUMINDO O CONTROLE

Uma pessoa aquilo em que ela acredita. Porm entre acreditar a ser de fato o que se
cr, pode haver um caminho a seguir. Podemos certamente dar passos em funo de crenas adquiridas ou fatos revelados, como acontece comumente, sem ter toda a realizao daquela verdade. Tudo so passos e etapas -e na verdade assim que as coisa
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so na vida. Podemos nos enamorar de algum, mas para ter esta pessoa existem passos a dar. Podemos almejar uma profisso, e para isto devemos estudar. Queremos ter um negcio, cabe da investir. Recebemos uma informao espiritual instigante, cabe investigar e praticar. Para alguns a prpria f se torna caminho -uma f que pode remover montanhas-, sendo este um dom feminino por excelncia; razo pela qual as mulheres estavam to vontade na Era de Peixes. O homem necessita compreender, raciocinar, sistematizar. Por isto ele mais afeito ao governo e ao poder. Tudo isto representa acessar o controle do nosso destino. Ter o controle das coisas naquilo que nos diz respeito a grande meta. O descontrole quando somos invadidos por aquilo que no interessa, o que nos perturba e prejudica a nossa paz e a nossa evoluo. Controle : S ver aquilo que se deseja ver S ouvir aquilo que se deseja ouvir S ingerir aquilo que se deseja ingerir S sentir aquilo que se deseja sentir. Ento, podemos dizer que estamos no controle? Raramente podemos afirm-lo sem hesitaes. Pelo contrrio, a vida do buscador da Verdade um campo de batalhas, mas nesta arena de conflitos que devemos lutar, no em busca de vitrias porque os oponentes na verdade so apenas amantes em desacordo temporrio. O controle chamada a virtude da maturidade, porque representa independncia. A criana no tem controle porque obedece aos seus impulsos e necessita muitas vezes ser controlada desde fora. A educao em parte um treinamento de controle e de direo. A juventude tem poder, mas no tem controle. De nada adianta ter um poder ser control-lo, pelo contrrio, isto pode ser at destrutivo. Por analogia, o mesmo se passa em relao auto-reeducao que tratamos de empreender no caminho espiritual. Outorgamos muitas vezes a uma autoridade (e ao grupo) o controle -e natural faz-lo- porque nos difcil seguir uma disciplina mais apurada. E na outra ponta, o instrutor tem quase a mesma dependncia auto-imposta porque necessita transmitir aquilo que sabe, para poder avanar ainda mais, ou para merecer o seu salrio, e assim por diante. um paradoxo que, para chegar a ter o auto-controle, devamos outorgar o controle para uma outra pessoa. Tal coisa pe a descoberto os nossos conflitos internos, assim como a nossa prpria ignorncia. Contudo, quem assim age est em vantagem em relao queles que preferem nada buscar, e apenas abandonam o controle ao senso comum. A concesso do controle para o senso comum a renncia do auto-conhecimento (e da liberdade interior), porque a massa caminha como manada, tocada daqui para ali ao sabor dos desejos daqueles que detm algum controle. Ambio e vocao podem nortear a busca pelo controle, geralmente a ambio parte do poder coletivo e a vocao parte da vontade individual. Naturalmente, isto faz toda a diferena, talvez entre um poltico e um sacerdote. Contudo, da parte dos mestres a tutela ainda necessria, mas ela , e sobretudo para eles, sacrificada. Afinal, a questo do controle mesmo tema polmico -embora esteja no cerce da problemtica humana e nos mitos da Queda do Homem-, e a forma mais equivocada de
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encarar o assunto julgando que somos realmente livres para exercer o nosso livrearbtrio, quando j sabemos at cientificamente estarmos sujeitos a foras de condicionamento social e cultural poderosas que iniciam antes mesmo do nosso nascimento. Nisto, a rebeldia adolescente tampouco traz a soluo, porque representa apenas uma reao irracional, mesmo quando cristalizada num anarquismo mais ou menos superficial. Na verdade, ns apenas cedemos o controle de forma consciente, tendo em vista o desenvolvimento de uma forma superior em ns mesmos. Ceder o controle de forma inconsciente o que as pessoas mais fazem, na auto-iluso de estarem exercitando o seu livre-arbtrio. Pois a realidade que -como a Psicologia vem ensinando- temos muitos eus dentro de ns. So foras de tendncias opostas, que s vezes at podemos chamar de bem e mal. Existe o instinto que deseja enraizar-se na Terra e no tempo, mas tambm existe a aspirao superior que almeja libertar-nos para a eternidade e alcanar o Cu. E em meio a tudo, existe a Natureza que busca harmonizar a tudo num universo de pura Magia. J foi dito que a Alma do homem o verdadeiro campo de batalhas, ali se travam os embates entre as foras opostas em busca de supremacia, embora a Verdade se firme isto sim no equilbrio. A verdadeira Sabedoria afirma: nem tanto ao cu, nem tanto terra. Porm, assumir as rdeas destas energias que representa a Grande Arte. Ento, at onde queremos ir que faz toda a diferena em relao aos mtodos a seguir, onde pode ser enunciada uma capital diferena entre permanecer no meio-do-caminho como os iniciantes, ou alcanar o verdadeiro Caminho-do-Meio dos iluminados. A primeira opo simples, podemos alcan-la sem renncias significativas e participando de grupos, fazendo prticas e estudos que aos poucos podem ampliar a nossa conscincia e depurar as nossas energias, sem que nada disto modifique substancialmente o modo de vida que temos. Tampouco devemos esperar, natural, grandes revolues ou conquistas interiores por estes meios. mais como arejar a casa para mant-la saudvel e pura, e nisto nunca se vai muito alm da terapia e do bem estar. Realizamos alguns servios sociais e somos teis Deus e comunidade. Este o caminho das pessoas-de-bem ou de boa-vontade. Na segunda opo, devemos comear a remanejar positivamente a nossa forma de ser e de viver, planejando todo um novo curso de vida tendo em vista a auto-reeducao e o auto-recondicionamento. Certamente as renncias esto a cada passo neste caminho, pois segue a via ascensional, com fidelidade e coerncia, no necessariamente para ser um asceta ou um monge para sempre, mas tampouco para retornar quilo que fora no passado. E sim para adquirir experincia interna profunda e fixar a conscincia solidamente no outro lado das coisas, de modo a, quem sabe, oportunamente vir a adquirir experincias de sntese e, estes sim, verdadeiramente transformadoras. A iluminao e a alma-gmea passam por tais definies. Neste caminho podemos conhecer glrias e alegrias puras, como tambm sofrimentos e padecimentos. Nele tratamos de realizar os desgnios mais profundos do Criador, e possibilitamos toda a sociedade a mudar e avanar. Este o caminho das boas pessoas ou dotadas de uma vontade-para-bem.

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Captulo 8

MECNICA DA CONSCINCIA

Conscincia - mistrio maior da Vida, na verdade a prpria essncia da Vida. Que da

Vida afinal sem a conscincia? E o contrrio, pode haver conscincia sem vida? A conscincia a prpria Vida. Podemos analisar a palavra assim mesmo: com-Cincia. Quer dizer: sabemos de algo, simplesmente. Tal coisa faz toda a diferena, totalmente revolucionrio, e nico na verdade. Disto deriva a condio humana.
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E nisto, a conscincia se associa de forma muito direta a outra grande caracterstica basicamente humana, que o livre-arbtrio. Conhecer o verdadeiro sentido do livrearbtrio a grande questo da vida. Ele existe para que aprendamos a fazer opes corretas e assim nos igualemos aos deuses -o Bem e o Mal devem a sua existncia a isto-, pois somente a vontade criativa capaz de levar divinizao. No entanto, talvez por se tratar da primeira espcie consciente da Terra, o ser humano pena bastante para afirmar uma conscincia realmente apurada. Dizem inclusive que as melhores coisas que j se fez na Terra nem partiram inicialmente do prprio ser humano, mas de seres superiores que com ele convivem, graas aos esforos de Hierarquias antigas que vm evoluindo paralelamente com a Humanidade. Sendo este novio no profundo mistrio da conscincia, o reino humano est condenado tutela superior tal como uma criana. Esta realmente uma questo bastante delicada, e repleta de paradoxos. H perodos em que a humanidade acata esta tutela, e tudo vai bem, e h outros em que ela recusa, e da as coisas se complicam bastante. Um dos paradoxos que, no perodo tutelado, ela superiormente mais livre, pois embora orientada por sbios, ela alcana se organizar internamente de uma forma mais rica e profunda, alcanando assim maior integrao. Se trata, nete caso, de uma tutela superior, e livremente consentida a partir da aceitao dos prprios limites humanos, de modo que atravs disto se alcana a manuteno da Ordem csmica. Estes perodos, que so os melhores da Humanidade (ou as chamadas Idades de Ouro e de Prata), sucedem na verdade uma grande crise mundial que resulta em penoso aprendizado, crise esta gerada pelo perodo anterior de materialismo e de recusa tutelar. Esta recusa acontece pela involuo natural dos tempos, porque tal como um organismo qualquer, uma raa humana tambm nasce, cresce, amadurece, envelhece e por fim morre. As poca crticas da humanidade (ou as chamadas Idades de Bronze e de Ferro) de velhice e morte, comeam pela perda de qualidade das relaes tutelares iniciais, de modo que, tal como numa adolescncia racial, a humanidade sente-se livre das antigas estruturas tutelares para fazer aquilo que ela bem entende. A primeira vtima disto a Religio e tudo o que est nisto implicado como ordem coletiva e individual, e que pouca coisa no . Ora, o ciclo da tutela contava de incio com a orientao da Alta Sabedoria; depois veio Religio e por fim a Monarquia. Depois vem o ciclo sem-tutelas, comeando pela Repblica e culmina na cultura de massa que a Democracia. Este curso histrico, mais que desde o espiritualismo para o materialismo, segue deste a integrao para a desintegrao. Vivemos hoje o ocaso da Idade de Ferro, portanto o perodo mximo de desintegrao, a qual resulta na grande crise mundial. Na verdade, vivemos j na transio para um novo ciclo mundial completo, ou na Idade do Diamante que prepara toda uma nova ascenso da Histria humana. A crise em vista permitir realizar um novo Ajuste de Conscientizao, certamente sob grandes dores e padecimentos, e que levar outra vez aceitao da tutela superior, no sentido da humanidade voltar a reconhecer humilde e devidamente os seus limites, e acatando a orientao superior, no de forma hipcrita atravs de livros (a letra morta
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que Jesus denunciou) ou de inspirao interior, mas tendo ante si como Luminares Perptuos a figura dos mestres e dos instrutores da Verdade. Naturalmente, esta tutela, desde sempre prescrita como condio sine qua non para regenerao e a evoluo humana, ser cada vez mais frouxa, porquanto a humanidade tambm avana mais. Assim, se de incio a tutela adotava a forma de um ltego, depois passou a ter a forma aproximada de cano, para mais tarde soar a um sussuro, at que ao final de tudo ela se assemelha mais a uma beno. Tudo isto denota a evoluo da conscincia humana, de uma forma ritmada e cclica. Cabe admitir, no obstante, que o nosso grande elan com a realidade reside realmente na dimenso psquica -e no apenas como homens, seguramente, pois as esferas espirituais parece tambm se valerem disto como ncora. Nisto, vale explorar as dimenses que esta energia pode adquirir em nossas vidas, tendo em vista a necessidade de inverso da direo do poder psquico criador. primeira vista, os dois grandes dnamos da vida so o amor e o desejo. Numa tentativa de ampliar a anlise, contudo, oferecemos o seguinte quadro, mantidas as devidas reservas: 1. Desejo ........... humanidade 2. Amor ............. hierarquia 3. Compaixo .... divindade Assim, desejo e compaixo so foras de tendncias opostas dentro do psiquismo csmico, ao passo que o amor neutro. Como tal, no entanto, ele tambm pode reunir elementos dos restantes e assumir uma dimenso de todo transcendente, lembrando o sagrado Caminho-do-Meio que Buda, o Taosmo e Lao Ts e Hermes Trismegisto imortalizaram, e que Maitreya novamente retoma em nossos dias atravs de seu Dharma revelado,* porque este realmente o Maior dos ensinamentos. Reza da outra inspirada sabedoria de lavra recente: No Clice est a criana alada assim relembrava a sabedoria antiga acerca da origem da conscincia. (Roerich, Agni Ioga, # 156). A Conscincia est representada na simbologia tradicional pela imagem do Clice, o qual serve tambm para simbolizar o corao. O clice receptivo, habilitado e vazio. Trata-se da entrega, a renncia, o amor e a compaixo, a contemplao, a purificao, a disciplina, a sade e a tica. A tica, mais que uma regra social, um caminho de transcendncia, de disciplina e de economia de energias, que nos habilita a gerar manifestaes mais nobres e qualificadas. Tudo isto forma, ento, uma polaridade e se completa com o aspecto ativo da energia, da afirmao, o poder, a vontade, a tcnica e a criatividade, que pode ser simbolizada, por sua vez, pela Espada, smbolo da mente por sua vez. O uso seguro da espada depende do clice, ou mesmo da bainha, que a mesma coisa. A tenso representada pela espada, depende de haver um equilbrio, no caso, com a receptividade. Somente assim podemos ser agentes verdadeiramente criativos. A vontade a jia no ltus da conscincia, ou a hstia no clice do amor, o Cristo que nasce na manjedoura. A imagem das jias internas o mais comum nas Tradies
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de Sabedoria, com destaque para as do Oriente, e configura a verdadeira essncia do nosso Tesouro Interior. A conscincia necessita se relacionar dinamicamente com a vontade criativa. A conscincia empresta direo vontade e esta confere dinamismo conscincia. A vontade cega e a conscincia coxa, de modo que separadas elas quase nada podem fazer, mas juntas podem fazer tudo e ir a toda parte. E embora a conscincia seja o primado da (com-) Cincia, a verdadeira conscincia antes Amor. Naturalmente, o Amor pode adotar muitas formas e facetas, embora tenha aquela mais prpria. Podemos realmente dizer que os Sete Raios da Divindade so aspectos do Amor e da Alma de Deus, que a conscincia universal, o Cristo csmico. A Teosofia ensina que os Sete Raios do nosso sistema solar so uma emanao conjunta do Segundo Raio Csmico e do Segundo Logos. Como estas energias esto relacionadas Alma ou Conscincia, dela emanam Sete Raios, que a estrutura da Alma. A Alma a esfera da Conscincia, destinada a relacionar o superior ao inferior, o esprito matria. Na verdade, a conscincia brota ou se afirma desta mesma relao. A Humanidade tambm um reino intermedirio, afim nisto ao trabalho da conscincia e energia do Amor. E a importncia deste assunto tal, porque a conscincia o verdadeiro mundo do ser humano. Afinal, a Chave da Unidade csmica est em aprender em dialogar com o cu. A Lei de causa-e-efeito deve ser usada em nosso favor, fazendo com que a semeadura de aspirao floresa em chuvas de benos, e que a demanda pela luz resulte num oceano de poder. Assim, podemos realizar muitas tarefas para nos recondicionar internamente, mas o grande farol de reprogramao consciencial h de ser a firme convico e a realizao de que SOMOS UMA ALMA. Ou seja, que somos no um animal racional vivendo a experincia de ter uma Alma, mas que somos realmente uma Alma vivendo a experincia de ter um corpo fsico. Tal coisa resume toda a tarefa que devemos realizar para nos alinhar com a Verdade Maior e abrir e manter abertos os canais com o outro lado da Vida. A forma de fazer isto na prtica, de reforar e consolidar esta convico, unicamente pela conduta cotidiana. Apenas a conduta corrobora a nossa convico e ela realmente quem dita e testemunha a nossa convico. Fora isto tudo o que temos uma f lrica e um desejo terico. No cotidiano assomam-se as dificuldades por causa do convvio, da rotina e do ambiente. Ora, se a idia viver como uma Alma, talvez seja preciso pensar a fundo na forma como uma Alma vive e como ela pode viver realmente. O ideal chegar a uma frmula em que tal coisa se apresente de uma forma espontnea. Certamente existem muitos ensinamentos direcionados para a Alma, quer dizer, mensagens de Alma para Alma. De fato, no se pode chamar de espiritual uma mensagem que no esteja direcionada para a Alma. Nem algum pode ser considerado um Mestre se o seu discurso tem um foco menor do que o da Alma.

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No obstante, nada disto h de ser assim no difcil, considerando que est ao alcance da Humanidade. Modo geral, o objetivo humano realmente aprender a viver como Alma. E nisto as Igrejas tm o seu papel, assim como as religies em geral. Sociologicamente, podemos dizer que as duas classes mais elevadas, aristocracia e clero, tm a tarefa de buscar criteriosa e cientificamente esta conexo, atravs da procura pela iniciao e pela iluminao, respectivamente, especialmente nesta Nova Era; considerando que nova raa-raiz completa as estruturas humanas de evoluo, pela disposio da energia quaternria. Neste sentido, os idealistas e os msticos trataro de resgatar este sentido de classe em nome de um servio maior pela humanidade, saindo da marginalidade e do alternativismo em que permanecem alijados pelo fato de serem ainda pioneiros, para se tornarem modelos e bases de estruturas scio-culturais dentro de uma nova oficialidade justa e sbia, tal como sucede nas Idades maiores da Terra, as Idades de Ouro e de Prata, para a quais rumamos nos prximos sculos no Novo Mundo.

* Ver a nossa obra Tushita - o Reino da Felicidade, Ed. Ibrasa, SP, 2000. E tambm o volume Dharma - Cano da Vida, Ed. Agartha, 209, AP.

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Parte II A PRTICA DO JEJUM

Captulo 9

VIRTUDES DO JEJUM

O jejum , inicialmente, um excelente fator depurativo e regenerativo do corpo fsico.

muito ilustrativo o caso da pessoa desenganada que pensava em suicidar-se atravs do jejum, ocorrendo, no entanto, de curar-se de sua enfermidade mediante tal expediente. O jejum favorece a fora mental e, sobretudo, a espiritual. E nisto, pode apresentar tambm mltiplos poderes curativos, inclusive de ordem sutil. O jejum desencadeia recursos pouco conhecidos e pouco valorizados que contribuem fortemente para a autonomia humana. Aquele que entra e permanece em jejum
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seguramente receber inspirao dos cus, e com que ele desenvolva uma arte ou cincia para poder plasmar algo bom. Pois a verdade que o corpo possui recursos desconhecidos do homem moderno, cujos valores interferem na sua capacidade de percepo dos fatos. Devemos aqui aternos s secrees e excrees humanas. As secrees, emanadas por glndulas, tem funes como o de estimular rgos e o metabolismo. Muitas delas so desconhecidas ou esto adormecidas. As secrees externas tambm so depurativas. O suor tambm serve para expelir toxinas (especialmente atravs do processo febril), assim como o cabelo. J as excrees (urina e fezes), parte expelirem toxinas, so em boa parte reservas de nutrientes que esto sendo expelidas por no fazerem falta, pelo simples fato de estarem sendo continuamente substitudas atravs de uma alimentao mais ou menos enriquecida ou substancial. Mas mesmo as secrees possuem funo anloga. O suor e a urina expelem gua e sais. Os intestinos expelem fibras. A pele expele gordura e gua. Os cabelos so uma reserva especial de protenas. A atividade sexual expele calor e smen. A menstruao expele sangue. Os mucos expelem matrias graxas e lquidos. Todos estes representam recursos excedentes que poderiam ser empregadas e reconvertidas como matrias-primas em caso de necessidade. Mas o corpo apenas os recicla realmente, atravs do processo chamado de autofagia, no momento em que o ser humano deixa de absorver novos nutrientes externos. Ao lado destes processos de depurao fsica, o jejum representa um importante elemento de saneamento psquico. E ele pode ensinar sobre novas possibilidades, como a de manter-nos de forma mais ou menos prolongada sem alimentos fsicos e, sobretudo, slidos. Certas correntes espirituais prescrevem como as principais atitudes espirituais o jejum e a orao. Ambos devem estar unidos porque se complementam de uma forma excelente. A orao canaliza a energia e preenche o vazio provocado pelo jejum. E o jejum d foras orao. No contexto do trabalho com a energia, devemos avaliar a palavra orao como or-ao, ou luz-em-movimento. Existem vnculos fisiolgicos com recursos de aquecimento corporal em relao ao jejum. O tema, juntamente s questes do jejum e do alimento sinttico, desenvolvido em nossa obra Os Frutos do Paraso. Celibato Alimentar bvio que o processo de alimentao tem o seu custo para o organismo humano, neste caso, ou at para questes mais sutis. Quando nos alimentamos fisicamente estamos na realidade realizando um investimento. A energia empregada para assimilar um alimento no pouca. No deixa de ser um paradoxo que nos alimentamos para adquirir energia, e no entanto despendemos tanta energia para produzir, alcanar e processar o alimento! Assim, um dos fatos a ter em mente que o jejum economiza energias, as quais podero ser direcionadas para outras reas, incluindo processos novos. E isto se aplica a outras
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formas de atividades naturais, includas naquilo que se pode denominar como necessidades instintivas. Dentro do quadro dos instintos, devemos destacar alimentao e sexo. Nisto, podemos considerar que, se a comida o alimento fsico, o sexo seja o alimento emocional (deixemos de lado por ora o fator mental e seu instinto de auto-afirmao). Tanto o alimento como o sexo, so processos com nus e bnus: de um lado alimentam, e de outro lado desgastam. O alimento produz base calorfica, vitamnica, etc., mas requer grande energia para ser processado. claro que nem todo o alimento pesado da carne ao mel, ou da gordura saturada gua, existe toda uma hierarquia de custos para o organismo assimilar; vamos tratar aqui portanto de alimentos mais difceis e artificiais, ou mesmo assimilados sob ms condies. Sabidamente o sexo, nosso grande estmulo emocional, tambm por sua vez fisicamente desgastante, e faz-lo todos os dias pode ser estressante para a mdia das pessoas. No caminho espiritual, o jejum sexual tambm tem em vista a economia energtica. Para ter uma clara idia da relao alimento-energia, basta observar justamente como a prtica corrente do sexo d fome e frio; a atividade sexual gera uma profunda necessidade de alimentao fsica, pois despende muitas calorias. Por sua vez, tambm muito mais difcil manter o celibato se temos uma alimentao mais ou menos densa ou pesada. Observa-se que a digesto, ao concentrar energias no estmago e nos intestinos, estimula tambm todos os centros inferiores. Ingerir alimento alm do necessrio e ainda de m qualidade e de forma irregular, pode tornar incontrolvel o desejo sexual. De fato, a grande emisso de energia da atividade sexual deve ser necessariamente compensada pela alimentao fsica. Esta, por sua vez, a depender do volume, do ritmo e da qualidade, pode concentrar um excesso de atividade energtica nos centros inferiores, que procura por sua vez a sua evaso atravs da atividade sexual. Neste ciclo interminvel podemos encontrar uma das mais fortes imagens do samsara, a roda dos ciclos de existncia material. O problema que muitos msticos buscam compensar suas ansiedades sexuais enchendo demais o estmago. Neste caso, deveriam pelo menos se alimentar de forma regrada e com um mnimo de ansiedade, alm de fazer disciplinas fsicas, psquicas e mentais regularmente, como forma de refinar e elevar a energia. Outra soluo seria ingerir alimentos de boa qualidade e no muito pesados, como sopas e frutas. Volume e densidade se compensam como uma gangorra na natureza, de modo que a alimentao volumosa dos herbvoros pouco densa, ao passo que a alimentao densa (ou concentrada) dos carnvoros pouco volumosa. preciso fazer uma opo; o ser humano onvoro e todas as possibilidades se abrem diante dele. Mas reunir ambos os fatores como tantas vezes se faz hoje em dia, a prpria frmula do suicdio. Quando desejamos seriamente concentrar energias para a evoluo espiritual, muito difcil encontrar solues fora da vida comunitria (como nos mosteiros), ou mesmo sem uma existncia errante e totalmente despojada. O jejum, precisamente, ou a dieta racional e rala, representa um poderoso equilibrante. Cabe ter em mente que a alimentao leve representa um fator de equilbrio e, portanto, o ndice de normalidade desejvel.
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Assim, ambos os processos, digestivo e sexual, esto interligados, pois pertencem ao complexo biolgico-instintivo dos centros inferiores, os quais formam uma unidade funcional. No entanto, existem formas mais sutis de fazer estas coisas sem tanto desperdcio de energia, mas para alcanar isto preciso harmonizar nossos corpos e elevar nossa conscincia. A atividade sexual pode ser realizada, em termos, sem o enorme desperdcio de energia produzida pela emisso de smen. Este procedimento particularmente importante para o homem. Clculos modernos afirmam que nele a energia emitida no orgasmo nove vezes mais forte que na mulher. Por esta razo os manuais taostas de sexo prescrevem para o homem a conteno do smem. Isto no significa privar-se de todo do orgasmo, mas para separar o joio do trigo preciso muita prtica e controle. Idealmente, importante um(a) parceiro(a) especial, que auxilie o discernimento e a fuso energtica. Mais ainda, toca contar com a orientao exata de um instrutor. Se poderia falar da alma-gmea, onde tudo isto se rene perfeio, mas muito raros so aqueles que tm esta oportunidade no catico mundo atual. Mais simples e bsico seria comear com o alimento fsico. Neste caso, tambm em relao a ele deveramos buscar economizar maiormente as energias, evitando consumo desnecessrio e irregular. Devemos comear a disciplinar a alimentao, comendo de forma regular, selecionada e natural. Evitemos temperos e temperaturas no-naturais. Busquemos alimentos leves, que podem ser naturalmente saborosos, como as frutas. E evitemos cozimentos. Com isto estaremos fortalecendo a vontade sem debilitar o corpo e este um ponto muito importante, porque a vontade um dos fatores que possibilita a recanalizao das energias. Queremos, pois, vender a idia de que o jejum uma espcie de celibato alimentar, e que pode inclusive ser visto de uma forma positiva como se faz hoje atravs da idia do viver de luz. Ora, nenhum celibatrio mantm sua atitude pensando que est sendo privado de algo, e sim que est disponibilizando para amar novas coisas e de outra maneira. Da mesma forma podemos fazer com o jejum, recondicionando-nos a pensar que estamos apenas modificando a nossa maneira de nos nutrir. O pranivorismo significa que o homem est abrindo mo de certos ciclos (alimentao, sexo comum, etc.), sendo na verdade um passo alm do celibato, ao avanar sobre um instinto ainda mais bsico, mas seguindo a mesma lgica de economia e tica. Representa de certo modo a etapa final de um caminho de retorno, o retorno sofrido mas vigoroso ao planeta que realizam os altos iniciados a fim de servir de forma perfeita, o que exigir tambm a elevao de pensamentos e sentimentos, permitindo um realinhamento geral de energias em torno desta base ltima que o plano fsico. E ao lado da economia de energias com a digesto, o pranivorismo possibilita a preservao de todo o aparelho digestivo, a iniciar pelos dentes, cujos cuidados passaro a ser mnimos, apresentando em contraparte maior capacidade de recuperao. Para no falar de todo o trabalho e desgaste com a obteno do alimento dirio. O Genesis taxativo quanto ao fato de o ser humano apenas ter passado a morrer aps o Pecado. Enquanto a sua conscincia estava firmemente ancorada na Lei espiritual, ele gozava de uma plenitude completa, desconhecendo inclusive a suprema angstia que a da degenerao e mortalidade do corpo e da alma. O Paraso existiu
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enquanto o homem no destrua a Terra e a si prprio, seja por alimentar-se de frutos, seja por empregar diretamente o prana. Cada Idade tem o seu nutriente, e esta seria uma explicao para a longevidade dos Patriarcas, que mesmo aps o Pecado viviam ainda quase um milnio, naquela que foi a Idade de Prata da humanidade. Somente depois do Dilvio que o homem passou a viver no mximo120 anos, j na Idade de Bronze. E no ocaso da Idade de ferro, ele mal alcanava a mdia de 50 anos, como parece sugerir a cultura mexicana. Este quadro comea hoje a se reverter em certas partes do mundo, pois estamos entrando em um ciclo de retorno Unidade. O Dharma Lunar dos Budas Manushi (humanos) como Gautama, permitem que o homem contemple a imortalidade da alma. Mas os Dharma solares dos Budas Dhyani como Maitreya, alcanam um grau de totalidade que integra todas as coisas, liberando tambm a matria para comungar com a luz e a Eternidade... Esta , pois, a chave das Idades superiores da Terra. No existe necessidade de se sentir vazio pelo fato de no se alimentar fisicamente. Temos muitos sentidos e podemos perfeitamente empregar novas fontes de estmulos. O que poder ser necessrio, isto, sim, providenciar os meios, seja plantando fartos pomares, seja semeando amplos jardins, posto que, como afirmou um Mestre Morya, 90% do prana da Terra est acumulado nas flores. Assim, parte o elevado teor de gratificao nossa sensibilidade que oferecem as flores, elas ainda nos proporcionam alimento sutil! Quem disse que o prana tambm no tem os seus sabores e aromas, ou a variedade e a beleza que, enfim, tanto atrai o ser humano e d sentido sua existncia? Tudo pode ser refinado nesta Terra. Da mesma forma como as frutas oferecem todo um arco-ris de cores, aromas e sabores, o prana, especialmente na forma dos perfumes das flores, tambm apresenta suas variantes, riquezas e densidades. As flores so botes celestiais, so portas de ingresso para mundos paradisacos, tal como pode ser a msica para outro de nossos sentidos. De resto, podemos tambm alimentar-nos de beleza (ser que os apaixonados no fazem vez por outra isto?)particularmente relacionada s flores, uma vez mais, contemplando o espetculo da vida sem participar ativamente de seu drama a no ser para auxiliar. O universo repleto de mistrios e de belezas. Um dia seremos seres csmicos livres para transitar atravs dos mundos no Espao sem fim. Porque no iniciar esta aprendizagem aqui e agora, elevando nossa conscincia e refinando os nossos sentidos? O sistema digestivo no ser necessariamente inutilizado ou desprezado, pois no deixaremos de nos alimentar de todo fisicamente. Enquanto estivermos encarnados, apenas vamos reduzir paulatinamente a ingesto de alimentos e refinar a sua qualidade, visando economizar energia e contatar com fontes superiores. Mesmo os pranivoristas ingerem gua regularmente. Quem sabe o homem no poder um dia degustar de um fruto por um prazer quase... esttico? Isto , sem real necessidade de alimentar-se dele, mais pelo deleite que possa representar a sua unidade. Afinal, estes produtos da Natureza merecem o mais alto respeito, pois na sua excelncia so belos, bons e perfumados, representando um prazer para todos os sentidos, mesmo quando estes se acham altamente refinados.
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Vamos adotar, portanto, aqui duas premissas mais ou menos bem conhecidas (a outra se acha no Captulo O Pranivorismo, adiante): 1. Toda a forma de alimentao cclica. Ou seja, toda a nutrio, alm de ser feita com regularidade, envolve necessariamente os processos de absoro e eliminao, com todos os seus desgastes. Isto bem conhecido com os alimentos slidos, lquidos e gasosos. Porm o mesmo tambm acontece com as energias prnicas, atravs das emanaes nervosas, que podem ser de diferentes qualidades e ainda afetam os corpos de forma bem definida. Neste plano deveramos falar da qualidade da aura e das emanaes mais ou menos sutis que todo o ser humano produz. Apenas quando encaramos seriamente a nutrio prnica, com qualidade e quantidade apreciveis, num circuito prnico equilibrado e saudvel, com os nadis (nervos sutis) abertos e integrados, que podemos pensar em abandonar os ciclos mais densos e desagradveis da existncia, buscando com isto eliminar os desgastes naturais em todo o mecanismo. Talvez os piores odores da Terra sejam os dos excrementos e o da carne apodrecida. Quando o homem comea a sua evoluo espiritual, ele tambm deve refinar a alimentao. Isto prontamente o afasta de odores menos agradveis, at porque ele recupera a sua sensibilidade natural e at desperta sentidos superiores. Com o tempo poder desejar reduzir ou eliminar todo o ciclo material de nutrientes. bem possvel que um Ser superior tenha mesmo ojeriza de qualquer possibilidade de excresso. Mas para que isto seja possvel necessrio tambm deixar de se alimentar de forma densa, e a menos que se deseje pensar em usar o corpo fsico (juntamente com os corpos emocional, mental e a aura) como uma espcie de processador atmico, a lgica seria extrair diretamente a energia do ter e das fontes luminosas. Dizem os cronistas que o Conde de Saint Germain jamais se alimentava; ainda assim ele frequentava as cortes europias e as rodas da alta sociedade da poca. Jesus jejuou 40 dias, e o valor 40 (ou 42) estaria associado ao processo de Ascenso (atravs de 6 x 7). A santa estigmatizada Teresa Newman e a indiana Giri Bala deram exemplos disto no sculo XX. Existem informaes na literatura mstica sobre iniciados que no morreram, mas foram diretamente para outra dimenso, abrindo um portal transdimensional sua vontade para retornar ou no a este mundo (ver a respeito na obra de Carlos Castaeda). A chave disto a reprogramao mental, ou o descondicionamento de nossa leitura de mundo. Este um dos mais importantes recursos da Ascenso. Consta que hoje muitas pessoas do mundo ocidental esto realizando experimentos nesta rea. A obra Viver de Luz, da australiana Jasmuheen (publicado no Brasil pela Editora Aquariana), traz certas informaes este respeito, com o testemunho de indivduos que tm passados por processos desta natureza e tm permanecido praticamente sem se alimentar por anos a fio, assim como procedimentos que podem ser adotados para alcanar esta experincia que seria, sem dvidas, uma das bases da Ascenso da conscincia, posto ser o instinto alimentar o mais bsico e arraigado de todos os nossos instintos.

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Captulo 10

REPOUSO E JEJUM

O jejum sempre foi visto como uma prtica universal de cura do corpo e do esprito
alm de ser o jejum a nica frmula comprovadamente eficaz contra o envelhecimento; comer pouco (ou apenas o suficiente) uma das frmulas da prolongada juventude. O jejum consiste em evitar a ingesto de alimentos, especialmente os slidos. E naturalmente, poder ser sempre vinculado alimentao prnica ou sutil. Existe muita confuso, porm, na forma como a palavra empregada, porque nem sempre uma pausa alimentar consiste realmente em jejum. Tratemos de esclarecer esta diferena. O verdadeiro jejum apenas acontece quando o organismo inicia o processo de autofagia, ou seja, a ingesto interna de reservas e resduos de toda a ordem, processo este com grande potencial curativo. Tendo em vista que este processo tarda em mdia trs dias para iniciar o seu ciclo (com pequenas variaes de organismo para organismo), as pausas dadas nas refeies ou mesmo de um ou dois dias na alimentao, no podem ser consideradas como jejum, mas simples descansos ou mesmo repousos naturais -naturalmente tambm muito teis
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e importantes, e at com propriedades curativas, mas sobretudo tonificantes. Tais pausas no tm maiores consequncias fsicas, nem geram verdadeira carncia alimentar ou interferem na retomada do ritmo normal de alimentao. Mas uma vez iniciado o jejum ou seja, aps trs dias sem ingesto de slidos, quando se registra a carncia da reposio alimentar dando incio autofagia, ento a quebra abrupta do jejum se torna perigosa, tendendo a gerar intoxicao. Por isto o jejum deve ser rompido de forma gradual. Como o organismo est processando suas reservas e seus resduos em geral inclusive suas prprias toxinas sem empregar os meios regulares de digesto, a quebra de ritmo jogaria todo este lixo no sangue e as consequncias seriam calamitosas, pois equivale a ingerir toxinas em quantidade. Conhecemos um caso extremo em que, aps realizar os 21 dias de preparao para o viver de luz, a pessoa quebrou de sbito o processo e voltou sua antiga alimentao densa. O resultado foi uma enorme autointoxicao que o deixou todo inchado. Evite, pois, intoxicar-se jogando no sangue aquilo que o organismo est extraindo de suas reservas mais recnditas, a fim de fazer uma seleo e at um reprocessamento desta matria-prima. Como diz M. Charlotte Holmes: Tomando s gua, o limite do jejum pode ser de trs dias. Tomando suco de frutas pode ser de uma semana. (...) Um perodo curto de jejum ser benfico em qualquer tempo. Contudo, faa o devido preparo antes de tentar um jejum de cinco a sete dias. Deve-se tomar cuidado para no retornar dieta normal rapidamente. melhor quebrar o jejum tarde. A primeira refeio deve ser leve e consistir de frutas. Um perodo prolongado de jejum pode ser quebrado com segurana comendose pequenas quantidades de mamo fresco. Se no tiver mamo, use suco de frutas nas primeiras 24 horas, acrescente um caldo, seguido de sopas e alimentos brandos at poder toler-los bem. (Os Campees so Vegetarianos...e Voc?, pgs. 90-91) Como muitos outros, o autor menciona o uso de frutas como a forma correta de romper o jejum. Este quadro oferece ento algumas questes para a reflexo em torno do frugivorismo, pois confirma a natureza essencialmente frugvora do ser humano, uma vez que as enzimas propcias digesto de frutas jamais abandonam o organismo humano. Prosseguindo com nossas reflexes sobre os mecanismos do jejum, a autofagia segura apenas tem incio com uma completa limpeza intestinal. O organismo retira regularmente nutrientes do intestino delgado e lquidos do intestino grosso. A presena de fezes nos intestinos sempre um fator de impureza e toxidade. Depois de uma evacuao sentimo-nos mais leves, e isto tem reflexos mentais. Por isto at perigoso fazer jejum com resduos nos intestinos, sendo sbio realizar uma limpeza intestinal evitando o risco de auto-intoxicao. Uma adaptao progressiva da dieta tambm atenua estes perigos. Um frugvoro tampouco deveria padecer destes riscos, e o frugivorismo tambm dispensa a necessidade dos 21 dias de adaptao para a prtica do bingu ou o viver de luz. Existe, pois, toda uma cincia para realizar o jejum, cabendo aos praticantes conhecer os mecanismos biolgicos e os processos nele envolvidos.
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O fato que muita coisa que para a mdia da humanidade parece ascetismo, representa nada mais do que mero bom senso... A refeio diria e nica prescrita pelo Buda aos monges um bom exemplo disto. Normalmente, ningum deveria ter necessidade de se alimentar mais que uma vez ao dia. O organismo agradeceria imensamente esta medida. Encontrando alimento suficiente, os animais se alimentam no geral apenas uma vez ao dia. As pausas reais tambm so comuns. Na Natureza vemos ser praticadas no apenas em caso de doenas, mas tambm como forma de manter a tonicidade do organismo. Espiritualmente, o jejum depura a conscincia, fortalece a vontade e estabelece um ritmo de vida superior. A mudana de dieta auxilia, mas o descanso o ideal, e deveria ser praticado por todos de uma forma regular, um dia por semana tal como prescreve o Evangelho Essnio da Paz baseado no descanso divino ao stimo dia:* E no esqueais que cada stimo dia santo e est consagrado a Deus. Durante seis dias alimentai vosso corpo com os dons da Me Terrestre, mas no stimo dia santificai vosso corpo para vosso Pai Celestial. E no stimo dia no comais nenhum alimento terrenal, seno que vivei s das palavras de Deus. E estejais todo o dia com os anjos do Senhor, no reino do Pai Celestial. E no stimo dia deixai que os anjos de Deus levantem o reino dos cus em vosso corpo. J que trabalhastes durante seis dias no reino da Me Terrestre. E no deixeis que nenhum alimento entorpea a obra dos anjos em vosso corpo ao longo do stimo dia. E Deus os conceder longa vida sobre a terra, para que tenhais vida eterna no reino dos cus. Pois em verdade, vos digo que se no conheceis mais enfermidades sobre a terra, vivereis para sempre no reino dos cus. Naturalmente, o dia ideal para este descanso ser um dia de repouso geral. Os judeus deveriam jejuar no seu Sabath, uma vez que neste dia nada fazem de trabalhos fsicos. Os cristos deveriam faz-lo aos domingos. Os hindus provavelmente consagrariam-lhe a quinta-feira, chamada dia de Guru (Jpiter). Os prprios essnios jejuavam no quarto dia, quando Deus criou o cu e a terra. Os muulmanos poderiam jejuar todas as sextas-feiras, que para eles so sagradas, embora j o faam durante todo o perodo diurno do ms de Ramad. Seja como for, o dia de jejum deveria ser o mesmo cada semana. A regularidade muito importante. (Holmes, op. cit., pg. 91). O jejum com certeza um timo expediente espiritual. Jesus o empregou em momentos cruciais, e era uma prtica corrente entre os seguidores de Joo Batista. A ndia desenvolveu uma grande tradio asctica, e foi neste ambiente que o prncipe Gautama iniciou suas buscas espirituais. Mas, aps haver se mortificado e enfraquecido ao extremo, o futuro Buda concluiu que este caminho no servia para conduzir iluminao, porque tal conquista requer tanto um corpo sadio como uma mente forte. Passou ento a uma dieta racional e, deste modo, estabeleceu o seu caminho-do-meio. Nos seus ensinamentos, encontramos vrias posturas de equilbrio, mas um de seus pilares bsicos repousa precisamente na questo alimentar. Surge assim a importante distino entre o monge e o asceta. O monge est mais para o filsofo do que para o faquir: ele no se entrega a extremos de qualquer ordem (e muito menos pratica exibicionismos). Sua existncia realmente um andar sobre o fioda-navalha, mas as regras monsticas lhe do muitas diretrizes sobre as quais se guiar.
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Algumas delas tratam sobre a forma de se alimentar. Nisto, o mais importante a prescrio de uma nica refeio ao dia, em torno das 10 horas da manh. Nem todos seguem risca o preceito, e comum se acrescentar nos mosteiros uma pequena refeio ao cair da tarde ou ingerir uma sopa rala no princpio da noite. Mas os monges mendicantes, contemplativos e os estudiosos, ou seja, aqueles que no realizam tarefas pesadas, podem perfeitamente permanecer unicamente com a refeio prescrita. claro que isto no ajudar a aumentar o peso, mas tampouco a diminu-lo. O Buda obeso to difundido no Ocidente no representa Gautama, mas outro Buda-de-boa-fortuna material (que s vezes termina por ser identificado a Maitreya pelo hbito vulgar de relacionar fortuna e alegria). Gautama chegou mesmo a se tornar anorxico com seus intensos ascetismos iniciais, e com isto percebeu que seu corpo e sua mente tornavam-se dbeis at para a busca espiritual. Organizou ento o caminho-do-meio, no qual o monge tomava uma nica refeio, preferencialmente empregando alimento perfeitamente equilibrado (frutas?): nem abastado nem ralo, nem doce nem salgado, nem quente nem frio, nem duro nem brando, nem seco nem mido, nem cedo nem tarde. Alm disto, recomendou formas corretas de ver, de pensar, de falar, de agir, de viver, de se esforar, de inteno e de meditar. Tudo isto constitui o ctuple Caminho pelo qual o ser humano se emancipa da dor existencial e das iluses. Afinal, to importante quanto saber o que fazer e o que no fazer, fazer as coisas corretamente. Tal coisa imprime a marca de um reformador, com viso arguta e ntegro sentido-de-causa. O primeiro sermo de Buda dirigido aos cinco ascetas com os quais compartilhava as suas primeiras buscas, e o tema foi as Quatro Nobres Verdades, dentre as quais se acha a Senda ctuple como o elemento prtico de equilbrio. Nem o ascetismo, nem o prazer permitem realizar o caminho, foram algumas de suas primeiras palavras como Buda. O vegetarianismo faz parte deste meio-correto e equilibrado, onde no agredimos os seres vivos animados, e dentro dele o frugivorismo representa com certeza a perfeio, dada a prpria natureza ideal das frutas e a sua adequao exata ao nosso organismo. Existe, pois, um caminho-do-meio pelo qual podemos viver e nos alimentar sem cair nos extremos, antes permanecendo serenos e sbios, a meio-caminho entre a dor e o prazer. A grande magia que este caminho-central, antes de nos privar de qualquer coisa, funde na verdade os extremos, dando-nos tudo a um s tempo. Seu segredo est justamente na sutileza de seu equilbrio, to fugaz como o crepsculo, to estreito como o fio-da-navalha, mas certamente nico em sua maravilhosa magia capaz de abrir uma fresta entre os mundos, nos permitindo alcanar o mistrio e a transcendncia. Outrossim, a prtica ocasional do jejum pode ser de utilidade fsica e espiritual. Alm de seus eficazes aspectos teraputicos, o jejum ensina tambm sobre coisas espirituais. Torna-nos mais sensveis e refinados, e at nos leva a identificar com outras dimenses, inclusive permitindo-nos maior intimidade com a alimentao prnica. Os grandes manuais de espiritualidade prescrevem, acima de tudo, jejum e orao. A orao deve necessariamente completar o jejum podemos aqui ler a palavra orao como or-ao, ou seja, atividade luminosa. E nisto tocamos a questo do aquecimento corporal atravs de recursos totalmente espontneos. Na obra Frugivorismo tratamos do tema das calorias e vinculamos a
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certos recursos mais ou menos espontneos que o corpo possui. Em sentido contrrio, o corpo tambm apresenta processos de resfriamento, atravs do suor, ou recursos que costumam gastar amplamente as calorias. Mas estes so apenas alguns meios que o corpo conhece, os mais fsico e bsicos, associados ao sistema nervoso autnomo e perifrico. Existem outros mais profundos que apenas so desencadeados sob a ao do sistema nervoso voluntrio. O corpo realmente capaz de gerar outros processos calorficos, como demonstra o de natureza febril. Neste caso, a ausncia de apetite que acompanha a febre no se deveria apenas ao mal-estar e importncia que assume o jejum neste momento, visando o processo de autofagia. O calor febril, que visa expelir o excesso de toxinas atravs do suor, obtido tambm atravs da economia de energias alcanada pela privao de alimentos densos. Esta energia , portanto, positivamente recanalizada para a cura do indivduo. A prova disto que a febre no to facilmente desencadeada caso o indivduo ingira algo slido, como se isto anulasse todo um redirecionamento de energias que o organismo pretende realizar. Nosso propsito inclui demonstrar que a energia excessivamente comprometida num processo pode fazer falta em outros. O mecanismo de autofagia e febril so apenas exemplos extremos dos processos de auto-defesa do organismo. Existem outros menos dramticos e regulares, mas neste caso o repouso do organismo revela-se importante at para a preservao destes processos. Se as energias esto sendo frequentemente exigidas no processo digestivo, faltar para outros dispositivos naturais, inclusive para outras formas de alimentao, tal como aquela que se obtm no sono, que fica prejudicado caso o estmago esteja cheio. Uma harmonia geral deve ser procurada. O organismo como uma central eltrica com energias limitadas e que devem ser empregadas de forma econmica e em seu prprio turno. Se ligamos muitos aparelhos ao mesmo tempo, inevitavelmente o sistema entrar em colapso. O corpo no foi feito para uso to mltiplo, pois isto no natural e nem necessrio. Embora tenha uma resistncia fantstica, o corpo humano no uma mquina de satisfazer neuroses, e na velhice dar mostras crescentes disto. Ento, podemos facilmente conceber que o organismo seja capaz de ativar sem muita dificuldade processos anlogos de auto-aquecimento, dependendo pelo menos de jejum ou talvez pudssemos dizer, meramente, de uma pausa. Bastaria que por vrias horas nada se ingerisse para ativar o processo de auto-regulao trmica, mediante a emisso interna de hormnios especiais. E nisto vamos encontrar a sabedoria do Buda, que prescrevia uma nica refeio diria (muitos animais tampouco se alimentam mais de uma vez ao dia), a ser tomada de preferncia antes do meio-dia. O Buda insistia que os monges no deveriam ingerir nada depois do meio-dia, e nisto podemos ver uma frmula perfeitamente adequada s necessidades aqui focalizadas. Se fossemos monges, deveramos respeitar muito seriamente a prescrio de um Buda, especialmente de Gautama, que foi um avatar cientfico! Nisto teramos o funcionamento pleno de um organismo realmente equilibrado e saudvel, sem as cargas desnecessrias de fundo emocional que amide o esgotam. Por isto, a fim de desencadear o processo trmico, o estado psicolgico seria tambm importante, e tudo isto ativaria reaes especiais do organismo, qui vinculadas ao sistema nervoso voluntrio, na medida em que requer de qualquer modo um ato de
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vontade para no dizer de f. Os ensinamentos espirituais falam da substncia da graa, que poderia estar associada a uma secreo glandular. J dentro do campo do ioguismo (que o treinamento consciente do sistema nervoso voluntrio), podemos identificar os centros associados ao Fogo, que seriam o plexo solar e o corao, e mentaliz-los em plena atividade, reforados qui pelo pranayama. E nisto entramos no que os tibetanos chamam de tummo, a ioga do calor interno, que um subproduto das tcnicas tradicionais de meditao, associada aos mtodos de gerao de energia, focalizada neste caso em certo aspecto da chama, o seu aspecto calorfico, identificado cor vermelha ou chamada parte quente da chama, que serve especialmente para o aquecimento fsico e o incremento da energia psquica (em termos simplificados, a parte amarela serviria para a mente e a parte azul para a cura). So tambm os glbulos vermelhos do sangue os portadores do oxignio. de resto a cor da compaixo, uma cor estimulante e quente. Estas so algumas das razes pelas quais os tibetanos cultuam especialmente esta cor, na decorao de seus templos e nas indumentrias dos monges. Na verdade a cor em questo o prpura ou bord (vermelho com um pigmento de azul); o vermelho como tal prevalece antes na China. Tais mtodos de ioga foram especialmente desenvolvidos no Tibet, um lugar muito frio e com poucos recursos calorficos, onde a madeira era escassa e o combustvel limitava-se a quase to somente o esterco seco.

* Como declaramos em Os Frutos do Paraso, como vegetarianos sentamos a necessidade de jejuar um dia por semana (na verdade, comer frutas leves) para retonificar os intestinos. J como frugvoros, esta necessidade foi superada. A dieta prescrita no Evangelho Essnio da Paz das mais saudveis: viva e crua. Assim, a observao do jejum se deve aqui mais ao seu valor espiritual.

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Captulo 11

JEJUM E ESPIRITUALIDADE

Outra vantagem muito importante do jejum , portanto, a sua grande capacidade de combater o desejo em geral, coisa que o frugivorismo em si ainda em parte incapaz. De maneira mais regular, preciso adotar a nutrio mnima ou a frmula de subsistncia, que , por exemplo, a refeio nica do Buda (ver Captulo seguinte). Muitas vezes, se poder afigurar ser este realmente o nico caminho para combater a fora do desejo e do instinto. Da a importncia tradicional do jejum e o fato de ser to enfatizado pelos sbios. No raro, o caminho-do-meio ou o equilbrio apenas poder ser alcanado no fim de um movimento pendular de experienciar os opostos. Esta seria, pois, uma verdadeira clavis universalis do caminho-do-meio; tal como se acha prescrita na Tbua Esmeraldina de Hermes Trismegisto. Caminho-do-meio e meio-do-caminho As pessoas confundem muitas vezes o caminho-do-meio com o meio-do-caminho. A rigr, o meio-do-caminho no seno a reduo no tempo do movimento pendular de uso & renncia, apenas usar os ciclos dialticos do fazer e no-fazer em menor escala. Mas o caminho-do-meio no viver um pouco de cu e um pouco de terra um aps o outro no tempo. antes viver o cu na terra e a terra no cu, abrindo assim
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verdadeiramente novas possibilidades de experincias, dentro de uma criao espiritual. experimentar o verdadeiro equilbrio em todas as coisas, de forma fecunda e permanente, o que tampouco significa monotonia, mas harmonia. E para chegar a isto, pode ser necessrio certos sacrifcios. Esta diferena entre o meio-do-caminho e o caminho-do-meio, uma daquelas coisas que melhor atestam a importncia de se contar com um guia experiente. O verdadeiro equilbrio (que j na verdade unidade) uma questo de experincia, at mesmo de vocao, e esta uma ddiva rara. As pessoas que no aspiram perfeio, mas vida comum, estas podem se contentar com o meio-do-caminho. a chamada vida simples, dos humildes, daqueles que no alimentam maiores pretenses espirituais e perfeio pessoal. Mas que ainda assim podem contar com a graa dos seres de luz, conquanto sirvam ao dharma atravs de suas capacidades naturais e seus esforos cotidianos. Para estes existe a religio, o servio meritrio e as chaves devocionais. Mas aqueles que detm autntica sede da perfeio e o anelo de completar a prpria evoluo, e tambm possui vocao ao servio maior, incluindo qui a compaixo redentora que deseja salvar o mundo, estes devem dar os passos necessrios para alcanar o verdadeiro caminho-do-meio. Para estes feita a ioga e os mecanismos ascticos de auto-aperfeioamento interior, tal como tambm difundidos por muitas escolas e religies desde a mais remota antiguidade. A via asctica: um ponto de partida Se algum disser que este caminho-do-meio uma via monacal, isto no estar de todo errado. Poder ser realmente, ao menos por um tempo delimitado. Sejamos monges ento, se isto nos aproxima da perfeio. Mas a rigor, a condio de monge j seria terciria (ver abaixo), e no o do ascetismo primrio, sendo pautada, portanto, j por um verdadeiro caminho-do-meio coisa que certamente deve apresentar consistncia num terceiro momento evolutivo. E se algum chamar o jejum de atitude radical, no importa: ele passa por uma cura, e toda a cura radical (retorno s razes da sade, no caso), tal como tambm o a intemperana. Os predestinados compreendero tudo em suas almas e no lhes ser necessrio dizer quase nada. Para a conscincia acostumada privao ou a ter apenas o necessrio, ter pouco ser muito ou o suficiente. Afinal, em nossos dias existe muita atividade intelectual a ser realizada e, nisto, a dieta mnima tambm ser til. Este maior aproveitamento do tempo e da energia no a menor das vantagens do jejum ou da microdieta; cabendo, todavia, nisto o cuidado para no se exceder nos esforos e labores. O fato que o caminho-do-meio inatacvel, sendo capaz de abarcar todos os opostos, levar a suplantar os instintos e conduzir iluminao do homem. Para isto, preciso seguir a estrutura evolutiva do seguinte modo: O devoto est baseado no asceta. O monge est baseado no devoto.
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E o santo est baseado no monge. Estas quatro condies resumem o quadro ou a evoluo espiritual humana, cuja base , portanto, o ascetismo, e a coroao a santidade. Esta conclui, portanto, a perfeio humana, e inclui a iluminao sempre que a jornada est devidamente assentada e consumada. Sobre esta base quaternria-elemental, coroada pela iluminao, e sempre que houver uma liberao especial e certa predestinao, pode-se realizar uma sntese e transcender a esfera humana, alcanando o plano da hierarquia, a partir do nascimento da sabedoria universal. E ento j teremos a seguinte seqncia completa: asceta > devoto > monge > santo > sbio. No smbolo do Tao, abaixo, o meio-do-caminho so os dois extremos ying e yang (em formato de peixes ou gotas), numa experincia pendular, complementar e cclica como do dia e da noite. E o caminho-do-meio so os dois pontos que centralizam a estes opostos originais, assentado no prprio bojo do movimento criador oposto. Trata-se, portanto, de uma questo formulada j h milnios.
S A D E S C V E O T T A O B I O
M O N G E

Neste diagrama, ying o asceta, yang o santo, o pequeno ying o monge e o pequeno yang o devoto. J a sntese universal do sbio a globalidade do Tao, a Grande Harmonia, incluindo em si os quatro elementos e etapas humanas. A sntese apenas pode advir na coroao da experincia universal, e nunca de outro modo. nisto, tambm, um smbolo da harmonia das quatro classes sociais sob o Estado perfeito, tema caro a Lao Ts, o autor de Tao-Te-King, o Livro do Caminho Perfeito. Dir-se-ia que asctica se destina, paradoxalmente, a conduzir este estado de perfeio e sabedoria, a qual em muitos sistemas polticos da Antiguidade (mesmo ainda em Plato) era coroado com o prprio reinado. Afinal, o chamamento interior ou a vocao espiritual, sempre se destina a forjar uma liderana. No dizer de Jesus, a lmpada de cada um deve ser colocada bem no alto. conveniente ao Bem Geral poder contar com seres despojados e desinteressados. Por a possvel ver o quo relativos podem ser os caminhos da renncia. Para adquirir o dom do mundo, preciso renunciar ao mundo. E este um ensinamento to antigo quanto o prprio mundo...

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Captulo 12

FEBRE, JEJUM E SUBSISTNCIA

Vamos analisar agora trs processos de manuteno do organismo, que vo desde o estado mais precrio, at o estado de mais plena condio de sade. O primeiro deles envolve a cura dentro de um processo crtico de enfermidade, desencadeando a febre como recurso de depurao de toxinas externas, por assim dizer (como uma invaso viral), e de concentrao de energias. Trata-se de um processo de regenerao interna, onde o corpo desdenha toda a forma de nutrio e de atividade fsica, buscando antes se depurar e repousar ao mximo. O segundo processo se manifesta atravs de uma privao voluntria de alimento, o jejum. Aqui o organismo manifesta uma ativa evoluo, assimilando especialmente as toxinas depositadas em suas reservas, necessitando para isto tambm de certo repouso fsico e de privao alimentar, realizando a sua depurao atravs de elementos lquidos. O terceiro momento quando o corpo j no apresenta praticamente qualquer espcie de toxina, externa ou interna, onde o organismo alimenta-se normalmente, porm dentro de um quadro elementar de subsistncia, recebendo apenas uma refeio mediana ao dia, procedendo com isto uma verdadeira revoluo alimentar capaz de despertar recursos inauditos, ao lado de uma profunda autonomia e harmonia, uma vez que no se debilita por falta e nem por excesso. Comentemos agora mais detidamente estes mecanismos. a. A febre.

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O processo febril no idntico ao do jejum, da mesma forma como este no igual ao processo normal de subsistncia. A febre requer um jejum quase absoluto, expelindo gua de forma espontnea atravs do suor. O jejum tolera regularmente os lquidos. E a subsistncia aceita refeies leves e exclusivas. A febre apresenta a sua principal forma de expedio de toxinas atravs do suor, ao passo que o jejum veicula sua purificao atravs da urina. Embora a febre empregue o princpio do jejum, no se trata do mesmo processo. O suor febril tem entre suas funes aliviar o excesso de envio de toxinas para a bexiga, representando uma alternativa ao jejum completo. Por outro lado, nota-se que o jejum a forma natural e mais imediata de curar enfermidades virais. A febre uma espcie de jejum forado: trata-se de uma ativao involuntria de mecanismos de proteo que o ser humano negligenciou deliberadamente. O farto suor que acompanha a febre visa a depurao rpida de toxinas, e sugere a importncia de manter a ingesto de lquidos no organismo. No obstante, o processo febril mais dramtico, porm til, e pode ser por vezes mantido at com uma alimentao leve, o que no acontece com o jejum, que no aceita muito mais substncias que a gua, porque esta faz parte afinal dos seus prprios recursos depurativos. b. O jejum. O jejum o recurso natural para a cura das enfermidades infecciosas e txicas alis, os ndices de infeco hospitalar tm crescido de forma alarmante, tornando prudente evitar estes ambientes. Tal como os mdicos imobilizam um membro fraturado visando a sua recomposio, a natureza tambm prescreve deter a assimilao de alimentos quando o organismo necessita de depurar, porque de outro modo ele no tem condies de desencadear este processo. Tal coisa no acontece a no ser sob jejum, e uma das razes porque o jejum implica numa atitude interna de vontade concentrada, capaz de ativar outros recursos metablicos, associados ao movimento energtico positivo ou espiritual de que trataremos adiante. No se trata apena de mecanismo orgnico, e uma prova disto que a autofagia pode ser ativada em certo grau no mesmo momento em que algum se auto-determina sinceramente a jejuar, mesmo no tendo passado tempo suficiente desde a ltima refeio para desencadear qualquer espcie de processo autofgico profundo. De resto, tambm existem substncias que no quebram o jejum, como a gua ou lquidos ralos. Como o jejum um processo de autofagia e o lquido um veculo importante nele, a gua no chega a representar um fator de inibio das suas funes. Pelo contrrio, vemos como a urina se torna extremamente espessa ou escura, demonstrando o grande nmero de toxinas expelidas atravs dela. O lquido at retirado das fezes, que se tornam compactas, demonstrando como o jejum emprega fortemente o recurso de eliminao de toxinas atravs de lquidos. Deste modo, o jejum estimularia a manuteno do ciclo de lquidos. Caso o corpo esteja purificado e no tenha necessidade de fazer jejum, ele passa ento a uma etapa superior de alquimia interna. Entramos na condio de equilbrio em
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que podemos fazer apenas uma refeio diria, a ser tomada de forma afastada do momento do sono, quando o corpo necessita o mximo de energia para proporcionar os melhores resultados. c. A subsistncia. O estado de subsistncia se caracteriza, portanto, pelo jejum parcial, pela nutrio com ritmo espaado ou, como dizemos, pela pausa alimentar, tal como alcanada atravs da refeio nica preconizada pela Buda, sendo a ainda forma de alimento dos iogues e ascetas, que neste caso costumam empregar gros crus umidificados. Corresponderia tambm prtica que os muulmanos fazem durante o ms do Ramad, no fosse esta inversa na medida em que as refeies so tomadas noite; caso trocassem o horrio este jejum poderia proporcionar frutos mais amplos, j que ao dia o organismo assimila melhor os nutrientes. Neste caso, a assimilao de lquidos quentes noite no impediria o desencadeamento de calor interno, antes pelo contrrio. As ingestes realizadas logo antes de dormir tendem a estimular os processos calorficos. Um ch quente e um bom aquecimento com cobertas e agasalhos numa pessoa resfriada, ajudam a ativar um processo febril as pessoas hoje sabem que suar numa enfermidade algo positivo. Da mesma forma, o ch quente e mesmo uma bolsa de gua num organismo saudvel colaboram na manuteno do calor corporal e estimulam processos trmicos internos. Ainda mais interessantes, so os experimentos de calor interno sem quaisquer artifcios exteriores, apenas com os recursos orgnicos, psquicos e mentais, os quais dependeriam pelo menos de uma dieta rala, podendo ser, todavia, estimulados com tcnicas de meditao e de respirao (pranayama, tummo). Esta ltima seria a mais sbia e elevada, por conferir a maior autonomia e fortalecer os diversos nveis do ser humano, envolvendo-os ativamente num processo criador. Neste caso, uma prtica interna antes de dormir tambm apresenta efeitos duradouros e estimula os processos sutis de aquecimento. A meditao em geral muito til antes de dormir, e existe sabedoria na antiga recomendao da reza antes do sono. este conjunto de recursos, fsicos, psquicos e mentais, que permite ao fim o sucesso da auto-regulao trmica no nvel necessrio. O processo febril desencadeado de forma involuntria, depois que a enfermidade se instaura, sendo, portanto, uma atividade do sistema nervoso autnomo. Trata-se de um mecanismo basicamente fsico, e o estado de debilidade do organismo estimula o jejum, j em si sugerido pelo organismo, e como forma de apurar a cura. bem conhecida a histria do homem que, desenganado pela medicina, resolve se suicidar deixando de se alimentar, e assim termina por curar os seus males e sobrevive. O jejum j algo pelo qual o indivduo decide por realizar tendo em vista a cura fsica ou o saneamento psquico, pertencendo assim esfera do sistema nervoso voluntrio. O elemento psquico , portanto, forte neste processo, pois o indivduo poder ter que se defrontar com apegos, uma vez que a sua sade no se acha de todo debilitada.
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No estado de subsistncia desenvolvemos as energias mentais. Nele prevalecem as atitudes mais racionais e lgicas. Por isto a condio ideal para se obter os melhores resultados na meditao. A mente est concentrada e a vontade desenvolvida. Todos estes processos esto associados a repouso, inclusive do organismo. O momento de sono aquele no qual tais processos alcanam a maior eficcia, at porque, no caso da febre, ali a temperatura alcana o grau necessrio para desencadear a purificao atravs do suor. Ora, o sono em si mesmo um amplo processo natural de restaurao. No organismo saudvel ele tem funo de recuperar energias fsicas, psquicas e mentais. Sem este repouso dos msculos e da mente, o corpo se desgasta e a mente se esgota. A lei do carma ou de causa-e-efeito, traz aquilo que se semeia e nos conduz onde desejamos ou, antes, onde merecemos estar. O ser humano possui o dom do livrearbtrio que simboliza as suas amplas possibilidades. Atravs do simples pensamento, ele capaz de perceber todo um leque de energias. Mas o importante so as atitudes prticas, as nicas capazes de consolidar realizaes, estabelecendo estados-deconscincia duradouros e assim galgar degraus internos. O estado de subsistncia aquele no qual as experincias mais elevadas podem acontecer. Aqueles que conhecem a experincia de sada em corpo astral, sabem que este tipo de processo , antes de ser desgastante, profundamente restaurador. Na verdade, ao contrrio do estado de viglia, quanto mais permanecemos em condio sutil, mais energia fsica e psquica condensamos. A explicao disto seria que nesta condio estamos mais prximos de nossa verdadeira natureza, que puramente consciencial. A experincia do sono em geral revela a importncia da energia psquica em nossa natureza. Nesta condio podemos tambm receber auxlio de seres de outros planos, com o propsito de trazer informaes e cura. nestas experincias superiores e to especiais, que o iogue encontra sentido para a sua existncia, algo que mantenha em estado elevado e estimula a perseverana. A palavra-de-ordem em todos estes processos inclusive no estado de subsistncia- evitar as tentaes, at que se esteja suficientemente fortalecido. At l se deve buscar o recolhimento e ater-se sua busca, construindo um mundo adequado para si. A relao que temos com as energias espirituais, depende muito de nosso estado de conscincia. Se partirmos de uma conscincia fsica, a energia sutil apresenta-se pesada como uma roda parada, que deve ser sempre recolocada em movimento. Aqui o ser humano necessita de templos e ritos para poder sentir a energia psquica. Se temos como base uma condio psquica, a energia sutil se apresenta como uma roda girando lentamente, que deve ser acelerada com certo esforo para dar os frutos necessrios. Neste plano o ser humano emprega longas e elaboradas meditaes. Mas se iniciamos de uma posio mental, ento encontramos sempre a roda da energia num movimento acelerado, sendo necessrio pouco esforo para faz-la alcanar o ritmo necessrio. Nesta etapa o ser humano atua quase que meramente ao nvel mental e interno, e seu pensamento, despojado de formalidades, auxiliado pela
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fora do desejo e dirigido e por algum mantra ou orao eficiente, servir para acionar energias importantes. Esta a condio daquele que mantm uma nutrio de subsistncia, com uma refeio diria. Um dos subprodutos disto a pouca necessidade de sono, sendo esta uma das provas de nosso elevado nvel energtico. Os pranivoristas conseguem reduzir metade o seu perodo de sono e o frugivorismo tambm oferece muitas destas vantagens. Nisto, tambm podemos associar os planos ao nmero de refeies que o indivduo faz sem deixar de considerar a sua qualidade, embora as coisas tendam a estar relacionadas. Trs refeies relacionam-se ao plano fsico, porque mantm a energia no estado mais baixo possvel, sempre voltada para a busca, a assimilao e a digesto. Duas refeies se associam ao estado de conscincia psquica, quando o ser humano ainda possui desejos mas abre mo de uma etapa, demonstrando o despertar do seu idealismo. E uma nica refeio se vincula ao estado de conscincia mental, caracterizado pela razo e pela clareza, havendo superado o peso da matria e a atrao dos sentidos. muito importante, pois, preparar-nos para o sono com o organismo em repouso e tonificado existe um vnculo direto entre o corpo astral e a regio abdominal com seus rgos. E devemos procurar no dormir excessivamente esgotados, da mesma forma que o sbio busca uma boa hora para morrer, ao invs de esperar o desgaste completo do corpo, porque isto tambm representar a fora da alma. A morte natural uma via de sabedoria, mas preciso poder para realizar isto. Quando sentiam que era chegado o momento, certos iogues procuravam os meios para isto, e um deles era uma forma de auto-mumificao ingerindo substncias ressecantes. No caso do sono dirio isto corresponderia uma boa pausa alimentar. Estes recursos voluntrios proporcionam as melhores possibilidades para a conquista de um destino promissor. Dormindo cedo e de jejum, provavelmente despertaremos de madrugada, quando podemos fazer alguma atividade mental, como estudo e mesmo meditao, inclusive reforando o pranayama, recebendo uma nova carga de energia; e depois podemos dormir mais um turno ou permanecer despertos. Este um momento muito especial devido s energias profundas destas horas. Pranivoristas (ou respiratorianos, como se auto-intitulam) como Jasmuheen ingerem gua, assim como chs e apenas algum alimento semanal, como uma sopa rala ou um pedao de chocolate -ver sua obra Viver de Luz e tambm a nossa obra Nutrio Etrica. Ir aqum dos recursos e dos ritmos alimentares da condio de subsistncia pode colocar o indivduo num processo de decadncia fsica e psicolgica, de modo que poder mais cedo ou mais tarde ter de proceder a um processo de regenerao (febre) ou de evoluo (jejum). O quadro abaixo oferece um resumo destes trs processos de purificao. Processo: plano: sist. nervoso: Febre Jejum Fsico Psquico autnomo voluntrio Subsistncia Mental ambos
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via de depurao: suor

urina

meditao

Captulo 13

OS DOIS MOVIMENTOS ENERGTICOS

Os distintos processos fisiolgicos envolvem energias especficas, de naturezas e formas prprias, caracterizadas de maneira oposta como energia material e energia espiritual ou aquilo que tambm chamamos de lado interno e lado externo da vida, sujeitos a leis opostas e relacionados aos dois sistemas nervosos do ser humano, o voluntrio e o involuntrio. Os movimentos das energias so difceis de quantificar ou de qualificar, mas para simplificar as coisas podemos falar de uma reverso energtica, no sentido de que os movimentos orgnicos ora se voltam para o externo e o material, ora para o interno e o espiritual, podendo tambm existir uma espcie de meio-termo, expresso do caminhodo-meio que o Buda considerava ideal. Existem vrios smbolos tradicionais para isto. Um deles so as susticas em direes contrrias, unificadas pela cruz de braos iguais. Outro so os tringulos voltados para cima e para baixo, reunidos no Selo de Salomo. Os dois pentagramas opostos podem ser unificados no smbolo do Sol, mas Sol e Lua tambm expressam estas mesmas dualidades. Ainda podemos ver o equilbrio nos raios de uma circunferncia. Nisto, tambm existem muitos graus de reverso energtica, alguns mais dramticos, por assim dizer, do que outros. A vontade sempre um fato determinante, nos diversos graus em que ela ativada. A dieta e o jejum representam tcnicas que fornecem etapas neste processo de conhecimento. Sabemos que o organismo possui recursos especiais. Muitos atletas, combatentes e iogues tm podido superar os limites habituais das capacidades humanas, motivados por uma grande determinao, realizando esforos fsicos excepcionais. Os faquires do espetculos habituais desta natureza. No geral, no podemos deixar de vincular os processos especiais de jejum, febre e subsistncia a dois movimentos da energia, um externo e outro interno, como se fosse realmente ativados por sistemas nervosos distintos, associados respectivamente ao desejo e vontade, por assim dizer. A forma de acionar estes recursos atravessando a ponte existente entre o desejo feminino e a vontade masculina.

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Devemos ento associar as direes energticas duas formas de enfocar a realidade, segundo a dupla modalidade da luz e da matria, vistas seja de forma fluda e ativa como onda, ou de forma densa e passiva como partcula, nos termos da Fsica quntica. A gerao de calor num processo febril pode ser encarada como uma forma fluda de energia, um processo radiativo, por assim dizer, que expele calor e lquido. Podemos ainda dizer que passa a haver uma definitiva polarizao da energia para a trade superior. A noo de que o jejum transporta para outra dimenso psquica ntida e consagrada, e isto se reflete em todo o direcionamento energtico do organismo. Todos estes fatores esto intrinsecamente conectados. Automaticamente invertemos o processo de desgaste e de envelhecimento. O tempo passa a andar numa outra direo ( Kairos, o tempo criador, oposto a Kronos, o tempo ceifador); a energia se interioriza e a ateno se concentra, de modo que a capacidade de tratar com o abstrato aumenta e se consolida. Atravs disto encontramos o equilbrio. E por este enfoque de luz e de harmonia estaremos certamente entrando no mundo dos anjos, num universo ilimitado de liberdade, paz, beleza e harmonia infinitas, ali onde tocamos a terra com suavidade e quase flutuamos, onde temos elevada independncia e autonomia, onde as possibilidades se abrem para o mundo dos sonhos e seres de outros universos habitam, e onde encontramos enfim a estrada do arco-ris e se rompem os vus dos planos celestiais... As Duas rvores Os dois paradigmas vitais, o material e o espiritual, j no apenas tema religioso, mas cientficos. Pois, tal como muitas outras atividades fisiolgicas e nutricionais, a alimentao com luz pode dar-se em dois nveis, consciente e inconsciente, atuando com os dois sistemas nervosos, o voluntrio e o autnomo. O sistema nervoso autnomo ou mecnico a bblica rvore do Conhecimento Dual, sede dos instintos ou dos desejos. E o sistema nervoso voluntrio a rvore da Vida, sede da conscincia. , portanto, pelo exerccio da conscincia e da vontade, tal como formulado pelo ioguismo, que colocamos em atividade a este ltimo, vindo a se desenvolver paulatinamente e a abranger a totalidade dos mecanismos orgnicos, psquicos, etc.; e ainda com resultados distintos e de outra qualidade, porque espirituais e sutis. Sempre ouvimos dizer que a alimentao fsica produz melhores resultados se ingerida de forma consciente. Deste modo, como que ritualizamos o processo digestivo, coisa que pode iniciar desde a semeadura do alimento. O princpio litrgico do alimento como gape, sacramento ou eucaristia, se baseia neste procedimento, envolvendo tambm a dimenso psquica de compartilhar e dividir algo fraternalmente envolvendo assim maior complexidade e sutileza, atravs do amor. Dividir uma refeio sempre um ato de aceitao, pois o alimento no deixa de ser algo ntimo. Princpio semelhante o que se segue na nutrio prnica. Por natureza, o organismo j assimila elementos sutis presentes nos alimentos e na atmosfera. Mas especialmente durante o sono que o corpo realiza respiraes profundas e especiais visando assimilar
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energia. Esta uma das chaves do grande poder restaurador do sono. s vezes, bastam minutos para nos recompor. Por isto os iogues recomendam dormir bastante. Por outro lado, o pranivorista necessita dormir menos, indicando que a economia de energia para o trato digestivo (muita gente perceber que comer d sono) tem nisto a sua poro. Todos estes mtodos foram observados e ento reproduzidos pelos iogues. Atravs do pranayama, os iogues h muito convertem a luz em energia mental. E o uso consciente da luz se revelou capaz ainda de suprir as vrias necessidades do corpo. Considerando estes recursos sutis, os iogues comearam a inverter as premissas, valorizando os mtodos de respirao e energizao como fontes de equilbrio e nutrio direta. Perceberam assim a possibilidade de inverter as prioridades humanas, vendo que a forma comum do homem se alimentar e viver apenas uma conveno. Na medida em que explora os seus recursos ocultos, pode transformar a sua forma de lidar com o mundo e de empregar a matria. Sua base se alterou, ele agora pauta a sua vida pela energia. O desequilbrio apenas vem pela falta de algum elemento, algum nutriente. A questo no tanto saber qual o nutriente que falta, mas, sendo o corpo um grande laboratrio, ver se existe matria-prima para a sua confeco. Assim, a prtica de respirao prnica pode suprir o corpo de energias e permitir tambm um melhor aproveitamento dos alimentos fsicos, que por isto sero tomados em menor nmero. O corpo ir cada vez mais processar os recursos necessrios, atravs de elementos bsicos e abundantes na natureza, o que estiver disponvel. Supomos no ser necessria, todavia, a produo de toda a gama de nutrientes catalogados pelos cientistas. Acreditamos na gerao de nutrientes-sintticos ou universais, de frmula talvez desconhecida, mas h quem diga que se trata da prpria luz, denominada por Helena Roerich de a stima vitamina, e com todo o significado universal do nmero sete. As religies certamente usaram estes processos em muitos momentos, incluindo-os no rol dos milagres. Ainda assim, o uso da luz como elemento vitalizador e combustvel nunca foi simples assunto de f, e sim de experincia. Qualquer um que faa o experimento, mesmo nas formas bsicas, poder comprovar os seus efeitos. claro que, sendo matria sutil, a depender do fortalecimento dos sentidos internos (concentrao, sentimento, imaginao, etc.), com a prtica eles se tornam cada vez mais tangveis. At o ponto de transformar inteiramente a energia pessoal, culminando na iluminao, quando a energia subverte definitivamente as premissas do corpo. No entanto, no devemos ver a luz como mero substituto do alimento fsico, pretendendo manter as restantes formas de nos relacionar com o mundo. Como diz Jasmuheen em sua obra Os Embaixadores da Luz, o viver de luz no uma dieta e nem jejum, mas o resultado da f em Deus.

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Captulo 14

SANEAMENTO PSQUICO

Com o fomento da sensibilidade e a abertura para outras dimenses, se sentir o alimento fsico como algo intragavelmente denso. Aliado alimentao prnica, o jejum torna-se um potente instrumento de reprogramao fsica e psicolgica, por se tratar basicamente de um grande depurador. So bastante conhecidos os potentes efeitos depuradores que o jejum apresenta. Poucas enfermidades infecciosas ou virais resistem a um jejum mais ou menos prolongado, assim como as doenas produzidas por toxinas e at outros distrbios e disfunes, inicialmente no aparelho digestivo, e depois no corpo como um todo, na medida em que o jejum possibilita uma reorganizao energtica ativando o conjunto dos processos curativos. Em termos psquicos, o jejum tambm tem sido empregado h muito como um elemento depurador e restaurador. Atravs dele o ser humano se recorda de outras dimenses, reconecta-se com suas origens espirituais e restaura aspectos de sua conscincia maior. Seu poder depurativo permite a eliminao de entidades astrais. O Evangelho Essnio da Paz coloca muita nfase na questo, chamando o jejum de um sacrifcio capaz de renovar o ser humano, incluindo algumas formas de fazer o jejum: Renovai-vos e sacrificai-vos. Pois em verdade vos digo que Sat e suas pragas somente podem ser expulsos por meio do sacrifcio e da orao. E por vossa conta e sacrifcio em solitrio, sem mostrar vosso sacrifcio a homem algum. O Deus vivo o ver e grande ser vossa recompensa. E sacrificai-vos at que Belzebu e todos os seus demnios vos abandonem e todos os anjos de vossa Me Terrestre venham a servir-vos. Pois em verdade vos digo que a no ser que vos sacrifiqueis, nunca vos livrareis do poder de Sat nem de todas as enfermidades que vm de Sat. Sacrificai e orai fervorosamente, buscando o poder do Deus vivo para vossa cura. Enquanto estiverdes vos sacrificando, eviteis a todos os filhos dos homens e buscai os anjos de nossa Me Terrestre, pois aquele que busca, achar. Existem, com efeito, entidades malficas poderosas, verdadeiros vampiros astrais que apenas o jejum capaz de remover. Tradicionalmente associadas humanidade, algumas delas so to vorazes e endmicas que at empregam o reino humano como uma espcie de criadouro. No se trata apenas dos homens possudos e das vtimas de feitiaria. A humanidade como um todo existe mais ou menos dominada por estes seres:
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aquilo que ela julga ser a sua prpria conscincia e mentalidade , na verdade, a conscincia e a mentalidade destes seres enfadonhos, sensuais, apegados e domsticos. No obstante consider-la como o tema dos temas dos xams toltecas, esta questo representou a ltima grande revelao feita pelo nagual Juan Matus, mestre de Carlos Castaeda. Citemos passagens a respeito do assunto presente na derradeira obra legada por este autor, intitulada O Lado Ativo do Infinito: (Os xams do Mxico antigo) descobriram que temos um companheiro de por vida. Temos um predador que vem das profundezas do cosmos e tomou conta de nossas vidas. Os seres humanos so seus prisioneiros. Os predadores so nosso amo e senhor. Nos tm feito dceis, indefesos. Se queremos protestar, suprimem nossos protestos. Se queremos atuar independentemente, nos ordena que no o faamos. Certamente algo nos tem como prisioneiros. Este era um fato energtico para os xams do Mxico antigo. Estes predadores surgiram de evolues antigas da Terra, quando se desenvolveu amplamente a feitiaria, mas tambm de sua condio habitual em decorrncia dos hbitos nocivos da humanidade. Os msticos h muito falam das almas penadas e casces astrais, resduos de conscincia pesada impossibilitadas de ascender ou de se desfazer graas sua grande densidade. Durante a vida, estes seres geraram tanto carma negativo que, aps a morte, partes deles devem ainda permanecer neste plano ou a ele ligado por simples ao de inrcia, conectando-se aos vivos que alimentam atitudes similares s que tinham em vida, graas aos hbitos arraigados e prpria influncia que estas entidades exercem, porque elas podem estimular os vcios, especialmente se houver qualquer tendncia neste sentido, produzindo a famosa tentao. Certamente existem muitos graus de entidades, e algumas so mais fortes e complexas do que outras. As seitas de feitiaria, particularmente, trabalham com entidades viciosas de maior poder, e as empregam para gerar situaes determinadas. De qualquer modo, elas esto presentes como parte importante de nossa cultura. Os xams apresentam uma explicao para a sua existncia: Existe uma explicao, e a explicao mais simples do mundo. Tomaram posse (da humanidade) porque para eles somos comida, e nos exprimem sem compaixo porque somos seu sustento. Assim como ns criamos galinhas em galinheiros, assim tambm eles nos criam em humaneiros. Portanto, sempre tem comida a seu alcance. (Castaeda, op. cit.) Estes humaneiros seriam, pois, o ambiente humano comum, com destaque para as cidades, que chamamos s vezes currais e consumo. O desejo irracional e a compulso que sentimos por coisas que no nos fazem exatamente bem, mas que se orienta basicamente pelo prazer e o hbito adquirido, deriva desta influncia oculta. Pois estes predadores so verdadeiros parasitas que pouco se importam com a destruio de seus hospedeiros, porque estes so milhes e esto sempre se reproduzindo, graas em parte s influncias de seus prprios hospedeiros. No obstante, segundo os xams, aquilo que estes predadores devoram a luminosidade do ser humano justamente a chamada capa brilhante da conscincia, que cerca a nossa aura, mas no a ponto de destru-la de todo, a fim de no esgotar o
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ser humano. De modo que o ser humano termina por ser realmente o repasto destes predadores espirituais. O reino humano aquele para o qual todos os reinos inferiores se esforam por alcanar a fim de evoluir, sejam elementais, elementales ou elementares. Da sua parte, esta a base que emprega o ser humano para expandir a sua prpria natureza, na medida em que gera uma quintessncia ou uma sntese dos mesmos. Em sua revelao sobre estes seres, Don Juan procura demonstrar a existncia de tais entidades atravs das graves contradies que existem na vida do ser humano, a um ponto que mal imaginamos ou suportamos. Os videntes chamam a estas entidades de instalaes aliengenas, sem pretender com isto pretender fazer aluses extraterrestres. Sigamos a citao: Os xams acreditam que os predadores nos tm dado nosso sistema de crenas, nossas idias sobre o bem e o mal, nossos costumes sociais. Eles so que estabeleceram nossas esperanas e expectativas, nossos sonhos de triunfo e fracasso. Nos outorgaram a cobia, a mesquinharia e a covardia. o predador que nos torna complacentes, rotineiros e egomanacos. (Castaeda, op. cit.) Por mais chocante que parea, uma descrio fiel do trabalho destes predadores, sobretudo dos hbitos mentais que nos concedem. o desejo psicolgico alimentado por estas instalaes aliengenas como dizem os toltecas ou, em bom portugs, por estes encostos horrorosos que mantm realmente de p a maior parte de nossos sistemas de crenas, tais como a necessidade de comer e de praticar sexo regularmente, as posses e muitos outros fatores derivados do Pecado Original (cobia, inveja, gula, dio, etc.). A prpria religio deriva da condio oprimida do ser humano sob as foras da iluso. Pois se a religio no uma criao aliengena, com certeza resulta da necessidade de se contrapor a tais foras, purificando o ser humano de hbitos mais nocivos. Porque esta a terrvel forma como eles nos mantm prisioneiros, fazendo-nos pensar que aquilo que desejamos pertence realmente a ns, mesmo quando sabemos que apenas pode nos fazer mal... Para manter-nos obedientes, dceis e dbeis, os predadores se envolveram em uma manobra estupenda (desde o ponto de vista da estratgia). Uma manobra horrvel desde o ponto de vista de quem a sofre! Nos deram a sua mente!, a qual se torna a nossa mente. A mente do predador barroca, contraditria, mrbida, cheia de medo de ser descoberta a qualquer momento. (Castaeda, op. cit.) esta mente que nos torna viciosos e hedonistas, desejando comer sem fome, possuir sem usar, amar e odiar e outras contradies destrutivas. De fato, se fssemos perguntar ao nosso corpo o que ele mais aprecia, com certeza ele prontamente diria: austeridade, castidade, disciplina e jejum! Mas julgamos fazer uso de nosso livrearbtrio, mesmo quando auto-destrutivo, quando na verdade estamos sendo usados e espiritualmente devorados... O predador se oculta, e nisto est a base do ditado que diz: a maior das artes do diabo fazer crer que ele no existe. Conectada a estes seres, a Loja Negra tambm atua de forma cada vez mais dissimulada. Por isto a Loja Branca vem denunciando que, hoje em dia, os trevosos imitam todos os seus mtodos externos, como cura, meditao e cincia espiritual (ver trabalhos de Alice Bailey e Helena Roerich).
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Muitas crises sofridas por homens mais ou menos evoludos tiveram origem em ataques provenientes destes trevosos. Apesar de estarem regularmente presentes nos seres humanos, estas entidades tornam-se particularmente fortes quando manejadas por feiticeiros e dirigidas intencionalmente contra algum. No obstante, recursos como o jejum, alm de inverso de horrio de sono e outros, podem neutralizar satisfatoriamente estes ataques. O Ensinamento da Agni Ioga parece confirmar isto: As pessoas necessitam de pouco duas frutas, um pouco de cereais e leite. Assim, pois, as pessoas podem purificar-se no s internamente, como tambm livrar-se de muitos vizinhos indesejveis. (H. Roerich, Corao, # 331) Vendo estas entidades, os xams do Mxico antigo as denominaram de voadores. Tratam-se de bolas astrais flutuantes que pousam aqui e ali, penetrando no indivduo e outorgando-lhe a sua prpria energia densa e pesada. So o foco principal dos trabalhos dos guerreiros, que para deles livrar-se levam uma vida austera e regular. A viso destes seres no difcil de ser alcanada, to densos eles so no astral, permitindo a revelao da existncia destas entidades sutis. Diz Don Juan a este respeito: Este predador, que por suposto um ser inorgnico, no de todo invisvel, como o so outros seres inorgnicos. Cremos que de crianas os vemos, e decidimos que so to terrorficos que no queremos pensar neles. Apesar de serem elementos sutis, tanto estas entidades como o prana no representam nada de muito refinado, razo pela qual podem ser percebidos sem muitas dificuldades por aqueles que se dispe a isto e tomam as medidas necessrias mas no se descarta que esta viso seja favorecida pelo grau espiritual do guerreiro espiritual. Uma destas medidas , justamente, o jejum, que facilita a viso e o seu desprendimento. No caso das entidades, o jejum poder permitir a sua observao, especialmente se elas estiverem de algum modo conectadas a ns. No caso do prana, ao auxiliar a concentrao e a contemplao, o jejum tambm permite maior capacidade de viso e de trabalho ativo sobre a energia. Quando vemos um voador se aproximar, devemos tomar medidas para nos proteger. Uma das tcnicas ensinadas pelos xams mexicanos, formar uma barreira energtica ao nosso redor, dentro do silncio profundo. Segundo os xams, a forma como o ser humano no caso, o guerreiro pode se libertar ou afastar destes predadores regularmente, unicamente atravs de uma existncia impecvel (o que, acreditamos, teria o seu equivalente no ctuple Caminho do Budismo). No servem tanto austeridades, ritos ou flagelaes, at porque seriam atitudes transitrias. E acima de tudo, a meditao surge como a grande soluo. Diz Don Juan: A disciplina o nico repelente. Mas com disciplina no me refiro a rduas rotinas. No me refiro a levantar-se s cinco e meia* e dar-se banhos de gua gelada a cada manh at ficar azul. Os xams entendem por disciplina a capacidade de enfrentar com serenidade circunstncias que no esto includas em nossas expectativas. (Castaeda, op. cit.) A dinmica da conscincia e a adaptabilidade so assim fundamentais. O grande truque destes xams de tempos antigos, era sobrecarregar a mente do voador com
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disciplina. Descobriram que se esgotassem a mente do voador com silncio interno, a instalao aliengena sairia correndo, dando ao praticante envolto nesta manobra a certeza da origem externa da mente. A instalao aliengena retorna, mas no com a mesma fora, at o dia em que desaparece de forma permanente. Segundo Don Juan, quando isto acontece, o dia mais duro da vida de um xam, porque ele j no tem quem ditar os seus passos: A verdadeira batalha de um xam comea neste momento. O resto mera preparao. Esta liberao capaz de proporcionar a experincia de vazio de que falam os budistas. Mais que isto, abre as portas para o completo recondicionamento da mente, uma liberdade para a qual poucos esto preparados. Verdadeiro marco no caminho, neste ponto que devemos abrir-nos a novas possibilidades e buscar outros referenciais. Mas, porque eles ainda esto aqui? Metafisicamente, os xams consideram que estas entidades so o meio pelo qual o universo nos pe a prova. Podemos aceitar este pacto de imbecilidade verdadeiro suicdio existencial, ou ento lutar contra o seu domnio, subindo a um patamar superior de conscincia com esforo. Nosso destino como homens ativar a conscincia csmica. Os voadores so um desafio conscientizao de nosso prprio destino como homens. Eles so uma prova que contrape o ridculo e o absurdo, capacidade do ser humano de viver de forma livre e soberana, empregando a sabedoria, o discernimento e a organizao para a sua liberdade completa. Quando as profecias orientais anunciam que os discpulos do Kalki Avatar tero a mente limpa como cristal, esto sugerindo que estes seres estaro livres das influncias das entidades astrais. Uma das formas de manter esta condio, pela limpeza completa e permanente de nossos corpos fsico, emocional e mental. O frugivorismo enfraquece poderosamente a atrao destas entidades sobre o ser humano, envolvendo-nos assim numa questo capital para a condio humana, a da reconquista de sua verdadeira conscincia. Numa etapa seguinte, podemos ensaiar ou praticar o pranivorismo, quando ento certamente a Conscincia estar de todo liberada de seus inimigos, gozando de toda a liberdade de que dispe sem os comprometimentos do Pecado Original que afirma que o ser humano material e limitado. Devemos para isto, j na etapa frugvora ou mesmo antes, exercitar positivamente a idia de que somos mais que a matria, que: Somos seres que habitam um corpo, e no um corpo que possui uma alma; Somos mais que a forma e a substncia; Somos uma essncia original capaz de converter-se em energia pura; Somos uma conscincia csmica capaz de se liberar de todos os limites fsicos

* Esta passagem soa evocativa de certa prtica iogue. Consta que os Rishis, sbio da cultura vedanta, buscavam se energizar e meditar no Brahma Muhurta o momento espiritual que ocorre partir de 1 hora e 40 min antes do sol nascer at 30 minutos aps como sendo o melhor 72

momento Akasha, para a meditao. Ainda que nossos hbitos noturnos possam dificultar isso. (cf. Kirtan) Nossa prpria experincia, de meditar na madrugada ou em meio noite, tambm muito positiva.

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Captulo 15

RECONDICIONAMENTO GERAL

Tal como o frugivorismo prepara para o pranivorismo, o jejum tambm prepara para o frugivorismo, na medida em que ajuda a ver nesta dieta uma espcie de caminho intermedirio. Mas, em si mesmo, o jejum tambm um procedimento revolucionrio e integral. Observaremos, pois, o emprego do jejum como elemento profundo e universal de transformao. O jejum prolongado capaz de reverter uma srie de problemas, fsicos, psquicos e mentais, sendo nisto quase uma panacia. Ora, chega uma hora na vida de todo o indivduo, em que nos deparamos com os primeiros sinais de envelhecimento: diminuio do vigor, perda de massa muscular, surgimento de gorduras localizadas, sinais, cabelos brancos, etc. Nada melhor neste momento do que fazer uma profunda reviso das atitudes existenciais de corpo e mente. E esta transio feita melhor que qualquer outra coisa atravs de um prolongado jejum, pelo qual possvel purificar profundamente o organismo, fortalecer o psiquismo e recondicionar a mente, preparando-os para uma nova etapa de vida, na qual passaremos a ter maiores cuidados com os nossos veculos. possvel que o prprio Jesus Cristo tenha feito isto quando realizou o seu prolongado jejum aps o batismo no Jordo. Alis, seria aconselhvel que tal coisa fosse feita durante o perodo da Quaresma, para culminar na Pscoa, simbolizando uma passagem ou mudana de vida, usando o smbolo do renascimento espiritual (ressurreio). De resto, a oportunidade de buscar a cura de males de sade que a esta altura provavelmente tero surgido e at acumulado, para no falar do necessrio fortalecimento psquico que, com o tempo, se torna necessrio ser incrementado, pois se manifesta como perda do sentido de transcendncia e idealismo. fcil ser idealista quando se um jovem repleto de vigor. Por isto importante aproveitar este momento inicial para dar o maior impulso possvel no caminho espiritual. Isto era feito na ndia atravs da etapa de vida de estudante-casto ou brahmachary. Por sua vez, triste ter que fazer mais tarde, e sob condies desfavorveis, aquilo que se deixou de fazer de incio, sob condies favorveis. No entanto, isto no raro de acontecer. De qualquer forma, o ideal que isto tambm seja realizado antes dos primeiros sinais de decrepitude, ou seja, em torno dos 40 anos. importante nesta altura jogar para o alto muitos conceitos adquiridos sobre o envelhecimento, e acompanhar esta atitude mental de uma forma de vida condizente. No se trata de tentar imitar os jovens nas suas inconsequncias, mas de adotar o pensamento do Eterno (Ontologia). E ao invs de julgar que o ser humano tem uma vida til de 80 anos, projet-la para 120 ou at para 200 anos, tal como a cincia estima hoje em dia ser possvel o ser humano alcanar. Melhor ainda pensar que somos seres atemporais, e o corpo fsico uma espcie de iluso, capaz at de ser nutrido de forma sutil.
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A chave para a conquista de tais desafios, o pensamento de que em essncia no somos um corpo, mas ua mente, capaz de tudo. E aquele que enfrenta o jejum prolongado (ou mesmo um mais breve), deve imbuir-se de princpios ontolgicos, buscando identificar-se com aquilo que est alm das formas. Mas para sentir-se jovem no basta imagin-lo: preciso fazer coisas que os jovens fariam, embora a meta verdadeira seja sentir-nos eternos e perfazer uma imagem de ser imortal e sagrado, poderosos e inabalveis. A juventude fascinante porque ela expressa o ideal, a perfeio e a exuberncia embora tambm tenha um lado de imaturidade, inconsequncia e inexperincia. Por isto se costuma dizer que o ideal ter a experincia do velho e o vigor do jovem. E isto que o sbio deveria lutar para alcanar na medida do possvel, fazendo uso de todos os recursos disponveis, e tendo sempre em mente que j no tem tempo a perder. Feliz daquele que alcanou esta idade com experincia de vida e com poderes mentais desenvolvidos. O frugivorismo, lembremo-nos, faz parte deste ideal de perfeio. Mas colocamos tudo isto tendo em vista, sobretudo, o conhecido poder rejuvenescedor do jejum, at agora a nica fonte milagrosa encontrada para este fim. De fato, nada existe que se lhe equipare para certos propsitos. O jejum implica em todo um conjunto de medidas e uma preparao de valor incomparvel, razo pela qual tem sido sempre prescrito pelas Escrituras de sabedoria. Envolve purificao fsica, fortalecimento psquico e recondicionamento mental. Tudo isto permite projetar no indivduo uma nova esfera de conscincia e lhe abrir as portas para outra etapa de existncia. Neste sentido, para aquele que se prope a entrar numa etapa de vida que requer muito de suas condies de sade, especialmente no que diz respeito resistncia s intempries e mudanas climticas, o jejum realmente imbatvel para purificar o organismo, a fim de torn-lo resistente. Estamos tratando da possvel adoo da forma de vida de um sannyasin (renunciante), por exemplo, coisa comum no Oriente, e que pode (ou deve) ocorrer j em torno dos 40 anos de idade. tambm a idade na qual o indivduo trata de fazer uma sntese de sua existncia, e nisto ele pode sentir-se inclinado a incluir uma forma de existncia errante ou, de qualquer modo, viver de forma mais austera, sem excessos ou desequilbrios. Mais que renncia, melhor seria pensar que o sannyasin algum que est nascendo para uma nova vida, onde a me a Natureza, o pai Deus e seu irmo o Prximo. Apenas este contexto positivo, capaz de gerar o dinamismo interior necessrio a esta nova fase de vida. E ao invs de pensar que est perdendo ou renunciando a coisas, est na verdade renascendo para uma forma mais ampla de existncia. A condio de sannyasin, ao contrrio do que se postula comumente, no representa um abandonar-se morte, mais ou menos como fazem os esquims com seus velhos. No nada disto. A degenerao dos costumes na ndia criou um quadro postio desta realidade, onde atuam pessoas realmente mais velhas, quando na realidade implica em mais uma etapa de existncia onde se busca antes enfrentar a morte para venc-la em vida. E isto certamente no pode ser feito em idade muito avanada, contemplando antes uma profunda sntese existencial. verdade que aquele que renuncia a tudo na idade madura da vida, estaria realmente enfrentando uma morte mais provvel. Uma coisa fazer algo assim quando se jovem, outra quando as foras j se esto indo. Por isto importante dar este passo antes que a
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curva da vida decline em demasia, visando tambm retardar a sua queda o mximo possvel. Nisto, o jejum importante no somente como uma purificao fsica, mas tambm espiritual. Se vamos enfrentar condies desafiadoras de vida (e o envelhecimento sempre o ), a pureza fsica importante, e ainda mais a espiritual, incluindo o desapego. Como diz o ensinamento da Agni Ioga, mais fcil aceitar um milagre com o estmago vazio (Folhas do Jardim de Morya, I, O Chamado). Mais uma vez nos deparamos com a possvel atitude de Jesus, no momento em que se decidia em definitivo pelo Sendeiro de Servio na Terra (o primeiro dos Sete Sendeiros de Evoluo Superior, ou a Via dos Bodhisatwas), simbolizado pelo batismo nas guas do Jordo, que no seu caso representava a comunho plena com a humanidade. No se trata de sugerir uma ascese exagerada e depauperadora da sade. No obstante, quando se deve enfrentar situaes muito novas na vida, o jejum imbatvel. E quando se rene a necessidade do rejuvenescimento e a renncia, o jejum torna-se imprescindvel. Estamos falando de um jejum completo, sem alimentos slidos, base de gua unicamente. Para isto, sempre recomendada a entrada e a sada progressivas com o uso de alimentos leves (frutas, caldos). O caminho-do-meio, o frugivorismo, tudo isto muito bom para preservar as condies psico-fsicas e at avanar na sua depurao com o tempo. s vezes, no entanto, torna-se necessrio uma purificao mais radical, assim como uma provao mais intensa.

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Parte III O ETEROVORISMO

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DIETAS ELEMENTARES

Eterovorismo a nutrio realizada mediante elementos no-orgnicos. Mas a rigor

representa de uma forma precisa um Elementovorismo, j que atua de forma bastante precisa com os elementos Terra, gua, Ar e Fogo. Assim, as classificaes de elementos & teres empregada aqui em termos simblicos. Tais Elementos correspondem aos Tattva da Filosofia (Sankya) hindu -os quais incluem todavia o ter-, abaixo comentado no Glossrio Teosfico: Tattva [Tattva ou Tatwa] (Snscrito).- Aquilo eternamente existente, e tambm os diferentes princpios da Naturaleza, em seu significado oculto. Tattva Samsa uma obra de filosofia snkhya atribuda ao prprio Kapila. Igualmente se d o nombre de Tattva aos princpios abstratos de existncia ou categorias, fsicas e metafsicas. Os elementos sutis -cinco exotericamente, sete na filosofia esotrica-, que so correlativos com os cinco e os sete sentidos no plano fsico; os dois ltimos sentidos esto todavia latentes no homem, mas sero desenvolvidos nas duas ltimas raas-mes. -[Em sua famosa obra As Foras Sutis da Natureza, diz seu autor: Os Tattvas so as cinco modificaes do Grande Alento. Obrando sobre a natureza material (Prakriti) o Grande Alento a coloca em cinco estados, nos quais tem distintos movimentos vibratrios e executa diferentes funes. O primeiro resultado do estado evolutivo de Parabrahman o Tattva do ter (Aksha Tattva). Depois deste, vem por orden de sucesso, o Tattva do Ar (Vyu Tattva), o do Fogo (Tejas Tattva), o da gua (Apas Tattva) e o da Terra (Prithiv Tattva). So tambm conhecidos com o nome de Grandes Elementos (Mahbhtas). (...) (H. P. Blavstsky, Glossrio Teosfico) * As dietas elementares envolvendo minerais, gua, ar e luz so modalidades nutricionais sutis ou simples que representam progressivos graus de renncia alimentar, fisicamente falando, compensando os nutrientes pelo despertar das potencialidades internas do ser humano. Na presente anlise, apresentaremos vrios degraus, desde os recursos elementares dos minerais simples, at alcanar a forma de nutrio inteiramente subjetiva e luminosa (coisa que a rigor ultrapassa o plano de trabalho da Hierarquia espiritual). Pese tudo o que se possa dizer a respeito, o captulo nutricional indubitavelmente importante na ascese mstica e um dos mais fundamentais cdigos de Ascenso, cabendo se considerar, no mnimo, a tradicional questo do jejum (sempre muito prescrito na Bblia) com todas as suas implicaes: espirituais, teraputicas, etc. natural que, diante das presentes propostas, muitos venham a arguir a superioridade do caminho-do-meio, conforme propugnado pelo Buda, para quem a melhor opo a do equilbrio, j que a debilidade do organismo impede a conquista da iluminao tanto quanto a luxria. No obstante, no deixa de ser um tema subjetivo o ponto onde se situa este equilbrio. Para Hermes Trismegisto, por exemplo, cabia primeiro purificar o esprito e
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depois retornar terra, para assim permanecer no caminho-do-meio livre de compulses e ascetismos (ver A Tbua de Esmeraldas em Corpus Hermeticum). Para o Buda no seria muito diferente, o correto era uma nica alimentao diria, e nisto estava sendo perfeitamente racional, ou mesmo, quase diramos, rigorosamente universal. Se dir, claro: Mas para os que levam uma vida agitada ou tm um trabalho pesado nem isto possvel... A estes o Buda provavelmente responderia com a frmula do trabalho correto: Se voc chegou a conhecer o dharma, deixe tudo isto. No vale a pena, iluso (maya). Procure uma eqao-de-equilbrio mais sbia e mais til para voc e para todos. No desperdice a sua preciosa vida! Certamente, desde a amena frmula do Buda at a rigorosa nutrio fludica que o ponto mximo a que, na prtica, nos proporamos a alcanar no plano desta obra existe um amplo caminho. No obstante, alm de este caminho-do-meio ser imprescindvel o contexto Buda-Dharma-Sangha (Mestre-Doutrina-Comunidade) coisa que o prprio Buda no contava quando praticou as suas asceses, a partir de certo momento o caminho-domeio pode se tornar novamente um simples meio-de-caminho, algo incompleto enfim, para o grau das respostas necessrias lembremos que estamos tratando aqui de sendeiros de mestres. Afinal, no seria por nada que o ascetismo se desenvolveu tanto no prprio seio do Budismo, sobretudo no Tibet (com possvel destaque para a escola Kagyu, do famoso iogue Milarepa). No mais, nem estamos falando de debilitar o organismo, mas de desenvolver formas superiores e sutis de nutrio ainda que, para efeitos de atividade material isto possa ser s vezes realmente debilitante. Poderamos dizer porm o contrrio: a atividade material que se apresenta como debilitante para aquele que deseja um nvel superior de conscincia. Acaso no se diz que no paraso o po no era obtido com o suor do rosto? E os hebreus no encontraram alimento celeste na sua jornada ininterrupta pelo deserto? E no disse Jesus (que tambm jejuou de incio), enfim, que seu fardo era leve e ainda que nem s de po vive o homem? Para concluir este assunto, se algum pensa no serem as presentes propostas para ele, isto ser perfeitamente aceitvel. Mas para os que no vem outra via, ou que almejam caminhos mais rpidos e qui mais avanados, aquilo que aqui se oferece pode ser til, em princpio como tese para ele, e qui para aventar novas possibilidades. Nisto, como afirma o mestre Morya (segundo H. Roerich), a renncia deve ser precedida pela perfeita conscincia do que se busca. As digresses seguintes tambm se enquadram na tese tolteca (cf. C. Castaeda) segundo a qual o homem (ou o ser humano masculino) necessita saber exatamente do que se trata, compreendendo racionalmente um sistema (de modo distinto da mulher que, mais pragmtica, se contenta em seguir um caminho sem necessariamente entend-lo). Especialmente numa poca racional como a nossa, todo o suporte intelectual e cientfico, baseado na informao e na experincia, pode e deve ser importante. Consta que um dos mais importantes paradigmas de Ascenso est associado chamada alimentao prnica. tambm uma cincia que vem sendo hoje difundida nos crculos esotricos da Nova Era, talvez ainda sem o devido enquadramento, correo e circunspeco, mas que segundo consta tem os seus adeptos e testemunhos.
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Na sequncia apresentamos tambm vrias reflexes sobre este processo, que podero auxiliar aqueles que esto dispostos a empreender uma experincia desta natureza. No obstante, entre o comer e o no-comer existe toda uma escala de prticas (ou tipos de nutrio), da mesma forma que entre a sade e a doena existe todo um espectro de aes. verdade que, no plano dos Mestres, j no iremos tratar tanto da questo teraputica, e sim da espiritual. Mesmo aqui o jejum aparece com de importncia mpar, e por isto tambm podemos reunir conhecimentos acerca de dietas especiais. No quadro das dietas orgnicas ou humanas, em nossa obra O Evangelho da Natureza tratamos do vegetarianismo (2o grau) como uma dieta de mdia dificuldade (o carnivorismo est nesta classificao como de 1o grau). E em Os Frutos do Paraso, classificamos como dietas avanadas no plano humano o frugivorismo (3o grau) e o granivorismo (4o grau). A ltima aparece hoje uma proposta positiva de evoluo diettica para a humanidade, integrando j o chamado Cnone do Paraso (ciclo espiritual), contrrio s primeiras que, juntamente com a o carnivorismo ritual, integra o Cnone da Perfeio (ciclo teraputico), hoje j em plena defasagem. Na presente obra, avanando dentro do Cnone superior ou do Paraso, trataremos de algo bem mais complexo, naquilo que diz respeito s dietas baseadas exclusivamente em nutrientes inorgnicos. O programa diettico sutil apresentado nos Captulos seguintes, segue da o seguinte plano: REGIME 1. Mineralismo 2. Fluidorismo 3. Gaseirismo 4. Fotonismo ELEMENTO fsico lquido gasoso gneo GRAU 5 6 7 8 1 2 3 4 TER

Poderia ser til explicitar a equiparao de elementos terrenos e teres solares num mesmo quadro, dado que, habitualmente, representam realidades distintas, quando por elementos se entende algo simblico. A rigor, a natureza energtica ou espiritual da conscincia nestes graus superiores no ordem elemental (ou elementar), mas etrica ou sutil. Porm, no presente caso, atrelado a isto tambm, estamos tratando de elementos reais enquanto estados da matria (ou seja: terra/mineral=fsico, gua=lquido e ar=gasoso) tornando literal o ditado de que elementos so alimentos, com relativa exceo do ltimo o gneo porque o fogo aqui empregado no apenas o de natureza fsica ou material, mas positivamente sutil embora o iogue tambm possa aqui desejar se aproximar de fontes fsicas de calor, como regies quentes, giseres, ou mesmo do prprio Sol e das estrelas, como sugerem algumas prticas de assimilao controlada de energia solar de que tambm iremos tratar. So muitos os nomes destes diferentes fogos, considerando ambos os conjuntos: agni, tejas, prana, akasha, fohat, etc. Podem ser definidos como chama, calor, luz,
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glria, brilho, esplendor, etc. Por isto, em tais dietas no esto ausentes os aspectos calorficos de toda a natureza. Ademais, como j relacionamos as dietas humanas aos Quatro Elementos, apenas resta associar as dietas hierrquicas aos Quatro teres. Finalmente, estas dietas tambm so elementares no sentido de serem essenciais, primrias, basilares, da estrutura mais simples imaginvel. Nisto, e ainda num aporte cientfico, desnecessrio seria dizer que o quadro tambm evolui no sentido do seu elementarismo ou essencialidade, no tocante urgncia nutricional, ou seja: a gua mais importante que o mineral, o ar mais importante que a gua, e por ltimo o fogo mais importante que o ar. Comentemos, porm, este ltimo. Por fogo podemos entender aqui tanto o calor como a luz e o impulso eltrico responsvel pelas sinapses nervosas, as quais do a ltima palavra em relao vida. Assim, a temperatura surge como a essncia suprema, ao lado da luz e da energia. Podemos assim dizer que o ar energia em segundo grau, que o ar energia em terceiro grau e que o mineral energia em quarto grau. Da mesma forma como, inversamente, a alimentao aqui proposta naturalmente cumulativa. O mineralista ingere minerais, gua, ar e luz. O fluidorista ingere gua, ar e luz. O gaseirista ingere gs (ar) e luz. E o pranivorista ingere apenas luz (calor, etc,). Tais componentes dietticos so apresentados como adequados s iniciaes superiores que fazem parte, sobretudo, da esfera da Hierarquia mais uma vez, o 8 grau ultrapassa de todo este quadro porque integra a prpria esfera da divindade, ao passo que o 7 grau representa uma transio. So includos para fins de esclarecimento e reflexo, porque hoje aumenta o interesse por temas como pranivorismo e respiratorianismo, mas que vm sendo, no entanto, tratados de maneira algo confusa e simplista. Naturalmente, estamos aqui no campo da yoga (alimentar) e da ascese. Nos seus Yoga Sutras (Livro III), Patnjali apresenta a tcnica de Samyama (que inclui: concentrao, meditao e identificao) como um meio para adquirir uma srie de poderes iogues. Alguns deles seriam de direto interesse para o praticante eterovorista ou para o jejunista. Citemos ento:** 30. (Praticando Samyama) na traquia, fome e sede so restringidas. 44. Atravs de Samyama no denso, no carter essencial, no sutil, a inerncia e a objetividade, que so as cinco formas de Bhutas ou elementos, maestria sobre Bhutas conseguida. Qual a importncia dos regimes sutis para o esprito? Inicialmente, as dietas sutis (na verdade, j a partir do prprio frugivorismo) tornam menos necessrias as pausas ou jejuns alimentares. Mas tambm contribuem positivamente para a mudana espiritual. Deve-se entender que todo o trabalho interior comporta duas etapas; uma de quantidade (cultivo, economia) e outra de qualidade (amor, conscincia). Os regimes de transio (granivorismo e o mineralismo, extensveis ao frugivorismo e ao fluidorismo) representam um equilbrio entre o denso e o sutil. Ou seja, por serem dietas leves, no acarretam em maiores desgastes do organismo. Por isto a necessidade de cultivo especfico de energia se torna secundrio, em termos de quantidade, restando amplo espao para o trabalho interior de qualificao da energia j existente.
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A idia aqui a de formular uma relatividade, seno mesmo de inverter a subordinao dos princpios, tal como vem fazendo a Fsica moderna. ver o corpo subordinado aos pensamentos e aos sentimentos e no o contrrio. Em A Natureza da Realidade, o dr. Deepak Chopra diz: Os cientistas esto comeando a ver que no so os pensamentos que so produtos das molculas mas que, na verdade, as molculas que se estruturam a partir de flutuaes das informaes num campo que contm uma quantidade infinita de informaes. Esto comeando a ver que a conscincia que o fenmeno e a matria que o epifenmeno. a conscincia que concebe, governa, constri e se transforma de fato em matria fsica. O homem pensa normalmente que seu corpo depende muito de nutrientes externos. Mas rapidamente a Cincia est apresentando o outro lado da moeda, revelando que existe na verdade uma interdependncia entre o objetivo e o subjetivo. Por mais incrvel que isto possa parecer, comer tambm pode ser visto como um hbito. Isto percebemos inicialmente quando mudamos de dieta, e deixamos de apreciar antigos gostos. O importante perseverar no jejum at se acostumar, e conseguir levar a vida sem ver o jejum como uma carga. Afinal, existem grandes vantagens: acurcia mental, pouca necessidade de sono, fortalecimento interior, boa sade, etc. Percebe-se que aps trs dias de jejum, j se sente um estranhamento em ingerir algo. E aps uma semana, pode ocorrer uma verdadeira repulsa, o que representa o comeo da libertao. Aos poucos ele comea a se tornar natural, como se acionasse um outro lado da coisas, onde o ato de comer no fosse necessrio ou inerente (especialmente aquela cota de comida habitual, que tamanha e at transformada maiormente em refugo, simples gasto irracional de energia portanto). Como se a vida fosse feita de espelhos, que refletissem dimenses e ngulos diferentes do real, sujeitos a distintas leis. Quando o iogue estiver l, na paz de suas renncias, ter a satisfao de saber que estar despertando ao mximo os seus processos metablicos, gerando um aproveitamento total do pouco que consome. Nisto, as dietas elementares possuem uma particularidade importante: so regimes que no resultam em detritos importantes, sobretudo slidos. Tudo o que ingerido assimilado, sendo em parte tambm transformados em elementos teis ou mantidos como reserva. Isto um importante sinal de transcendncia, porque os refugos, como o consumo, esto geralmente associados a ciclos. A existncia de refugos uma prova de que existem reservas e a expectativa de novos nutrientes. Quando o organismo no recebe novos nutrientes, ele realiza uma sondagem geral e absorve at as suas prprias toxinas, as quais so novamente depuradas. Esta a funo do jejum. Depois disto ele comea a realmente transformar as matrias-primas existentes ou fornecidas, seja a gua, o ar e at o foigo ou a energia pura (como fazem as plantas, cujo nutriente fsico extrado do solo no passa de oito por cento). Naturalmente, estas so faculdades latentes e refinadas que apenas so ativadas com a demanda, pois exigem toda uma reformulao energtica e metablica. Porm esto prontamente disponveis ao homem que resolver pautar a sua vida na f e nas possibilidades maiores da vida. Podemos ver que na Natureza os organismos no possuem funes isoladas. Pertencem a cadeias biolgicas cujos componentes interagem continuamente. Esta
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uma forma de compreender os detritos em sua funo dentro desta cadeia. As dietas elementares escapam a este ciclo, e superam tambm por isto o plano temporal ou cclico. No mais, evitar produzir refugos antes de tudo uma questo de ecologia interior, mas certamente tambm contribui para o problema do saneamento externo, sobretudo no ambiente urbano (que talvez no fosse o caso para o jejuante). Advertimos, no entanto, com relao a tudo isto, que o que se prope aqui pode ser muito til desde o ponto de vista pessoal. Mas no momento em que se torna uma bandeira pode adquirir conotao indesejvel. No porque algum se alimenta apenas de gua que ele ser um Mestre, por exemplo, ou que sequer adquira vnculos com tais Mestres. Com certeza h aqueles que usaro tal dieta por razes de enfermidades, inclusive, ou at por estarem habituados fome. Os hindus sustentam multides de mendigos e faquires pensando se tratar de santos e iogues. Pior ainda quando estes charlates so magos negros que mantm uma imagem santa com fins escusos. As frmulas so muitas, e infelizmente tudo isto inevitvel, tal como do outro lado tambm sempre existem aqueles que, fascinados por fenmenos, tendem a tomar as coisas pelas aparncias e a dar crdito alimentando a charlatanice. Uma caracterstica dos farsantes (sempre existem excees) que suas opes sero evidentes: eles querem chamar ateno para a sua suposta santidade, sustentada pela renncia a certos deleites materiais. Os verdadeiros Mestres no sero reconhecidos to facilmente por isto Jesus, aparentemente indulgente com os hbitos humanos, confundia os religiosos formais, diante de Joo Batista, por exemplo, que jejuava ostensivamente, mas que se declarava seu seguidor. Tudo isto cria obviamente um dilema. Por isto insistimos: no por ingerir apenas nutrientes sutis ou elementares que algum se torna um iluminado. E inversamente, no ser por no faz-lo que algum deixar de se tornar um iniciado. por tais questes que os verdadeiros hierarcas no do nfase a estes detalhes, mas apresentam as possibilidades e os caminhos como opes pessoais para aqueles que se acham preparados para andar ss, ou mesmo para compartilhar positivamente com um grupo disposto a se reunir para estudar e at para praticar juntos. Em resumo, no se deve jamais tomar tais questes por sinais de que um homem seja um mestre ou no, ou mesmo um discpulo avanado. Por isto, a alimentao do mestre pode fugir na aparncia aos padres apresentados a seguir, dados apenas como referncia. Ele poder realmente preferir compartilhar com a humanidade o gape sagrado, sendo isto inclusive um sinal de seu poder de transmutao. Aquele que compartilha o alimento deve saber que estar recebendo o melhor alimento que existe no mundo dos homens. E aquele que renuncia ao alimento deve saber que estar recebendo o melhor alimento que existe no mundo de Deus. Existe uma lei pela qual podemos alimentar indiretamente um centro atravs da ateno especial a um centro contguo. Isto se chama lei de compensao, sendo bem conhecida em Medicina e em Psicologia. Isto possvel porque os elementos no so homogneos, contendo antes princpios em comum. Por exemplo: a gua contm oxignio (por isto os peixes podem respirar na gua), enquanto o oxignio (ou o ar) contm gua, ao menos como atmosfera.

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Podemos tambm aproveitar os mtodos da homeopatia de dinamizar os princpios ativos, visando obter um produto alimentcio muito mais poderoso. A rpida agitao do frasco produz uma ativao dos eltrons, e isto potencializa o poder dos medicamentos. Mais recentemente foi criada outra forma de medicina, sutil, os chamados florais. Emprega como matria-prima as flores, expostas ao Sol em gua. Esta gua teria efeito medicamentoso, embora a um nvel mais psicolgico. Este recurso tambm pode ser usado com os nutrientes sutis ou elementares. Sabe-se que o Sol favorece a vitamina, por exemplo. Em adio aos elementos inorgnicos, o praticante pode empregar certos nutrientes sintticos (no estamos falando de produtos artificiais). Aquele que faz emprego de nutrientes orgnicos, presentes nas dietas humanas, no deve se preocupar muito com alimentos sintticos, embora estes cresam em importncia medida que a dieta evolui, passando a ser essenciais nos regimes inorgnicos da hierarquia. Assim como certos elementos sintticos de nutrio, o quadro das dietas humanas superiores (frugivorismo e granivorismo) pode ser estudado em Os Frutos do Paraso. Na seqncia comentaremos unicamente questes relativas s dietas elementares, inorgnicas ou psorgnicas. Para concluir, e como temos anunciado, estas dietas para serem eficientes demandam no obstante uma profunda comunho com os Elementos e as foras vivas que esto por detrs deles na Natureza. O enaltecido Evangelho Essnio da Paz oferece abordagens importantes aqui. Citemos: Vossa Me est em vs, e vs nela. Ela vos ilumina e ela vos d vida. Foi ela quem deu vosso corpo, e a ela devolvereis algum dia. Felizes sereis quando chegardes a conhec-la, assim como a seu reino; se receberdes os anjos de vossa Me e cumprirdes suas leis. Em verdade vos digo que quem fizer isso nunca conhecer a enfermidade. Pois o poder de nossa Me est acima de tudo. E destri a Sat e seu reino, e tem governo sobre todos os vossos corpos e todas as coisas vivas. O sangue que corre em vs nasceu do sangue de nossa Me Terrestre. Seu sangue cai das nuvens, brota no seio da terra, murmura nos regatos das montanhas, flui espaosamente nos rios das plancies, dorme nos lagos e se enfurece nos mares tempestuosos. O ar que respiramos nasceu do alento de nossa Me Terrestre. Sua respirao azul celeste nas alturas dos cus, silva nos cumes das montanhas, sussurra entre as ptalas do bosque, ondeia sobre os trigais, dormita nos vales profundos e abrasa no deserto. A dureza de nossos ossos nasceu dos ossos de nossa Me Terrestre, das rochas e das pedras. Erguem-se desnudas aos cus no alto das montanhas, so como gigantes que jazem adormecidos nos ps das montanhas, como dolos levantados no deserto, e esto ocultos nas profundidades da terra. Devemos desejar resgatar ento, uma parte deste esprito de integrao com a Natureza que os atlantes tinham, quando desejavam sepultar-se nas plantas e nos rochedos da terra, tornando-se seres imortais na Natureza, nesta grande Magia natural, depois suplantada pelas iniciaes solares e csmicas.
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* Estes Elementos so equiparados por H.P.B. aos Planos de evoluo, prova disto e que os Tatwas ocultos so chamados de Adi e Anupadaka. No obstante, os cinco tatwas apenas esto realmente ativos no plano da Hierarquia -embora a humanidade usufrua indiretamente de sua presena ali-, pois a humanidade desenvolveu em si apenas trs tatwas. E no tocante s duas ltimas raas-mes, elas sero na realidade parcialmente nirvnicas, especialmente a ltima delas. De todo modo, apenas a Hierarquia poderia chegar a isto, o que significa falar de uma pequena elite. Algum tipo de humanidade apenas poder alcanar tais patamares, isto sim, nas duas ltimas rondas. ** Yoga Philosophy of Patanjali, Swami Hariharananda Aranya, Calcutta Universit Press.

Captulo 17

O MINERALISMO
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O reino mineral est representado pela imagem da pedra. Como na analogia de cefas
por parte de Jesus que resultou na eleio de (So) Pedro, trata-se do smbolo do mestre e rei, a pedra fundamental da Igreja e do Estado. tambm a lenda da Pedra Filosofal com a qual seu portador transforma tudo em ouro. Um mestre carrega um poder alqumico de em tudo produzir luz e transfigurao. Como de fato, no trato desta dieta, muitas vezes nos lembraremos das operaes elementares dos antigos Alquimistas. No Evangelho Essnio da Paz do Jesus-terapeuta, inexiste um ensinamento mais extensivo a respeito do Elemento Terra, tal como acontece em relao aos outros Elementos (ver Captulos seguintes), seno pela prescrio de barro para a cura dos ossos prejudicados.* De fato, a cura dada neste Evangelho partindo da estrita observao do princpio da analogia, e nisto tal coisa pode ser extensiva nutrio. Em compensao, ampla a pregao sobre a importncia da Terra e da Natureza como um todo, de modo que transcrevemos aqui a Orao da Me Natureza dada para o final do texto - num complemento perfeito ao Pai Nosso que est no cu: Me nossa que est na terra, bendito seja teu nome. Venha a ns teu reino e faa-se tua vontade em ns assim como em ti se faz. Assim como envias cada dia a teus anjos, envia-os tambm a ns. Perdoa nossos pecados, porque todos os expiamos em ti. No nos conduzas enfermidade, seno livra-nos do mal, pois tua a terra, o corpo e a sade. Amm. A Dieta de 5 Grau (Asekha) Por analogia, pode ser conveniente ao mestre adotar um regime base de minerais. A dieta mineral pode ser obtida atravs de ps de pedras, muito usado na medicina e na ritualstica oriental e ocidental. A homeopatia emprega doze tipos de sais existentes no corpo humano, na forma de medicamentos. Os sais minerais compem as enzimas, protenas que participam de vrias reaes qumicas fundamentais ao funcionamento do organismo. So essenciais para o sistema nervoso, transportam oxignio, compem a estrutura bsica dos ossos e dos dentes e so os componentes dos hormnios. Destacam-se o sdio, o magnsio, o potssio e o clcio, alm de metais nobres como ouro, prata e cobre. Existe, pois, uma ampla gama de minerais que podem ser usada na nutrio. A escolha pode envolver cores e aromas diferenciados. Os ps podem ser obtidos pela frico de duas pedras ou pelo uso de lima fina, til tambm na obteno de limalhas metlicas (outros instrumentos teis so um pequena pilo de bronze para maceraes, alm de uma pequena vassoura macia para varrer superfcies), embora neste caso s vezes tambm se possa obter resultados pela soluo dos metais atravs da oxidao em lquidos. A emulso ou a diluio na gua tambm importante por duas razes: 1. como auxiliar na ingesto, 2. para separar as partculas mais leves das mais pesadas; as ltimas, que ficam no fundo mesmo quando sacudido o recipiente, devem ser rejeitadas porque o corpo tampouco as poder assimilar. O carbono chamado a matria-prima da vida, o elemento mais abundante do universo, estando presente na maioria dos compostos qumicos. O carbono oriundo do
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carvo, isto , da queima de matrias vegetais ou minerais. Porm, o carvo vegetal mais txico para a alimentao. Sabe-se que o gs carbnico tambm muito txico para o ser humano. As plantas empregam o oxignio de dia e expelem gs carbnico noite. Aqueles que utilizam as dietas minerais (desde a gua) deveriam realizar um estudo da composio e da forma dos elementos qumicos. Deve conhecer os lugares por onde transita e qual a composio dos solos e dos afloramentos rochosos. Existem muitas tabelas de minerais ou de metais relacionadas aos rgos, mas geralmente se trata de astrologia e medicina. Uma listagem clssica encontrada na indumentria peitoral dos sacerdotes hebreus com suas doze pedras, a saber: sardnica, topzio, esmeralda, carbnculo, safira, diamante, gata, jacinto, ametista, berilo, nix e jaspe (Ex 39, 13). Os textos indianos do nove pedras principais associados aos planetas. Para fins mgicos e medicinais possvel encontrar abundante informao sobre o emprego de pedras, tal como na obra O Poder de Cura das Pedras Preciosas, de Harish Johari (Ed. Pensamento, SP), onde informa o uso medicinal das pedras e alguns de seus componentes qumicos (o uso pode ser feita por infuso ou por diluio de ps). No Ocidente, sobretudo, este conhecimento tradicional de base mais analgica, embora s vezes tambm exista pesquisa experimental e cientfica. No obstante, as pesquisas no campo do mineralismo ou dos minerais em bruto aplicado alimentao so ainda incipientes, e devem ser recomendadas a uma equipe de investigadores. Um bom livro sobre pedras e rochas poder conferir abundante informao sobre as suas propriedades qumicas e minerais. No mais, no seria difcil elaborar um composto de minerais, sinttico ou natural, na forma de xarope ou de plula, como os cientistas tm feito para os astronautas. De qualquer modo, at aqui no afrontamos gravemente nenhuma premissa da Medicina ocidental. E mesmo alm, no fluidorismo, tampouco o faremos se mantivermos o emprego de sucos. claro que, se vamos enfatizar de tal forma os minerais, devemos ter em conta a maneira de prover as vitaminas necessrias. Nos gros ainda tnhamos compostos e organismos complexos, ricos de nutrientes. Mas agora entramos numa fase elementar, onde devemos comear a trabalhar ativamente com recursos sintticos. aqui que entra a meditao, como um recurso inaudito e original. O que representa a sntese no plano das vitaminas? Existem seis grupos de vitaminas, e o Ensinamento da Agni Ioga considera que a luz possa ser a prpria stima vitamina sintetizadora. Qualquer elemento setenrio representa uma sntese de todo o conjunto. sabida a importncia da luz solar para acionar as vitaminas; ela que torna possvel a assimilao de certas vitaminas. Mas no ser isto porque ela mesmo representa um agente? Ser que a luz no ela mesmo a prpria vitamina-de-sntese? Trata-se da luz interior (espiritual), neste caso, porque a luz exterior j identificada a uma vitamina, a vitamina D. E que dizer da importncia da luz solar na fotossntese? A fotossntese a transformao da energia da luz na energia qumica que a planta necessita (ao decompor
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a gua, por exemplo). No ter o laboratrio do corpo humano tambm algumas destas habilidades, inclusive de reverter o processo de fotossntese e gerar novas molculas? Estamos falando ainda de uma luz fsica, mas existem energias que a Cincia desconhece por inteiro. A luz, como buscada em certas tcnicas de meditao, apresenta um efeito potencializado, tal como a germinao potencializa milhares de vezes o poder nutriente do gro, ou como a dinamizao homeoptica potencializa milhes de vezes o efeito de um medicamento qualquer. Quanto mais sutil o princpio, maior a sua capacidade dinamizadora. A luz, alm de purificar, sempre age como um acelerador, um dinamizador, seja a exterior luz do sol ou a interior luz mental da meditao. A iluminao representa uma intensificao de energia, qui favorvel concentrao material (segundo a frmula de Einstein E=mc2). Estamos sugerindo que a refrao da luz seria capaz de reproduzir os seis grupos de vitaminas, ou que a prpria luz as substituiria. O fato que a sntese dos princpios universais no se limita luz (e s cores). A prpria matria estaria sujeita sntese e refrao: Dois americanos, C. J. Davisson e L. H. Germer, descobriram que os eltrons eram difratados por uma superfcie de cristal, de modo semelhante ao dos raios X e do mesmo modo pelo qual uma rede de difrao refrata a luz. (A Matria, Bibl. Cient. LIFE) Qualquer elemento setenrio representa uma sntese de todo o conjunto. sabida a importncia da luz para acionar vitaminas. Novamente, no ser a luz no, ela mesma, a prpria vitamina de sntese? E as protenas? O corpo humano possui vrias reservas. Os longos cabelos e unhas dos iogues tm uma funo precisa: prover o organismo de reservas de protenas e sais minerais, que se concentram nestas regies. De fato, seria importante recorrer experincia dos iogues, e nem deixaria de ser recomendvel a convivncia por certo tempo com estes elementos, cujas capacidades assombram comumente a comunidade cientfica. A menos que cada pessoa e cada sociedade deseje recomear tudo, por sua prpria conta e risco, no que seria recomendvel a superviso mdica. Com certeza existem hoje muitos bons mdicos alternativos interessados em participar de experincias pioneiras desta natureza. Da sua parte, o postulante pode apresentar a sua base terica e tentar angariar a simpatia do profissional. Por outro lado, sugerimos a criao de um conselho interdisciplinar disposto a realizar experimentos e observaes com tais iogues, o que naturalmente tem sido feito j em diversas ocasies com diferentes finalidades.

* Ver mais a respeito em A Cura Crstica (Ed. Agartha, 2009), uma obra considerada complementar ao presente Volume.

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Captulo 18

O FLUIDORISMO

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As guas formam os rios e o destino do rio se converter no oceano. Assim atua a

conscincia, cujo destino sempre se fundir com a conscincia maior a fim de alcana a imortalidade. Esta seria, pois, a dieta adequada ao grau de Chohan. A conscincia possui uma vertente psquica, simbolizada pela gua. A simples contemplao da gua induz ao psiquismo, e a dos oceanos a um psiquismo de nvel superior. A gua o 2 elemento e o Chohan tem o 6 grau, que o segundo plano registrado s inversas. Existe este vnculo de analogia porquanto ambos ocupam posies simtricas dentro do setenrio. O Elemento gua considerado particularmente purificador. O Evangelho Essnio da Paz enfatiza a depurao realizada por este Elemento e seus Anjos: (...) buscai o anjo da gua. Retirais vosso calado e vossas roupas e deixai que o anjo da gua abrace todo vosso corpo. Entregai-vos por inteiro a seus acolhedores braos e, assim como o ar penetra em vossa respirao, que a gua tambm penetre em vosso corpo. Em verdade vos digo que o anjo da gua expulsar de vosso corpo toda imundcie que vos manche por fora e por dentro. E toda coisa suja e horrenda fluir fora de vs, igual imundcie das vestiduras, lavada nos rios, se vai e se perde na corrente do rio. Em verdade vos digo que sagrado o anjo da gua que limpa o quanto est sujo, e que confere a todas as coisas imundas um odor agradvel. Nenhum homem a quem no deixe passar o anjo da gua poder acudir ante a face de Deus. Em verdade que tudo deve nascer de novo da gua e da verdade, pois vosso corpo se banha no rio da vida terrena e vosso esprito se banha no rio da vida eterna. Pois recebeis vosso sangue de nossa Me Terrestre e a verdade de nosso Pai Celestial. A Dieta de 6 Grau (Chohan) A gua, pura e cristalina, com sais rarefeitos ou na forma de sucos, a nova nutrio da esfera da Hierarquia, tal como os gros (in natura, crus ou brotados) representam a nutrio da nova humanidade. Os princpios frugvoros representam tambm uma tima preparao para as novas dietas. Cada regime serve de base para o seguinte, preparando o esprito e o organismo para maiores provaes, at ele ser inteiramente capaz de sobreviver de forma independente, unicamente de substncias etreas e universais. Neste dia talvez resgatemos a nudez original de Ado e Eva, abandonando a estas vestes carnais. E se o granivorismo a alimentao do homem perfeito, o fluidorismo para aqueles que transcendem a condio humana. Da ser associado Ascenso, ou natureza e atividade dos Mestres. No estamos propondo nenhuma novidade, e os testemunhos destas possibilidades se alastram diariamente nos meios abertos de comunicao. De fato, o Pranivorismo atualmente divulgado , na verdade, sobretudo uma dieta base de gua (com o devido complemento prnico, verdade); e nisto ela condizente com o novo grau hierrquico. Regimes base de gua esto sendo hoje divulgados, embora sob uma capa algo inusitada. Afirmar que o regime propugnado nas obras de Jasmuheen, por exemplo, seja uma dieta de luz, seria um erro (ou um sensacionalismo), uma vez que esto presentes
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nas bases fsicas nesta dieta, sobretudo pelo uso ostensivo de lquido. isto na verdade que possibilita uma sobrevivncia regular, e no tanto a suposta prtica respiratria. Os cientistas afirmam que o ser humano pode sobreviver longos perodos apenas com gua, porque a gua o principal componente do corpo fsico e porque este contm abundantes reservas de nutrientes. As gorduras armazenam acares e os cabelos e unhas so reservas de protenas; por exemplo. As prticas de meditao servem, isto sim, para manter o esprito em estado de alerta e, claro, ajudam a dinamizar o organismo com calorias e outros recursos ou processos necessrios (re)ativao das glndulas superiores e outros processos de metabolismo. O hidrognio, base da gua, um elemento singular e um dos mais abundantes do universo. Simples e explosivo, um candidato a produzir funes calricas, tal como o prprio oxignio, cuja combusto respiratria aquece as clulas. Onde poder o peregrino encontrar a sua gua? parte os rios, nascentes, lagos, poos e a prpria chuva, deve-se poder contar com outros recursos. Muito depende da regio e da estao, e pode-se indagar aos habitantes dos locais, que dificilmente negaro gua para beber. Existem vegetais que armazenam gua nas folhas (bromlias) e no interior dos caules (cips, cactus). Cada regime serve de base para o seguinte, preparando o esprito e o organismo para maiores provaes, at ele ser inteiramente capaz de sobreviver de forma independente, unicamente de substncias etreas e universais. Vejamos ento o que significa este processo de ascenso. O Chohan o discpulo de uma escala maior. Seu grau (6) ocupa a mesma posio daquele de discpulo (2) na ordem inversa do setenrio. Assim, ele o discpulo do Caminho de Retorno. Se na etapa terrena de evoluo necessitou encarar o celibato sexual educando a energia responsvel pela gerao exterior da vida, agora ele dever encarar o celibato alimentar, deixando de ingerir tudo de material, e recondicionando a energia responsvel pela gerao interior da vida. Para isto necessitamos ter um sistema esprito-corporal evoludo e purificado. De fato, esta seria uma tarefa para os seres j iluminados. apenas no momento em que o hierarca passa a se alimentar diretamente de energia e de fludos, que encontra os verdadeiros nutrientes de seu Ser e se capacita a encontrar a sua real Identidade csmica. Quando ele concebe a energia pura como um fator estimulante, encontra o dnamo de sua existncia. E isto obtido a partir da Terceira Iniciao, para ento na Quarta Iniciao ele conhecer a luz divina que existe por s s, logo na Quinta iniciao o amor se revela como conhecimento, at vir na Sexta iniciao a tornar-se ele essencialmente luz. Ainda assim tudo isto certamente difcil, porque implica abandonar hbitos arraigados. Como auxiliar podemos contar com alguns facilitadores, tal como a necessidade, a compaixo, o desejo e o exemplo. Obviamente, dois ou mais destes fatores podem estar combinados, e por vezes mesmo difcil separ-los. A necessidade pode ser a da fome pura e simples, por exemplo, ou mesmo de uma enfermidade que no permita alimentar-nos normalmente. A compaixo pode surgir de uma simpatia profunda por todos os seres, motivandonos a trabalhar espiritualmente desta forma pela salvao do mundo.
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O desejo surge quando associamos este processo a alguma esperana maior, como por exemplo, a cura de uma enfermidade, o desejo de atenuar o problema da fome no mundo, ou ainda auxiliar na busca de solues para o problema ecolgico. O exemplo vem da existncia de modelos que nos mostrem ser possvel esta experincia e nos inspirem a busc-la, ilustrando caminhos e facilitando os processos. Devemos entender, pois, a Ascenso como a reunificao Fonte e, portanto, a conquista da Imortalidade, qui at no plano fsico. A alimentao elementar fortalece as possibilidades de integrao com a Fonte csmica e de sua reabsoro nela. claro que deste quadro de anti-dietas deve participar de forma intensa o componente anglico, e isto alcana um plano de amadurecimento neste grau. isto no fundo que se busca referir por alimentao prnica, em aluso s diferentes formas de energias existentes, base dos reinos angelicais. Pode ser por isto tambm denominada de dieta dvica ou anglica. E isto no se obtm em qualquer ambiente. ainda uma caracterstica do Chohan se alimentar de espao, em sua busca pela cosmificao da conscincia. O 6 grau consuma a esfera da hierarquia, sendo possvel abandonar este sistema solar. Que tenham ento tambm por alimento as grandes vastides naturais, que se fundam nas florestas, que percorram os grandes rios, que se estendam pelas pradarias, que se assomem pelas montanhas, que se encontrem entre as estrelas. Que representem enfim tudo o que a Natureza , e ainda mais.

Captulo 19

O PNEUMORISMO

Trata-se de ingerir (aspirar) unicamente gases e aromas. Este , pois, o verdadeiro

respiratorianismo. Tampouco deve ser diretamente identificado ao pranivorismo, posto no depender este em absoluto da respirao, atuando antes basicamente a nvel
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mental. A respirao apenas um instrumento, embora tecnicamente importante, graas ao componente regulador do metabolismo, tranquilizador da mente e concentrador de energias. A dieta pneumorista deve passar pela purificao do Elemento Ar e pelo fortalecimento de suas foras vivas. O Evangelho Essnio da Paz assim coloca a questo em termos teraputicos: Buscai o ar fresco do bosque e dos campos, e em meio deles achareis o Anjo do Ar. Tirai vossas roupas e vosso calado e deixai que o Anjo do Ar abrace vosso corpo. Respirai ento longa e profundamente, para que o Anjo do Ar penetre em vs. Em verdade vos digo que o Anjo do Ar expulsar de vosso corpo toda imundcie que o profane, por fora e por dentro. E assim sair de vs toda coisa suja e ftida, igual a fumaa do fogo que ascende em forma de plumagem, e se perde no oceano do ar. Pois em verdade vos digo que sagrado o Anjo do Ar, que limpa o quanto est sujo e confere s coisas ftidas um odor agradvel. Nenhum homem que no deixe passar o Anjo do Ar poder acudir ante a face de Deus. Verdadeiramente, tudo deve nascer de novo pelo ar e pela verdade, pois vosso corpo respira o ar da Me Terrestre, e vosso esprito respira a verdade do Pai Celestial. O pneumorismo ou gaseirismo o verdadeiro viver de brisa, se se quer. O principal gs do respiratoriano obviamente o oxignio. O ar transportado no corpo atravs dos glbulos vermelhos, cuja principal base de ao o ferro, que um mineral no muito difcil de se obter. A respirao profunda ativa a glicose no crebro, oxigena o corpo, retira gs carbnico do corao e dos vasos e massageia rgos e nervos espinhais. Oxignio: o grande alimento cerebral A proporo avantajada do crebro humano tem sido apontada como uma das grandes caractersticas do homem. E isto naturalmente acarreta um custo especial de energia: O que extraordinrio em nosso crebro grande, sob uma perspectiva nutricional, o quanto de energia ele consome aproximadamente 16 vezes mais que um tecido muscular por unidade de peso. (William R. Leonard, Alimentos e Evoluo Humana, pg. 78) A quota , pois, significativa: dezesseis vezes mais energia que o tecido muscular. Afinal, como o crebro constitudo especialmente de tecidos nervosos, natural que tenha um grande gasto de caloria, atravs do oxignio especialmente. O interessante que, no conjunto, a energia requerida pelo organismo humano no excede o dos animais em geral: (...) apesar de os humanos apresentarem, quanto ao peso corporal, crebros maiores que os dos outros primatas, (trs vezes maior que o esperado), as necessidades totais de energia em repouso do corpo humano no so maiores que a de qualquer outro mamfero de mesmo porte. (Leonard, op. cit., pg. 78)
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Como concluso, a natureza da atividade humana maiormente cerebral e menormente fsica. Vale-se da mesma necessidade de nutrio, porm sob outra equao interna diramos que numa vida mais contemplativa ou mais intelectual. E quanto isto significa em termos de porcentual energtico? A resposta pode ser ainda mais surpreendente: Usamos grande parte de nossa quota diria de energia para alimentar nossos crebros vorazes. Na verdade, o metabolismo de um crebro em repouso ultrapassa de 20 a 25% as necessidades de um humano adulto bem mais que os 8 a 10% observados em primatas no-humanos, e que os 3 a 5% em outros mamferos. (Leonard, op. cit., pg. 78) Ou seja: nada menos que a quarta parte de nossa energia total gasta apenas no crebro. E quando os cientistas falam em organismo em repouso querem mesmo dizer sob estado de sono e, portanto, tambm em estado de jejum ou repouso alimentar. Por isto, o gasto seria em princpio semelhante ao do organismo em estado de meditao profunda. Sabemos, porm, ser possvel reduzir ainda mais tudo isto, atravs de tcnicas iogues, e chegar a um gasto significativamente inferior sem esquecer porm que usamos habitualmente apenas uma pequena parte de nossos recursos cerebrais. Juntamente com o fsforo, o oxignio o alimento especial dos nervos. O fato que a respirao capaz de prover e de prover melhor a maior parte das calorias necessrias ao crebro. O bom funcionamento do crebro requer energia leve e constante, coisa que apenas o oxignio pode proporcionar. Mais que o acar, o oxignio caloria direta para uso imediato. O oxignio , pois, o alimento cerebral por excelncia. Por isto importante respirar bem e, sempre que possvel, de forma consciente. possvel, porm, que a energia prnica seja mais voltil que a armazenada na forma de gordura. Assim, se o uso da mente importante para capt-la, a mente desregrada tambm pode desperdi-la melhor. Por isto qualquer alterao significativa no modelo energtico deve ser acompanhada de toda uma mudana no modo de vida. A Dieta de 7 Grau (Bodhisatwa) Certamente um iluminado coloca toda a sua ateno na respirao para dela extrair o mximo. Ah, com que vigr respira o Bodhisatwa! Sua respirao um vrtice poderoso, um ato criador, a prpria respirao de Brahma (deidade vinculada a este grau civilizatrio, tambm chamado Maha-Chohan), que cria e que desfaz o mundo, e est solidificada nos gestos do Bodhisatwa. Ele que nada deseja porque tudo tem e tudo , ele que nada confere de material porque nada possui. O stimo escalo situa-se naturalmente no umbral de dois universos. Por isto a neutralidade absoluta, o Grande Vazio, o equilbrio perfeito o sentido da palavra bodhisatwa, mente-de-harmonia-, o piv de equilbrio entre os mundos, entre o ser e o no-ser, entre o imanifesto e a manifestao, entre o denso e o sutil, entre o nirvana e o samsara, e entre o passado e o futuro. Flutua, por assim dizer, sobre a terra, levita e anda sobre as guas.

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Aps se deixar a gua tudo entra num outro patamar, e ser o momento para o mestre definir se permanece ou no neste mundo, posto adentrar num plano de energias csmicas. Se resolver deixar este mundo, ele poder faz-lo por duas vias. Caso tiver suficiente poder, poder simplesmente se desmaterializar ou, como dizem os budistas, adotar um corpo-de-arco-ris. De outra forma, poder abandonar este corpo, inclusive empregando mtodos para controlar ou para acelerar este processo. Este procedimento comum entre os iogues dos Himalayas que, alcanando certa idade, adotam um processo de auto-mumificao pela ingesto de substncias que ressecam o organismo. Explorando a Respirao Imagina-se que um pranivorista ou algum que empregue alguma outra forma sutil de nutrio no possa executar grandes trabalhos fsicos. Sua existncia basicamente contemplativa por uma srie de razes. Quando o Genesis fala que no Paraso o homem no necessitava ganhar seu sustento com o suor de seu rosto, invoca a idia de uma nutrio natural e espontnea, como as frutas, ervas e gros destinados ao homem, existentes mais ou menos naturalmente na Natureza, ou como o manah celeste que descreve o xodo, capaz de alimentar o povo hebreu em suas peregrinaes pelo deserto por toda uma gerao. Sabe-se que o corpo um grande laboratrio, capaz de gerar muitos elementos a partir de certas matrias-primas bsicas. Isto explica a sobrevivncia humana sob condies alimentares aparentemente no ideais. Algo semelhante ocorreria com a energia extrada diretamente do universo, que seria condensada da forma necessria, mais ou menos como fazem as plantas atravs da fotossntese, que a retirada de carbono da atmosfera transformando-o em substncia orgnica sob o estmulo da luz solar. realizada pelos vegetais, pois os animais no podem empregar este processo. Mas, quem sabe o ser humano possa faz-lo, na medida em que ative as suas faculdades superiores? Afinal, somos uma sntese dos reinos inferiores, e usamos o Sol para processar certas vitaminas. Melhor ainda, qui se possam condensar livremente as energias de que se necessita de forma direta. Que tal pensar sobre o processo de materializao? Na magia, no raro o poder de produzir o aparecimento de objetos. Tudo seria uma questo de saber o quanto de energia necessria para gerar matria. claro que nos deve bastar o necessrio para sobreviver, embora nem mesmo isto deva gerar aberraes. Tambm poderamos processar energias e mesmo outros recursos a partir de elementos bsicos presentes na atmosfera, como o hidrognio o mais simples e abundante dos elementos no universo e de cujos componentes se obtm os restantes elementos e o oxignio, ou seno de ambos combinados na forma da gua, um alimento leve e relativamente fcil de encontrar. Enfim, poderia ser importante poder contar com alguma matria-prima. Ingerir lquidos seria um passo, pois habituaria o corpo a extrair deles aquilo de que necessita. Depois, quem sabe se poderia eliminar tambm isto, de modo que passaramos a nutrir-nos diretamente dos gases atmosfricos, mais ou menos como fazem as plantas (que ainda usam gua e nutrientes do solo,
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verdade). Para isto poderia ser importante conhecer a natureza dos elementos suspensos na atmosfera, alm do vapor de gua e poeira. Com certeza teremos maiores recursos no ambiente natural, sejam luminosos ou de partculas fsicas. Diz um Ensinamento: Talvez a stima vitamina seja o Fogo. J foi afirmado claramente que o ar puro fornece muito mais nutrio essencial que o ar da cidade. Mas por pureza deve-se compreender uma saciedade ardente especial. As pessoas nas montanhas podem viver mais tempo sem comida e necessitam menos sono. A nutrio do esprito, ou Agni, pode satisfaz-las sem necessidade de alimentos pesados. Deveriam ser feito estudos da nutrio pelo prana nas alturas. (Helena Roerich, Mundo Ardente, I, # 404) De qualquer modo, o pranivorista, tambm chamado respiratoriano, deve aproveitar ao mximo os benefcios da respirao que a primeira e a mais importante fonte de alimento, aprofundando os seus processos em todos os nveis, e explorando todas as suas potencialidades. Seria importante tambm estudar aqui os cinco vayus, ou os ventos do corpo segundo a medicina vdica, um dos cinco tatwas, Elementos ou foras da Natureza: Os tratados indiano citam os cinco vayus principais, a saber: prana (que atua no corao), apana (anus), samana (regio do umbigo), udana (garganta) e vyana (todo o corpo). (Zaniah, Dicionrio Esotrico) No estaria mal, quem sabe, sentir o fluir dos panchavayus por todos estes setores, cabendo notar o forte vnculo existente entre os vayus e os chakras, onde vyana provavelmente possuiria uma especial relao com a cabea -tudo ao modo do sistema budista de cinco chakras, portanto. A respirao est associada gerao e conquista do espao, expanso, leveza, ao preenchimento, sutilizao, liberdade. A associao do pulmo a um balo no gratuita. E o Espao a dimenso buscada pelos Mestres ascensos, tal como o Tempo a meta a ser conquistada pela humanidade. Os iogues dividem a respirao em trs setores e fases: abdominal, pulmonar e clavicular. Cada uma delas serviria para alimentar um nvel do ser humano, ou seja, Esprito, Alma, e Corpo, respectivamente. A respirao possui um efeito direto sobre a energia do ser humano, pois o oxignio o mais bsico e imediato dos combustveis, sendo responsvel direto pelo calor e pela vitalidade. A respirao altamente calorfica, substituindo em grande parte a necessidade de combusto qumica de acares. A isto pode ser acrescentado o prana, o trabalho com a luz, e teremos um quadro de grandes possibilidades. No Tibet desenvolveu-se a prtica do tumo, que a gerao especial do calor interior. Diz-se que seus praticantes eram capazes de derreter grandes quantidades de gelo, apenas com o seu calor corporal, estimulado pelas tcnicas respiratrias de pranayana, ou controle do prana. Neste fator calorfico temos um importante elemento de autonomia do iogue. A funo do iogue descobrir as potencialidades de seus sistemas e corpos, tornando-se progressivamente independente de recursos externos. Com isto ele vai desenvolvendo as suas faculdades internas, seus corpos e veculos sutis. Sua conscincia vai se aprofundando e adquirindo novos poderes.
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O emprego da respirao no treinamento ocultista fundamental. Existem muitas tcnicas de pranayana, algumas delas trabalhando com a alternncia das energias internas atravs das duas narinas ou, antes, os dois nadis ou canais sutis polarizados. O pranayana um importante rito para a assimilao do prana. A assimilao da energia pelos pulmes e sua distribuio pelos nervos atravs da coluna e pelo sangue atravs do corao, veicula o prana para todo o organismo e para aura. O pulmo e tudo que nele est envolvidorespirao, calor, corao, circulao, centralidade possui um vnculo simblico com a Alma. Alma sinnimo de conscincia, e a prtica da respirao consciente tambm prescrita pelo Buda um dos mtodos mais eficazes para o controle dos mecanismos corporais, mentais e emocionais. Por meio de tcnicas iogues desta natureza, o ser humano desenvolve o sistema nervoso voluntrio, despertando a auto-conscincia. Um dos simbolismos tradicionais do sistema nervoso voluntrio a rvore da Vida. Deus prescrevera ao homem alimentar-se da rvore da Vida, situada no meio do Jardim do den, que o corao, desaconselhando-o a alimentar-se da rvore do Conhecimento, situado na orla do Jardim que o plexo solar, sede do sistema nervoso autnomo, porque isto o levaria separatividade e morte. Vejamos o seguinte: A respirao a nica funo vital que, apesar de sua independncia de nossa conscincia normal e de seu subconsciente de auto-regulao e auto-perpetuao, pode ser elevada a uma funo consciente, acessvel mente. Devido a esta dupla natureza, a respirao pode converter-se em mediadora entre a mente e o corpo, por meio de nossa participao consciente nas funes mais vitais e universais de nosso organismo psicossomtico. Assim, a respirao o elo entre as funes conscientes e inconscientes, materiais burdas e materiais sutis, volitivas e automticas, e em consequncia, a expresso mais perfeita da natureza de toda a vida. (Lama Anagarika Govinda, Meditao Criadora e Conscincia Multidimensional, Parte III, Cap. 3) A cabea representaria um terceiro centro cujas verdadeiras funes seriam ativadas numa fase ainda posterior. Sabidamente, o ser humano emprega uma pequena poro de seu crebro. Do corao ele usaria, digamos, cerca da metade. E do plexo solar usaria quase a sua totalidade. Na verdade isto representa um desequilbrio, porque na os centros superiores estariam sobrecarregados. Sobrecarga no significa usar plenamente, mas sim usar de forma inadequada. E como ensina o Quarto Caminho, isto faz com que se procure transferir funes para reas que no so de sua competncia. Um dos aspectos do pranayama reproduzir o processo de respirao profunda. Os iogues alcanam expandir os pulmes e ampliar a caixa torxica apenas atravs deste expediente. Hoje a cincia apenas aceita como verdadeira a morte cerebral, e esta acontece no diretamente pela falta do oxignio, mas pela interrupo do envio de energia ou de fluxo nervoso ou estmulo eltrico que decorre da ausncia do ar. Assim, a verdadeira fonte vital a energia, luz ou eletricidade. Os iogues h muito praticam a morte aparente e ficam dias enterrados. O processo de respirao mnima conhecida como respirao cerebral deles bem conhecido, e se
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caracteriza por ocupar o mnimo de oxignio com o mximo de aproveitamento, no apresentando qualquer movimento fisiolgico aparente, sendo semelhante a certos estados de catalepsia e coma. Esta experincia representa uma das etapas do treinamento para o aproveitamento da respirao, quando o iogue capaz de reduzir imensamente as suas batidas cardacas. Ainda no campo fisiolgico, deve-se notar que a respirao profunda permite um relaxamento da coluna e em consequncia uma liberao dos nervos que dela saem, irrigando praticamente todo o corpo. Uma das consequncias da tenso nervosa a m respirao, com o tensionamento dos msculos prejudicando a circulao e o fluxo neurolgico. Existe pois muito mito sobre a necessidade de nutrio externa, seja na variedade como na quantidade prescrita. Talvez o organismo tenha recursos de compor praticamente todos os elementos qumicos de que necessita dentro de si, a partir de matrias-primas originais, inclusive de natureza mais ou menos sutil como o prprio hidrognio, uma substncia gasosa presente em toda a parte e que participa da composio de quase todos os elementos. claro que a Cincia tem as suas opinies a respeito, mas sabemos que as opinies da Cincia esto sempre mudando, porque ela caminha muito devagar. Por isto ela depende tanto daqueles pioneiros que ousam andar mais depressa. Atravs de sua captao pela respirao pulmonar e pelos poros da pele, o organismo seria capaz de construir as cadeias moleculares necessrias, e assim suprir todas as suas necessidades. Tampouco se descarta que o organismo tenha capacidade de gerar fuses e fisses nucleares, tal como se sabe ser capaz de produzir calor atravs de acares e outras formas de combusto. O emprego consciente do prana seria um dos aspectos estimulantes destes processos qumicos complexos. A caracterstica dos processos superiores, associados ao sistema nervoso voluntrio, precisamente a sua natureza consciente e voluntria. Neste sentido, ele poderia qui at mesmo gerar certos nutrientes sintticos, que poderiam ser acionados em resposta a um estmulo igualmente universal, tal como o da luz, definida como a stima vitamina, sendo, como qualquer setenrio, capaz de resumir um todo. As vitaminas so as substncias que acionam o metabolismo e o sete um valor universal. E nisto cada vez mais nos compenetramos com energias sutis, at que estaremos vivendo totalmente de prana tal como supe-se que realizar toda a humanidade na stima ronda mundial.

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Captulo 20

O PRANIVORISMO

A condio de viver sem alimentos de qualquer espcie um poder iogue mencionado

nos Ioga Sutras de Patnjali, III, 31. Porm, segundo o quadro geral de nutrio apresentado em nossa obra Os Frutos do Paraso, a dieta de fogo ou de luz pura (pranivorismo ou fotorismo) seria mais condizente condio dos Budas se que tal coisa seria de todo possvel em corpo fsico. Como as sucessivas dietas trabalham com a eliminao de tipos de alimentos e at de elementos, teramos neste grau unicamente o fogo, ou seja: sequer o ar, do qual o mestre teria se tornado tambm independente (dieta prnica e dieta respiratria no so coisas necessariamente conectadas), permitindo-o sobreviver fora da atmosfera dos
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planetas. Isto elimina de imediato a utilidade do pranayama como prtica respiratria neste grau. Podemos admitir, porm, uma existncia fsica sem respirao? Inicialmente, consideremos que, para a cincia moderna, a morte verdadeira a morte cerebral. No por deixar de respirar que o ser humano considerado morto. J mencionamos a habilidade de certos iogues de deterem praticamente o seu metabolismo, podendo ser enterrados vivos por vrios dias. Certamente eles mantm algum nvel de absoro de oxignio, porm mnimo e imperceptvel. Pois a realidade que sem nenhum ar o crebro morre. Por isto a idia de viver totalmente sem ar tambm relativa -a menos que o sistema nervoso passe a ser alimentado de uma outra forma, despertando formas alternativas de alimentar as sinapses. A fora da imaginao criadora e a pulsao da Luz crstica (ver nossa obra A Cura Crstica) poderiam trazer uma primeira soluo. Porm, mais uma vez poderemos procurar as verdadeiras respostas no dnamo da Conscincia, esta Estado de Ser que supera tempo e os mecanismos da evoluo, atrelando-se diretamente ao Ponto-mega das coisas atravs da conexo com o Ponto-Alfa dos arqutipos originais. Adiante retornaremos ao tema. No mais, o nico alimento fsico do crebro a glicose, e isto a energia pura seria capaz de substituir. A Dieta de 8 Grau (Budas) Trata-se de se alimentar de forma exclusiva de energia; representando isto um poder espiritual. claro que por s s isto pouco indica; faquires ou charlates podem fazer uso (ou apenas parecer faz-lo) do mtodo para impressionar as mentes sempre desejosas por fenmenos, que assim caem facilmente em truques ou sob os poderes de magos no necessariamente iluminados. Enfermos fsicos e mentais, assim como esticos, podem tender a este caminho sem por isto serem santos. Cabe, pois, observar a todo um conjunto de dados, sendo a ateno chamada sobre si um dos menos recomendveis. Salvo perodos especiais de jejum, Jesus se alimentava normalmente, at para no chamar a ateno sobre si, e porque era, afinal, um ser inteiramente liberado, capaz de sublimar muitas desarmonias no mundo. Existem alguns iogues conhecidos que no se alimentavam fisicamente (e nem com lquidos). A capacidade de despertar a energia interna estaria diretamente vinculada capacidade de se abstrair de alimentos fsicos. Diz-se que Ayu Khadro, uma ioguini tibetana do sculo XIX que teria alcanado a mais alta realizao, praticava o (rito do) ch e as tcnicas de produo de calor interno, aprendeu a subsistir sem se alimentar normalmente. (Anne Chayet, A Mulher no Tempo dos Dalai-Lamas, pg.298) Cabe destacar tambm as famosas ioguines ou santas descritas na obra Autobiografia de um Iogue, de Paramahansa Iogananda. Temos ali uma representante do Ocidente e outra do Oriente. A ocidental foi a santa estigmatizada Tereza Newman, na Baviera. Apesar da perda ocasional de sangue e dos ferimentos que sofria sob a estigmatizao, tomava unicamente uma pequena stia diria, com efeitos simblicos sacramentais. Esta
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santa parece ter levado s ltimas conseqncias a idia da transubstanciao do corpo do Cristo, e confirma a idia de que o viver-de-luz pode ser na verdade, em alguns casos, um verdadeiro viver de amor! A oriental Giri Bala, do sul da ndia, que viveu mais de cinquenta anos sem nada ingerir. Ambas confirmavam sobreviver graas a tcnicas prnicas ou da f e do poder de Deus. Pelo que consta, o recondicionamento do chakra da garganta capacita o iogue a viver de energia sutil. No faziam, porm, muito proselitismo de suas condies, nem buscavam discpulos. Pelo contrrio, desejavam apena servir como um sinal das possibilidades disponveis ao ser humano em Deus (nota-se que temiam, inclusive, afrontar os produtores de alimentos e os comerciantes locais). Na continuidade apresentaremos idias gerais sobre as bases da nutrio elementar, com nfase para o emprego da energia, de resto essencial, de forma crescente, em todas as dietas elementares. Recondicionando as Idias Toda a possibilidade da Imortalidade, sobretudo fsica, est relacionada a uma vigorosa polarizao da conscincia com os planos superiores, realizando o chamado processo de Ascenso no todo ou em alguns de seus aspectos. Esta elevao consciencial permitir a seu tempo a sutilizao completa do corpo e a sua reintegrao na luz, mas isto deve ser iniciado na conscincia, atravs de recursos de progressiva sutilizao. E entre estes elementos se encontra a eliminao de toda a forma de alimentao densa. Vamos observar alguns passos importantes. 1. O primeiro passo para viver sem comer, justamente aquele de comer para viver, ao invs de viver para comer. Eliminando o desejo artificial, estaremos diante da possibilidade do controle superior. 2. Tambm caberia haver j empregado alguma dieta especial e restrita, como o vegetarianismo, o frugivorismo ou o granivorismo. 3. Depois, devemos ter alguma experincia de jejum, conhecendo os seus mecanismos. Neste processo, o jejum entra como uma prtica fundamental. 4. Finalmente, a nvel interno, cabe estimular pensamentos construtivos, tais como aqueles que nos purificam de energias que nos mantm atados a crenas ilusrias. A idia de que necessitamos alimentar-nos fisicamente , em princpio, apenas isto uma idia, mais uma crena que nutrimos, ou um condicionamento social que alimentamos. Pois a rigor no somos este corpo. No caminho espiritual, ns apenas o habitamos, temporariamente, para fins de aprendizado e servio. Nossa conscincia, ou nossa essncia, parte de fontes mais sutis. O iniciado em busca da Ascenso deve identificar-se com outras Fontes divinas que no a Criao: ele est polarizado com o prprio Criador, um raio deste manancial eterno e infinito. Como existe toda uma hierarquia de nutrientes, relacionada aos Quatro Elementos, no devemos encarar a idia da nutrio inorgnica (mesmo a luminosa) como um nocomer, a no ser de uma forma relativa. Guardada as devidas propores, devemos cultivar em relao dieta inorgnica, um pensamento semelhante quele que temos
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quando trocamos de regimes habituais, especialmente quando trocamos o carnivorismo pelo vegetarianismo, que a prtica mais bsica e a mais comum. Temos aqui, ento, a nossa segunda grande premissa alimentar (a primeira est no Captulo Virtudes do Jejum, mais acima): 2. Os recursos alimentares podem ser classificados em termos de hierarquias. Existe toda uma hierarquia alimentar disposio do ser humano. Os nutricionistas comumente elaboram pirmides alimentares que no deixam de ser tambm hierarquias. Envolve ainda diferentes aspectos dos alimentos, tais como densidade, qualidade e quantidade. Quanto mais elevado o ser humano, mais ele enfatiza os recursos sutis e dispensa os densos. Assim, a alimentao prnica direta apenas o corolrio de um processo nutricional, onde a energia alcanada diretamente da luz (prana), sem passar por estgios mais densos (carbono). Apenas aprendendo a retirar os recursos nutricionais diretamente do universo e das fontes primeiras, que o ser humano pode chegar a pensar em termos de imortalidade de toda a ordem. Ns que vivemos numa cultura ciente da frmula e=mc2 ou seja, que a matria apenas energia condensada, que a chave da dimenso tempo (ou da Eternidade), e empregamos esta frmula para obter energia e at para fins menos nobres, deveramos procurar de todas as formas vivenciar esta realidade, e no deixar que apenas os materialistas a empreguem; fato que apenas pode gerar um perigoso desequilbrio na Terra. A prpria frmula de Einstein pode contribuir tambm para o uso direto da energia prnica, de forma massiva e eficiente para os fins de Ascenso, na medida em que evoca smbolos tradicionais da Tradio de Sabedoria. Contudo, tal como a frmula descreve uma realidade bvia, a de que um pouco de matria contm muita energia potencial, tambm cabe assimilar muita energia para suprir a nossa necessidade material. E isto deve se feito com o aumento da capacidade de assimilao. A luz parece realizar a ponte entre a matria e a energia atravs da sua dupla natureza do fton como partcula e onda. Os prprios quantuns, partculas subatmicas da matria, so de natureza dual: onda ou corpsculo. E a transio da substncia para a energia um salto quntico que emprega a frmula de Einstein de converso de massa em energia. Por sua vez, a energia tambm se acelera na medida e que os eltrons trocam as suas rbitas. A Energia o resultado transcendente da fuso entre massa e luz, subordinados ao fator velocidade segundo esta frmula, sendo aquilo de que o pranivorista necessita para manter e nutrir os seus veculos sutis e tambm os densos. Neste processo claro que reativamos vrias glndulas desativadas pelo modo de vida que mantemos. Este o grande segredo dos poderes dos iogues em suas faanhas assombrosas. Na verdade, dizemos pranivorismo apenas para efeitos gerais, pois no exclumos outras formas de energias sutis alm do prana, como o akasha e fohat, ainda mais sutis que o prana. O trabalho espiritual requer progressivos alinhamentos energticos, e estas fuses ou ascenses vibratrias que produzem as energias de prana, akasha e fohat, as quais alimentam sutilmente os nveis fsico-somtico, astral-anmico e pneumticoespiritual.
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Os mecanismos fsicos que desencadeiam a energia atmica possuem fortes paralelos com o processo de iluminao, com destaque para as estrelas, cuja fonte energtica a fisso nuclear, uma frmula limpa de converso energtica de que Paracelso j falava. Sabendo que uma pequena quantidade de massa emite uma grande quantidade de energia, devemos neste caso poder contar com um volume de energia considervel para obter a massa de que necessitamos na manuteno do corpo fsico. A energia pode ser processada no homem a partir da luz, sob a ao da vontade. Por isto, talvez a verdadeira potncia envolvida neste processo de alimentao prnica exija aspectos como o da... conscincia csmica. O Estado de conscincia uma questo capital aqui, mais ainda do que os esforos tcnicos que se busque porventura proceder. Atravs do portal da Conscincia estendemos uma ponte direta com o infinito, que transcende como que por magia todos os mecanismos do tempo. A chave da conscincia e da religio (=religao) feminina e muito usada por mulheres, ao passo que os homens optam mais pela tcnica ou pela cincia espiritual. Esta mais slida na aparncia, mas se perde a conscincia pela acomodao ou o poder, de pouco ajuda tambm. Ora, a dieta sutil um excelente instrumento na busca da conscincia csmica, pois ela depende basicamente de uma slida remodelao de nossas convices mais arraigadas. uma forma de fixar a conscincia no alm, alm de ser uma prtica que aqueles que no detm maiores conhecimentos podem acessar atravs da vontade. Todas as dificuldades fsicas, emocionais e mentais que possamos passar na manuteno do processo de alimentao prnica, derivam basicamente da ausncia deste componente consciencial, prenhe de novos referenciais e que traz consigo um amor universal, uma mente expandida e um corpo plenificado. Viver de prana uma realizao grande demais para a mente comum, mas uma conquista natural destinada queles que portam a chama da Verdade csmica. E maravilhoso poder viver num mundo de experimentaes sobre as novas possibilidades do ser humano. O alimento solar O Sol para ns uma imagem do Logos, a fonte de todas as coisas. Assim, a sua energia deve tambm concentrar todas as nossas necessidades. H quem considere que a luz a stima vitamina, aquela que sintetiza todas as outras, e no seria casual que a luz solar seja algo essencial para a absoro das vitaminas pelo nosso organismo. para onde parece querer apontar o sbio indiano Hira Ratan Manek, para quem a tcnica intitulada de Sungazing no apenas pode cura os males do corpo e da mente, como ainda pode substituir os prprios alimentos. O mestre blgaro Mikael Aivanhov j ensinava a beber e a comer a energia do Sol, mas ningum at agora havia declarado textualmente o quanto esta energia pode substituir os outros alimentos. A matria publicada na Revista Athanor, nmero 7, sobre este assunto, est reproduzida na ntegra no Apndice da presente obra. J na pgina oficial sobre Fosfenismo (O Fosfenismo, aprender a transformar a energia luminosa em energia mental.), encontramos a seguinte comparao entre o Sungazing e Fosfenismo:
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Hoje ainda, na ndia, pratica-se um exerccio iniciador procedente da noite dos tempos. havendo permanecido durante muito tempo secreto e ensinado de Mestre a Discpulo, retorna superfcie neste XX sculo e parece atrair muita gente, pela sua simplicidade e sua eficcia. Basta fazer uma investigao na Internet sobre o assunto para se aperceber do entusiasmo provocado por esta prtica. Este mtodo, o sungazing, uma palavra inglesa que significa fixao do sol. Esta prtica, atualizada por Hira Ratan Manek (HRM) desde 1992, permite estimular o crebro graas energia luminosa do Sol. Os sungazers, que fixam o sol nascente ou o sol posto, obtm diversos benefcios: sade, serenidade, bemestar, desenvolvimento das capacidades espirituais. Tantos benefcios expostos pelo Doutor Lefebure na prtica cientfica do FOSFENISMO: mais de 10 anos antes de HRM, descrevia j os exerccios de fixao do Sol... Esta prtica ancestral era reservada aos iniciados. HRM redescobriu-a nos trabalhos de antigos yoguis que praticavam a fixao do sol h 2.600 anos. Esta prtica existia igualmente nos Amerndios, nos Egpcios e nos Gregos, o que j tinha constatado o Doutor Lefebure. O Doutor Lefebure foi o inventor do FOSFENISMO, mtodo que permite transformar a energia luminosa em energia mental. O Doutor Lefebure apoiou-se sobre uma longa tradio esotrica, mas o trao de gnio consiste a ter levado um olhar cientfico sobre os fenmenos iniciadores. Iniciado ele mesmo na via sensorial por GALIP, zoroastra e diplomata ucraniano, uniu-se a encontrar um critrio cientfico que permite saber precisamente o que funcionava nos exerccios iniciadores. Foi o que lhe permitiu apresentar exerccios muito precisos aps ter eliminado tudo o que estava ligado ao folclore religioso ou esotrico. (http://www.fosfenicas. com/zpt_sungazing.html) Assim, aos poucos vo chegando informaes preciosas sobre a importncia da luz e do Sol na manuteno da vida, trata-se apenas de saber como empregar estas fontes de energia inesgotveis, que tambm em termos ecolgicos vem se apresentando cada vez mais como a verdadeira e a nica fonte de energia que deveramos aproveitar. Sendo a presente uma obra de nutrio sutil e, por extenso, de cura (ver tambm a nossa obra complementar a esta, intitulada A Cura Crstica, Ed. Agartha, 2009), tais abordagens so muito vlidas. Contudo, mesmo estas detm comumente propsitos espirituais mais profundos que transcendem os terpicos, no obstante afirmarmos sempre que a cura e a espiritualidade so duas coisas bastante aproximadas, sob vrios aspectos. Quer dizer, o trabalho com o Sol a uma realidade que comporta muitas dimenses. Seguindo a premissa hermtica e astrolgica de que assim como em cima em baixo, podemos partir do estudo das estrelas quer dizer, os seus mecanismos formadores, nem todos conhecidos j da Cincia, assim como as suas dinmicas em geral, para aprender muita coisa sobre a espiritualidade. Vale tambm aqui adotar as medidas de purificao do Evangelho Essnio da Paz (...) buscai ao Anjo da Luz do Sol. Retirai vossos calados e vossas roupas e deixai que o Anjo da Luz do Sol abrace todo vosso corpo. Respirai ento longa e profundamente para que o Anjo da Luz do Sol vos penetre. E o Anjo da Luz do Sol expulsar de vosso corpo toda coisa ftida e suja que o manche por fora e por
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dentro. E assim sair de vs essas coisas horrendas e imundas, do mesmo modo que a escurido da noite se dissipa ante a luz do sol nascente. Pois em verdade vos digo que sagrado o Anjo da Luz do Sol, que limpa toda imundcie e confere ao ftido um odor agradvel. Ningum a quem no deixe passar o Anjo da Luz do Sol poder acudir ante a Face de Deus. Em verdade que tudo deve nascer de novo do Sol e da Verdade, pois vosso corpo se banha na luz da Me Terrestre, e vosso esprito se banha na luz do sol da verdade do Pai Celestial. Buscando Modelos Mencionamos de incio alguns modelos humanos. Vamos agora tratar de analogias teis no entendimento do processo fotovorista. A alimentao prnica deve estar presente desde o incio do caminho espiritual, tornando-se predominante com o tempo. Esta forma de alimentao existe em toda a vida humana, embora de modo inconsciente. Ela comea realmente o seu ciclo na Iniciao, quando comea o realinhamento de nossas energias. Aquilo que se concebe normalmente com o trabalho espiritual a sutilizao ou a acelerao da energia. No entanto, com o avano das prticas e o aumento das foras internas, podemos comear a pensar em alimentao positiva: tudo uma questo de quantidade. Da a importncia de economia e cultivo, ou seja, de concentrao, mediante tcnicas como castidade e meditao. Neste processo experimental, um dos fatores , pois, descobrir quanto de energia o ser humano necessitar para se manter, pois, mesmo ocorrendo esta nutrio de forma mais ou menos automtica, os instrumentos de captao podero no estar eficientes ou as fontes energticas no ser adequadamente contatadas. Em princpio, ele dever persistir na meditao at equilibrar os seus corpos. Assim como a matria pode ser decomposta em energia, a energia tambm pode ser recomposta em matria. A fotossntese atua neste nvel. claro que as plantas empregam alguns nutrientes fsicos (apenas 18%), mas a fonte da energia a luz. Seria necessrio haver um conversor de partculas para isto. O reator a aura do iniciado, ou mais especialmente do iluminado. Se ele foi capaz de acelerar os seus tomos a ponto de gerar uma fisso nuclear sutil (que a iluminao), tambm dever ser capaz de criar inversamente substncia a partir da energia. O instrumento para isto ele dispe, bastando redirecionar as suas energias vontade, para fora ou para dentro. O Sol foi um dia um corpo fsico, que acumulou tanta massa que explodiu. Sua origem remota est na concentrao de poeira csmica. E ele no se esgota no apenas porque grande, mas porque segue recebendo e reprocessando continuamente matria do espao -quer dizer, uma espcie de aparente moto contnuo. Para elaborar a nutrio prnica, devemos ser um centro concentrador-irradiador como o Sol, um verdadeiro dnamo, praticamente um moto-contnuo, dispensando aparentemente a alimentao exterior. Estas foras convergentes-divergentes renem os poderes do Sol e da Lua e so simbolizadas por estes mesmos luminares. Representam
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na prtica energia mental e energia emocional, assim como vontade e desejo. preciso educar, refinar e equilibrar a vontade e o desejo para que se combinem de uma forma superior. Atravs da sexualidade csmica, tal como se pratica nas meditaes tntricas como aquela que emprega o mantra OM MANI PADME HUM, aprendemos a cultivar e a relacionar estes fatores atravs de tcnicas que incluem procedimentos de alimentao prnica. Em termos acabados pois necessitamos de nossos modelos isto se refere tambm s Duas Auras dos Budas e Bodhisatwas, a coronria (12 x 80 ptalas) e a cardaca (8 ou 12 ptalas). precisamente a existncia destas duas auras -as quais proporcionam vastido e profundidade- que traz o equilbrio entre o poder e a santidade. So como a parte interna e a parte externa da mandala, a essncia e a forma. Se a essncia se manifestasse de forma direta e crua, ela seria dura e agressiva, por ser o aspecto do poder. Mas se ela se revela atravs da forma suave, alcana os seus objetivos atravs do equilbrio. A alma o elemento que favorece o relacionamento dialtico entre esprito e matria. por isto tanto o instrumento para a revelao do esprito, como para a cura do corpo. Nem sempre podemos possuir tal glria. No entanto, podemos realizar uma conexo coma aura do Buda atravs do alinhamento com o Dharma e participando da Sanga, reunindo assim as Trs Jias (Triratna). como se pedssemos emprestado um grande e poderoso reator prnico, participando assim de seus benefcios. Na verdade esta uma necessidade, porque os Buda e Bodhisatwas so os nicos realmente capazes de compor para si esta imensa aura csmica. Por uma questo de ordem, todos os outros devem solicitar permisso para dela participar, se desejam tambm a suprema imortalidade. Por isto os egpcios chamavam o Duat de paraso de Osris. A rigor, esta aura no pertence pessoalmente ao Buda; embora a tenha gerado e/ou conectado grandemente com seus prprios esforos (e isto limita a sua autoria); trata-se de uma energia csmica que ele apenas administra, e o mesmo fazem os Arhats e Adeptos que chegam at ela. Diz-se que a nutrio prnica realizada automaticamente, sobretudo na medida em que o indivduo se programa para isto, observando uma tica superior e a direo do pensamento. Mas havendo um equipamento potente e adequado isto se torna muito mais lgico e facilitado. Os mecanismos autmatos passam a requerer um mnimo de estmulo, qui mesmo indireto. A idia de alimentao sutil no est afastada dos processos superiores. O conceito hindu de pralaya , de um lado, o do sono ou da noite de Brahma, e de outro o de (re)absoro do universo. Pralaya o mesmo que nirvana no plano do microcosmo. E este nirvana, que costuma ser definido como uma aniquilao, inclui processos com energias de natureza positivamente absorvente.

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Parte IV

ETAPAS DE PREPARAO

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Captulo 21

UMA ETAPA ESPIRITUAL?

Segundo Jasmuheen, a prtica da alimentao prnica, especialmente o rito inicial de

21 dias de jejum,* resultaria em um alinhamento da Personalidade pelo contato com o Eu Superior, prprio da esfera da 3 Iniciao. J segundo Alice A. Bailey, as tcnicas prprias deste grau, como a Agni Ioga (Ioga do Fogo), suplantam a esfera do Eu Superior (cf. Miragem Um Problema Mundial). De fato, este grau j permite um contato inicial com a Mnada, abrindo as portas para a sntese superior. Jasmuheen tambm apresenta a alimentao prnica como uma espcie de paradigma de ascenso. Para Bailey, o grau da Ascenso situa-se entre a 4 iniciao e a 5 iniciao, ou seja, aps a crucificao espiritual e a prpria iluminao (ver Os Raios e as Iniciaes e De Belm ao Calvrio). Porm, mais comumente ele tem sido associado aos Chohans, mestres de 6 iniciao. Tais contrastes parecem refletir os ngulos de aproximao do tema. Devemos nesta altura associar esta prtica ao que os videntes toltecas denominam combusto interna, que conduz o vidente para a outra dimenso mesmo fisicamente, semelhante ao processo de Ascenso total. Trata-se de um peculiar quadro de iluminao associado sada deste universo, atravs de um dos Sendeiros de Evoluo Superior (distinto daquele de Servio na Terra). Aquilo que acontecia com os videntes toltecas que, por no estarem integrados ao trabalho hierrquico atravs do Sendeiro de Servio Terreno, inclusive em funo de no pertencerem a um contexto racial ativo, no estavam tampouco liberados para experimentar a iluminao durante a existncia terrena. Dito em outras palavras, os
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xams atuam na esfera da iniciao humana, como de resto sempre o fizeram, ou dentro do quadro dos Quatro Elementos da Natureza. A Consagrao Luz Muitos ainda perguntaro com certeza: qual o sentido da vida com tais privaes? Estes no esto preparados sequer para ouvir falar sobre paradigmas de ascenso. Mas ainda assim merecem uma resposta. O verdadeiro sentido da vida um tema filosfico, e cada um deve observar aquilo que d sentido sua vida, porque ele pode mudar de pessoa para pessoa, e at mesmo no decurso de uma nica existncia. Para o homem involuido ser a matria, e para o homem evoludo ser o esprito. O sacrifcio da alimentao densa representa a renncia a um ciclo material. Mas tambm a abertura a um ciclo mais espiritual e a opo por algo mais sutil, de maior elevao, harmonia e sublimao. Este um sacrifcio a ser empreendido com amor, pelo amor e para o amor. Diz Morya: No sem razo que certo eremita fazia sua comida diria de ervas e folhas para refinar seu paladar. E quando um transeunte perguntou a razo disto, ele respondeu: Para te amar melhor. Assim, cada refinamento til para o conhecimento dos fundamentos. (Helena Roerich, Mundo Ardente, I, # 333) A fora da consagrao, a compenetrao, o dom de sacrifcio, tudo isto fortalece a energia da luz, o aspecto positivo da energia na forma da vontade, a prpria essncia da Ascenso. Quanto mais consagrados, mais alinhados e prximos da Fonte original, necessitamos menos esforos para as conexes superiores. Estaremos certamente realizando uma alquimia, uma ascenso para elementos mais sutis, mais prximos s fontes originais dos poderes csmicos, transcendentes, eternos e infinitos. Podemos ver a alimentao prnica como uma forma de fortalecer a jia do ltus. No ltus, vemos toda a criao incluindo nossos corpos como um ltus receptivo e sensvel, na forma, beleza e magia feminina. E na jia, a luz ou fora que fecunda, concebe, vitaliza e purifica. O Chohan a jia e deve afirmar a luz divina, buscando os cdigos de Ascenso ou de unidade csmica. Certamente a alimentao prnica, incluindo apenas a ingesto de lquidos preferencialmente simples gua, a gua da vida representa uma condio especial de existncia, e no haveria sentido em manter antigos hbitos. Todos os ciclos densos, fsicos, emocionais e mentais, devem ser sublimados. Devemos buscar novas formas de existncia e de expresso, assim como um novo sentido para a convivncia e para a prpria existncia. Quando descobrimos a possibilidade de subsistir sem alimentos densos, comeamos a viver a realidade do milagre. Descobrimos que nossos recursos so muito mais amplos do que se imagina, e que o chamado onivorismo do homem pode, na verdade, alcanar possibilidades inimaginveis... uma grande liberdade acreditar que no necessitamos de alimento fsico para sobreviver, e nem mesmo de agasalhos para nos aquecer, assim como de abrigos para
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nos proteger. A alma no queima e nem molha, a alma no adoece e nem padece frio. No o homem mais que o alimento e mais que as roupas? A pergunta de Jesus permanece ressoando em nossas vidas. E isto no afronta o caminho-do-meio do Buda, porque se trata acima de tudo de entregar-se Providncia, como ele mesmo praticou. Estes conhecimentos e valores podero no ser teis para o homem comum, sedentrio e rotineiro, encerrado em seus objetivos pessoais. Mas para aquele que desperta para o esprito alado e para o amor liberdade total, que est aberto a novos desafios e despojamentos, ento para este se torna um conhecimento precioso. De fato, em pessoas evoludas, os alimentos mais saudveis e eficazes so a simples liberdade e a beleza... Por si s estes fatores so capazes de fazer milagres em seus organismos, em termos de cura, adaptao e at de produo de nutrientes, a um nvel que no deixaria de ser surpreender. Recomendamos neste sentido a leitura do famoso Salmo 23, vindo no mesmo sentido a prdica do Cristo sobre remover montanhas atravs da f. Pois tambm se pode falar de viver de f e de amor. E ao lado destas vises de f, seria tambm importante para o guerreiro-viajante (para empregar uma expresso da filosofia tolteca-castaediana) cultivar a sabedoria budista do vazio (sunya) ou da subjetividade dos fenmenos externos, tambm no sentido de que tudo o que existe apenas uma descrio entre outras. A idia subjacente que a realidade do samsara obedece a outra economia energtica, pertencendo ao foco de criao e no ao foco do criador. A percepo do vazio contribuiria na consolidao de uma conscincia superior e livre, conducente sabedoria plena, onde a f surgiria como o elemento emocional e a percepo contribuiria com o elemento mental. isto que poder explicar grande parte do sucesso dos buscadores no caminho das privaes materiais. Seria importante, pois, a experincia da meditao e da contemplao para buscar a percepo do vazio e de modo que a forma perca seu aspecto denso, readquirindo antes a sua funo liberadora de smbolo e de mistrio. A forma deve se tornar sutil a ponto de no impedir suas correlaes, servindo antes como referncia para experincias progressivamente mais espirituais. Deve ser coordenada e sujeita a um centro focal de conscincia. preciso aprender a ver a vida como um mistrio, com os olhos do novo. claro que o nico ambiente que proporciona isto realmente a Natureza, ali onde tudo puro e contm a semente do sagrado, da beleza e da harmonia. possvel ver que a viso da novidade (que a mesma do vazio) em nada estranha o ambiente natural, mas em compensao, julga totalmente absurdas quase todas as engendraes humanas! Segundo Castaeda e seus colegas, esta viso de novidade um dos grandes dons do Nagual, o guia espiritual tolteca, sendo aquilo que permite que o grupo possa avanar e finalmente se libertar. No Zen-Budismo se diz que a forma vazio e vazio forma. E a forma se identifica por sua vez com a matria, fazendo desta o campo bsico dos trabalhos espirituais. Como resultado, tambm se diz que samsara nirvana e nirvana samsara.
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Na Natureza, pelo menos, isto pode ser correto porque ali as formas no esto degradadas. Seguindo o ensinamento dos seis ns do Buda, devemos comear a desenrol-los pela ordem inversa em que foram enrolados. Assim, o caminho espiritual inicia pela etapa fsica, no apenas porque esta a mais tangvel, como tambm por ter sido a ltima a haver sido estabelecida na formao do indivduo.

* No final de sua obra, Jasmuheen afirma que na atualidade este processo de 21 dias j pode ser eliminado, passando-se diretamente para a dieta de gua, atravs das etapas dadas na sequncia. Simbolicamente, isto sinalizaria uma pr-condio de 3 grau (ou iniciao simblica) estabelecida para os mais preparados atravs dos recentes trabalhos hierrquicos.

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Captulo 22

QUESTES AMBIENTAIS

Muitos que adotam a alimentao prnica, vem esta possibilidade antes como uma questo de f do que propriamente de tcnica. claro que a f fundamental, pois estrutura todo um sistema de crenas. Alm disto, neste caso a f apenas apia atitudes, de modo que se acha amparada nas obras, ou seja, a renncia ao ato de ingerir alimentos fsicos, ativando como compensao outros centros e recursos internos. Alis, isto no implica na atrofia do estmago, embora possa reduzi-lo elegantemente. A alimentao sutil deve necessariamente trabalhar com a economia de energias. Mais que buscar energia nos alimentos, o sbio evita desperdiar a energia que acumula e trata de busc-la em fontes sutis. Por isto tambm, com relao ao instinto sexual, afirma-se que os respiratorianos (como tambm se denominam os pranivoristas) buscam antes o sexo tntrico ou taosta. Isto pode ter relao com o que Jesus afirma que, no Paraso, os anjos no se casaro e nem se daro em casamento. Mas, ao mesmo tempo, afirmar ser possvel ter filhos e at adotar o pranivorismo j na infncia, representam aspectos bastante mais complexos numa prtica que, como declaram seus prprios divulgadores, est ainda em fase de experimentao. No existe, pois, necessidade de aumentar as controvrsias, j naturais em torno das chamadas dietas etricas, tema este por demais elevado para ser misturado s questes mundanas e at humanas. Consideremos isto como uma fase de preparao para a dieta superior. A reflexo sobre o tema nos levar a uma concluso natural: a importncia de ter um ambiente especial para o desenvolvimento destas prticas. Contornando Controvrsias Um dos grandes inconvenientes da alimentao prnica, surge dos eventuais incmodos que outras pessoas poderiam sentir com estas atitudes alimentares. Na prtica, o que deveria suceder o contrrio. Para o prprio pranivorista, j poder ser desagradvel ter
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de conviver com certas tentaes do mundo. Mas para outros, a presena deste elemento pranvoro poder representar algo incmodo, lembrando possibilidades ignoradas, ou sugerindo debilidades de vontade por parte daqueles que no fazem esforos semelhantes. Por isto tudo faro para taxar o pranivorista de embusteiro ou sua prtica como algo excepcional ou absolutamente milagroso e nico e at certo ponto isto poderia estar correto. De modo que o pranivorista deve ser sbio tambm nisto. Inicialmente, deve compreender que se encontra realmente num outro nvel de conscincia no foram poucos os esforos e sofrimentos que o motivaram a chegar ao que . Geralmente o pranivorista ter atrs de si dcadas de vegetarianismo e de meditao. E com certeza uma atitude radical a que adota, como a da guia sobrevoando as alturas. Mas nem por isto ele necessita escandalizar as pessoas sem necessidade. Ento ele deve tomar as medidas necessrias, aceitando a solido e sabendo se adequar ao mundo para no chocar ningum, uma vez que os seus hbitos so especiais. Para isto, em caso de necessidade, poder eventualmente quebrar suas rotinas de privaes a fim de acompanhar outras pessoas, sempre que isto no o afaste demais de seu prprio caminho. Supostamente assim que agia Jesus, isto , ele somente se alimentava em grupo, razo pela qual cultivava o sacramento do gape e da eucaristia. Era inclusive uma forma de sacralizar uma atividade que, de outra forma, seria profana. Quer dizer: a comunho do alimento adquire uma dimenso scio-espiritual, ajudando a transmutar ou a transubstanciar a sua natureza profana e material. Quando algum apenas no come carne, mais fcil a convivncia. Sempre existe algum nestas condies, seja por razes de sade ou por opo pessoal; mesmo assim pode acontecer certa estranheza. Qu dizer quando algum simplesmente nada come e, se muito, ingere algum lquido. No existem razes para produzir conflitos em caso de necessidade de convivncia, a menos que o indivduo esteja realmente capacitado a assumir o seu patamar superior e seja capaz de contornar todas as possveis controvrsias com elegncia. Assim, a menos que se queira fazer conscientemente deste hbito uma bandeira o que em princpio no seria recomendvel por se tratar apenas de uma consequncia de processos mais amplos que so o seu objetivo final, tal como a manifestao da conscincia csmica, podemos flexibilizar o nosso comportamento. Pensemos ento na virtude da modstia que representaria ocultar esta prtica. Afinal, a prpria Jasmuheen afirma que viver de prana seria apenas um subproduto de uma elevao da conscincia e da reprogramao celular. Tomar o pranivorismo como uma bandeira pode resultar na perda de liberdade do indivduo e comprometer at a sua espiritualizao. A autora de Viver de Luz d testemunho de ter encontrado este obstculo. Afirma que apenas come socialmente embora confesse que tambm o faz regularmente, embora de forma parcimoniosa, para quebrar o tdio ou a angstia. Nisto, costuma ser repreendida e criticada por alguns. Ora, comer socialmente seria interessante at do ponto de vista da sobrevivncia normal. Algum poderia limitar-se a comer de forma intermitente, empregando apenas a oportunidade social. Talvez a situao de um viajante despojado ilustre bem o quadro. No entanto, uma vez que se faz a profisso de no-comer, estamos realmente proibidos de nos alimentar, e j no se tem a liberdade de chegar s mesas e
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compartilhar as refeies, sequer por sociabilidade. Aquele que declara no comer no tem liberdade de faz-lo sequer socialmente, e termina por se afastar em demasia do comum. muito possvel que Jesus Cristo, apesar de ser criticado por comer e beber ao contrrio de Joo Batista que, como se dizia, comia mel e gafanhotos, apenas comesse e bebesse socialmente (qui mesmo sem a necessidade de faz-lo). Como ele desejava chegar s pessoas e compartilhar de momentos talvez nicos, no colocava um vu entre ele e o mundo e se adaptava at certo ponto s contingncias seculares. Provavelmente Jesus tambm seguia um caminho-do-meio, comia uma vez por dia, ou se alimentava apenas socialmente. E neste caso o comer no tinha um carter crmico; pelo contrrio, ostentar virtudes que o teria. Para ele comer e beber adquiria uma conotao ritual de sacramento. Aquele que apenas come socialmente compromete a possibilidade do convvio social regular. Fazer do alimento um estrito sacramento seria a via natural neste caso. No havendo excessos e sendo feito em nome de algo maior, o alimento se purifica e se torna at objeto de purificao. No obstante, algum que come socialmente j no pode dizer que no come, o mesmo valendo para quem apenas bebe socialmente de forma sistemtica. Centros de Luz Muitos todavia perguntaro: Ora, sem praticar sexo e sem ao menos comer, para qu serve viver? Para a imensa maioria das pessoas, estas coisas, estendida criao dos filhos, que do sentido s suas existncias. Afinal, elas no so filsofos. Porm, existe na vida muita coisa importante para alm disto, de resto algum pode optar por assim permanecer como uma misso terrena. Visando socializar e facilitar o processo, que na verdade estaria inserido num quadro mais amplo de aspiraes tal como o de um ashram de hierarquia devero surgir centros ou comunidades de dietistas etricos com pessoas que se reuniro para formar um ambiente adequado, ou seja, onde possam receber os estmulos sutis de que necessitam, atravs da beleza, da pureza e da meditao. Isto no em absoluto um assunto secundrio, porque o praticante necessita realmente de ambientes especiais.* Porm, mais comumente este comportamento tender a se reduzir a algo mais particular, limitado ou no a um indivduo, que poder mesmo conviver de forma fixa numa comunidade ou num ashram espiritual, onde ele provavelmente seria o instrutor ou o grande iogue, mais ou menos como havia na ndia. Riscos existem, pois caso algum faa alarde de suas prticas, sua posio de autoridade espiritual poderia ficar algo comprometida (embora muitos tambm admirem tais capacidades). Por isto pode ser til um caminho menos radical, buscando uma mdia compatvel a todos, onde os mais evoludos abrem mo de certa ascese, e os menos evoludos fazem um esforo especial de ascetismo (ou de ascenso). E medida que se formem grupos de pessoas ascendidas, mostrando tais cdigos revolucionrios de existncia, certamente elas atrairo mais ateno do mundo. Isto gerar novos referenciais para toda a humanidade, mas que tampoco deixar ser um
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foco de conflito. Sero chamados de fanticos, bruxos, milagreiros, faquires, ascetas, etc.; mas ningum poder negar o testemunho das suas existncias. E com o passar dos tempos, medida que a crise do planeta e da sociedade se agrave, este grupo ser cada vez mais procurado, e nele se buscaro as respostas para um mundo sem conflitos, sem ambio e nem fome. O estar no mundo sem ser do mundo, pode ser uma resposta oportuna num mundo de dor e sofrimento. Ento ser chegado o momento de reunir os caminhos. Estas pessoas sero buscadas para ajudar nas solues dos problemas mundiais. Pois sendo sbios e santos consumados, o mundo sentir maior segurana na sua presena. Eles no sero tanto governantes, mas sim Conselheiros Sagrados, porque esta a verdadeira funo dos Chohans, tal como os profetas que sempre estiveram acima dos Estados e das organizaes temporais. Estaro por detrs dos administradores da Terra. No obstante, eles que sero a Autoridade Suprema, como Senhores das Leis sagradas, da Justia e da Verdade. Mais que administrar, trataro de orientar superiormente os governantes. Os povos vero as graves consequncias de obedecer ou no s suas diretrizes, e assim aprendero a segui-las fielmente. Ser reconhecido que em suas mos se encontra o nico Plano de evoluo possvel para o planeta.

* O presente autor dirigiu no sul do Brasil uma comunidade com orientao frugivorista, e descreve a sua experincia no livro Os Frutos do Paraso, Ed. Agartha, 2008, AP.

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Captulo 23

A MUDANA PROGRESSIVA

Da mesma forma que os ciclos densos so investimentos materiais (por exemplo: gerar
um filho), quando evitamos ingerir produtos densos estamos fazendo uma economia, um negcio e um investimento num outro sentido. um investimento nos planos superiores, pois a energia que economizamos nos permite trabalhar em outros nveis. O negcio continua porque a vida prossegue, segue o movimento da existncia, com ciclos de um novo sentido, numa nova volta da espiral. Deixamos de andar no mesmo circuito e no mesmo crculo; subimos um degrau. Neste processo, devemos recondicionar nosso corpo, nossos sentimentos e nossa mente. Como se trata de um processo alimentar, com a forma de alimentao que iremos trabalhar. E isto deve ser feito aos poucos, em etapas. Primeiramente com mudanas de dietas, e depois atravs da sutilizao dos prprios elementos associados s etapas de transformao e de reduo alimentar (esta reduo, notemos, poder ser apenas aparente, porque comemos em demasia), acostumando a conscincia com a idia da sutilizao. Tudo isto ir habituando o corpo e a mente a novos paradigmas, adormecendo certos hbitos culturais arraigados, e despertando os seus recursos adormecidos. Assim, na fase inicial de transformao alimentar atravs da evoluo das dietas, passamos do carnivorismo para o vegetarianismo, e deste para o frugivorismo, passando pelo frutivorismo e pelo crudivorismo. Ento, na fase final de reduo alimentar iniciamos o trabalho com os elementos. Para isto, adotamos inicialmente o monismo, alimentando-nos com uma substncia nica por certo tempo (preferencialmente alguma fruta, e nisto recomendamos a banana por ser um alimento completo e de fcil obteno), representando a fase densa da reduo alimentar. E vamos reduzindo o seu volume at chegar a trs bananas ao dia. Logo passamos para o consumo exclusivo de lquidos. gua de coco um verdadeiro soro, sendo recomendado at para a amamentao. Mas como no vamos nos apegar sempre a nutrientes externos, os lquidos devero tornar-se cada vez mais ralos, at ingerirmos unicamente gua pura um litro ou trs copos ao dia sero suficientes. Alguns relatos limitam geralmente a isto o que se pode renunciar. Mas na busca das perfeita Ascenso, poderemos eventualmente ir alm e permanecer sem nenhum tipo de
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combustvel denso, seno daqueles que vem atravs do ar e da luz. Aqui estaremos convivendo plenamente com os elementos superiores e ascendentes, ou seja, Ar e Fogo note-se que os smbolos destes elementos so tringulos voltados para cima. E assim estar consumado este importante cdigo de Ascenso. Tampouco podemos descartar a idia de binmio existente nestes pares de elementos. Ou seja, o parentesco entre os elementos negativos Terra e gua de um lado, e entre os elementos positivos Ar e Fogo de outro lado. So variantes de graus de densidade, porque na verdade todos os elementos esto de algum modo relacionados. No seria possvel assimilar o slido sem alguma poro lquida, e nem o oxignio pode ser assimilado sem combusto. Por outro lado, o slido est presente no lquido, ainda que em partculas infinitesimais, ao passo que o fogo necessita do ar para existir. O tempo que tardamos em cada uma destas etapas poder ser algo pessoal, mas deve ser progressivamente encurtado. Assim, se as primeiras etapas de transformao alimentar levam dcadas ou anos, as fases finais de reduo alimentar podem levar meses e semanas, at se estabilizarem no patamar ideal, que ser o da alimentao prnica exclusiva, ali onde no h mudanas, embora, recordemos, se poder conviver com certa flexibilidade visando o cumprimento de nossos compromissos com a vida e nossa misso nesta existncia, que ser a de levar ao mundo as verdades sagradas para a humanidade, da forma mais pura e elevada possvel. Entre elas, a verdade da liberao da matria densa, ou em outras palavras, a verdade da matria liberada de seus elos densos, de seus ciclos inferiores estritamente biolgicos, assim como dos desgastes e desperdcios de toda a espcie. Algum poder colocar a seguinte questo: Considerando a possibilidade de o organismo produzir ele mesmo o que necessita a partir de materiais simples, se o propsito de ingerir alimentos simples e lquidos diminuir o trabalho do organismo, no existir uma contradio no fato de alimentos pobres em nutrientes como gua pura vir a acarretar num trabalho excepcional do metabolismo para a produo do necessrio, a partir de uma matria-prima to simples? Ou seja, no mais econmico ingerir j prontos sais minerais, protenas, vitaminas, gorduras, etc., enfim, todo o necessrio ao nosso metabolismo (afinal, esta a mentalidade oficial, que busca prover matematicamente aquilo tudo de que necessitamos)? Inicialmente, devemos considerar que estamos trabalhando com o despertar das potencialidades latentes do organismo. O fato de j oferecermos ao corpo muitos nutrientes atravs de uma alimentao mais ou menos enriquecida, implica que as possibilidades de produo orgnica destes elementos ficam em segundo plano. Mas isto no acontecendo, o organismo tratar de produzir dentro de si o necessrio protenas, vitaminas, sais, minerais, acares, etc. primeira vista, e sem considerar os processos de obteno dos mesmos, pode parecer mais fcil ingerir estes elementos prontos do que produzi-los no prprio organismo. No entanto, devemos ter em mente os elevados gastos energticos do processo de digesto, necessrio para assimilar todos estes nutrientes. Entre muitos outros, claro, embutidos nos custos totais do alimento. A idia subjacente nutrio prnica, que a produo interna de nutrientes seja mais econmica de obter do que atravs do processo digestivo tradicional. Devemos nos lembrar que estamos no campo de uma lgica desconhecida e que trabalha com
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energias e processos ignorados. O homem comum conhece apenas uma faceta das coisas. Existem outros mecanismos e recursos desconhecidos do homem moderno, que no ignora, no entanto, que a maior parte de seu crebro e do seu cdigo gentico so ociosos. Outras glndulas, at agora pouco empregadas e conhecidas, sero ativadas, produzindo uma atividade diferenciada no metabolismo. Os esportistas tm conhecimento de possibilidades que surgem no momento em que eles esgotam os seus recursos naturais, e so coisas assim que fazem o sucesso dos chamados atletas de Deus. Alm disso, podemos facilmente imaginar que aquilo que ser produzido, no ser, na realidade, exatamente igual aos elementos normalmente ingeridos, mas sim substncias sintticas, mais ou menos como h quem diga ser a luz sabidamente essencial para a produo das vitaminas em si mesma uma sntese vitamnica. Sbios como Omraam M. Ivanhov cuja base de trabalho precisamente o elemento-luz, afirmam que o iniciado no necessita tomar remdios porque seu organismo capaz de produzir todos os recursos necessrios para a cura, a partir de elementos retirados diretamente do cosmos. Trata-se, porm, de um elemento que, no homem, requer a conscincia ativa de seus processos e com isto j estamos falando da meditao como um processo nutricional superior. Esta seria, alis, uma das grandes chaves a conscincia , e o smbolo da rvore da Vida se relaciona ao sistema nervoso voluntrio... Nisto, devemos observar o alto preo que pode custar o emprego de antigas prticas num organismo refinado. Por isto, esta adaptao deve ser relativa e sutil, e o iniciado dever praticar tambm formas de transmutao dos alimentos, das emoes e dos pensamentos. Com certeza, estas transformaes se refletem em nosso DNA, formando novos elos e combinaes genticas. Mas para isto, preciso uma atitude estvel e definitiva, e que estas formas de existncia se tornem realmente um estado ou um modo de vida, capaz de ser transmitido s novas geraes de forma espiritual e fsica. Assim sendo, tambm possvel que, uma vez alcanadas as mutaes genticas empregando o organismo como um laboratrio, se possa transmitir seus contedos normalmente por vias de procriao. Passaro a nascer ento seres que se alimentam de prana j desde o nascimento, ou quase, e que manifestaro estranheza completa pelo ato de se alimentar fisicamente... mas vamos nos deter aqui com estas especulaes, porque no passam por ora de teorias, e recm estamos iniciando a parte prtica de tudo isto. O certo que, para alcanar tudo isto o frugivorismo representa uma excelente escola, reeducando a vontade e os sentimentos dos homens, conduzindo at as portas desta experincia final que a alimentao prnica, na qual se pode experimentar a prpria esfera da imortalidade fsica que existe para alm dos ciclos da matria.

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Captulo 24

SINAIS DE SUCESSO

Uma das consequncias do bom condicionamento prnico a manuteno do peso,

obedecendo s determinaes de nosso arqutipo original, que algo sempre equilibrado. Jasmuheen afirma ter encontrado a soluo para o problema da perda de peso invocando o elemental do corpo fsico e ordenando-lhe que mantenha o corpo num patamar determinado, pese receber o corpo quase to somente gua. certo que o recondicionamento mental fundamental neste caso, no entanto, atitudes condizentes com estados de conscincia superior serviriam ainda melhor para que o corpo se mantenha saudvel, inclusive alcanando e mantendo-se num padro ideal, tal como se acha presente no seu arqutipo. Somos testemunhas da possibilidade de aumento de peso (no na direo da obesidade, claro) sem o uso de alimentos, apenas com o concurso de condies de vida adequadas. No sendo isto possvel, devemos retroceder voltando a nos alimentar com os recursos necessrios, porque a recuperao de peso sem alimentao seria muito difcil. Mesmo a ingesto de gua representa um patamar adequado para a subsistncia da conscincia chohnica, uma vez que este grau possui um vnculo direto com este elemento, ainda que na forma superior ou etrica-solar. Esta j pode ser considerada uma etapa ideal; estaremos renunciando a uma srie de mitos existentes sobre a nutrio, e a um passo da suprema renncia, prvio grande magia da no-absoro de qualquer matria densa. No dia em que isto for possvel, deixaremos tambm o lquido denso. Somente ento poderemos dizer que estamos verdadeiramente empregando a alimentao prnica integral. Outro dos efeitos especiais da alimentao prnica a grande diminuio na necessidade de dormir. As horas de sono podero facilmente se reduzir metade. E j que evitamos alimentos densos, seria recomendvel tambm aproveitar as melhores horas de sono, que so das 21:00 h da noite s 3:00 h da madrugada. Acordar de madrugada para ler e contemplar pode se tornar uma das delcias da vida. Podemos meditar e refletir com grande proveito nestas horas silentes e profundas da madrugada. O pranivorista um nirvani, e o smbolo da noite, com seus mistrios e intimidades naturais, est associado esta condio. Que ele desfrute ento da noite, tanto quanto poder desfrutar do dia. Que encare a sua no-alimentao fsica da mesma forma como encarava o celibato, ou seja, uma forma de reeducao energtica, no uma verdadeira privao, mas sim outra forma de expresso, interna e sublimada, eventualmente at mesmo capaz de se expressar na matria, atravs da matria ou com a matria,
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empregando novos cdigos e referncias e descobrindo qui mistrios muito especiais e transcendentes, atravs destas supremas fuses. Afinal, tudo isto representa um grande treinamento para a Vida Total, j que tambm habita o corpo fsico, o qual para ele j no to denso apenas mais um elemento da magia divina -a maya ou a lila csmica-, um instrumento de que se dispe no concerto da existncia. Concluso Estamos tratando da possibilidade da alimentao completa do ser humana empregando como fonte meramente a energia sutil: o pranivorismo. Existe, no entanto, um longo caminho a percorrer at chegar a isto, envolvendo todos os nveis do ser humano, a partir de suas idias sobre a alimentao. De fato, a maior parte das dificuldades com o processo de privao alimentar (tal como a perda de peso), se dever antes ausncia de uma completa compenetrao em seus princpios, do que a problemas oriundos do mtodo em si. A crena uma das bases mais importantes, e no teria muito cabimento jejuar sem acreditar naquilo que se faz ou sem desej-lo profundamente. A perda de peso consequncia direta da crena na necessidade de alimento, e inclusive de certo alimento. Por esta razo nos propusemos a oferecer uma srie de dados que possam explicar o funcionamento do organismo e a natureza de seus recursos, muitos dos quais pouco conhecidos. Acrescentamos que estes processos podero ser melhor compatveis com uma forma de vida nmade ou comunitria isto , sempre que haja simpatia pelo processo, porque assim como a soma de vontades multiplica as possibilidades do grupo, a sua diviso tambm as diminui. No caminho da prtica, muitos experimentos podem ser feitos e vrias etapas devem ser percorridas, inclusive sem privao real de nutrientes desde fontes externas de incio, mas apenas uma mudana para hbitos mais racionais. Este processo que vai dando confiana ao ser humano sobre novas possibilidades, ampliando suas capacidades e despertando potenciais fsicos, psquicos, mentais e espirituais. Vamos resumir estes processos em trs etapas preparatrias principais. Etapa 1: Fsica. Muitos no Ocidente partiro naturalmente da base do carnivorismo, devendo adotar em seguida o vegetarianismo. Ultrapassar a etapa elementar da carne no difcil para aquele que possui um mnimo de aspirao, sabendo-se dos terrveis malefcios fsicos que produz (toxinas, dificuldades de assimilao), pela higiene que representa no empregar produtos semi-putrefatos, por tirar vidas sensveis e animadas, por evitar contribuir para o desemprego no campo, e por no colaborar com a elevadssima poluio atmosfrica produzida pelo gado - alm do carma astral associado ao tudo isto. E tambm pelas facilidades e recursos hoje existentes para o vegetariano, inclusive o fato de no ser esta uma dieta radicalmente distinta do carnvoro, na medida em que emprega ostensivamente o cozimento e o tempero. O vegetarianismo quase apenas melhora a qualidade do alimento (buscando produtos
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limpos, integrais e, sobretudo, vegetais), surgindo assim como uma alternativa natural, lgica e imediata ao carnivorismo. Ainda assim possui uma srie de fatores onerosos para o organismo, como gorduras e farinceos, agravados pela alterao de sua natureza atravs do cozimento, destruindo as vitaminas e o paladar natural. Esta , portanto, meramente a atapa de adaptao fsica, sem qualquer apelo mais dramtico mente ou aos apegos materiais. O resultado ser, no entanto, a aquisio de sade mais abundante e maior vitalidade -o que aponta o quo graves so os malefcios diretos da dieta carnvora e tudo aquilo que a acompanha habitualmente. Etapa 2: Emocional. Nesta fase o buscador deve adotar o crudivorismo e o frugivorismo. Alimentos crus entram no amplo rol do frutivorismo (dieta de frutos, tudo que nasce da flor no confundir com o frugivorismo das frutas), trazendo um amplo enriquecimento de vitaminas. A vitamina beneficiada pelo crudivorismo em geral. Existem ervas e razes com grande ter vitamnico, mas nas frutas que encontraremos o leque mais amplo de vitaminas. A adoo do frugivorismo representa realmente um grande passo, porque restitui o ser humano sua Natureza fsica, por assim dizer, e alimenta o corpo etrico atravs das vitaminas. Os smios, com o qual o homem tem parentesco fsico, so frugvoros. Sabemos ser possvel viver base de frutas. Depois vir a etapa dos sucos enriquecidos, que tampouco privaro o ser humano dos nutrientes fsicos. Nesta fase o homem exercita, sobretudo, o seu desejo ou o seu apego, sem abrir mo dos nutrientes fsicos mas privando-se de fatores psquicos e abandonando recursos absolutamente desnecessrios (e at contraproducentes) manuteno fsica. O ser humano deve tratar de ser honesto nesta fase e no falsear as suas necessidades. melhor que ele enfrente a batalha de Arjuna contra seus prprios parentes (apegos), do que minta para si sobre as suas reais necessidades. A alma fluir ento, manifestando suas energias de amor espiritual, com estabilidade e controle emocional. Etapa 3: Mental. Agora o ser humano deve tratar de empregar apenas recursos especiais, como nutrientes sintticos (naturais, como resinas e gros crus) e gua pura. Nesta fase o corpo passar por uma verdadeira revoluo, sublimando-se plenamente, tratando de produzir cada vez mais aquilo que necessita, ao passo que a alma se consolidar e o esprito se revelar. Chegou o momento de exercitar positivamente a vontade criativa. A energia no gasta com processos digestivos ser acumulada e reaproveitada, devendo ser canalizada para atividades superiores. preciso gerar um novo estado de conscincia a fim de que as tantas renncias no pesem, preenchendo com aspiraes superiores o vazio negativo que se poderia sentir (Jasmuheen escreve que, mesmo sendo pranvora, o tdio a levava a se alimentar de algum doce, no caso, chocolate). A vida num ambiente puro poder ser essencial, assim como talvez a
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companhia e ritmo de vida. O esprito ento se manifestar revelando sua natureza de paz profunda e com uma mente clara e lcida. Apenas depois que esta fase estiver estabilizada, que se poder pensar em alimentao prnica. E como natural, os esforos internos devem ser incrementados na medida em que se avance. Mas para que o prana possa se transformar em nutrientes fsicos, seria necessrio uma grande quantidade de energia, e esta apenas pode ser absorvida num contexto espiritual de alta envergadura. Isto pode ser obtido pela iniciao e pela iluminao. No caso da iniciao, temos uma associao com foras superiores, e na iluminao seria j um processo mais autnomo. Outra forma de definir estas etapas como etapas dietticas e etapas elementais. Inicialmente se faz evoluir os regimes (carnivorismo, vegetarianismo, frugivorismo e granivorismo) e depois se faz sutilizar os elementos (slido, lquido, gasoso e luminoso). Enfim, apresentamos aqui uma srie de possibilidades que, sem descartar a da converso real de luz em substncia, inclui outras alternativas importantes, como: 1. Gerao de nutrientes pelo prprio organismo, a partir de certas fontes primrias externas (como gua); 2. Reconverso de depsitos alimentares nos nutrientes necessrios (gorduras em acares, etc.); 3. Gerao de secrees glandulares especiais (para cura, crescimento, regenerao, nutrio, etc.); 4. Melhor aproveitamento dos combustveis assimilados (boa respirao e boa mastigao); 5. Uso de nutrientes denso-sintticos da Natureza (resinas, almscares, emulses); 6. Captao de nutrientes diretamente da atmosfera (poeiras suspensas, gases); 7. Converso de prana em vitaminas e matria densa (sais, etc.); 8. Dinamizao dos nutrientes mediante movimento rtmico. Todos estes fatores tambm podem ser acionados mais ou menos ao mesmo tempo, mas certamente estaro condicionados expanso da conscincia. Que estas possibilidades possam estimular os experimentos com novas formas de nutrio, aumentando a independncia e a liberdade do ser humano. Pois no fim, aquilo que todas estas experincias de ampliao dos limites fsicos nos ensinam, sobre a beleza e a liberdade que representa ser... uma alma! Afinal, se todas estas possibilidades so reais, porque na verdade aquilo que somos mesmo esta alma, buscando o auto-conhecimento e os caminhos para a prpria libertao. Se, como demonstra o Lama Govinda, o corpo do iniciado o prprio Universo, ento dele que dever retirar os seus nutrientes.

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Apndice

HIRA RATAN MANEK - O MENSAGEIRO DO SOL*

Viaja pelo

mundo sem cobrar pelos seus cursos e conferncias. Apenas se paga o bilhete de avio, garante-lhe o alojamento e ele vem comunicar a sua sabedoria, em qualquer lugar onde seja convocado. Nem sequer tem que se preocupar com as suas dietas, j que ele no come. Passou de ser um empresrio preocupado a ser um mestre sem discpulos, um sereno e tenaz transmissor de uma tcnica singela baseada no olhar ao Sol, cujos protocolos estabeleceu ele mesmo. Trata-se do Sun Gazing. A dita ferramenta, afirma, leva-nos ao desenvolvimento espiritual, passando antes pela limpeza emocional, mental e fsica. Ratan Manek chega, d a sua mensagem e parte. No demora nem meio segundo em trivialidades ou em nenhum tipo de interesse turstico. As suas palavras chegam-nos juntamente com o seu porte impassvel, o seu ser integrado, e nos transmite uma perfeita segurana. Assistimos a um seminrio que ele deu pessoalmente em Murcia em maio de 2008, o qual constitui a fonte desta reportagem. AS ORIGENS DO SUN GAZING Qual a origem da tcnica de olhar ao Sol que nos prope, o Sun Gazing? uma tcnica milenar, que se aplicava na Antiguidade em todo o mundo, incluindo a Europa. Hoje restam poucos povos ou grupos que a aplicam. Na Bulgria e na Grcia uma prtica que prevaleceu at h pouco tempo; na Bulgria inclusive hoje aplicada por alguns mdicos. No entanto, as religies estabelecidas erradicaram o culto ao Sol. A que se atribui? Definitivamente nos textos religiosos modificados eliminaram as referncias ao Sun Gazing, para que as pessoas estivessem sob a influncia dos sacerdotes e no pudessem ser realmente independentes. Modificaram todos os textos; no resta quase nenhum. Se as pessoas estiverem desligadas do Sol podem ser exploradas pelos demais.

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As 12 posturas do Surya Namaskar O caso , que o Sol tem poder e o homem pode alinhar-se com ele e conseguir a sua liberdade. Levei a cabo uma investigao durante vrios anos. Comecei em 1962; contava ento com 25 anos de idade. A Me, a companheira de Sri Aurobindo, ensinoume a prtica de olhar ao Sol. Pesquisei vrias culturas e descobri que o autntico Surya Namaskar (a Saudao ao Sol) de que se fala no yoga consiste na realidade em olhar ao Sol. Investiguei prticas egpcias relacionadas com o deus Ra; estudei tradies do Mxico e do Peru, e conheci o Dia da Saudao ao Sol boliviano; tambm entrei em contacto com crenas que ainda hoje vigoram na Bulgria e na Grcia. Igualmente, estive em contacto com os nativos americanos. Depois de muitos anos pesquisando comecei a praticar com o meu prprio ritual. Custaram-me trs anos de ensaio e de erro para o instaurar. Quando comecei padecia de depresses, por causa dos meus negcios. Tinha problemas para dormir e problemas com a alimentao. medida que praticava, o sentimento de fome ia desaparecendo. A regra de olhar o Sol durante nove meses com uma progresso de dez segundos, foi estabelecida por mim, e uma maneira segura, que qualquer pessoa pode aplicar, de se chegar ao mximo benefcio na sua relao com o Sol.

Adorao ao Sol na forma de um Falco Re-Horakhty. Ano 1150 A.C. (papiro). 124

 Por qu? Poderamos ir mais depressa? Ao todo sero 270 dias olhando o Sol, e o total de horas de viso acumuladas sero 111. Este o requisito para chegar a conseguir todos os benefcios psicolgicos, fsicos e espirituais. No recomendo enfrentar o processo com pressas, nem for-lo. O Sol no fast food (comida rpida), mas sim slow food (comida lenta). D resultados perfeitos se feito com calma e regularidade. Se h um dia em que voc no pode olhar tanto, no trate de compensar olhando por mais tempo no dia seguinte. Hoje em dia, o Sun Gazing est estruturado como um movimento? Este mtodo est a expandir-se por todo o mundo. No h chefes, e todo o mundo pode pratic-lo de forma independente. No entanto, h grupos que se juntam para praticar e para difundir a mensagem; auto- organizam-se. Por qu nos incita a fazer a prtica do Sun Gazing? Que benefcios vamos obter? Na nossa cultura ensinaram-nos a temer o Sol e a esconder-nos dele, quando na realidade toda a nossa vida depende do Sol, comeando porque nutre os vegetais que esto no princpio da cadeia alimentar. Ele o nosso grande benfeitor; equilibra a natureza e a ecologia. Est sempre a. Oferece-nos, grtis e para sempre, vida e sade. Grtis! Ningum o far pagar impostos por estar olhando o Sol. Afinal, voc mesmo, como os vegetais poder incorporar diretamente a energia do Sol. Sem necessidade de tornar-se dependente de nenhum guru ou mestre, o Sol diretamente o nutrir e lhe dar o quanto necessita. Ter sade fsica e perfeita estabilidade mental, por si mesmo. Quem depende de chefes religiosos torna-se fraco. Com o Sun Gazing recuperamos a independncia perdida.** A fotossntese no uma prerrogativa dos vegetais. A luz solar penetra dentro da terra, a qual leva a cabo a sua prpria fotossntese. assim como se geram o ouro, a prata, o cobre, os diamantes, as gemas preciosas. Com o Sun Gazing fazemos a nossa prpria fotossntese. Pegamos os ftons do Sol, os quais constituem uma energia muito poderosa, um nctar que no est polarizado em positivo-negativo. Eu distingo claramente trs fases, de trs em trs meses. Porque pode ser que uma pessoa queira chegar at ao final dos nove meses, e conseguir assim uma realizao espiritual, ou pode ser que persiga outros objetivos. No final dos trs primeiros meses, que correspondem a 15 minutos olhando o Sol, a pessoa consegue uma sade mental perfeita. Isso anterior a qualquer cura do corpo e a qualquer caminho espiritual. Depois desses trs meses a pessoa se desprende das suas inseguranas, medos, depresses, cimes, invejas, etc. Ao conseguir isto, a mente deixa de bombardear o corpo com negatividade, e isso torna possvel que nos trs meses seguintes o corpo obtenha a sade. A pessoa pode abandonar o processo depois dos trs primeiros meses, se j se sentir satisfeita com isso, e seguir uma manuteno j sem prolongar mais os tempos de olhar o Sol. Ou ento, uma pessoa pode decidir abandonar o processo depois dos seis meses, tendo recuperado a sade, e continuar com a manuteno. No entanto, se a pessoa tem expectativas espirituais dever completar os
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nove meses, durante os quais receber dons especiais, como a possibilidade de deixar de comer. O Sol tem alma e se o olhamos com respeito e com inteno, sintonizaremos com ele; ele nos cuidar e guiar. Inclusive, se voc dado astrologia, uma vez que o Sol rege todos os planetas do sistema solar, se mantm boas relaes com o Sol, o Sol indicar a todos os planetas para que sejam favorveis a voc. OS OLHOS E O SOL A tcnica to simples que se pode explicar em muito poucas linhas: olha-se o Sol numa hora segura, durante apenas dez segundos no primeiro dia, e a cada dia seguinte acrescentam-se dez segundos. Ao cabo de trs meses, coincidindo com o final da primeira fase, voc estar a olhar o Sol durante quinze minutos; ao fim de seis meses, coincidindo com o final da segunda fase, voc estar a olhar o Sol durante meia hora; ao final de nove meses, coincidindo com o final do processo, voc estar a olhar o Sol durante 45 minutos. Mas, senhor Manek, sempre nos advertiram que muito perigoso olhar o Sol, poderamos ficar cegos Porque os especialistas nunca analisam como a intensidade do sol se altera desde o amanhecer at o anoitecer. Provou-se que o sol suave, quando nos chegam menos raios ultravioletas, constitui um poderoso medicamento. Vivemos na sociedade do cancro. Quem evite a luz solar suave sofrer de problemas de sade, padecer de insnia, etc. Que o sol seja perigoso ou no depende da incidncia dos raios ultravioleta. Se o ndice inferior a 2, no pode haver nenhum problema. A primeira hora posterior ao nascer do Sol e a hora anterior ao ocaso so horas seguras, e quando eu recomendo a realizao da prtica. O Sun Gazing inofensivo e carece de efeitos secundrios adversos, contrariamente ao que acontece com a medicina aloptica, onde alguns mdicos dizem que todos e cada um dos medicamentos deixam algum efeito secundrio.*** Estamos a fazer o curso em Murcia e nos entregam umas folhas com os horrios do nascer e do pr-do-sol correspondentes regio de Murcia, para todo o ano de 2008. Pois, no se considera, obviamente, que o Sol sai quando o vs aparecer. A frequente irregularidade dos nossos relevos, torna-nos necessrio conhecer estes horrios. De qualquer maneira, creio que se digo ao meu mdico que me estou a dedicar a olhar o Sol, no vai achar muita graa Efetivamente, e melhor que no o saiba. Muito poucos esto abertos a estas coisas, incluindo os oftalmologistas. Eu recomendo que faa uma reviso ocular antes de comear a prtica, especialmente se sofre de algum problema de viso. Volte a fazer a reviso ao fim de dois ou trs meses: se usa culos, certamente ter que mudar as
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lentes, pois estar a ver melhor. Ainda que dificilmente, a sua viso melhora, se dos que passam horas em frente ao computador ou ao televisor. Com o Sun Gazing o olho se nutre de VITAMINA A, que lhe to necessria. J sabe que h pessoas que so operadas aos olhos e por laser para corrigir a viso. Com o Sun Gazing voc estar a fazer um tratamento laser natural. No ano passado, em Atlanta, quarenta pessoas olharam o Sol como um desafio ao ponto de vista de que fazlo prejudicial. Fizeram-se testes oculares, e deram a conhecer os resultados num jornal local. Como consequncia deste tipo de experincias, muitos oculistas esto a mudar de opinio a respeito do Sol; os de mente mais aberta comeam a recomend-lo. O Sun Gazing benfico em caso de cataratas, miopia, astigmatismo, daltonismo ou viso dupla (patologias que no impliquem leso do olho). Poderia acontecer que o meu olho se lesionasse? No se conhece nem um nico caso de leso atuando sob o meu mtodo. Nem um nico! So grupos praticando em muitos pases do mundo. Quantas horas passamos diante da televiso ou do computador? O televisor e o computador so muito bem mais perigosos para a vista do que olhar o Sol nas horas seguras. No princpio de olhar o Sol pode acontecer que o olho lacrimeje um pouco, que aparea um pouco de conjuntivite. algo normal; voc pode pr um simples colrio no olho para resolver. De qualquer modo, nos adverte de algumas patologias para as quais necessrio ter prudncia com a prtica. (ver adiante) A tcnica to simples como parece? Trata-se apenas de olhar o Sol durante essa quantidade de segundos, acrescentando dez a cada dia? Exatamente. Exige alguma atitude especial? Voc simplesmente coloca-se em atitude de respeito diante do Sol, com o olhar descontrado, calmo, de preferncia em p e descalo, ainda que tambm possa estar sentado numa cadeira, ou at na cama, olhando atravs de uma janela. Neste caso a janela at pode estar fechada: possvel olhar o Sol atravs do vidro, sempre que este no seja colorido e esteja limpo; um bom recurso para os doentes. Nada mais. Voc pode piscar com normalidade; de outro modo o olho se secar e sofrer. Se o olho lacrimeja um pouco, no deve preocupar-se; est a limpar-se. Quando termina com os seus segundos de prtica, feche os olhos durante uns minutos, observando a imagem do Sol projetada sobre o fundo escuro, descontraidamente. Que atitude devemos ter para com esta luz que vemos projetada sobre a plpebra, depois da prtica da viso? Se voc usufrui dela, se se diverte com ela, permitir-lhe- melhorar a viso ocular e fortalecer a glndula pineal.
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 Haver dias nublados ou dias que, por qualquer motivo, no poderemos praticar o exerccio Isto no deve preocup-lo. Nalguns dias falhar voc, noutros dias falhar o Sol. Se est algum dia sem o fazer, retome-o no dia seguinte do ponto onde o deixou. No h problema. indiferente praticar de manh ou tarde? Completamente. Inclusive se podem complementar os tempos. Por exemplo, imagine que nesse dia lhe correspondem cinco minutos de prtica. Pode decidir fazer alguns dos ditos minutos de manh e o resto tarde. E durante uma mesma sesso de prtica, se entender conveniente fechar os olhos por um momento e ato seguido retomar, to-pouco h problema Unicamente tente que, ao finalizar o dia, voc tenha somado os 300 segundos que corresponderiam aos cinco minutos deste exemplo. Posso usar culos de sol? Os culos de sol evitam que entrem os ftons e provocam insnia Quanto menos se usem, melhor. Existem uns culos que consistem numa tela negra com pontinhos, atravs dos quais se pode ver. Vendem-se em algumas lojas de produtos dietticos/naturais. Se sente que o halo do Sol o prejudica, pode us-los. De qualquer maneira, use-os nas horas seguras. O Sun Gazing recomendvel tambm para as crianas? Se tm at 14 ou 15 anos, pode-se explicar-lhes os benefcios do Sun Gazing, mas no for-los a pratic-lo. Se o praticarem, ter que controlar para que no olhem o Sol por demasiado tempo. Em qualquer caso, que no olhem mais de 5 minutos. til para os invisuais? Iro recebendo os benefcios, mas muito lentamente.

CURAR A MENTE Hira Ratan Manek estruturou perfeitamente o seu seminrio em trs partes. Depois de ter dedicado a primeira delas a generalidades e a falar do olho, na segunda parte aborda o tema da sade. Comea por falar-nos da convenincia de uma correta sade mental: Hoje em dia todas as pessoas tm algum tipo de desordem mental. E sem sade mental individual no vamos ter paz mundial. No temos um pensamento positivo, nem uma mente equilibrada. Temos negatividade, vcios e muitos outros tipos de problemas. O clima tem um efeito sobre
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isso. Nos climas frios, muita gente se estonteia no inverno, e h muitos suicdios. Se essas mesmas pessoas estivessem em climas clidos ou temperados no teriam, de modo algum, as mesmas tendncias depressivas. Inclusivamente nos climas temperados o tempo nublado afeta negativamente a nossa estrutura mental. Est provado que a luz solar a soluo perfeita para a sade mental. Quando vocs estejam trs meses olhando o Sol comearo a gozar de uma sade mental praticamente perfeita. Isso assim por dois motivos: primeiro, porque o olho uma extenso de nosso crebro, de modo que o que absorva o nosso olho chegar diretamente ao crebro. Segundo, porque o Sol sempre positivo. A funo do Sol purificar o mundo; por isso tem um efeito bactericida. Aplicado mente, no poder fazer outra coisa seno limpar a negatividade dos pensamentos. Isso repercutir no fim dos conflitos com outras pessoas, no fim dos medos. Os defeitos psicolgicos de cimes, cobia, hostilidade, etc., desaparecero. No seu lugar afluiro o amor, a compaixo, a equanimidade. Todas as virtudes sero desenvolvidas. E somente quando estamos livres de defeitos merecemos ser chamados de seres humanos. Ento podemos contribuir de um modo efetivo paz mundial. Quando chegarem aos 15 minutos de viso, depois de trs meses de prtica, podem dar por finalizado o seu processo, se no quiserem ir mais alm. Bastar-lhes- uma manuteno, que consiste em olhar o Sol durante cinco minutos por dia, ou ento caminhar descalos sobre terra morna e seca durante 45 minutos dirios. Assim, manterse-o livres dos problemas mentais. Podero enfrentar todos os seus problemas e encontrar solues para os mesmos. O que acontece se, primeiramente, uma pessoa comea a praticar o Sun Gazing com dvidas ou receios? Se voc no acolhe dvidas o processo desenvolver-se- de acordo com os tempos previstos; se voc sente insegurana ou falta de f no processo, este igualmente ter lugar, mas levar um pouco mais de tempo. No vamos subestimar, de qualquer modo, a importncia da mente. Para que o Sun Gazing se difunda como prtica curadora para ns de maneira tima, primeiro a mente tem que o aceitar. fcil: uma pessoa saber quais os benefcios que vai obter, e decide olhar. Se a mente o aceita, o corpo se adapta. H pessoas que a partir deste princpio to simples so capazes de resultados, aparentemente, extraordinrios: mastigam navalhas de barbear, engolem serpentes Em circunstncias normais, o corpo sairia danificado com estas prticas, mas essas pessoas saem ilesas. Falou do efeito do Sol referindo-se aos defeitos e s virtudes; mas, fisicamente beneficia a nosso crebro? Relativamente ao crebro, trata-se de energiz-lo. Os neurnios cerebrais degeneram-se e tm que voltar a um estado normal. Antes acreditava-se que os neurnios no podiam regenerar-se, mas o resultado de centenas de anlises aplicadas a pessoas que olham o Sol, obrigou reviso destas concluses. Efetivamente, com o Sun Gazing os neurnios multiplicam-se, fortalecem-se, regeneram-se. O software do crebro comea a ativar-se, e assim como a mente consegue um equilbrio perfeito.
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bem sabido que usamos uma escassa percentagem do nosso crebro. Com o Sun Gazing iremos ativ-lo. Doenas mentais como a esquizofrenia podem ser curadas com o Sun Gazing? Com certeza. A esquizofrenia falta de luz. OBTER A SADE Os nossos corpos so corpos solares; emitem luz. Recebemos a luz acidentalmente, pelo nico fato de vivermos, mas se a recebemos com inteno reforaremos o nosso corpo de luz. A sua aura expandir-se-; e quanto mais poderosa seja a sua aura, mais poder ter para curar os outros. Quem tem energia suficiente so, e a sua vida ser mais longa. Alm disso, ao tomar a energia do Sol, uma pessoa se carrega; nunca pode sobrecarregar-se: o excedente de energia passar a encorpar a sua aura. Se deseja que o processo de cura seja mais rpido, tente visualizar que a luz vai ao rgo afectado pela doena. Praticando o Sun Gazing do terceiro ao sexto ms, seguindo como sempre com a progresso de dez segundos dirios, no final do sexto ms voc estar olhando o Sol durante 30 minutos e os seus problemas fsicos tero desaparecido. A pode, se desejar, dar por terminado o seu processo e seguir uma manuteno, que consistir em olhar o Sol durante 10 minutos por dia ou caminhar descalo sobre a terra morna durante 45 minutos dirios. Por que foi importante chegar a um bom equilbrio mental antes de aspirar a curar o nosso corpo? Porque todo o nosso corpo se encontra contido na nossa mente. Por conseguinte, primeiro trata-se de que a mente esteja bem. Desta maneira, estamos indo causa dos problemas. A doena medo. Acontece que no temos f em Deus. No nos rendemos a Deus, e por isso surge o medo. Se a luz entra no crebro, os medos desaparecem. Inclusive o medo morte se desvanece. Quem se torna forte interiormente, j no tem medo de adoecer ou morrer: ao contrrio, quem tem medo dele a doena. O Sun Gazing eficaz contra a insnia? Sem dvida alguma. 25% dos medicamentos esto destinados a facilitar o sono. A melatonina a substncia que est relacionada com o bom dormir. A glndula pineal, que est justamente no centro do crebro, sob a coroa, segrega melatonina durante a noite, se antecipadamente tomou serotonina durante o dia. E pode carregar-se com serotonina por meio da exposio luz solar suave, atravs do Sun Gazing. Que doenas podem ser curadas? Muitas: artrite, osteoporose, cancro, sida
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 Disse cancro e sida? A sida guarda relao com a perda de luz do corpo, especialmente da cara. O Sun Gazing ajuda tambm a curar o cancro; til contra qualquer tumor. Se voc tem um tumor e tem tempo, o Sun Gazing o ir desfazer. No entanto, se o seu caso urgente, recomendo-lhe que se submeta a operao cirrgica. Se decido seguir um tratamento de quimioterapia, o Sun Gazing compatvel? Sim O Sun Gazing tambm eficaz no caso de cancro linftico? Se o detecta a tempo, com pacincia tem soluo. No caso de problemas fsicos acentuados tente tomar banhos de sol, sem roupa ou com pouca roupa, durante 30 ou 45 minutos dirios. Usufrua do calor do sol, evitando as horas mais fortes de radiao solar. Desta maneira a insulina se equilibra (adeus diabetes) e as clulas cancergenas rejuvenescem. Os banhos de sol constituem a quimioterapia natural. Como bem sabe, a quimioterapia mdica muito problemtica; inclusivamente quando funciona, os neurnios costumam ser afetados. Com os banhos de sol o corpo se carrega de vitamina D, a qual muito benfica tambm em caso de artrite, artrose, reumatismo, osteoporose, etc. Para os problemas de pele importante sentir o calor do sol. No entanto, suponho que h que ir com cuidado, pois poderamos gerar um cancro de pele O sol no prejudicial, sempre que no se faam asneiras. O cancro de pele se v favorecido com todas essas cremes (ou loes) cheios de qumicos os quais, por transpirao, entram dentro da pele, podendo provocar um grande prejuzo. Se voc no se expuser a um ndice de ultravioleta superior ao recomendado, no tem nada que temer. Nas horas seguras que mencionamos, o ndice de ultravioleta no vai ser superior a dois. At chegar a 5 o Sol no vai realmente causar-lhe um prejuzo. A partir de 5, sim, prejudicial. Evite estender-se ao sol nas horas fortes do vero. Use o senso comum. O resto da tarde decorre com uma ladainha de exemplos, nos quais o Sun Gazing se mostrou efetivo: Asma. Bulimia. Anorexia. Leucemia. Etc. So-nos recomendados um par de livros: Atualmente, muita gente que se guia pelo meu mtodo est sendo observada; gente que est a comear a viver da luz solar. Como possvel isto? Aos seis meses de prtica, que coincide com estar olhando o Sol durante 30 minutos, todas as clulas do corpo comeam a armazenar energia do Sol. Convertem-se em clulas fotovoltaicas; so como um painel solar. Para alm dos seis meses, a energia do Sol muito bem recebida pelas clulas, que esto capacitadas para
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armazen-la, com o que a fome diminui. De fato, sentimos fome porque o corpo precisa de energia; no porque necessite, especificamente de comer. Geralmente, tomamos energia ingerindo comida, a qual pde desenvolver-se graas ao Sol. Agora tomamos a energia do lugar primrio: o prprio Sol. Cada dia o corpo se sacia desta energia e uma pessoa cada vez depende menos da comida fsica, inclusive se realiza um trabalho corporal pesado. Decorridos nove meses chega aos 45 minutos olhando o Sol. Ento, a fome pode desaparecer para sempre. A finaliza a prtica. Os cientistas do espao esto interessados neste processo, pois querem capacitar os astronautas a realizarem longas viagens espaciais. Esto a pesquisar formas de microcomida, e o Sun Gazing entra dentro das suas possibilidades. Paradoxalmente, o Sun Gazing tem um problema: uma prtica gratuita. Os investigadores ainda no querem expor luz pblica as suas concluses, porque ningum quer prticas gratuitas; no interessa. como com os automveis: poderiam estar a funcionar perfeitamente com o Sol, mas os interesses do petrleo o esto a impedir. Conheo uma comunidade de pessoas em Moscovo que vivem somente da energia solar; so centenas de pessoas. Entre elas h mulheres que ficam grvidas e que produzem leite, duma maneira normal. Faz tempo que este grupo se deu a conhecer no maior jornal da Unio Sovitica, o Pravda. Infelizmente, como suscitaram troas no revelaram o segredo que estava por detrs do seu sucesso. Este secretismo algo muito comum entre as pessoas e os grupos que conseguem este resultado. Paramahansa Yogananda conta-nos na Auto-biografia de um yogui, que entre 1900 e 1920 conheceu muitas pessoas que viviam da luz solar, as quais no queriam revelar o segredo, porque o mundo no estava preparado para conhecer esta prtica divina. Pois bem: agora o mundo j est preparado, e alm disso est ansioso por conhec-la. Creio que o momento oportuno para dar a conhecer o Sun Gazing: a comida est encarecendo, as comodidades esto a ser limitadas Ver-nos-emos obrigados a comer menos. Conhecem o programa de Jasmuheen?, essa famosa mulher australiana que escreveu livros sobre viver de luz, sem comer. Ela propunha um programa de jejum de 21 dias, a base de consumir gua e sumos. Pois bem, Jasmuheen veio ver-me quando jejuei no ano 2001 e decidiu aceitar o meu programa, por ser mais fcil e suave do que o seu. VIVER SEM COMER A espiritualidade est a crescer em todo o mundo. Muita gente quer elevar o seu nvel de conscincia, mas encontra-se confundida com os muitos mtodos que esto sua disposio. Qual a base do desenvolvimento espiritual? Em primeiro lugar devem aprender a meditar adequadamente, e durante todo o dia. Previamente precisam ter adquirido uma sade fsica e mental admirvel. Assim, podero meditar de maneira simples e perfeita, sem que a ateno se distraia. Com o Sun Gazing, pouco a pouco, iro conseguindo um estado de meditao natural ao longo do dia. Esta meditao se integra de maneira natural com as vossas actividades
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quotidianas. O Deus no qual crem tem que estar convosco, de modo permanente; tm que o sentir de modo contnuo. O nosso primeiro sonho entrar no Reino de Deus. Mas est escrito que o presente de cada dia muito importante. Temos que estar no presente. Assim seremos nossos prprios mestres, resolveremos os nossos prprios problemas. Viveremos com um sentimento de agradecimento a Deus e a nossa vida ser harmoniosa. Voc vive sem necessidade de ingerir alimentos. Como relaciona este facto com o progresso espiritual? O desejo material nos cria muito sofrimento. A maior parte dos desejos so inteis; criam tenso e problemas. Constituem um peso pesado. Quando o desejo de comer se vai, se vo os demais, e a vida torna-se simples. Ento, comeam tambm a transitar pelo caminho da Iluminao. Fale-nos da experincia de viver sem comer. Eu mesmo provei em trs ocasies que possvel viver sem comer. Entre 1995 e 1996, doutores do colgio mdico de Kerala me observaram durante 211 dias, e constataram que durante esses dias bebi apenas gua. Isto apareceu publicado nos meios de comunicao. Em 2000-2001, uma equipa internacional composta por 21 mdicos observou-me dia e noite em Ahmadabad (ndia), durante 411 dias, nos quais igualmente somente ingeri gua. Isto foi publicado em jornais mdicos hindus, em 2001. Nos Estados Unidos, em universidades subsidiadas pela NASA, observaram-me durante 130 dias, durante os quais, uma vez mais, s me viram ingerir gua. Entre os que me observaram estava um especialista mundial na observao da glndula pineal, um especialista no crebro, um psiquiatra, oftalmologistas Podem encontrar mais pormenores a respeito no site: http://www.solarhealing.com/. Viram que se isto era possvel no meu caso, tambm o seria noutros. Mas, oficialmente leva tempo a tirar concluses, porque estudar uma s pessoa no suficiente. Como sabes, como chegas concluso de que j no precisas comer mais? Uma pessoa sente se tem ou no apetite. Ora bem, se algum come mais do que pela fome que tem, este mecanismo pode falhar. Tambm pode sofrer presses do meio para que coma. Sem dvida, a famlia querer for-la a comer. H que chegar a um acordo com a famlia e os amigos, para que a deixem fazer. Se depois de uma temporada sem comer, quer voltar a comer, poder faz-lo lentamente. Alm disso, s vezes, por motivos sociais, conveniente comer um pouquinho. Pode-se prescindir tambm de beber? O nosso corpo gua em 80%. O que comemos contm mais de 50% de gua. Nenhuma outra coisa to necessria para o organismo. Eu bebo gua e, quando me oferecem, consumo tambm ch ou sumos de frutas. De qualquer modo, verdade que est documentada casos de pessoas que viveram sem sequer beber gua.
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A ingesto de gua energizada, ativada pelo sol, constitui um aspecto interessante, que pode ser aplicado desde o princpio, por ser muito benfico: num recipiente de vidro, redondo, baixo, com tampa tambm de vidro, no ponha mais de dois litros de gua e mantenha-o todo o dia ao sol. Depois disto, retire-o do sol e resguarde a gua sombra para que se refresque por si mesma, mas nunca no frigorfico. Esta gua conserva-se energizada durante 24 horas e tem um efeito mais potente e, garantidamente, bem mais saudvel do que qualquer bebida energtica que encontre no supermercado. Recomendo pr esta gua num pote de barro natural, onde se conservar salutar e fresca, e ir consumindo dentro das 24 horas. No colocar nunca num pote que contenha metais pesados. E se tem dvidas sobre a sua salubridade, ferva-a e deixe-a arrefecer, antes de exp-la ao sol. O Sun Gazing deve ser um bom recurso contra a obesidade Muita gente est a consumir um excesso de calorias. Segundo a cincia, as calorias excessivas favorecem o Alzheimer e o Parkinson. Quanto menos calorias se consuma, melhor ser o nosso funcionamento mental. Bem, no passem diretamente de olhar durante 45 minutos a 15 no dia seguinte; dediquem 30 dias adaptao, reduzindo a cada dia um minuto de viso, at chegar a 15. Depois deste ano, podero seguir uma manuteno mais suave, aplicando algumas destas tcnicas, dois ou trs de dias por semana. Por exemplo, o simples facto de andar a mostrar os braos ao Sol j lhes ser de utilidade de maneira a recarregar-se. Quem no possa fazer nenhuma destas prticas de manuteno durante muitos dias, volte a comer quando seja necessrio. A prtica de andar descalo resulta particularmente interessante porque exerce um efeito ativante sobre umas glndulas muito importantes que esto localizadas na zona do crebro. Depois de 9 meses a olhar o Sol, quando voc pratica 15 minutos de viso para recarregar, ou quando caminha descalo, as suas glndulas endcrinas do crebro (temos cinco) recarregam, fortalecem-se, e o seu crebro abre-se mais e mais. Uma destas glndulas a glndula pineal, conhecida tambm como O Terceiro Olho, considerada a base da alma e est ligada ao dedo grande do p. A glndula pituitria corresponde ao chakra Ajna, que governa o crebro e tem ligao com o segundo dedo do p. A terceira glndula o hipotlamo, que tem que ver com a manifestao da fome; se voc se carrega energeticamente com o Sol, poder comer muito menos e, apesar disso, ter a mesma energia. A quarta glndula o hipotlamo; todas as nossas emoes emergem da. E todas as nossas emoes so de natureza txica. Mas, com o contacto com a Me Terra, ao andar descalos, de uma maneira natural se tornam no txicas; se convertem em boas qualidades, em qualidades divinas. A ltima glndula, logo por detrs dos dois olhos, a amgdala. Graas a esta os diferentes raios de luz que entram atravs dos nossos olhos, convertem-se em raios laser e se transformam num nctar, num elixir de vida. Ao caminhar descalo durante 45 minutos por dia, o peso corporal estimula e fortalece estas glndulas atravs dos 5 dedos dos ps. Isto tambm ajuda a energizar o crebro e os neurnios. O efeito reforado pela terra, pelo calor, pela energia e o pelo prana, ao tomar o sol na cabea, o que estimula diretamente o chakra da coroa. Todas estas glndulas criam um campo magntico e o corpo/crebro se recarrega com a
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energia do sol que penetra em voc. Essa a razo pela qual nos tempos antigos, os yoguis e xams sempre andavam descalos. Estamos a perder os poderes da Me Terra, que considerada a Me em todas as culturas. A Me Terra nos sente. O contacto com ela, ao andar descalo, quando est clida (no a queimar, obviamente) importante para a sade. Somente quando a terra o abenoa, o cu o abenoa. A obesidade prolifera, e no existem mtodos efetivos contra ela. Sabemos que em Hollywood modelos que querem emagrecer por meio de programas dietticos, chegaram bulimia e anorexia. A obesidade tem a sua origem num desequilbrio emocional, provocado pelos problemas familiares, as dificuldades na relao de casal, os divrcios, a desorientao que padecem as crianas fruto da desorientao dos seus pais Comer de maneira desordenada um modo de combater a ansiedade. Quando uma pessoa est emocionalmente equilibrada, no come mais do que o necessrio. O Sun Gazing , naturalmente, um bom remdio para a obesidade. Isto de tomar energia dos ftons est bem, mas o nosso corpo precisa de uma grande variedade de componentes qumicos: precisamos de protenas, aminocidos, etc. Como produzir estes componentes, se no comemos? No tratem de comparar a velha cincia com a nova. Todos estes componentes vm da energia e podem ser extrados do Sol. H que dar oportunidade quilo que se est a comprovar que est funcionando. A cincia nova deve ser avaliada pelos resultados. O que acontece quando chegamos ao final do processo, depois dos nove meses? As vossas clulas estaro aptas a absorver diretamente a energia do Sol. O seu corpo ter-se- transformado num painel solar. Depois dos nove meses s precisaro seguir uma manuteno, e ser o seguinte: durante um ano, devero olhar diariamente o Sol durante quinze minutos ou andar descalos, descalas sobre terra seca, morna, durante 45 minutos dirios. Assim nos tornamos poderosos, cheios de divindade. Todos ns estamos destinados a ser Deus. Temos que compreender e utilizar os nossos prprios recursos. Sejam vocs os seus prprios gurus, atravs do despertar das vossas fontes energticas internas. O computador cerebral uma derivao do Grande Computador; tem o seu prprio software. Dem-lhe a eletricidade que precisa para funcionar atravs do Sun Gazing. O nosso corpo funciona graas energia. Sabe-se que a energia no pode ser destruda; s muda de forma. Quando morremos a energia que est alimentando o nosso corpo, vai a outro lugar. Se a nossa energia se encontra fortalecida pelo sol, ser sempre uma energia feliz. Deste modo, conseguiremos uma morte pacfica e uma boa vida depois da morte. Por outro lado, as pessoas que se aproximem de si, jurisdio da sua alma, so beneficiadas. Lemos na Internet que com o Sun Gazing podemos desenvolver aptides psquicas tais como a telepatia, a viso distncia, e ter o corpo em diferentes lugares ao mesmo
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tempo. Tambm podemos ler o passado, o presente e o futuro. Eventualmente, at poderamos voar Quais as capacidades psquicas que se podem desenvolver com o Sun Gazing? Quase todas. Mas no me agrada colocar a nfase a, pois podemos perder de vista o objetivo fundamental, que a sade integral. Muitas prticas prometeram-nos o despertar dos nossos poderes, mas poucos tivemos a experincia deste despertar Se anteriormente ao seu desenvolvimento espiritual, no tinha sade na sua mente e no seu corpo ento estava bloqueado. preciso iniciar o processo de desbloqueamento. Recomendo integar o Sun Gazing a qualquer prtica. Ao andar descalos podemos faz-lo sobre a erva? Andar sobre a erva bom se voc se sente com negatividade, porque ser absorvida. Mas se voc se sente com energia, esta tambm ser absorvida. De maneira que h que evitar andar sobre a erva para fazer esta manuteno. Em todo este processo, a respirao desempenha algum papel? Geralmente comemos muito e tambm respiramos muito; quinze vezes por minuto. Desta maneira consumimos muita energia. O autntico pranayama d lugar a cada vez menos respiraes por minuto. Com o Sun Gazing a respirao se acalma. Vimos pessoas na ndia com a cabea enterrada sob o solo; no respiram. O Sun Gazing pode-nos levar a este tipo de resultados em relao respirao? Sim, h pessoas que fazem isto que voc diz; inclusive h pessoas que podem estar alguns dias com o pulso sanguneo suspenso. Com o Sun Gazing voc pratica o verdadeiro pranayama e pode controlar a sua respirao. Tudo possvel quando uma pessoa funciona com a energia incorporada diretamente do Sol. Pode explicar-nos mais sobre a glndula pineal? Com o Sun Gazing a glndula pineal fortalece-se, e as suas terminaes se separam. Em geral, medida que a pessoa envelhece os dois extremos da glndula pineal se vo aproximando; quando chegam a tocar-se, a pessoa morre. Com o Sun Gazing se separam em vez de aproximarem-se, o que faz com que o processo de envelhecimento se torne mais lento. H 10.000 ou 15.000 anos atrs havia uma civilizao no Peru que fazia o seguinte: quando uma criana nascia, abriam-lhe um orifcio na parte superior da cabea. Deste modo a luz do sol entrava diretamente no crebro. O efeito direto do sol sobre a glndula pineal concedia poderes psquicos quelas pessoas, que podiam inclusivamente voar. De fato, os pssaros tm a glndula pineal muito desenvolvida; por isso podem voar.
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Mas no necessrio andar por a com um buraco no crnio. Atravs dos olhos a luz tambm chega glndula pineal, e da vai ao crebro, s glndulas endcrinas e a todo o corpo. bem sabido que hoje em dia vivemos desligados da natureza e dos elementos. As primeiras coisas que devemos fazer so reconciliar-nos com a natureza da qual fazemos parte. Ao andar sobre a terra, nos religamos com a terra, ao beber gua energizada pelo sol nos religamos com a gua, ao olhar o Sol e ao estar sob o sol, nos reconciliamos com o Sol. Por quais estmulo se orienta a pessoa que j no precisa comer? Sem estar condicionado pelo estmulo da comida voc ser mais feliz. A mente humana est limitada pelo que conheceu at o momento presente. Mas quando ultrapassamos estes limites, encontramo-nos com novas fontes de felicidade. A felicidade derivada de no comer superior felicidade resultante de comer. Quais so os meus estmulos? A minha misso difundir esta mensagem por todo o mundo, e a isso dedico todo o meu tempo: falo com as pessoas, dou conferncias, respondo a todos os mails que me chegam, viajo O ano 2012 aproxima-se e prevem-se grandes mudanas, inclusivamente em relao ao comportamento do Sol. O que nos pode dizer a esse respeito? A informao cientfica que nos oferece contraditria: por um lado, dizem-nos que o Sol ganha fora e que a Terra est a aquecer. Por outro, esto a dizer-nos que o Sol perde fora e que a Terra est a arrefecer. O nico clculo fivel que nos deve preocupar o ndice ultravioleta, que para realizar a prtica, convm que esteja abaixo de 2". No que diz respeito ao ano 2012 concretamente, muita gente tem medo. Aquele que, por meio do Sun Gazing v incorporando os ftons do Sol, estar a salvo e sem problemas. Garante o presente e o futuro. Atinge uma independncia real, a liberdade individual. ASPECTOS BIOGRFICOS DE HIRA RATAN MANEK Hira Ratan Manek (HRM) nasceu a 12 de Setembro de 1937 em Bodhavad, ndia, e cresceu em Calicut (Kerala, ndia), onde obteve os estudos de engenheiro mecnico pela universidade de Kerala. Depois da sua graduao, encarregou-se dos negcios familiares, que eram de navegao e comrcio. Continuou trabalhando at que se retirou em 1992. Desde 18 de Junho de 1995, HRM vive s da energia solar e da gua. Ocasionalmente, por hospitalidade e propsitos sociais, bebe ch e outras infuses. Relativamente sua caracterstica de no comer, HRM entregou-se observao e experincias cientficas por longos perodos de tempo. Em 2002 HRM deu 136 conferncias nos U.S.A. Foi convidado por agncias do governo de muitos pases, que querem entender o processo que ele prope. Em 2003 HRM deu cerca de 147
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conferncias nos U.S.A., Canad, Caribe e Reino Unido, e aproximadamente 400 jornais de todo o mundo publicaram um artigo seu. Adicionalmente, muitos canais de televiso tinham documentrios da sua histria. HRM interveio na BBC, Servios do Mundo. Atualmente, h centros de cura solar ao redor de todo o mundo, cujos facilitadores so grupos de praticantes do fenmeno que Hira Ratan Manek desencadeou.

* Reportagem de Francesc Prims. Reproduo de reportagem da revista Athanor publicada no nmero 70. Contacto com Hira Ratan Manek sobre o Sun Gazing : hrmanek@solarhealing.com (escrever em ingls). Em http://www.athanor.es/suscripciones/index.htm. Os nossos prprios comentrios seguem em notas-de-rodap. ** Trata-se da popular Saudao ao Sol usada pelos iogues, abrangendo doze posies num ciclo completo que, segundo alguns, tm relao com a estimulao de todos os chakras e ainda com os signos do Zodaco na medida em que cada signo rege uma parte do corpo humano. Acima ilustramos este pequeno rito solar matinal. *** Nos deparamos aqui, mais uma vez, com o paradoxo do instrutor que rejeita o princpio da instruo, mtodo este j consagrado por Krishnamurti e por Osho. No obstante, o Anarquismo, sob as suas diferentes formas, tem nas suas bases invariavelmente certo elitismo, o individualismo e um conhecimento menor, se comparado quele que os verdadeiros gurus espirituais professam.

BIBLIOGRAFIA
Anagarika Govinda, Lama Meditao Criadora e Conscincia Multidimensional Bailey, Alice Miragem Um Problema Mundial, F.C. Avatar, RJ Os Raios e as Iniciaes, F.C. Avatar, RJ
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De Belm ao Calvrio, F.C. Avatar, RJ Blavatsky, Helena P. Glossrio Teosfico, Ed. Ground, SP A Doutrina Secreta, Ed. Pensamento, SP A Voz do Silncio, Ed. Pensamento, SP Castaeda, Carlos O Lado Ativo do Infinito, Ed. Nova Era, RJ Chayet, Anne A Mulher no Tempo dos Dalai-Lamas Chopra, Deepak A Natureza da Realidade Johari, Harish O Poder de Cura das Pedras Preciosas, Ed. Pensamento, SP Hariharananda Aranya, Swami Yoga Philosophy of Patanjali, Calcutta Universit Press Hesse, Hermann Demian, Ed. Record, SP Holmes, M. Charlotte Os Campees so Vegetarianos...e Voc? Jasmuhenn Viver de Luz, Ed. Aquariana Leonard, William R. Alimentos e Evoluo Hunmana, Scientific American (BR), Janeiro de 2003 Roerich, Helena Corao - Signos de Agni Ioga, F. C. Avatar, RJ Folhas do Jardim de Morya, I, F. C. Avatar, RJ Mundo Ardente - Signos de Agni Ioga, I, F. C. Avatar, RJ Agni Ioga, F. C. Avatar, RJ Salvi, Lus A. W. O Evangelho da Natureza, Ed. IBRASA, SP, 2001 Os Frutos do Paraso, Ed. Agartha, 2008 A Cura Crstica, Ed. Agartha, 2009
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Tushita - o Reino da Felicidade, Ed. Ibrasa, SP, 2000 A Alquimia Espiritual, Ed. Agartha, 2009 Tushita - o Reino da Felicidade, Ed. IBRASA, SP, 2000 Magia Branca e Teurgia - Oriens et Ocidens, Ed. Agartha, 2007, AP Fundamentos de Esoterismo, Ed. Agartha, 2009, AP Szekely, Edmond Bordeaux (editor) O Evangelho Essnio da Paz, Londres, 1937 Trismegisto, Hermes Corpus Hermeticum, Ed. Hemus, RJ Ts, Lao Tao-Te-King Yogananda, Paramahansa Autobiografia de um Iogue Zaniah Dicionrio Esotrico, Ed. Kier, Bs. Aires

OUTRAS OBRAS A Matria, Bibl. Cient. LIFE Ioga Sutras de Patnjali Bhagavad Gita

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O Autor
LUS A. WEBER SALVI escritor polgrafo brasileiro, nascido em 1959. Especialista em geografia sagrada e astrologia profunda, dirige a conceituada Revista rion de Cincia Astrolgica e autor de mais de 120 obras, vrias delas publicadas.

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Estudioso e praticante de diferentes ensinamentos, vinculou-se em especial linhagem teosfica atravs dos trabalhos de Alice Ann Bailey, vindo a pontificar a Terceira Gerao de Sabedoria Teosfica, pela prtica do ecumenismo solar de restaurao, reforma & renovao dos Augustos Mistrios, no apenas em favor das antigas tradies de Oriente e Ocidente, como tambm de muitas novas escolas de pensamento. Iogue e arauto da Tradio de Sabedoria, residiu em ashramas e fundou entidades, como a Escola Agartha de Filosofia & Mistrios, e depois a Sociedade Universalista Nova Albion (SUNA). Atualmente coordena o Projeto-Exodus Um Mundo para Todos, a partir da regio Centro-Oeste, e tambm dirige o Editorial Agartha. Mantm na internet os seguintes blogs: http://cartografia-da-transformacao.blogspot.com/ http://agartha-edicoes.blogspot.com http://o-vitriolo.blogspot.com/

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