Intelectuales peruanas de la generacin de Jos Carlos Maritegui ...

quienes las sigan y comparen vern surgir extraas figuras Cecilia Bustamante Jos Carlos Maritegui vivi apenas 35 aos. Naci en Moquegua el 14 de Junio de 1894 y muri en Lima el 16 de Abril de 1930. Su vida y su obra dejaron, sin embargo, una huella de proyeccin en la historia de las ideas del Per y de Amrica Latina. Mi pensamiento y mi vida son un solo proceso... he escrito con mi sangre... Mis apreciaciones se nutren de mis ideales, mi sentimiento y mis pasiones, nos dice en el breve prlogo a su obra fundamental: Siete ensayos de interpretacin de la realidad peruana (1928). Su pensamiento e ideales sobre la realidad que trat de discernir y las ideas peruanistas que persigui cohesionar, se han convertido en elemento central de nuestra discusin sobre la identidad nacional. La filosofa social de Maritegui ha influido desde entonces en varias generaciones no slo peruanas y se hace conocimiento imprescindible para analizar el fenmeno de la cultura peruana y otros aspectos de nuestra sociedad dentro de lineamientos acordes a las relaciones del mundo contemporneo. Maritegui sinti al Per como un pas que atravesaba momentos claves en la bsqueda de su conciencia nacional, urgido de peruanizacin. Trat de contribuir a este proceso iniciando un movimiento integrador esencialmente peruano. Maritegui es como intelectual, un idelogo que demanda cambios en la conciencia de la comunidad. Un intelectual que al no aceptar el estado de cosas de la sociedad de su tiempo, declara su descontento y procede a tratar de definir las caractersticas de esa sociedad, analizarlas y propiciar un enjuiciamiento de los valores sociales y culturales de la poca. Incita a sus contemporneos a una labor de redefinicin, principalmente desde la tribuna de su revista Amauta (1926-1930), cuyo papel poltico y artstico dentro de pautas marxistas y un nacionalismo cultural fue muy importante entre los artistas e intelectuales de la vanguardia1. En sus pginas se generaron algunas polmicas sobre temas que produjeron entonces o despus, el nacimiento de corrientes definidas dentro de la cultura peruana, especialmente en la literatura y las artes plsticas. En su corta vida, Jos Carlos Maritegui cambi los rumbos polticos del pas. En el ao 1928 fund el Partido Socialista Peruano, que concita la crtica de la III Internacional. Es despus de su muerte que se funda el Partido Comunista en 1930. La organizacin y concientizacin de los trabajadores constituy parte de su accin. Fund la Confederacin Nacional de Trabajadores del Per (CGTP) y el diario Labor. Maritegui se inicia en la vida literaria muy temprano, en el grupo Colnida del escritor Abraham Valdelomar, un movimiento ms bien de tendencia esteticista y decadente (1910-1916), que public la revista del mismo nombre. Antes de su definicin marxista, su pensamiento sigue al de Manuel Gonzlez Prada (1848-1918), iniciador del Modernismo en la literatura peruana y tambin de una corriente a favor de

los problemas del indio. Gonzlez Prada estuvo influenciado por el Positivismo y por Renn, fue radical anticlerical, denunciador del clero y del Estado. Al llegar a los 20 aos es evidente en el Per la convergencia de la actividad intelectual y la actividad ideolgica. En 1928, Maritegui, en sus Siete Ensayos de interpretacin de la realidad peruana, clasifica a la literatura peruana de ser una indigerible miscelnea de la literatura espaola y al movimiento Colnida lo caracteriza como movimiento de protesta, mas no de afirmacin. Con races que son dbiles herederas de la Conquista y sin lazos con el pueblo... no podan estar capacitados (por lo tanto) para interpretar la ardua tarea de un nuevo Per. Anota tambin que el Per es hijo de la Conquista y una creacin de la sierra y que este antagonismo se encuentra latente como un factor decisivo en la vida peruana. De lo cual se infiere que en su solucin radica la redefinicin de nuestra identidad, viendo al indio como su fundamento histrico. Data de esa poca el nacimiento de los dos partidos polticos ms importantes de nuestra escena poltica. El APRA (Alianza Popular Revolucionaria Americana) se fund en Mxico en 1924 por otro importante idelogo peruano, Vctor Ral Haya de la Torre. Y el Partido Socialista, como ya dijimos, en 1928. Los aos 30 se caracterizan por el surgimiento del populismo que contribuye a acentuar el creciente conflicto entre la vieja oligarqua terrateniente que haba afirmado su poder poltico y econmico entre1880-1919. Las nacientes industrias del azcar, la minera, el algodn, se ven sacudidas por el impacto organizativo de los trabajadores y sindicalitas. A ellos se suman los efectos de la depresin econmica de 1929. Los intelectuales adoptaron en su mayora posiciones de crtica y de vanguardia, impulsados por sentimientos ms bien nacionalistas. A muchos de ellos, sus ideas y posicin les significaron la persecucin, la prisin o el destierro de parte de regmenes autoritarios. El Indigenismo que se define en la Literatura y las Artes Plsticas, describe en sus creaciones la situacin del indio y una amplia denuncia de este problema al sealar los culpables vnculos de las instituciones sociales, polticas y religiosas con la inhumana situacin en que se encontraba la raza indgena. Su mensaje es una convocacin al cambio para la afirmacin de la identidad nacional, muchos de sus componentes estuvieron influenciados por la Revolucin Mexicana, con algunos de cuyos representantes mantuvieron contacto. Quines fueron y qu papel desempearon las mujeres intelectuales de esta poca? Para hablar sobre ellas tenemos que seguirlas y compararlas para ver surgir las extraas figuras de que nos habla Novalis. Algunas de sus caractersticas resultan recurrentes. Las uni, por ejemplo, una actitud de denuncia audaz y precursora. Su crtica social fue profunda cuando se aventur a tocar temas tab con sus vidas y su obra, en una sociedad tradicional y conservadora como la peruana. Todas ellas fueron sometidas a una crtica desaprensiva de su obra creadora, a la intimidacin y represin aplicadas sutilmente por una sociedad caracterizada por su discriminacin hacia la mujer, la hipocresa de la censura catlica y la idea de la mujer artista liberada era inaceptable. Ninguna de ellas cedi en su posicin de recuperacin y, en este caso, revalorizacin de nuestra cultura andina y la importancia del arte popular. Su pensamiento y obra creadora fueron consistentes y son la vertiente de la cual descienden y nutren desde entonces las mujeres intelectuales y artistas hasta fines

del siglo XX habiendo contribuido abierta y militantemente a la larga tarea de la definicin de nuestra identidad nacional convocada por el Amauta. La mujer peruana no ha disfrutado de plenos derechos a la educacin, ni ha participado polticamente, hasta bien entrado el siglo XX. Su nivel de profesionalizacin, por lo tanto, es muy inferior al de Chile, Argentina, Uruguay, donde hubo una actitud ms progresista hacia su educacin, lo que les permiti en consecuencia demandar su participacin poltica concreta e iniciar la defensa de sus derechos, entre ellos el del voto que Magda Portal incorpora en los aos 30 como bandera de lucha y que sin duda es el germen de la desconfianza del APRA hacia esta lder demasiado independiente que acabar siendo expulsada de dicha organizacin. La presencia de la mujer en la cultura peruana se da espordicamente en la novela, el ensayo, en la poesa de saln que poco a poco avanza hacia la de denuncia. En la vida poltica su participacin ha sido casi suicida y hasta desconcertante. El anlisis de su tendencia al radicalismo ideolgico y su participacin algunas dcadas despus, en extremismo y violencia, no caracteriza solamente a la participacin de la mujer peruana en el proceso de cambio social y poltico sino tambin a mujeres de otros pases. Tema de otro trabajo mo (1977) sobre las estructuras de violencia en el lenguaje como punto de partida cuyo esbozo de su pauta terica fue publicado aplicada al caso especfico de un autor argentino (v. Pour une typologie de la violence, con Julio Ortega, Revista L'Arc, No. 80, Aix-Provence, France, 1982). En las pginas siguientes intentaremos ahora una aproximacin a estas excepcionales artistas y escritoras cuya tradicin de audacia y valenta se puede remontar a la herencia de Micaela Bastidas, la rebelde esposa de Tpac Amaru. Ella desmiente en el siglo XVIII, con su estoicismo y fidelidad a la causa indgena rebelde, el estereotipo de cobarda y servilismo, de pasividad de la mujer de nuestra raza. Estereotipo promovido en parte por lo que Maritegui calific de literatura colonial2. La condicin social de la mujer peruana ya haba sido criticada en 1833 por la precursora del socialismo, la franco-peruana Flora Tristn y Moscoso (1803-1844) a quien estoy vinculada por lnea materna. (C.B.: Flora Tristan: A Woman of Vision. Paul Gauguin's Astonishing Grandmother, Forerunner of Feminism & Worker's Organization ISBN 0-944181-00-7.) Sus observaciones sobre la mujer en la sociedad peruana quedan registradas en su obra Peregrinaciones de una Paria (ed. en francs, 1838. ed. en espaol, 1946). Describe all las condiciones que apenas a mediados del siglo XX empezaron a cambiar. An hoy, la idiosincrasia femenina limea, la mentalidad y conducta de las mujeres de clase media y de la alta burguesa peruana, son profundamente conservadoras y sus pautas penetran tambin la conducta social y poltica de la mujer de las clases menos favorecidas. Las primeras lo son por conservar sus privilegios de clase y raza, las otras por protegerse y por temor de abandonar tradiciones de su otra realidad provinciana, andina, que les dan algo de seguridad, proteccin, cohesin, en una sociedad bsicamente injusta hacia lo andino.3 Flora Tristn escribe: ... en el Per la alta clase est profundamente corrompida, por satisfacer el afn de lucro, el amor al poder y las dems pasiones, su egosmo los lleva

a las tentativas ms antisociales... el embrutecimiento del pueblo es extremo... y da vida a la inmoralidad de las altas clases.4 Visit el Per en 1833 y recorri a lomo de bestia el camino de Lima a Arequipa (750 Km.), la ciudad natal de su padre, a donde lleg trayendo en su largo viaje a su pequeo nieto Paul Gauguin de compaa; desembarcan en Islay en busca de su herencia que era ingente dada la elevada posicin poltica y social de su familia. Su to Po Tristn fue efmero Virrey del Per, poco antes de iniciarse la Repblica., y fue fracasado candidato a la primera Presidencia. Su herencia le fue negada a Flora por su condicin de hija natural pero, con caracterstica conducta, sus parientes en la capital de la colonia espaola y en la aristocrtica ciudad de su familia, la acogieron al mismo tiempo con fineza y mezquindad. En Peregrinaciones de una Paria public sus opiniones descarnadas sobre esa realidad teida por las mltiples manifestaciones de su paternalismo y jerarquas sociales inflexibles. Flora nos dice que Lima es una ciudad muy sensual. Las costumbres se han formado bajo la influencia de otras instituciones. El espritu y la belleza se disputan el imperio... los sentimientos generosos y las virtudes privadas no pueden nacer cuando se sabe que a nada conducen y la instruccin primaria no est lo bastante desarrollada como para que las altas clases puedan temer mucho a la libertad de prensa.5 Hoy, siglo y medio despus, del total de analfabetos que hay en el Per, cerca del 70% son mujeres y slo recientemente para las Elecciones Presidenciales de 1980, le fue concedido el voto al analfabeto, gracias en parte a la presin de escasas mujeres con percepcin poltica que participan en la poltica esta ultima dcada. Esta notable precursora del feminismo y el socialismo fue una paria en su tiempo. Su genio y carcter indmito hicieron de su vida una accin apasionada que conoci la admiracin de sus ms ilustres contemporneos en Francia. Y la diatriba y el ensaamiento del resto. La animaban una visin precursora y una profunda conciencia del sufrimiento y la injusticia, especialmente hacia la mujer y los trabajadores. Escribi: mi patria es el Universo y mis compatriotas, todos los hombres del mundo. Paradjicamente ella no es todo lo conocida que debiera ser entre las mujeres feministas y liberacionistas y, lo que es ms desconcertante, tampoco entre las intelectuales. Para definir su dimensin sealemos que es ella quien primero enuncia la necesidad de organizar las fuerzas trabajadoras el 13 de Febrero de 1843. Antes que Karl Marx y Federico Engels lo hubieran convocado en el Manifiesto Comunista. Ambos se ven comprometidos a hacer su defensa en la obra La sagrada familia (1844), cuando dicen: ... en la proposicin de Flora Tristn es donde por primera vez encontramos esta afirmacin (la necesidad de la organizacin de los trabajadores): ella pidi lo mismo y su insolencia al haberse atrevido a adelantarse a la crtica crtica es lo que le signific ser tratada de' canaille' .6 Ella muri en Burdeos agotada por la lucha y en la pobreza, el 14 de Noviembre de 1844. Los obreros le erigieron ms tarde con su contribucin voluntaria, un monumento en forma de columna trunca en dicha ciudad. Pensamos que en cualquier proyecto de reivindicacin social de la mujer feminista o revolucionaria, ste pierde mucha validez y perspectiva histrica si no establece su enlace con el pensamiento emancipatorio y

precursor de Flora Tristn y Moscoso. Su visin revolucionaria y utpica forma parte de la herencia cultural de las escritoras peruanas quienes, en uno u otro momento de su desarrollo intelectual o participacin poltica, han escrito su valoracin personal de la figura de Flora Tristn7. Las escritoras peruanas, aunque escasas en nmero en comparacin con los hombres, son y han sido elemento captador de las necesidades de esa minora a la que pertenecen; adems, su contribucin se agranda y se equipara por su desafo a las convenciones de una inflexible sociedad cortesana y a la autoridad del poder poltico establecido. Silenciadas, anatemizadas por la sociedad y sus instituciones y tambin por los crticos del status-quo, el oficialismo cultural, su accin y obra creadora no puede dejar de emerger casi como extraas figuras cuando nos acercamos a la cultura peruana.8 Clorinda Matto de Turner (1854-1909) y Mercedes Cabello de Carbonera (1845-1909) son dos novelistas que iniciaron en su obra la denuncia por la situacin injusta de los indgenas. La primera perteneci espiritualmente al grupo del 86, o sea, la generacin de Gonzlez Prada. Es ella quien inicia la temtica indgena en la novela9, cuya mxima expresin de esta tendencia se dar ms tarde en la obra novelstica que gira en el mundo mestizo de Ciro Alegra y Jos Mara Arguedas. Thomas M. Davies, Jr. Dice, al referirse a la obra de esta escritora: la influencia de Gonzlez Prada se demuestra en el indigenismo y anticlericalismo de Clorinda Matto de Turner y en su anlisis de los explotadores de los indios... utiliza la triloga de la explotacin... el cura, el gobierno y el cobrador de impuestos.10 Mercedes Cabello de Carbonera pidi la verdad sin convencionalismos e imposiciones y su crtica social inaugura el naturalismo literario en el Per. La publicacin de su obra les signific a ambas escritoras el ostracismo y el anatema. Cuando el crtico Luis Alberto Snchez se refiere a una cierta evasin de parte de los colnidos respecto a temas tab como religin, sexo, problemas sociales de su tiempo -, la atribuye a que nadie quera repetir la amarga historia de las seoras Cabello de Carbonera y Matto de Turner en quienes , por su audacia, se ejercit sin piedad la vindicta burocrtica, conocida con el nombre de opinin publica 11. Nuestras dos escritoras concuerdan en una exposicin crtica del sistema poltico existente y por medio de dramticas apelaciones, confirman los vicios de una sociedad vana, sin una base moral o tica, opina John C. Miller12. Luego de haber sufrido estoicamente la vindicta publica, Clorinda Matto de Turner se refugi en Buenos Aires, habiendo recibido la excomunin de la Iglesia Catlica Romana, y muri insconspicuamente en 1909. Mercedes Cabello de Carbonera fue ridiculizada e insultada por sus contemporneos: Juan de Arona la llam por escrito Mercedes caballo de cabrn era. Pero no haba una voz feminista y colectiva an que recogiera el guante. Cabello de Carbonera vio finalmente afectada su estabilidad mental y muri sola en un sanatorio de Lima La Horrible, como la anatemizara a su vez, nuestro compatriota el discriminado poeta surrealista Csar Moro, al fechar uno de sus poemas en 1949. Estos son los antecedentes sin duda incompletos que prosiguen su germinacin en las generaciones siguientes. La corriente indigenista se acenta en poca de Maritegui,

evidente en las artes plsticas que describen ahora el mundo andino y sus personajes hasta entonces ausentes de nuestro panorama cultural y esttico. Si les falt, como sostienen algunos crticos, formacin tcnica y un mayor conocimiento de los problemas econmicos y polticos del pas, llevaron con decisin a nuestro arte las imgenes de nuestro mundo mestizo y nativo. Ellos colaboraron valiosamente en la bsqueda de una visin integral de lo peruano. Csar Arrspide de la Flor nos dice que es un movimiento suscitado en lo poltico y lo social por Maritegui, que le dio con la plstica y la msica rostro sensible a la literatura, es un caso evidente del compromiso de una generacin con su contexto humano...13 El indio marginado y los valores de su tradicin cultural emergieron al primer plano de la preocupacin y anlisis de los intelectuales y artistas. Dirigido por Jos Sabogal (1888-1956), este grupo de artistas cont con varias mujeres entre sus miembros. Julia Codesido, Teresa Carvallo, Leonor Vinatea Cantuarias, Carlota Carvallo de Nez, Alicia Bustamante Vernal, Carmen Saco, las hermanas Izcue, entre otras. Fue Sabogal quien escogi para la Revista de Maritegui el nombre de Amauta, voz kechua que quiere decir maestro (y que en el Per se ha hecho sinnimo de Maritegui). Sabogal y sus discpulos ilustraron frecuentemente las pginas e Amauta. Para que esta corriente en las artes plsticas encontrara su rumbo haba sucedido en 1916 una acalorada polmica entre Valdelomar, Maritegui y el pintor acadmico Tefilo Castillo. Se discuti la validez de la pintura acadmica en un medio como el peruano y las posibilidades de una posicin renovadora en la plstica. Los resultados fueron positivos pues madur de ello el Indigenismo como un estado de mente y de conciencia, relacionado a una corriente social e ideolgica. Las artes plsticas seguan siendo europeizantes hasta despus de los aos 20 siguiendo la huella de Ingres y Delacroix. Es Sabogal quien inicia la emancipacin plstica. Fue Director de la Escuela de Bellas Artes en 1932 y con Julia Codesido, Teresa Carvallo y Alicia Bustamante V., fundaron el Instituto de Arte Peruano. Auspiciados por el historiador Luis E. Valcrcel, fundador del Museo de la Cultura Peruana y del Museo de Arte Popular Peruano, realizaron activa labor de investigacin de las artes populares por todo el territorio nacional14. Los pintores indigenistas trabajaron en coordinacin con los escritores, desarrollando proyectos y encuentros. En la Pea Pancho Fierro, fundada (c. 1938) por las hermanas Alicia y Celia Bustamante Vernal, se concentr en adelante y por ms de un cuarto de siglo, lo ms importante del mundo cultural peruano, la vanguardia de su pensamiento creador. Muchas jvenes inquietudes fueron auspiciadas all, con mayor generosidad y perspicacia que la de los crticos oficiales de entonces. Este grupo de artistas y escritores vive e interpreta un medio que Mariano Picn Salas en 1935 calific con acierto como el tumultuoso misterio sobre el que habamos dormido, donde en las sombras de la amanerada y perezosa corte peruana del siglo XVIII, se descubre de pronto que todava existen indios... se ve aparecer sus rostros venidos del fondo de Amrica, de la oscura matriz de nuestra existencia colectiva15.

Y contina: la inercia de una oligarqua irresponsable y ociosa observa la tempestad que viene, el deseo de iniciar otra historia... pero el Per no es aun un pas nuevo... parece penar la tragedia que le signific la Conquista16. Y sobre Lima: la limea, arquetipo de su cultura... Lima es ms pica que lrica, ciudad lunar, sigue siendo el elemento femenino de la historia peruana... la crtica revolucionaria del Per ha procesado a Lima precisamente por aquello que es el encanto de los turistas.17 Y con aguda visin describe la raigambre nacionalista que podra tener el cambio poltico que se materializara ms de treinta aos despus: grupos revolucionarios [...] buscan inspiracin en el colectivismo de los Incas [...] destruiran la estatua de Pizarro para erigir la de Tpac Amaru...18 A esta Lima tradicional ya conmovida por la demanda popular la escritora puertorriquea Concha Melndez (1904- ), evoca en su libro Entrada al Per y al pequeo grupo de artistas continuadores de Maritegui que se concentraban en la Pea Pancho Fierro. Es un sitio de reunin de las gentes de letras y arte en Lima... dirigida por dos muchachas jvenes e inteligentes, conoc all a Xavier Abril, Emilio Adolfo Westphalen, Pea Barrenechea, Alberto Tauro, Martn Adn, Jos Mara Arguedas, Jos Sabogal pint el retrato de las dos hermanas en grupo... 19. Y sobre el marginal poeta Csar Moro, amigo de Andr Breton y signatario del Manifiesto Surrealista, observ que sus exigencias en el gusto... lo hacen desdeoso y desarraigado de Lima20. Entre las activistas peruanas de la poca de Jos Carlos Maritegui una de las personalidades ms inquietantes es la de Dora Mayer (1868-1959). Poseedora de una inteligencia abierta a los problemas del pas sin haber sido peruana de nacimiento demostr perspicacia y originalidad de pensamiento al analizarlos. Con Joaqun Capelo (1852-1928) y Pedro Zuln (1889-1925) fundaron la Asociacin Pro-Indgena, la Sociedad Nacionalista y el diario La Autonoma.21 Dora Mayer, en opinin de Maritegui, posea un idealismo prctico y la reconoce como el motor de la Asociacin Pro-Indgena. Ella define as lo que sta era: Significa para los historiadores lo que Maritegui cree es un experimento de redencin de la raza indgena [...] [tambin] por medios legales busca servir como abogada en sus reclamos contra el Gobierno... cien aos despus de la proclamacin de la Independencia del Per, la conciencia de los gobernantes, los gamonales 22, la clereca y el pblico educado y semi-educado continu desatendiendo sus responsabilidades hacia un pueblo que mereca no slo la liberacin filantrpica del tratamiento inhumano [...] el patriotismo peruano tena una deuda de honor nacional, porque la raza inca haba perdido el respeto de su propio pas y de otros pases...23. Su mejor logro, reconoce Maritegui, es la influencia que tuvo en el despertar de la raza indgena: Lo que deba suceder estaba sucediendo, los indios mismos estaban aprendiendo a hacerlo sin la proteccin de los de afuera y encontraban nuevos modos de formular sus quejas...24. Dora Mayer no fue comprendida por sus contemporneos que se vieron excedidos por la audacia de sus percepciones. Detest el fanatismo y se opuso a los dirigentes. Sus observaciones sobre las personalidades polticas de su tiempo, fueron descarnadas. Igualmente sobre los dirigentes de la Iglesia Catlica y su papel en la vida de la comunidad. Sus opiniones despertaron contra ella tambin el desprestigio personal, una cerrada censura y la desaparicin de su obra.

Como sus antecesoras, no cedi y ms bien ratific con ms escritos su escepticismo en la poltica, en los dirigentes. En su ensayo titulado El desarrollo de las ideas de avanzada en el Per (1934) sostiene, entre otras ideas, que se teme al cambio porque un rgimen de izquierda sera ms salvaje que el de las derechas hipcritas y refinadas. Al vanguardismo anticlerical lo acusa de estar conformado por los nuevos truhanes, y agrega: el mundo ideal del vanguardismo se reduce a un sistema econmico y las promesas de la Tercera Internacional constituyen fantasmagoras no menores que las visiones del cielo catlico25. Critic tambin a Maritegui, con quien estuvo en desacuerdo en sus nociones sobre lo peruano y lo indio. Fue implacable al denunciar al APRA, primer partido poltico de importancia del Per y lo acus de ser un crculo de vanguardias de todos los colores, principalmente de la clase proletaria y media. Le respondi una campaa de desprestigio y silenciamiento a sus escritos. Si se hubiera iniciado entonces alguna polmica, si ella hubiera enunciado sus alternativas, hubiera sido un momento interesante en que los dos idelogos ms destacados de la poca hubieran polemizado con una mujer. La Mayer public temerariamente su ensayo titulado El Oncenio de Legua (1932), en el que fustiga los emprstitos de ese gobierno, la inflacin y tambin a Maritegui por estar sembrando el comunismo en las factoras y aldeas, a los que deificaron al dictador que esta vendiendo al pas y los previene de que ... es el peor de los sntomas cuando (sucede) la deificacin de algn hombre. En el grado en que enaltece demasiado a un miembro de la comunidad, tienen que rebajarse los dems26. Se adelant en denunciar hace casi medio siglo la penetracin cultural de nuestro pas por los medios de comunicacin. Las potencias econmicas extranjeras... que influyen en el pensamiento entero de la poblacin... imponindoles la necesidad de objetos materiales... haciendo desaparecer intereses ms nacionales27. Critica la poltica interna y la poltica exterior. Destaca que el Per no es una potencia poltica internacional y seala que nuestra raza es megalmana e imprudente y una mente de material inconsistente. Al movimiento indigenista no le tiene confianza porque para esos literatos dicha raza significa una mina inagotable de lirismos ociosos, excepto cuando se trata de un escaso nmero de intelectuales amantes de la estirpe autntica de la patria... Anhelaba la restauracin del valioso comunismo de nuestros primeros padres americanos y llama a nuestros ms influyentes idelogos Haya de la Torre y Maritegui peligrosos cachorros. (Me pregunto si de all vendra el apodo de El Cachorro para el lder aprista Manuel Seoane.) En 1940 public El valor de la raza indgena y en 1950 Estudios sociolgicos de la actualidad. El pensamiento de la Mayer no ha sido debidamente analizado. Su obra se halla desperdigada, indita, descartada en verdad. Asoman en sus escritos ciertos rasgos de anarquismo, en lo ste presupone el cuestionamiento del poder y de los sistemas polticos. No hered el socialismo utpico de Flora Tristn, sino que anhelaba el de los Incas28. Sus opiniones no fueron confrontadas en su tiempo con la debida discusin, ni sus posibles contradicciones aclaradas. Se la rode del ms absoluto silencio, por haber cuestionado a los dos sectores ideolgicos nacientes en el pas y publicado su crtica

contra el poder poltico existente (el dictador Legua) No tenemos mayores datos personales sobre la Mayer: sabemos que se refugi en la revista Oriental, publicada por la colonia china, a la que qued vinculada por su trabajo y supuesta relacin sentimental con Pedro Zuln, que era de origen chino. Se escud en el seudnimo y se la conden al desconocimiento de su obra y personalidad de parte de las generaciones posteriores29. Magda Portal (1901) es el ejemplo viviente en lo que va del siglo XX en el Per, del papel y riesgos de una escritora en una sociedad tradicional. Dice de ella Maritegui en sus Siete ensayos: ... no est teida de la decadencia de los 900, es la voz de la mujer que vive apasionada, intensamente... atormentada por la verdad y la esperanza... su poesa es su verdad... su arte es la traduccin total de las dos fuerzas que laceran e inspiran. Algunas veces triunfa el principio de vida, otras el de muerte, quin sabe de cuntos oscuros poderes, de cuntas conflictivas verdades est hecha un alma como la suya?30. Magda Portal quiso deslindar con su vida y su obra estas conflictivas verdades Su primera verdad es ser mujer. En La mujer nueva (1933) habla de nuestro sistema social como basado en la ms flagrante desigualdad en que la mujer sufre el despotismo, la humillacin y reconoce su impotencia para comprender su propia esclavitud a causa de su incultura, en medio de la que trata de sustituir el conocimiento con la intuicin natural y la razn con la fantasa31. Un cuarto de siglo ms tarde el escritor Sebastin Salazar Bondy desarrolla esta misma observacin en su obra Lima, la horrible: El progreso social... se ha visto con frecuencia... detenido o desviado por el capricho femenino, ya que la limea no obstante la licenciosa fama de la tapada, ha sido y contina siendo el ms slido bastin del conservadorismo y la ms terca columna, en consecuencia, del mito virreinal... Su belleza e inteligencia estn relacionadas a una aguda frivolidad... en el campo de la inteligencia... nunca fue educada para que su disposicin intelectual se aplicara al arte o a la ciencia. Semianalfabeta durante el coloniaje sumariamente formada hoy mismo por la docencia improvisada catlica, adorno de la casa... Las dotes de inteligencia de la mujer... son pues una vasta riqueza que algn da ser convenientemente pulida y aprovechada32. Hay aspectos muy valiosos en la obra literaria de Magda Portal pero, como resultado de las pasiones polticas en que se vio envuelta, o del tradicional prejuicio contra la independencia creadora de la mujer y a causa de su protagonismo poltico no se ha hecho aun justicia cabal a esta escritora que es autora de libros de poesa, ensayo y tambin novela. En la III Interamerican Women Writers Conference, en la Universidad de Ottawa el 20 de mayo de 1978, en una Mesa Redonda con Martha Lynch, Mara Luisa Mendoza, Alicia Jurado, quien esto escribe y el Prof. Jos Arrom, resucit con mi intervencin el caso de Magda Portal, acogido de all en adelante con admiracin e inters acadmico. (C.B. Magda Portal's Truth and Hope, Austin, 1989. Indito. V. Archivos 1950-90, que incluyen correspondencia con Magda Portal. En custodia de la Biblioteca de Estudios Latinoamericanos, Univ. De Texas en Austin, TX). Algunos de sus ttulos nos explican por qu eran destruidos por la polica y ella perseguida: Amrica Latina contra el Imperialismo (1931). Quines traicionaron al pueblo? (1950), La Trampa (1956). Por su actividad como miembro del Comit Ejecutivo Nacional del APRA, fue desterrada desde antes de los aos 30. En sus varios

exilios y persecuciones promovi la publicacin de revistas, dict conferencias, cohesion intelectuales. Sus deportaciones la llevaron a Mxico, Cuba, Puerto Rico, Colombia, Venezuela, Bolivia; fue apresada en Chile. Cuando los vaivenes de las dictaduras aflojaban la represin, volva clandestinamente al Per siempre perseguida y su familia era objeto de represalias. Su madre viuda, su hermana de 14 aos y la nica hija de Magda que tena 5 meses apenas, fueron encarceladas en una ocasin. Nos dice Magda Portal en una entrevista, que su madre siempre estuvo tcitamente de acuerdo con su rebelda33. Magda haba tomado parte en la fundacin del Partido Aprista en Mxico, y en 1931 se dedic a organizar a las mujeres peruanas iniciando una campaa feminista acentuada en los aos 33 y 34, exigiendo, como dije, tambin el derecho a voto para la mujer. En consecuencia fue apresada en noviembre de 1934, recluida con su bebe en una prisin comn, ocasionando la protesta de muchos intelectuales de Amrica Latina. Fue colaboradora de la Revista Amauta con poemas y ensayos (v. nos. 2, 7,24 y 25) as como tambin acuda a las tertulias en casa de Maritegui. Magda Portal se separ del APRA por diferencias ideolgicas en 1950. La crtica explcita en su accin y tambin en la publicacin de su novela La Trampa le signific una devastadora campaa de desprestigio personal, ataques a su vida privada y el tradicional silenciamiento de su obra y personalidad para las generaciones jvenes de entonces. Con dramatismo y lucidez, sufre el doble desafo a su condicin de mujer y creadora. Actu como sus antecesoras, sin miedo y con visin poltica cuando el Per trataba de ingresar al siglo XX. Mereci, ahora era su turno, el ensaamiento de una sociedad donde como dice Salazar Bondy ... no reina abierta crtica, sino el chisme maligno... donde el inconformismo, la denuncia, la crtica del espritu rebelde (puede) involucionar por lo general, hasta el conservadorismo...34 Magda Portal sobrevive en ostracismo y con sus derechos humanos conculcados en un pas duro para con sus creadores, hostil y aniquilante para el espritu innovador. Todava participa en la vida poltica desde las escasas trincheras que puede encontrar. Tambin escribi un ensayo sobre el Tristn: Flora Tristn, la Precursora (1944). Slo en los 80 consigo con ayuda de Violeta Correa que le fuese extendido un pasaporte peruano para que pudiera aceptar invitaciones a Mxico y Estados Unidos. El Prof. norteamericano Daniel Reedy opina que debido al compromiso poltico, Magda Portal no ha recibido un anlisis literario significativo... si se hubiera quedado en la plcida 'soledad' de los primeros aos (de escritora) sin simpatizar nunca abiertamente con el dolor y degradacin de sus compatriotas, hubiera recibido tal vez el reconocimiento que con justicia merece35. Hay otras mujeres que se hacen presentes con su colaboracin en Amauta o participan en las tertulias intelectuales de la casa de Maritegui. Entre ellas debe recordarse a: ngela Ramos (1903), que form parte del ms cercano crculo de Maritegui. Su obra no ha sido debidamente reunida. Es una escritora ingeniosa y una crtica mordaz. Su

actividad poltica tambin la llev a la crcel y ha sufrido discriminacin a causa de sus ideas. Mara Wiesse de Sabogal (?-1964) perteneci tambin al grupo Amauta. En 1919 public su primer libro, tiene alrededor de treinta otros ttulos, dirigi revistas y espacios radiales. El crtico Alberto Escobar la califica como un noble ejemplo de fe en los valores literarios y estticos 36. Es autora de un libro sobre su esposo Jos Sabogal, el artista y el hombre y escribi, asimismo, una de las primeras biografas de Jos Carlos Maritegui37. Catalina Recavarren (1904), public poesa y un ensayo titulado Flora Tristn: la mujer mesinica (1942). De ella dice Luis Alberto Snchez: En un pas donde el humor es escaso, resulta doblemente extico que quien lo derroche sea una mujer, cuya existencia ha sufrido los altibajos de un temperamento y una conviccin profundos.38 Hay, por cierto otras escritoras de este tiempo, o ms recientes, que de una u otra forma participa de esta tradicin crtica de la sociedad tradicional. Entre ellas, Adela Montesinos, autora de Arcos Hondos, obra potica publicada pstumamente en 1973; y Emilia Romero, quien tradujo por primera vez al espaol a Flora Tristn, a quien rindiera homenaje en su ensayo Brillo y ceniza de Flora Tristn (1965). Los aos 20 fueron, pues, decisivos para la formacin de la conciencia moderna del Per. Tanto por el nacimiento de los primeros partidos polticos organizados, como por el llamado a la recomposicin social del pas. Un movimiento intelectual y creador se identifica entonces con las realidades del Per. Y ello sucede en un contexto definido crticamente por las proyecciones de la Revolucin Mexicana, la Revolucin Rusa, la Primera Guerra Mundial, la depresin econmica de 1929. En esta dinmica se da en el Per el fenmeno Maritegui con implicaciones que prometan un cambio en la percepcin de nuestra realidad contempornea.39 Algunas mujeres peruanas participaron en esta dinmica: eso es lo valioso y nos hace parte activa de nuestra historia. Su vida y su obra merecen ms acuciosa investigacin que sta y esperamos que lo que escribo ahora, empujada por el recuerdo y el afecto hacia ellas, y nacido en mis aos adolescentes y curiosos que me llevaron a buscarlas a algunas de ellas o mirarlas de lejos. Las personalidades de estas mujeres despertaron en m similar pasin por comprender a mi pas. Paradjicamente, comprobamos que existi contemporaneidad en algunas de ellas que conforman nuestro pasado, cierta contemporaneidad llamada visin, que hace resaltar el anacronismo de muchas otras mujeres peruanas del presente. Lo que sugiere que la conciencia sobre la participacin en la vida nacional peruana, sigue siendo un conflicto arraigado en los valores de esta sociedad ahora en cambio, e internalizados dramticamente por la mujer en largos aos de sistemas autoritarios y de predominancia del machismo latinoamericano que la reducen a una situacin de subordinacin y dependencia mental que se manifiesta en el plano objetivo, en una falta de libertad de pensamiento y limitndola para la accin. Formamos an parte rezagada del proceso que se inici en el siglo XIX con el descubrimiento de la mujer y su papel en la nueva sociedad industrial cuando se empez a enjuiciar los valores y convencionalismos en que ella se defina. La mujer

peruana ha ingresado lenta y dramticamente. Esbozando su fisonoma vemos que sus rasgos forman parte de nuestra historia cultural en la que persigue hasta hoy la mxima realidad de la conciencia y demanda una forma ms digna de existir, una va de sus derechos humanos a su realizacin intelectual -, contribucin que no se puede seguir escamoteando si se quiere obtener una vida mejor para nuestros pueblos.40 *** Bibliografa

DORA MAYER (Lima, 12 de Marzo 1868 - 7 de enero, 1959). La conducta de la Cerro de Pasco Mining Co. Lima, 1918. La historia de las sublevaciones indgenas en Puno. Publicacin mensual doctrinaria No. 48-49. Lima. El Deber Pro-Indgena, 1917. El indgena peruano a los cien aos de la Repblica libre e independiente . Lima, Imprenta E.Z. Casanova, 1921. La poesa de Zuln. Lima 1957. El indgena y sus derechos. Lima, 1929. Un debate importantsimo en el Patronato de la raza indgena . Lima, 1930. El oncenio de Legua. Tipografa Pea. Callao, 1934. La intangibilidad de las comunidades indgenas. Lima, 1936. El indgena y los congresos panamericanos, 3 Vols. Imprenta Lux, Lima, 1938. Americanismo Autctono. Ponencia ante el Congreso Interamericano de Americanistas. Seccin XXVII, Lima, 10-15 Septiembre, 1939. El valor de la raza indgena. (Tesis universitaria presentada el 19 de febrero de 1940. Ponencia presentada ante el Congreso Interamericano de Indigenistas. Ptzcuaro, Mxico, abril, 1940). Lima, 1940. Estudios sociolgicos de actualidad. Lima, 1950. MAGDA PORTAL (Barranco, Lima, 1901) El nima absorta. Poemas. Lima, 1923. El desfile de miradas. Poemas. Lima 1923. Varios poemas a la misma distancia. Lima, 1927. Constancia del Ser. Poemas, Lima, 1928. 2da. Ed. Talleres Grficos P.L. Villanueva, 1965. El nuevo poema y su orientacin hacia una esttica econmica . Ensayo. Mxico, Ediciones APRA, 1928. El derecho de matar. Cuentos, con Serafn del Mar. La Paz. 1929. Amrica Latina frente al Imperialismo y Defensa de la Revolucin Mexicana . Lima, 1931. El Aprismo la mujer. Ensayo. Lima, 1933. Hacia la Mujer Nueva. Ensayo. Lima, 1933. Costa Sur. Poemas. Santiago de Chile, Imprenta Nueva, 1945.

Flora Tristn, la precursora. Ensayo, Lima, 1945. Quines traicionaron al pueblo? Ensayo. Lima, Imprenta Editora Salas e Hijos, 1950. La Trampa. Novela. Ediciones Raz, 1956.

ANGELA RAMOS (Lima, 1900) Sorpresa. Cuentos. El Callao, 1920. Por un marido. Cuentos. El Callao, 1922. Artculos en las revistas peruanas Amauta, Mundial, Variedades, diario El Comercio, Lima.

CATALINA RECAVARREN (Lima, 1900) La escala. Poemas. Lima, Inquietud. Poemas. Lima, Cuentos y cantos. Poemas. Lima, Vrtice-Vrtice. Poemas. La ronda en el patio redondo. Poemas. Lima, La mujer mesinica: Flora Tristn. Ensayo. Lima, Los ngeles. Poemas. Lima, Chanfaina. Poemas costumbristas. Lima, 1969. 1925 1933. 1938. Lima. 1941. 1949. 1949.

MARIA WIESSE DE SABOGAL (Lima, 1892-1964) Jos Mar Crdova Ensayo biogrfico. Lima, 1924. Croquis de viaje. Descripcin y viaje a Mxico . Maderas originales de Jos Sabogal. Lima, Librera Francesa cientfica y casa editorial E. Roay, 1924. Nocturnos, poemas. Maderas originales de Jos Sabogal. Ca. de Impresiones y Publicidad Enrique Bustamante Ballivin, 1933. Quipus: relatos peruanos para nios. Maderas de J. Sabogal. Lima. Imprenta La Voce d'Italia, 1936. La romntica vida de Mariano Melgar . Lima. Taller Grfico de P. Barrantes C., 1941. Antologa de la poesa amorosa peruana. Lima. Ediciones Hora del Hombre. 1946. El mar y los piratas. Lima. E. Bustamante y Ballivin, 1947. El nio, ese desconocido. Ensayo. Lima, 1949. La flauta de Marsas (leyendas de msica) . Ilustrado con 14 tintas de Jos Sabogal. Lima, 1950. Pequeas historias. Cuentos. Lima, 1951. El mensaje de la msica. Ensayo. Lima, 1952. Linterna mgica. Cuentos. Lima. 1954.

Jos Sabogal, el artista y el hombre. Vida del Per y su pueblo. Ensayo, Lima, 1958. Notas
1

Un

retrato.

Lima,

1957.

Amauta destaca por la presentacin simultnea de los productos artsticos y plsticos de la avant garde, as como por su adhesin editorial a la doctrina poltica del Marxismo-Leninismo. Posiblemente ninguna otra revista peruana ha tenido el impacto de Amauta (David O. Wise. Amauta (1926-1930) a Critical Examination . Ph.D. Diss. University of Illinois at Urbana-Champaigne, Ill, 1978. P. C-1.)
2

Algunas caractersticas del desmontaje de este estereotipo las observa acertadamente el antroplogo peruano Enrique Mayer, cuando dice: el surgimiento de conciencia tnica constituye realmente un 'problema'... que se traduce hacia afuera en demandas polticas y formas de presin... la tenue identidad mestiza se ve continuamente erosionada. Autodesprecio y subestimacin son producto de las ideologas del mestizaje, algo que frecuentemente se expresa en el nivel cultural en el cinismo con que nosotros, los latinoamericanos, observamos a nuestras acciones. En Surgimiento de una conciencia tnica, Amrica Indgena, XXXIX. No. 4, (1974), 433-6.
3

Ver observaciones y conducta de esta tendencia en el voto en Cecilia Bustamante: La mujer peruana ante las elecciones de 1980, El Pas, Madrid, 20 de enero de 1980, p. 8.
4

Flora Tristn, Peregrinaciones de una Paria. Traduccin de Emilia Romero, 2da. ed., Lima. Moncloa y Campodnico, 1971. pp. 485-486.
5

Ibid. p. 37.

Karl Marx y Frederik Engels, Collected Works, vol. IV. En esta seccin, Engels analiza y cita un comentario de Edgard Bauer en Allegemeine Literature-Zeitung, Heft IV, de abril 1844, de la obra de Flora Tristn Union Ouvriere, Pars, 1843. International Publishers, New York, 1976, Chapter IV, p. 19.
7

Una figura como la de Flora Tristn... mereci ser recordada por Marx y Engels, representa una personalidad excepcional, desprovista en su patria del ambiente poltico y cultural adecuado, est ligada mas bien al desarrollo del socialismo utpico francs. Antonio Melis en Jos Carlos Maritegui. Crtica Literaria, ensayo preliminar. Editorial Jorge lvarez, Buenos Aires, 1974.
8

Para algunas otras observaciones sobre los efectos de la poltica autoritaria en la obra creadora femenina, v. C.B.: El poeta y su texto. Socialismo y Participacin, No. 8, Setiembre, 1979. Pp.108-110
9

Alrededor de Gonzlez Prada nace un movimiento intelectual que encuentra su expresin en la novela de Clorinda Matto de Turner Aves sin Nido, nos dice Guiseppe Bellini en La protesta nel romanzo ispanoamericano del Novecento, Miln, Varese, Cisalpino, 1957. Cap. 1.

10

Thomas M. Davies, Jr., Indian Integration in Peru, a half century experience, 19001948. University of Nebraska Press, 1974. p. 41.
11

Luis Alberto Snchez, La Literatura Peruana, derrotero para una historia cultural del Per, 4ta. Ed. y definitiva, Lima, P.L. Villanueva, 5 vols., 1973-75, vol. 4, cap. IV. P.1311
12

John C. Miller, Clorinda Matto de Turner and Mercedes Cabello de Carbonera: Societal Criticism and Morality, in Yvette Miller y Chales M. Tatum (ed.) Latin American Women Writers: Yesterday and Today (selected proceedings from the Conference of Women Writers from Latin America) Carnegie-Mellon University, Pittburgh, 1977. p. 25.
13

Csar Arrspide de la Flor, Cultura y Liberacin, Lima. Instituto Nacional de Cultura del Per, 1975, p. 187.
14

El historiador Luis E. Valcrcel del grupo Resurgimiento del Cuzco, perteneci al grupo de amigos de Maritegui. Haba constantes abusos contra los indios; con su grupo en el que actu notablemente Dora Mayer adoptaron la defensa legal de ellos en sus pleitos contra los hacendados. Existe correspondencia indita de Valcrcel y Maritegui en poder del Sr. Luis Pardo, en el Cuzco (entrevista de la autora con Valcrcel, Septiembre 29, Lima, 1976).
15

Mariano Picn Salas. Un viaje y seis retratos, estampas inconclusas de un viaje al Per. Caracas. Asociacin de Escritores Venezolanos, 1940. p. 18.
16

Ibid. p. 28. Ibid. p. 39. Ibid. p.48-51. Concha Melndez. Entrada al Per. La Habana, 1941. pp. 48-49. Ibd. p. 7.

17

18

19

20

21

Ciro Alegra reconoce que su primer contacto con el tema indigenista lo tuvo en el peridico La Autonoma, de Dora Mayer y Pedro Zuln. Seala su deuda con JCM y agrega: existen dos aspectos, uno de protesta y otro de rescate de la cultura. Eduardo Urdanivia Bertarelli, en Para una nueva lectura de Ciro Alegra, Revista de Crtica Literaria Latinoamericana. Lima, Nov. 7-8.
22

Los antiguos terratenientes, seores de horca y cuchillo.

23

Jos Carlos Maritegui, Siete Ensayos de la Realidad Peruana. Lima. Editorial Amauta, 1928.
24

Ibd. p. 26.

25

Dora Mayer, El desarrollo de las Ideas de avanzada en el Per . Callao. Tipografa Pea, 1934. p.14.
26

Dora Mayer. El Oncenio de Legua, Callao. Tipografa Pea, 1932. p. 12. Ibd. p. 19

27

28

E n una situacin pre-capitalista como la peruana, la difusin de las ideas socialistas europeas adquiri un matiz netamente anarquista, ms bakunista y proudhoniano que marxista, observa pertinentemente Antonio Melis, op. cit., pp. 9-10.
29

Thomas T. Davies, Jr. anota que gran parte de la legislacin de la segunda dcada del siglo XX y principios de los 30, fue directamente influenciada por el grupo (Asociacin Pro Indgena)... centro del movimiento indigenista. En este rol desempe importante funcin en desarrollar la conciencia nacional especialmente sobre la condicin de los indgenas... Op. cit. pp. 55-5
30

Jos Carlos Maritegui, op.cit. Pp 263-4. Magda Portal, Hacia la Mujer Nueva, Lima, 1933. p. 18. Sebastin Salazar Bondy, Lima, la horrible. Lima, Peisa, 1975. pp. 79-80.

31

32

33

Esther Andrade y Ana Mara Portugal. Ser mujer en el Per. Ediciones Mujer y Sautonoma. Lima, 1978. p. 212.
34

Sebastin Salazar Bondy op. cit. p.56.

35

Daniel R. Reedy. Madga Portal: Perus voice of social protest. Revista de Estudios Hispnicos, IV: 1. Abril, 1970. Aspects of feminist movement.in Peruvian letters and politics SECOLA Annals. Vol. IV March 1975. pp. 53-64.
36

Alberto Escobar. La narracin en el Per. Lima, Meja Baca, 1960, 2da, ed. P. 278.

37

Mara Wiesse de Sabogal. Jos Carlos Maritegui: etapas de su vida. Lima, Ediciones Hora del Hombre, 1945,2da, ed. Lima, Biblioteca Amauta, 1959.
38

Luis Alberto Snchez. O. cit. p. 1502.

39

El historiador peruano Jorge Basadre indica en 1928 que el mensaje de esta generacin era la preocupacin social y agrega: Esa generacin iniciar seguramente en el Per una lucha ideolgica mucho mas intensa, constante y trascendente que las luchas entre liberales y conservadores en 1822 y en 1855... Ella no ha inventado la emocin social, pero la ha sentido ms profunda. La guerra europea... alza de los productos de exportacin, aceleran la introduccin capitalista en el Per, aumenta y se enraza el capital yanqui. Atribuye el rol de introductores a JCM y Luis E. Valcrcel. Del primero dice trae la versin de la poltica europea y de una serie de problemas peruanos a travs de la emocin social... Valcrcel es la versin serranista... Tocar a esta generacin... el rol de precursora, o dar la praxis realista y sagaz? En Equivocaciones, Lima, 1928. pp. 55-56.

40

Una versin previa de este trabajo fue presentada en la Conference of Women Writers in the Twentieth Century, California State University at Dominguez Hills, Los ngeles, Ca., Marzo 23-25, 1979.

Lucha de las Mujeres en Feminismo, Ciudadana y Derechos

ARTICULO

La

Amrica

Latina:

Por: Gloria Bonilla Vlez Artculo Recibido: 13 de abril de 2007 Artculo Aceptado: 9 de junio de 2007RESUMEN Este articulo explora los diversos discursos generados acerca de las mujeres, del feminismo y del sufragismo en los aos que se suceden desde los albores de las primeras reivindicaciones feministas hasta la poca en que finalmente las organizaciones sufragistas conquistaron la igualdad de derechos polticos para las mujeres, y de cmo influyeron en la historia de la lucha por el sufragio femenino. Interesa ante todo el pensamiento de las mismas mujeres, las primeras que rompieron la tradicin y empezaron a hablar y escribir para el pblico femenino sobre ellas mismas. Escribieron para proponer una nueva mujer, aunque en esa toma de la palabra las opiniones las dividieron en torno a asuntos tan lgidos como la educacin, el voto, y el trabajo. Queremos mostrar como fue ese transito a la conquista de la ciudadana. El artculo se divide en dos partes: una primera da cuenta de la lucha de las mujeres en Amrica latina y la segunda se centra en el caso de Colombia. Palabras Claves: Participacin poltica, exclusin, feminismo, sufragio, movimiento de mujeres, liberalismo.

l pas latinoamericano con ms organizacin feminista en las

primeras dcadas del siglo XX fue Argentina, all el aumento del nmero de mujeres en el mercado laboral fue desde sus inicios muy significativo. Asuncin Lavrin sostiene: que el censo de 1914 mostr que en Buenos Aires las mujeres constituan el 16% de la totalidad del trabajo industrial, empleadas principalmente (93.2%) en el procesamiento de alimentos, vestuario, industrias qumicas y empaquetadoras. Entre 1845 y 1941 el nmero de mujeres empleadas en el comercio se duplic, el nmero de maestras aumento casi siete veces y casi se triplico el nmero de mujeres trabajando en profesiones de la salud. Visto as, estas mujeres vinculadas laboralmente engrosaran las filas del movimiento feminista anarquista y feminista socialista en lucha por la conquista de los derechos, porque si bien esta poblacin femenina estaba excluida de los derechos polticos, el proceso de democratizacin consolid el desarrollo y el surgimiento de organizaciones feministas que reclamaban la participacin poltica de la mujer, as como la ampliacin de los derechos civiles. Lavrin califica el periodo de 1919-1932 como los aos dorados de la campaa feminista en Argentina. En el pas austral, si bien existen algunas reivindicaciones aisladas anteriormente, la accin grupal comienza a principios del siglo XX. Las condiciones particulares del desarrollo argentino, marcada por profundas modificaciones vinculadas a la consolidacin de un estado liberal y de su proyecto modernizador, inciden en la evolucin de estas tendencias. Como

indica Marcela Nari, el feminismo es tanto un emergente de un momento histrico-social concreto, como uno de sus agentes transformadores. Su surgimiento evidencia innegables influencias de los postulados y practicas de las organizaciones internacionales, que cristalizan tanto a nivel discursivo como en contactos personales y la constitucin de asociaciones
1

A. Lavrin: The ideology of feminism in the Southern Cone 1900-1940 Woodrow Wilson Center, 1986, pages 31, y ss. 2 A. Lavrin: Mujeres y Feminismo en Argentina 1900-1940. Revista Mujeres, Santiago de Chile, 1998, pg. 34. 3 M. Nari: Feminismo y maternidad y los derechos de la mujer 1920-1940 presentado en las V Jornadas de Historia de las mujeres y de genero, Universidad Nacional de la Pampa, La Pampa, septiembre de 1998.

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Que aparecen como extensiones de las respectivas europeas. La formacin de estas identidades tiende a concentrar los esfuerzos individuales en procura de objetivos comunes. Supone conciliar diferencias personales para arribar a un consenso pragmtico que posibilite un accionar conjunto. Se constituyen, entre otras, el Consejo Nacional de Mujeres, La Unin Gremial Femenina, El Centro Socialista Feminista, El Centro de Universitarias Argentinas, El Centro Feminista, La Liga para los Derechos de la Mujer y el nio y la Liga Feminista de la Republica Argentina. Paulatinamente las organizaciones mencionadas van sumando adhesiones. Si bien Buenos Aires concentra estas actividades en su carcter de capital de la repblica, las mismas repercuten tambin en el interior de las provincias. Integrar un frente comn les otorga visibilidad, permitiendo un alcance ms amplio de sus mensajes. En el mismo sentido estos grupos propician la realizacin de reuniones con el fin de posibilitar intercambios intelectuales. Siendo el feminismo una corriente de ideas y prcticas polticas sumamente heterogneas, cada nucleamiento ostenta particularidades, unificndolos la intencin manifiesta de modificar las condiciones de insercin social de las mujeres argentinas. La formacin de asociaciones, la organizacin de congresos, la publicacin de artculos periodsticos y la redaccin de proyectos destinados a transformar los marcos legales que prescriben los derechos civiles y polticos, son algunas de las estrategias desplegadas con el fin de renovar las modalidades que asumen las relaciones entre los gneros. El feminismo anarquista surgi en Buenos Aires en la dcada de 1890 en el contexto modelado por tres factores que distinguan a la Argentina entre los estados latinoamericanos de finales del siglo XIX y comienzos del XX: un crecimiento econmico rpido, el flujo de grandes nmeros de inmigrantes europeos y la formacin de un movimiento laboral activo y radical. Desde la dcada de 1870 se abrieron oficinas especiales en Italia, Espaa, Francia y Alemania para atraer a los inmigrantes a la Argentina con la promesa de tierras baratas, pasajes y prstamos. La respuesta en las reas deprimidas de Europa fue positiva y la tasa de inmigracin alcanzada no tuvo comparacin con la de ningn otro lugar en el subcontinente. El anarquismo en Argentina alcanza su pico en las primeras dcadas del siglo XX y la historia anterior de este movimiento puede ser vista como un avance lento y muchas veces interrumpida hacia este clmax. La Voz de la Mujer apareci despus
4

L. Calvera. Mujeres y Feminismo en Argentina, Grupo Editor Latinoamericano, Buenos Aires, 1990, M. C. Feijoo. Las luchas feministas, en Todo es Historia, No 128, Buenos Aires, 1978.D. Barranco: Anarquismo, educacin y costumbres de la Argentina de principios del siglo XX. Buenos Aires, Contrapunto, 1990. A. Martnez y G. Tejero. Lucha de clases y Feminismo: Principios del siglo XX en Argentina. En: H. Garrido y C. Bravo: (compiladoras), Temas de Mujer y Perspectiva de Genero. IV Jornadas de Historia de las Mujeres y Estudios de Genero, Universidad Nacional de Tucumn, Tucumn,

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De medio siglo de continua y tentativa actividad anarquista, y como una de las primeras expresiones de lo que llegara a ser el anarquismo argentino en su mejor momento. La Voz de la Mujer perteneca a la tendencia del comunismo anarquista europeo propagado por Kropotkin y Eliseo Reclus en Europa y Emma Goldman y Alexander Berkman en los EEUU. Tanto el socialismo como el anarquismo se centraban en la clase trabajadora, pero tambin expresaban su simpata por la emancipacin de la mujer. Para 1880 en Argentina ya se empezaban a publicar a escritoras como Soledad Gustavo(Teresa Mae) y Teresa Claramunt del mundo anarquista europeo y a Voltairine de Cleyre, Emma Goldman y otras del movimiento norteamericano, en sus editoriales ya aparecen criticas a la familia y apoyando el feminismo que ya era un termino comn. El mayor impulso al feminismo anarquista provino de los activistas espaoles y los exiliados italianos como Enrico Malatesta y Pietro Gori que apoyaron las ideas feministas en sus diarios y artculos. Es comprensible entender porque las feministas se sintieron atradas por el anarquismo. Sus preceptos centrales acentuaban la lucha contra la autoridad, y el feminismo anarquista centraba sus energas en el poder ejercitado sobre las mujeres en el matrimonio y la familia, buscando la libertad de tener relaciones fuera de estas instituciones. La Voz de la mujer expresaba: odiamos la autoridad porque aspiramos a ser personas humanas y no maquinas automticas o dirigidas por la voluntad de otro, se llame autoridad, religin o cualquier nombre. Ni Dios, ni patrn, ni marido. Ya en la dcada de 1890 el movimiento anarquista presentaba una serie de rupturas. La Voz de la Mujer y la Voz de Rochabol rpidamente perdieron terreno frente al auge del movimiento socialista que estaba mas sensible a las luchas de la clase trabajadora; en 1894 se funda el Partido Socialista Argentino comprometido con la participacin electoral y la reforma laboral. Ante el repliegue de esta corriente feminista anarquista surge un nuevo feminismo que intentara dar respuesta a las demandas y reivindicaciones de las mujeres y se har cargo de problemas como al alza de salarios, mejores condiciones de trabajo, etc. Se trata del feminismo del Partido Socialista. Mujeres como Cecilia Grierson, Alicia Moreau de Justo y Juana Rouco Buela lanzaron la lucha por la igualdad de derechos, mejores oportunidades educacionales, y la reforma del cdigo civil, y al hacerlo redefinieron la poltica, la estrategia y el terreno de la lucha feminista. Aunque el programa socialista apuntaba a lograr resultados ms tangibles que el del anarquismo, careca del radicalismo feminista ardiente que haba formado parte de la militancia del anarquismo. Ms importante an es que su tendencia a derivar la opresin de las mujeres primariamente del capitalismo, o a verla
El comunismo anarquista era una fusin de ideas socialistas y anarquistas. Bajo el principio de cada uno, segn sus fuerzas; a cada uno segn su necesidad. M. Molyneux: La voz de la mujer. Peridico comunista-anarquista. Buenos Aires, Universidad de Quilmes, 2002, pg. 17.
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Como mediada por las prcticas discriminatorias del estado, los socialistas no desarrollaron, como los anarquistas, una critica radical de la familia, el machismo y el autoritarismo. Tampoco la sexualidad ocupo un lugar importante dentro del discurso feminista socialista. En la dcada del treinta la agenda poltica de las feministas argentinas no solo era obtener el derecho a voto sino que atacaban la problemtica mas amplia del colectivo femenino: medidas de proteccin para las embarazadas

y sus hijos, mejoras en las condiciones de trabajo, con el golpe de Estado de 1930 estas agrupaciones se ven limitadas para su accionar., pero logran el derecho al voto en 1947. Como se ve la irrupcin de las corrientes anarquistas procedentes de ultramar fueron determinantes en la construccin de las ideas sobre la emancipacin femenina y la critica a la sexualidad y a la familia. En la prctica el ideario anarquista que trajeron los miles de inmigrantes impulso la creacin de sindicatos y formas de organizacin comunitaria. En Mxico, Bolivia, Cuba, y Per la predica anarquista tambin se dejo sentir. Grupos anarquistas colaboraron con los lderes de la revolucin mejicana a travs de los llamados batallones rojos. El famoso Plan de Ayala de Emiliano Zapata es de inspiracin libertaria. En Cuba durante la guerra de Independencia librada contra los Estados Unidos, los obreros anarquistas constituyeron un importante bastin de apoyo. En Per el proceso de industrializacin permiti el ingreso de la mujer al trabajo productivo asalariado, incorporndose as a la lucha poltica y sindical. En 1905, el proletariado peruano inicio la conquista de la jornada de 8 horas. A pesar del bajo porcentaje de obreras la participacin femenina fue significativa. En Junio de 1916, durante las manifestaciones de Guacho, Irene Salvador y Manuela Chaflajo, con otras tres obreras fueron asesinadas por la polica, dos aos despus en 1918, se conquist la jornada de 8 horas para las mujeres y los menores de edad. En 1914 se haba fundado la primera organizacin de mujeres Evolucin Femenina Dirigida por Mara Jess Alvarado, e integrada por mujeres profesionales y de clase media. En 1915 se aprueba el Proyecto de Ley -que haba sido defendido por Evolucin Femenina- que aprobaba que la mujer de la clase media accediese a la esfera social del trabajo., pues las capas populares ya se haban incorporado al trabajo productivo. Todo este movimiento y la lucha por la igualdad jurdica de la mujer y la reforma al Cdigo Penal, ocasion que Mara Jess Alvarado fuera deportada a Argentina. Aos ms tarde en 1919, el proletariado realizo un paro general en contra del costo de vida. Un grupo de mujeres en la manifestacin
M Molyneux: La Voz de la Mujer. Peridico comunista-anrquico, Universidad Nacional de Quilmes, Buenos Aires, 2002, pg. 86.
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Desfil bajo la consigna abajo los capitalistas. Viva la organizacin femenina. En 1936 se cre la primera Organizacin Femenina en el Per que trato de unir la accin poltica con la lucha por reivindicaciones especficamente femeninas, como la igualdad de derechos sociales, la igualdad de salarios, la capacitacin profesional, la creacin de guarderas y el cambio de la situacin jurdica de las mujeres. Accin Femenina fundada por Alicia del Prado. Por primera vez se unen mujeres comunistas, apristas e independientes. Por la lucha de objetivos comunes. En la dcada del 40 una organizacin estudiantil universitaria lucha por lograr el sufragio que se consigue en 1956. En Mxico durante el movimiento revolucionario de 1910 la incorporacin de mujeres fue muy importante, no slo como acompaantes de los hombres y realizando sus tareas tradicionales (cocinar, lavar y cuidar los hijos, entre otras) sino tambin actividades militares, y difundiendo las ideas revolucionarias; fueron espas, correos, enfermeras y colaboraron en los planes y proyectos Dolores Jimnez y Muro participo en la redaccin del Plan Ayala de Emiliano Zapata. Consecuencia de la revolucin mejicana (1910-1917) fue la formacin de una arena poltica renovada, en la cual el feminismo de corte liberal adquiri

una dimensin poltica. A partir de 1915 la faccin constitucionalista, encabezada por Venustiano Carranza, inicio la creacin de un nuevo orden poltico, se empez a reconstruir espacios polticos a las fuerzas sociales contendientes durante el proceso revolucionario y busco satisfacer, algunas de las demandas del movimiento armado. Las reformas sociales y polticas impulsadas por el movimiento constitucionalista fueron diversas las hubo incluso con propsitos feministas.10 Dentro del feminismo constitucionalista, destaca Hermila Galindo, allegada a las altas esferas del poder revolucionario, impulso el proyecto feminista mas radical del momento e intento formar un movimiento de mujeres entre las militantes y simpatizantes de la faccin revolucionaria de la que ella hacia parte. Defendi una educacin igualitaria para hombres y mujeres, y pugn por una reforma a la legislacin civil que desterrara la doble moral de las relaciones entre los sexos. El marco ideolgico de su feminismo fue el liberalismo, de ah que un objetivo prioritario de su lucha fuera la igualdad plena de derechos ciudadanos- incluido el voto-para las mujeres. La igualdad de los derechos electorales fue uno de los objetivos centrales del
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S. B. Guardia: Mujeres Peruanas. El Otro lado de la Historia. Lima, Editora Humboldt, 1985, pg. 72 E. de Lloc: La Mujer Moderna, Lima Marzo de 1950. A. M. Portugal: Hacia una comprensin del feminismo en el Per, Lima, 1980. 9 G. Cano. Las feministas en Campaa en: Debate Feminista No 2 Mxico Septiembre de 1991. G. Cano. La ciudadana de las mujeres: disyuntiva entre la igualdad y la diferencia sexual (Mxico 19171953) en M. Moscoso (comp.) Palabras del silencio. Las mujeres latinoamericanas y su historia , Quito, Abya-Yala, 1995. Anfer (comp.) Participacin poltica de la mujer en Mxico en el siglo XX, Mxico, ICAPRI, 1984. E. Tun. Todas a Votar! Las mujeres en Mxico y el derecho al voto 1917-1953. En: J. Andreo y S. B. Guardia. Historia de las Mujeres en Amrica Latina. Universidad de Murcia, Murcia, 2002. 10 G. Cano: Revolucin, Feminismo y Ciudadana en Mxico 1915-1940.En G. Duby y M. Perrot. Historia de las Mujeres. Tomo 9, Taurus, 1990, pg. 301.

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Movimiento feminista. A ella estuvieron vinculadas tres figuras importantes cuya intervencin en la vida pblica las hizo ms visibles que otras son ellas Hermila Galindo comprometida con el movimiento constitucionalista, Elvia Carrillo lucho por los principios socialistas y Refugio Garca militante comunista. Cada una a su manera busc la manera de movilizar y organizar las mujeres. Tanto Hermila Galindo como Elvia Carrillo se presentaron a las elecciones de sus provincias de 1918 y 1925, aunque haban ganado en las urnas por mayora de votos los colegios electorales no reconocieron su triunfo. El voto femenino en Mxico va perdiendo inters en la opinin publica que tuvo en los veinte y treinta y es en 1953 cuando las mujeres mejicanas obtienen los plenos derechos polticos, Amalia Castilla Ledon funda la Alianza de Mujeres de Mxico y con el apoyo del presidente saliente Miguel Alemn y Adolfo Ruiz Cortines el elegido por el PRI y las mujeres mejicanas alcanzan este derecho. En Panam, con el inicio de los trabajos del Canal en 1907 son muchos los norteamericanos que llegan al Istmo, y desde el principio se procura que los trabajadores tuvieran las mejores condiciones no solo fsicas sino espirituales y se creara un ambiente de bienestar y disfrute. Se facilita el establecimiento de las familias, tambin llegan mujeres solteras a hacer diversa trabajos en el canal como secretarias, enfermeras, y tambin con la intencin de que los hombres solos formaran hogares con ellas. Poco a poco van organizando clubes, salas de lectura, teatros, bibliotecas, escuelas dominicales, para 1906 ya haba Cruz Roja donde las mujeres participaban activamente en la atencin a los enfermos, En 1907 con la llegada desde Nueva York de Helen Varick Boswll se crea la Federacin Nacional de Clubes Femeninos cuyo objetivo era lograr la domesticidad femenina, enfatizar en

una vida domestica que procurara hogares felices a los hombres jvenes. En 1907 la federacin ya tenia 15 organizaciones femeninos en 1913 asciende a 25 hasta llegar a 58 en 1914 fecha de terminacin de construccin del Canal y regreso a casa de los hombres, mujeres y personal norteamericano. Panam fue un caso especial entre las republicas latinoamericanas, naci como
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Repblica independiente con una constitucin mucho ms liberal que las restantes naciones latinoamericanas. Separada de Colombia por los Estados Unidos a travs de una indemnizacin. La Constitucin de 1904 elimino la referencia explicita a que slo los varones tenan el derecho a la ciudadana que tena la constitucin colombiana y aceptaba adems el principio democrtico del sufragio universal masculino, lo cual creaba una nueva contradiccin ya que dificultaba enormemente la justificacin de la discriminacin de las mujeres a la ciudadana. Fue particular, Panam tambin porque desde los primeros aos del siglo XX recibi una influencia directa de las organizaciones femeninas y del movimiento feminista norteamericano. Pero no por ello dej de ser una repblica, en la que como los restantes pases de Latinoamrica, la cultura compartida por siglos pona en el debate sobre el feminismo y el sufragismo temas tales como la maternidad y la feminidad, con los que las feministas panameas se enfrentaron.11 En Panam el debate sobre el sufragio y los derechos de las mujeres se inicia en 1922. En ese momento ocurrieron dos hechos trascendentales que hacen estallar la polmica: el primero de ellos es la presentacin del diputado Prez Venero de su proyecto de ley sobre el sufragio femenino y el otro es la creacin, casi paralelamente, en diciembre de ese ao, del Grupo Feminista Renovacin y el anuncio de la creacin de la Sociedad Nacional para el Progreso de la Mujer.12 Adems del sector de los liberales, el feminismo en Panam tuvo otros aliados polticos como eran algunas agrupaciones e individualidades anarquistas y socialistas que se agitaban en el incipiente movimiento obrero. La Federacin Obrera de Panam en su programa de 1921 inclua la reivindicacin del sufragio femenino. Pero no todo el movimiento obrero estuvo a favor del sufragio femenino, un sector influido por el anarquismo contrario a la lucha parlamentaria en su negativa aduca razones como que la mujer se convertira en competidora y enfrentada al hombre con lo que se pondra en peligro la causa de las clases desvalida, la mujer no necesita el sufragio porque la apoya y protege la clase obrera. El 20 de septiembre de 1923 se realiza el Primer Congreso Feminista Nacional y se crea el Partido Nacional Feminista y se postula para las prximas elecciones a Clara Gonzles como diputada. En los aos cuarenta la situacin del voto femenino cambio radicalmente y se conquisto definitivamente la igualdad poltica en 1946, primero que en el resto de pases de Latinoamrica donde ser aos despus. Esta nueva situacin se defini en poco tiempo debido a una serie de razones de orden internacional y nacional. Los Partidos organizados en el Frente Popular compuestos por los liberales ms democrticos, los comunistas y los socialistas que defendan la reestructuracin democrtica del poder.
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Y. Marco Serra. El Movimiento sufragista en Panam y la construccin de la Mujer Moderna En: Historia de los Movimientos de Mujeres en Panam en el siglo XX. Universidad de Panam, Panam, 2002, pg. 53. 12 E. Reyes Rivas. El trabajo de las mujeres en la historia de la construccin del Canal de Panam 18811914. Panam, Instituto de la Mujer. Universidad de Panam, 2000, pg. 46.

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En 1946 se aprueba la Nueva Constitucin en su articulo 97 consagraba el derecho a la ciudadana de todos los panameos mayores de veintin aos, sin distincin de sexo, instituyo otra serie de derechos que afectaban la situacin de las mujeres y otros sectores desprotegidos de la sociedad: el Estado garantizaba los derechos de la nio y el nio hasta la adolescencia, decreto escuela primaria obligatoria, igualdad de salarios sin distincin de sexo, se prohibi el despido de la mujer embarazada, igualdad de los hijos e hijas habidos fuera del matrimonio. 13Movimiento de Mujeres, Feminismo y Ciudadana en Colombia Quienes se han interesado en las mujeres y el gnero como tema de estudio histrico han prestado atencin a la poltica. Buena parte de la labor historiogrfica se ha dedicado a examinar los movimientos polticos feministas que persiguieron la obtencin de los derechos polticos formales, a rescatar del olvido la vida y obra de hombres y mujeres que propendieron por la igualdad de los sexos, y a denunciar los sistemas polticos, normativos e ideolgicos que discriminaron a las mujeres. Es as como la legitimacin y consolidacin acadmica de los estudios de la mujer y el gnero, de la misma manera que sus debates y conceptos bsicos tienen una deuda con la reflexin poltica feminista. Dos elementos centrales de confluencia entre el liberalismo, la lucha de las mujeres y el feminismo tienen que ver con el reconocimiento pleno de la ciudadana y el derecho a la educacin. Sin embargo el tema de la ciudadana para las mujeres en Colombia por parte de los liberales, estuvo acompaado de mltiples obstculos. Los liberales tuvieron mucho repara a la hora de conceder el derecho al voto a las mujeres, pues pensaban que la mujer llevara a la urna electoral la opinin de su marido, de su padre, de su hermano, o de su amante. La ciudadana es un aspecto fundamental de los derechos polticos y consiste en el conjunto de derechos, obligaciones y garantas pblicas y privadas de que goza un grupo de la poblacin que tiene la categora de ciudadana, que le otorga oportunidades y prerrogativas en relacin con el ejercicio del poder poltico y el control de las funciones pblicas. Una de las expresiones de la ciudadana es el ejercicio del sufragio, del derecho a elegir y ser elegido para los rganos de representacin popular. La ciudadana puede definirse de dos formas. Como una relacin entre el Estado y los individuos, aquella condicin por la que un Estado reconoce a sus miembros y les concede derechos que deniega a los no-ciudadanos. Como relacin entre los individuos y el Estado, evoca la participacin de stos en los asuntos de la ciudad.14 Con esta definicin, es claro que la ciudadana
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Y. Marco. Mujeres que cambiaron nuestra historia: Mujeres parlamentarias en Panam . Panam, Universidad de Panam, 2000. J. Santamara: La mujer panamea y sus derechos polticos, 1920-1946. Panam, Editorial Universitaria, 2000, pg. 34 14 F. Thbaud. Mujeres, ciudadana y estado en Francia durante el siglo XX. En: A. Aguado (comp.) Las mujeres entre la historia y la sociedad contempornea. Valencia. Generalitat Valenciana, 1999, pags 13,15.
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Es ante todo poltica y de lo que se trata es de comprender como y cuando las colombianas acceden a los derechos polticos, saber el derecho al voto y el derecho a ser elegidas y representar. Derechos Polticos de la Mujer: Los Ritmos del Sufragio Como dice, Magdala Velsquez el Estado Colombiano, como ente independiente del yugo colonial espaol, se adscribi principalmente a los lineamientos de la Revolucin Francesa de 1789, que tenan por base terica el reconocimiento de la libertad, la igualdad y la fraternidad de todos los hombres. Pero a pesar de esta proclamacin terica, en la prctica

gozaran de ellas los propietarios, los alfabetas y los varones; era por tanto una democracia organizada no slo por y para los propietarios sino por y para los varones.15 La Constitucin de la Repblica de Colombia de 1821 defina la calidad de ciudadano sin especificar el sexo, pero la cultura poltica no pensaba la posibilidad de la ciudadana femenina, pero la cultura poltica no pensaba la posibilidad de la ciudadana femenina. Slo a partir de la Constitucin de 1843 se introdujo la frmula de que son ciudadanos los granadinos varones, Constitucin que rigi hasta mediados del siglo XX. El rgimen de la Regeneracin en 1886 otorgo a la iglesia catlica una serie de prerrogativas posteriormente desarrolladas en el concordato suscrito con el Vaticano en 1887. Entrego a la iglesia la soberana del estado para regular el estado civil de las personas que profesaran la fe catlica. Creo en 1888 el privilegio de la anulacin del matrimonio civil celebrado antes, para quienes contrajeran matrimonio catlico con otra persona. En 1924, mediante la ley Concha, que fue un desarrollo de los convenios concordatarios el Estado exiga a quienes fueran a contraer matrimonio civil apostatar pblicamente de la fe catlica. Esta norma estaba inscrita en el derecho cannico que consideraba al matrimonio civil como un pblico y atroz concubinato.16
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M. Velsquez. Aspectos de la condicin jurdica de las mujeres. En M. Velsquez: Las mujeres en la Historia de Colombia, Bogota, Editorial Norma, 1995, pg. 175. 16 M. Velsquez: Condicin Jurdica y Social de la Mujer. En: Nueva Historia de Colombia, Tomo IV, Bogota, Editorial Tercer Mundo, pg. 12. Foto: Juan Flrez Martnez, Universidad de Cartagena.

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La condicin civil y jurdica de la mujer en Colombia era de una total dependencia del marido o del padre. El Cdigo Civil colombiano consignaba que el marido debe proteccin a la mujer y la mujer obediencia al marido, el marido tiene derecho a obligarla a vivir con el y seguirle a donde quiera que traslade su residencia. La mujer por su parte, tiene el derecho a que el marido la reciba en su casa, el domicilio era del marido no de ella. Al casarse la mujer perda la capacidad de manejar su dinero y sus bienes, dado que la ley le otorgaba al marido la administracin exclusiva de los de la sociedad conyugal y los de la propiedad de la mujer. 17 Adems de todas las atribuciones masculinas sobre la legtima mujer, los juristas decidieron, en sus interpretaciones, ampliar la potestad marital a aspectos tales como la facultad de inspeccionar las relaciones y correspondencia del cnyuge y prohibirle amistades que segn la opinin del marido fueran perjudiciales. La instruccin de la mujer se reduca, pues, en los escasos sectores de la poblacin que tenan acceso a ella, a la enseanza dela religin, de la lectura y de la escritura, pocas nociones de historia y geografa y todos aquellos elementos que le permitieran cumplir con las obligaciones familiares, como bordado, costura y economa familiar. La educacin buscaba mantener a la mujer en el mbito de lo domstico y se vinculaba a la formacin de ciudadanos. Desde el feminismo, ya se planteaban cambios denunciando la incapacidad de la mujer. Las sistemticas denuncias, sobre la subordinacin de la mujer en el matrimonio, en trminos de su nula autonoma econmica, sugiere la existencia de un grupo de mujeres con conciencia feminista vinculadas a este propsito. Como en la mayora de naciones, el siglo xx se inicia en Colombia sin que las mujeres tengan el derecho al voto y a la participacin poltica. Sin embargo, en contraste con otros pases latinoamericanos, el voto se aprueba despus de la Segunda Guerra Mundial, en lo que se puede ver como la tercera ola sufragista (1945-1955).18 Mientras en la segunda ola

que se desenvuelve del final de la primera guerra mundial hasta 1944 se encuentran pases como Ecuador, Chile, Brasil, Uruguay, Cuba o Panam, Colombia se ubica casi al final de la tercera ola, luego de pases como Argentina, Mxico, Guatemala y Venezuela. Es por esta razn que se puede aseverar que el pas, a pesar de tener una de los sistemas democrticos ms ininterrumpidos del continente, fue de las ltimas naciones latinoamericanas en aprobar el sufragio femenino. Por qu la resistencia a incorporar a las mujeres en la competencia electoral? La repuesta reside en los arreglos institucionales y las confrontaciones partidistas que caracterizaron
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M. Velsquez: op cit, pg. 11. M. E. Wills Obregn: Cincuenta aos del sufragio femenino en Colombia. 1954: Por la conquista del voto, por la ampliacin de la ciudadana de las mujeres en Anlisis Poltico, No. 53, Bogot: IEPRI-UN, enero-marzo de 2005, p. 39-57.
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La vida poltica hasta La Violencia, y que a su vez marca la estructura de las iniciativas feministas que se emprendieron durante ese perodo. La frontera entre liberales y conservadores, fundada en cuestiones religiosas, intervendr en todas las discusiones que se suscitan en torno al sufragio femenino: implcitamente, conceder el voto a las mujeres implicaba para los liberales exponerse a perder el poder. Ellos asuman que las mujeres, bajo la tutela de los sacerdotes, votaran en masa por el partido conservador. Por el contrario, la Iglesia y el partido conservador reaccionaran con ira e indignacin frente a las propuestas de derechos civiles concedidos a las mujeres o a la educacin mixta promovida desde finales de los treinta, pero se mostraran ms benvolos frente al voto femenino.19 Para mencionar los casos ms conocidos recordemos cmo Ignacio Torres Giraldo, compaero de militancia y de vida de Mara Cano, se senta con el derecho y la obligacin de legislar sobre los modales y la vestimenta de la lder;20 o cmo Mercedes Abada, lder primero del Partido Socialista Democrtico (PSD) y luego miembro de la direccin central del Partido Comunista de Colombia (PCC), tendra que soportar que el bur central se inmiscuyera en su vida privada, 21 hasta tal punto, que los conflictos que sostuvo con su compaero de militancia le costaran a ella que no a l, su posicin poltica dentro del partido. Mercedes Abada desde muy joven particip en huelgas y protestas de las recogedoras de caf y para 1930 tom parte activa en las luchas de los trabajadores azucareros del Valle del Cauca. Desde fines de los aos veinte comenz a distinguirse a escala nacional como lder obrera. Hizo parte del Comit Central del Partido Comunista., ejerci como activista en ncleos sindicales y dirigi incipientes organizaciones de mujeres, a pesar de las crticas que reciba de los militantes del Partido Comunista entre ellos su compaero Pedro Abella y de otros dirigentes que cuestionaban su conducta como compaera del dirigente sindical. El proceso de construir alianzas entre las mujeres para conseguir los derechos polticos no fue fcil, y ello ya se hacia evidente desde el Congreso Femenino realizado en Bogota en 1930 donde frente a la educacin de la mujer haba discrepancias entre las asistentes, sobre el mismo caso de Mercedes Abada posicionada como lder obrera, el historiador Medfilo Medina dice: ella se constituy en la expresin ms clara del entrelazamiento en el movimiento sindical, de las reivindicaciones obreras con los objetivos especficos de la lucha de las mujeres, pero no faltaron las contradicciones con los lideres obreros. 22

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Colombiano de Historia Social y de la Cultura, No. 26, 1999, pp. 193-212. 20 I: Torres Giraldo. Mara Cano La mujer Rebelde. Bogota. Publicaciones La Rosca, 1972, pg. 74. 21 M. Medina: Mercedes Abada y el movimiento de las mujeres colombianas por el derecho al voto en los aos treinta, En Otras Palabras, No. 7, Grupo Mujer y Sociedad, Centro de Estudios de Gnero de la Universidad Nacional de Colombia, Corporacin Casa de la Mujer, Bogot, 2000 pag19 y ss. 22 M Medina, Op Cit , pg. 21.

L. Luna: La feminidad y el sufragismo colombiano durante el perodo 1944-1948, en Anuario

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Las Mujeres Hablan, Luchan y se Organizan En la dcada del veinte, antes de la victoria electoral del partido liberal en 1930, varias mujeres y hombres empezaron a introducir en la agenda del debate pblico la cuestin de las capitulaciones matrimoniales (potestad marital) y, en 1932, ya bajo el gobierno del presidente Enrique Olaya Herrera y luego del IV Congreso Internacional Femenino promovido por Georgina Fletcher otra mujer excepcional, se aprobara la ley 28 que le otorg a la mujer el derecho de disponer libremente de sus bienes, contraer autnomamente deudas, realizar otras transacciones financieras, y comparecer por s misma ante la justicia. 23 A pesar de que el sufragio estaba dentro de la agenda de reclamos, este derecho no obtuvo los apoyos necesarios para convertirse en ley. Adems de Georgina Fletcher, la voz de Ofelia Uribe de Acosta se hara sentir en el Congreso antes mencionado. Ella y otras mujeres presionarn por el derecho a la educacin bachillerato clsico y acceso a la universidad que ser aprobado en 1933 mediante un decreto ejecutivo. Tres aos ms tarde, en 1936, como parte de la reforma constitucional de Alfonso Lpez Pumarejo, las mujeres adquieren el derecho a ocupar cargos pblicos, paradjicamente sin haber obtenido sus plenos derechos polticos. Ahora bien, este movimiento de mujeres que luchaban por el sufragio femenino no era ideolgicamente homogneo. A pesar de que todas las que militaban en la causa feminista compartan en ese momento una visin maternalista de la mujer el deber para con la familia es nuestro natural y principal deber,24 unas perciban el hogar como el nico espacio legtimo de realizacin femenina y slo estaban dispuestas a defender su derecho al voto sin exigir ms enmiendas a los arreglos del momento, mientras otras, apoyndose en un concepto de ciudadana amplia, exigan educacin, derechos salriales y acceso a cargos pblicos. Las primeras expresaran sus posiciones en la revista Letras y Encajes, fundada en Medelln en 1925, y promoveran la creacin de una Escuela de Domesticidad; las segundas, bajo la direccin de Ofelia Uribe de Acosta, publicaran en los cuarenta Agitacin Femenina.25 El movimiento emancipatorio iniciado en 1930, impugno las bases sobre las cuales se sostena la posicin de la mujer, dando lugar a tres tipos de reivindicaciones: el manejo de los bienes por la mujer casada, acceso a mayor nivel educativo y el derecho al sufragio. Reivindicaciones que hacan parte tambin del movimiento feminista. La critica a la exclusin poltica de las mujeres, su no participacin
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M. Velsquez: Condicin Jurdica y Social de la Mujer. En Nueva Historia de Colombia, pg. 34. Palabras de Lucila Rubio de Laverde en el II Congreso Femenino realizado en Bogot el 23 de mayo de 1946 en: L. Luna: La feminidad y el sufragismo colombiano durante el perodo 1944-1948, op. cit. (1994) pg. 34. 25 L. Luna: La feminidad y el sufragismo colombiano durante el perodo 1944-1948, Op. Cit (1994). As como Letras y Encajes sugiere una idea de feminidad delicada y centrada en las tareas domsticas, Agitacin Femenina, por el contrario, trae a la mente una identidad combativa no dispuesta a dejarse encerrar en las cuatro paredes del hogar.
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Poltica en el gobierno estuvo como punto nodal en la agenda del movimiento sufragista desde 1930 hasta 1954. En abril de 1948, se celebra la IX Conferencia Panamericana, que dio origen a la Organizacin de los Estados Americanos OEA . All se tena como

objetivo la aprobacin de mecanismos internacional, en las Amrica, para hacer realidad la concesin de los derechos civiles y polticos de las mujeres. La Liga de Accin Feminista Colombiana, envi una carta donde denunciaba el trato desigual y discriminatorio del estado Colombiano que negaba los derechos civiles y polticos a las mujeres. 26 En este contexto la violencia desatada despus del asesinato de Jorge Elicer Gaitan el 9 de abril, el movimiento de las mujeres entr al parecer en receso frente a la crueldad de la confrontacin. En medio de esta situacin se continua aunque tmidamente el debate sobre el voto femenino. Ofelia Uribe de Acosta y varias de sus antiguas compaeras vuelven a manifestarse pblicamente durante el gobierno del General Rojas Pinilla. Fundan el peridico La Verdad dirigido, gerenciado y escrito por mujeres. A pesar de las dificultades el contexto internacional era favorable al voto para ese entonces en Amrica Latina ya varios pases haba aprobado el voto a la mujer. En el periodo de la dictadura de Gustavo Rojas Pinilla (1953-1957) se inicio un periodo de participacin de las mujeres y el camino a la campaa sufragista se ve despejado para que la Asamblea Nacional Constituyente de 1954 se nombraran a dos mujeres, esmeralda Arboleda liberal y Josefina Valencia, conservadora, con el objetivo de evaluar y presentar el proyecto de Acto Legislativo sobre la Ciudadana de las Mujeres. El 25 de agosto de 1954 fue aprobado mediante el acto legislativo No 3. En el plebiscito de 1957, que cont con la participacin de las mujeres que ya haban adquirido plenos derechos se ratifico el otorgamiento de la ciudadana a las mujeres. 27 A cincuenta aos del voto femenino en Colombia no deja de llamar la atencin la oposicin generalizada en el pas frente a la participacin de las mujeres en las elecciones como ciudadanas que ejercen sus derechos, cuando en la mayora de los pases del mundo ya haba sido reconocido. En Nueva Zelanda las mujeres obtuvieron el derecho al voto en 1893, en Australia (1901), Finlandia (1906), URSS (1918), EEUU (1920), Ecuador (1929), Brasil y Uruguay (1932), Cuba (1934), Jamaica (1944), Honduras, Guatemala y Nicaragua (1955), Argentina (1947) Mxico (1953)Venezuela (1947), Per (1955).Mujeres en los Movimientos Obreros y Campesinos Merecen una especial mencin Juana Julia Guzmn naci en Corozal (Sucre)
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en 1892, de origen humilde desde nia trabajo como clasificadora de tabaco, en 1916 se uni al socialista italiano Vicente Adamo llegado a la regin del Sin a principios del siglo XX; el amor y las ideas los comprometieron en una serie de luchas de los campesinos de Crdoba y Sucre. En 1918 funda la Sociedad de Obreros y Artesanos de Crdoba y El Baluarte Rojo de Lomagrande y la Sociedad de Obreras de Redencin de la Mujer.28 Otras mujeres bailadoras de fandango, lavanderas, fritangueras, cocineras como Pacha Ferias, Agustina Medrano, Antonia Espitia, Marcelina Agamez, Mercedes Vidal, y Josefa Gonzlez acogieron su convocatoria y participaron en el proceso colectivo de campaas antialcohlicas, horarios de trabajo de los tres ochos (ocho horas de trabajo, ocho de educacin y ocho de descanso), fortaleci el comit de mujeres en la ANUC en los aos 70. Muri en 1975 a la edad de 85 aos.

Una figura femenina dentro de la clase obrera fue Betsabe Espinosa conocida dirigente de la Huelga de Fabricato en la ciudad de Medelln, en 1920, propona la formacin de escuadrones femeninos para protegerse de los esquiroles. Un grupo de obreras paralizan las actividades en demanda de aumentos salriales, la destitucin de los administradores que pretendan imponer un trato de capataces y el cese del abuso sexual que de ellas se hace; tambin piden que sea abolida la arbitraria prohibicin de usar calzado, pues a causa de sta han contrado diversas enfermedades, y adems piden el derecho a un tiempo para consumir alimentos en la hora del almuerzo.29BIBLIOGRAFAAlegre, Mara. (2002). El voto de las mujeres en la
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