Marn Hernndez, Juan Jos La Tierra del Pecado, entre la quimera y el anhelo: Historia de la Prostitucin en Costa Rica, 1750

- 2005 10 edicin-San Jos. Costa Rica ISB 9968-9514 l. Costa Rica / La Tierra del Pecado, entre la quimera y el anhelo: Historia de la Prostitucin / 2.Historia / 3. Historia social. Primera edicin, 2006.

Editorial Librera Alma Mater y Editorial Sociedad Nueva Cultura Juan Jos Marn Hernndez Director Editorial: Jos Antonio Siu A. Diagramacin y portada: Antonio Siux (SIUXARTE ) Ilustraciones internas: Antonio Siux Ilustracin portada: Sila Chanto Juan Jos Marn Hernndez

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Asimismo, se pretende visibilizar el papel de la clientela como un elemento clave que permite establecer los cambios en el hecho de la prostitucin, lo cual se convierte en otro elemento determinante de anlisis. En el mbito acadmico mundial, las prostitutas han propiciado cientos de artculos y libros a travs del tiempo. Muchos de estos trabajos ofrecen conceptos y categorizaciones sustentadas en estereotipos y prejuicios insostenibles, por lo cual encontramos enfoques que manifiestan la relacin entre enfermedades hereditarias y el ejercicio de la prostitucin. Segn lo anterior las personas dedicadas a este oficio seran seres anormales o desviados que transgreden el orden perfecto y armonioso de la sociedad (3). A pesar de los mltiples cuestionamientos a estas perspectivas seudo cientficas, a finales del siglo XIX y a lo largo del siglo XX, hubo un inters por asociar el hecho de la prostitucin con las caractersticas genticas o patolgicas de sus oficiantes, de ah que se invirtieron sumas cuantiosas en detallar las caractersticas fisicas, sociales, econmicas y morales de las prostitutas, con el fin de controlar a los individuos corruptos. En general, los enfoques patolgicos y biologistas descontextualizan el fenmeno de la prostitucin al eliminar el significado social que tuvo en los diferentes periodos. De lo contrario, esta vertiente de anlisis hace que el fenmeno ms viejo del mundo se transforme en un proceso social diferenciado y diverso, lo que permite comprender su influjo social. En efecto, muchas costumbres asociadas a la prostitucin luego pasaron a formar parte de la cultura de alta sociedad. Los ejemplos son muchos, pero tal vez los dos ms notables se dieron en el mundo romano clsico. Las prostitutas del Imperio tenan sus propias fiestas, entre ellas estaban las denominadas Ludi Florales, las cuales en la actualidad son recatadas justas literarias muy populares en el mundo hispano, y que en nuestro pas tuvieron especial relevancia en el siglo XIX y parte del XX. Tambin, las famosas Lupercalias romanas que tenan lugar los 14 de febrero, pasaron a ser, por influencia de la Iglesia Catlica, el da de los enamorados. De este modo, las fiestas romanas dedicadas a la
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multar hasta con ~5,5 millones a las personas que ofrecieran compraran sexo en la calle. La reincidencia se castigara:

" ... con crcel, es decir, si por segunda ocasin o ms una persona es sorprendida ofreciendo o comprando servicios sexuales en la calle tendr que pasar de uno a tres meses tras las rejas. (6)

Ambas propuestas legislativas reflejan la tendencia a penar la prostitucin y simplificar las posibles causas que contribuyen al fomento del fenmeno de la prostitucin. Y en varias ocasiones se tiende a reducir este hecho como un acontecimiento propio de jefas de hogar empobrecidas, y en el mejor de los casos a nios y nias abandonadas. En las esferas cotidianas, los ciudadanos comunes usualmente observan el fenmeno de la prostitucin como algo inherente a la raza humana. Usualmente, los polticos y las personas del comn ignoran que la prostitucin es un hecho generado y producido por la sociedad misma. Las injusticias sociales, la creacin de expectativas de vida lejanas a la mayora de la poblacin, la imposicin de roles sexuales, la creacin de identidades de genero y la explotacin, por lo general producen diversos tipos de prostitucin. Incluso, cuando se trata de imponer un control social de la sexualidad se generan prcticas meretricias particulares que responden a los patrones sociales, culturales, econmicos y polticos de la sociedad. Los historiadores dedicados a estudiar el gnero y la sexualidad han descubierto cmo las sociedades crean sus propios ideales de masculinidad y femineidad segn sus necesidades, utilizando al fenmeno de la prostitucin a manera de medio para imponer los roles sexuales deseados. A pesar de los esfuerzos por entender el fenmeno de la prostitucin, tanto en ciertas percepciones academicistas como en las esferas cotidianas, se tienden a simplificar las causas de la misma, sea esta masculina o femenina. El reto del presente libro ser cuestionar el reduccionismo del fenmeno meretricio, por lo cual tratar de evidenciar las dimensiones econmicas, culturales, sociales,
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que pretende prohibir y perseguir la prostitucin. Los captulos primero, quinto y sexto formaron parte de conferencias y charlas brindadas a los estudiantes del Trabajo Comunal Universitario de la Escuela de Filosofa: "Apoyo a mujeres trabajadoras sexuales", por lo que son hasta ahora inditos. Los captulos segundo, tercero y cuarto son resmenes de cuatro investigaciones realizadas por el suscrito sobre el tema de la prostitucin y que han aparecido en la Revista de Historia, copatrocinada por el Centro de Investigaciones Histricas de Amrica Central (CIHAC) y la Escuela de Historia de la Universidad Nacional (EHUNA), as como en la compilacin de artculos realizada en el libro el "Paso del Cometa". Como indicbamos, cada uno de los captulos procura resear en forma breve y concisa, periodos complejos. Por ser un libro destinado a un pblico no acadmico, slo se resean los nombres de los autores ms significativos para que el lector interesado profundice en el tema. Quiero agradecer el apoyo brindado por el profesor Ivn Molina, quien fue el gestor de la idea de describir brevemente un panorama general sobre el desarrollo de la prostitucin en Costa Rica. As mismo deseo reconocer el auxilio constante de colegas como Jos Daniel Gil, Guillermo Carvajal, Leonardo Mata y Francisco Enrquez, en la difusin de una historia con rostro humano, de los cuales ellos han sido insignes cultores. Por otra parte deseo dejar constancia de que las colegas Ana Mara Botey, Karin van Wigt y Jacqueline Garca me apoyaron para publicar las notas de las charlas que brindamos en diferentes espacios acadmicos y extra universitarios. Finalmente, agradezco al Centro de Investigaciones Histricas y a la Vicerrectora de Investigacin de la Universidad de Costa Rica el apoyo brindado para el proyecto "Las Faltas y las Felonas en Costa Rica, por regiones durante 1880 y 1940", el cual posibilit redactar y corregir los materiales desarrollados en este trabajo.

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modo, la joven chorotega ganaba su dote entregndose mediante retribucin a sus pretendientes, por lo cual la muchacha con ms amantes, gozaba de mayor prestigio. Cuando quera casarse, ella misma escoga a los candidatos. En cambio, los nicaraos presentaban una gran importancia a la virginidad de la novia, teniendo aqulla que ser probada en el casamiento; en este caso la seleccin de los cnyuges quedaba a cargo de los padres de los jvenes casaderos de ambos sexos. Al parecer las mujeres de esta sociedad gozaban de una posicin social muy respetada, incluso podan despedir a su marido en caso de pleitos conyugales (4). Los dos ejemplos evidencian una diversidad que se extenda a las diferentes comunidades precolombinas, las cuales tuvieron diversas prcticas sexuales e incomparables mecanismos de matrimonio. Al igual que en otros territorios, la conquista espaola de Costa Rica fue sumamente violenta, lo que produjo una desestructuracin de la vida socio econmica y cultural de los grupos autctonos. De este modo, la diversidad cultural, econmica y poltica comenz a desaparecer conforme se impona el control espaol. As por ejemplo, las denominadas reducciones produjeron el traslado de poblaciones enteras, la imposicin de cultivos y nuevos ritmos de trabajo. A lo cual habra que agregar una sujecin impuesta y violenta de las costumbres matrimoniales y sexuales. La consecuencia ms inmediata de esta explotacin fue el descenso demogrfico, lo cual se acentu con las pandemias tradas por los conquistadores. A finales del siglo XVII la colonizacin espaola de Costa Rica era un fenmeno definitivo. El control legal de la mano de obra indgena y la concentracin de sta en poblados favoreci an ms la explotacin y la homogenizacin de las costumbres indgenas. Como veremos ms adelante la explotacin sexual, la creacin de nuevos roles de gnero y la sujecin cultural acentuaron la explotacin econmica (5). Ahora bien, el periodo colonial no fue esttico ni pacfico. Los indgenas realizaron diversas revueltas tales como las de 1564-68, 1611 Y 1709. La economa colonial acus diversas crisis de 24

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Trascendencia, que se consolidara an ms con la capitalidad en 1823; y luego, con el cultivo del caf.

2- Prostitucin

Colonial

En este contexto se dieron los primeros indicios de una prostitucin comercializada, aunque an muy primitiva. Los denominados tianguis (sitios de ventas de abastos, licores y en varias ocasiones de insumos hurtados) fueron la primera manifestacin de esa prostitucin (8). Los antiguos "vecinos principales" integrados por quienes fueron en otro tiempo encomenderos, comerciantes, militares, eclesisticos y hacendados pronto debieron convertirse en empresarios mineros, productores de tabaco, comerciantes de tintes y perlas, as como tuvieron que aceptar a nuevos integrantes y formar alianzas matrimoniales para solidificar su hegemona e imponerse la insospechada construccin de un Estado (9). De este modo, a travs del casamiento, las mujeres se convirtieron en un recurso de intercambio, por el cual las familias obtenan como retribucin prestigio, dinero, influencia o simplemente mantener el usufructo de la riqueza ya conseguida. Si bien en la actualidad ese tipo de conducta puede equiparse como una prostitucin solapada, en este periodo se tena como una estrategia para evitar la fragmentacin del patrimonio familiar (10). Poco a poco, esta sociedad colonial comenz a generar nuevas expectativas sociales para muchos grupos, entre ellas las mujeres de los sectores empobrecidos. No obstante, su realidad econmica les impeda acceder a los flamantes lujos de la poca, provenientes de las provincias ms acaudaladas del istmo o del trfico ilegal de mercancas con los ingleses y los zambos mosquitos de la costa Caribe. Esto incentiv la prostitucin, pues exista una clientela deseosa de aprovechar su riqueza comprando a las bellas mancebas o teniendo concubinas al tiempo que se aseguraban en no dilapidar la riqueza familiar con matrimonios peligrosos (como seran casarse con mulatas, mestizas, indias, o criollas empobrecidas).

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costarricense, se ha estudiado poco la sexualidad colonial, sin embargo, el trabajo de Eugenia Rodrguez sobre el incesto y el estupro evidencian cmo los procesos eran esencialmente dirigidos por los hombres y por las concepciones de honor desarrolladas por la misma lite. Asimismo, segn Rodrguez lo ms destacable del caso costarricense era que las mujeres vctimas se consideraban cmplices. Estos descubrimientos apuntan a la necesidad urgente de ampliar los estudios de la sexualidad en nuestro pas y descubrir el verdadero impacto de las estrategias de control sexual (13). Cabe aadir, que las propuestas feministas han reinterpretado y denunciado esas prcticas indicando que en dicho periodo todas las mujeres eran tratadas como prostitutas por la sociedad, a pesar de que el moralismo de la poca pretenda dividir a las mujeres como buenas y malas. Siendo las primeras quienes aceptaban los patrones (y la violencia) patriarcal. Finalmente, en los contextos preindustriales relativamente prsperos pero donde aumentaba la prostitucin, la explicacin esbozada es que a mayor rigidez de los mercados matrimoniales y laborales para las mujeres habr un notable desarrollo de la labor meretricia. En todo caso, estas explicaciones si bien permiten dilucidar el rol de la prostitucin en las sociedades preindustriales con mercados matrimoniales restrictivos, se dejan de lado factores igualmente significativos, tales como, el papel de la clientela, la falta de oportunidades de la sociedad, o la violencia de la sociedad sobre las mujeres y los nios, aspectos que deben considerarse en cualquier anlisis de este fenmeno social.

3- La Prostitucin

espaola y el erotismo controlado

El anlisis de la prostitucin colonial en Costa Rica no puede disociarse de su contexto social, poltico, cultural y administrativo. Los referentes ms prximos se sitan en la Capitana General de Guatemala, el Virreinato de Nueva Espaa y, desde luego, el imperio
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queran liberar de las tirnicas normas de la poca

(17).

Segn diversos autores, como Francisco Nez, existi una gran aficin de los espaoles hacia la prostitucin, lo cual hizo que en esta poca se popularizaran ciertos profilcticos venreos. De este modo, un invento del cirujano italiano Gabriel Falopio parece que encontr acogida dentro de la clase dominante espaola. En efecto, al parecer el preservativo tuvo gran aceptacin no slo entre la nobleza espaola, sino tambin entre sus pares ingleses, franceses e italianos. En un inicio el preservativo era una tripa o un pequeo forro de tela embebido de una decoccin de hierbas especficas muy cercanas a la farmacopea popular (18). Si bien, la prostitucin masculina existi en Espaa se legisl muy poco contra ella. Al parecer muchos homosexuales nobles preferan hacerse marinos, atrados por la mayor permisividad que exista en este tipo de vida, donde las tripulaciones confinadas en largas travesas transocenicas se complacan con animales hembras (19) y jvenes grumetes de aspecto femenino. De este modo, los burdeles masculinos eran escasos y menos visibles. De vez en cuando la Santa Inquisicin encontraba algunos casos que eran tratados ms como sodoma que como prostitucin masculina. A pesar de ello la prostitucin de nios y jvenes exista en tierra. Javier Prez, autor del libro "Sexo e Inquisicin en Espaa", rescat varios pasajes donde un joven relataba cmo su amo lo trataba. Segn el muchacho:
"me echa a tierra y me pone sus partes dentro de mi culo, y me da cada vez un real de plata" (20).

Otro joven relat cmo desde muy chico su patrn lo obligaba a acostarse en la misma cama prcticamente todas las noches, durante siete aos en los cuales sirvi al noble, ste lo obligaba a que lo acariciase y, segn coment el joven a su confesor, era sodomizado "con introduccin y derrame" (21). Estos testimonios aislados recatados por Prez impiden saber el alcance y caractersticas de la prostitucin masculina remunerada en el mundo hispano, simplemente nos dejan pruebas de su existencia. Tales prcticas tambin se dieron en Amrica.
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Serge Gruzinki,

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a golpear en primera instancia a la gente ms promiscua y a las mujeres dedicadas a la prostitucin. Curiosamente, los hombres no fueron perseguidos como portadores de este mal. De este modo, la mayora de pacientes en los denominados "hospitales de bubas" eran mujeres. Al parecer, incluso los hombres que moran de sfilis en estos nosocomio s gozaban de considerables privilegios, pues previa confesin o comunin se alcanzaba la indulgencia plenaria. Mientras tanto, en Espaa el nico privilegio de las prostitutas era el de poder redimir a los condenados de muerte si estos accedan a casarse con ellas. Entre las posibles explicaciones de este hecho se encuentra el apego a la tradicin mdica medieval que sealaba la inmunidad de las mujeres tanto para la blenorragia como la lepra. En efecto, Danielle Jacquart y Claude Thomasset indicaban como todava en periodos muy tardos de la Edad Media se crea que:
"La mujer ms caliente es ms fra que el hombre ms fro: una complexin semejante ser dura y extremadamente resistente a la corrupcin masculina; sin embargo, la materia ptrida procedente del coito con los leprosos queda en la matriz. Y cuando un hombre penetra, la verga, formada por nervios, entra en la vagina (vulva) y en virtud de su fuerza atractiva la atrae hacia s misma (y hacia los miembros con los que est unida) y se trasmite." (24)

Tanto Jacquart como Thomasset sealan que dicha concepcin lleg hasta el siglo XIX y principios del XX, por 10 que la redencin de los condenados significaba una doble expiacin. Por un lado, los penados honraban a las mujeres a sabiendas que 10 contaminaran y 10 llevaran a la muerte. Por otro lado, las prostitutas aceptaban a un supuesto criminal y quedaban a cambio liberadas del escarnio pblico. En 1516, el rey Carlos V dict una pragmtica sobre la vigilancia de mancebas. Bajo ese principio se cre en 1526 el burdel de San Juan Puerto Rico, el primero de su gnero en toda Amrica. A pesar de ello, hubo un aumento de la intolerancia a la prostitucin. Segn Francisco Nez, en Espaa y sus colonias, entre 1538 y 1800 la prostitucin era prohibida en teora, pero segua floreciendo en la prctica. En 1555, al final del reinado de Carlos V, se dan ms ordenanzas relativas a la servidumbre y hbito religioso que debern 32

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los indgenas plebeyos daban a sus hijos a la casa de solteros (tepochcalli), para que se les instruyera en el uso de las armas y la adultez, permitindoseles buscarse compaeros y compaeras en los "burdeles", hasta su matrimonio. Ms perturbados narraban la permisividad de la poligamia entre los nobles y prncipes indgenas, los cuales reciban las hijas de la gente del pueblo con carcter de concubinas. Si bien muchos cronistas retrataban a las mujeres como bellas y desnudas, tendan a equipararlas con prostitutas. La aparicin de un discurso teolgico occidental sobre el matrimonio y la sexualidad impact tanto el imaginario social de los conquistadores como la cotidianeidad de los indgenas. Entre 1470 Y 1530, los reyes espaoles aceptaron los principios tomistas y los erigieron como parte de su discurso dominante. Asimismo, los gobernantes ibricos impusieron a la Santa Inquisicin como institucin normalizadora de las conductas. De este modo, se cre una institucin que prevena y reprima las desviaciones del discurso dominante. Por esto, la Iglesia Catlica se convirti en un instrumento ms de dominacin. En Costa Rica, como en el resto del imperio hispanoamericano, los religiosos, (en nuestro caso los franciscanos) impusieron sus propios ritos y patrones matrimoniales. Ello produjo una persecucin, primero de la poligamia de los indios principales, luego se instaur la regularizacin matrimonial de los indgenas y la imposicin de impedimentos de tipo consanguneo y social, este ltimo asociado a un concepto comunitario del matrimonio. Por otro lado, se procur dominar la intimidad sexual al atacar los denominados "modos innaturales y libidinosos" o simplemente "modos de los brutos", estos consistan en coitos de pie, sentados, laterales o que la mujer estuviera encima del varn. De nuevo, los religiosos asociaban estas prcticas con la prostitucin etiquetando como tales a todas las mujeres indgenas, mestizas y criollas que las hicieran. Y con tales actos estaban condenadas al infierno sempiterno. Lo anterior llev a los confesores a perseguir la masturbacin femenina y masculina, el coito interrumpido, las felaciones y las penetraciones anales (sodomizacin) como prcticas contrarias a la
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semen era arrojado fuera de la vagina evitando que se cumplieran los santos mandatos de la Biblia. Segn Javier Prez los confesores vean al coitus interruptus como un pecado mortal, ya que:
" ... Ia mujer o el hombre [que] lo practiquen concientemente; incluso cometen dos pecados distintos, de "molice o polucin" y de adulterio. El razonamiento es redondo: si un hombre se acuesta con una mujer ajena y priva de su semen a la propia, peca; por tanto, cuando no poluciona en el "vaso natural" de su propia mujer est equiparndose al adulterio"(31).

Esa impugnacin de los clrigos se justificaba an ms en Gnesis 38 versculo 8 cuando Onn evit darle descendencia a su hermano muerto derramando el semen en la tierra y no en la vagina de su cuada como mandaba la ley juda de la poca (32). Debemos indicar que en trminos teolgicos existe un debate sobre el significado del pecado del onanismo. Para unos se especifica la masturbacin, para otros un coitus interruptus; mientras otros piensan que se refiere a cualquier prctica donde se evite tener una unin natural con la mujer. Al igual que los clrigos europeos los religiosos en Costa Rica trataron de perseguir la denominada fornicacin simple, entre lo que estara el concubinato y el amancebamiento. Pero tambin trataron de acorralar la llamada fornicacin cualificada, es decir, el incesto, la sodoma, el estupro, el rapto, la violacin y la fornicacin sacrlega. Ahora bien, este tipo de fornicacin poda tener agravantes. El coito, si era anal, oral o una sodoma imperfecta, era considerado como un delito contra la naturaleza. Si bien la Iglesia persigui la fornicacin hizo notables diferencias segn el gnero del pecador. De este modo, el hombre fue tratado con mayor condescendencia que la mujer, de ah la tolerancia a los burdeles. Mientras tanto, las mujeres eran fcilmente acusadas de prostitutas y hechiceras si trataban de realizar conjuros amorosos. Otra obsesin de los religiosos espaoles fue la salvaguarda de la virginidad, la cual se trat de proteger en todo el periodo colonial, en especial la de las mujeres espaolas. En Espaa, desde el siglo XI, se comenzaron a desarrollar oficios que permitieran recrear el
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.,..... fue deflorada por los tres desconocidos y, para subrayar su prueba, se acomoda en un argumento tan viejo como el patriarcado: si la mujer es virtuosa nadie se atrever a irrespetarla. Si no lo es, no merece ningn respeto. Por lo tanto, si Andrea fue desvirgada, ella se lo busc. "(35)

La culpabilidad de las mujeres en la violacin ser una constante hasta nuestros das, sin embargo, en esta poca la indefensin era total y usualmente la vctima se converta en transgresor. Esto es importante, pues muchas jvenes violadas pasaban a ser consideradas como prostitutas o en el mejor de los casos como instigadoras de la lascivia. La defensa de la moralidad no fue lo nico que repitieron los espaoles en estas lejanas tierras coloniales, tambin se reprodujeron las alianzas matrimoniales selectivas y en muchos casos abusivas contra sus propias hijas. En Costa Rica, como bien demuestran Mara de los ngeles Acua y Doriam Cavara, entre 1738 Y 1821 existi un dominio de los matrimonios endogmicos en las castas espaolas. Si bien es cierto, los grupos tnicos trataron de conciliar matrimonios con las castas superiores, esto se dio con una clara intencin de lograr el ascenso social. Lo nico que poda separar a los advenedizos y la desintegracin del patrimonio familiar era el honor. Este les brindaba a las familias de las lites no slo un espacio social, sino tambin la salvaguarda de su estatus y patrimonio. As, una parte del honor se heredaba, incluyendo el concepto de la pureza de la sangre, ya que quienes pertenecan a los estratos altos deban demostrar que sus antepasados no haban sido mulatos, indios, herejes o negros. Para ello la Iglesia se encargara de arbitrar y certificar la condicin de espaol puro (36). En la prctica muchos lograban conseguir la condicin de pureza an cuando su color de piel los delataba, aspecto que ha sido retratado magistralmente por Tatiana Lobo en sus crnicas "Entre Dios y el Diablo" (37). La ausencia de honor, poda limitar la movilidad social de ambos sexos, as como el futuro de las siguientes generaciones. De ah, que una mujer de la lite que no lo respetara entraba en la categora de las mujeres malas y como tal deba ocultar la vergenza familiar en 38

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Segn l, las fiestas de la Casa de los ngeles, en Cartago, se convertan en un jolgorio y deleite pecaminoso, donde la mana de disfrazarse ocasionaba que ms de uno aprovechara para:
robar, estuprar, empinar el codo y hasta matar llegado al caso; pero ms que nada para hacer el amor impunemente, cuando tratbase de doncellas restringidas por sus padres o casadas amenazadas por sus maridos" (40)
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Precisamente, a raz de las descripciones donde se mencionaban las frustraciones de las mujeres coloniales, se produjo un cambio de visin acerca del libertinaje colonial. Tatiana Lobo rescata en sus crnicas el papel de las fminas, antes consideradas como "perjudiciales y dbiles". En efecto, Lobo subraya cmo las mujeres pudieron moverse entre los intersticios de la frrea mano patriarcal y la misoginia de la doctrina clerical (41). Al igual que en Espaa, en Amrica el bestialismo y la prostitucin masculina permanecieron en el anonimato. Es importante indicar que la Iglesia trat, en las sociedades rurales, de perseguir cualquier deseo sexual con burras, cabras, cerdas, yeguas y gallinas. En Europa, los clrigos y las autoridades civiles reconocan el bestialismo como un pecado masculino y de gente solitaria, itinerante y con pocas expectativas de una vida familiar. Al parecer, la condescendencia con el bestialismo y ciertas prcticas sexuales se puede explicar tanto por la mentalidad religiosa, la cual vea en el diablo una capacidad de transmutacin, como por la cultura popular de la poca. En diversos relatos europeos clsicos se mencionaban los centauros, stiros, minotauros quienes reunan caractersticas humanas y animales producto de relaciones zofilicas. Asimismo, otra narracin atribuye a San Pedro el ignominioso pecado del bestialismo. Segn una tradicin rescatada por Javier Prez, estando San Pedro con Jess en uno de sus largos viajes vio una mujer y l tuvo con ella acceso carnal, insatisfecho tuvo malicia con la borrica que utilizaban para transitar tanto l como Jess. Una vez en la posada San Pedro se dirigi al establo. Ya que tardaba mucho Jess lo llam, a 10 que San Pedro respondi: "estaba echando un
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nuestro pas. En suma, durante la poca colonial predomin una visin de la prostitucin asociada a los preceptos religiosos. La principal va de etiquetar a las prostitutas era el adulterio, el cual por cierto era percibido de una forma amplia, inscrito en la idea de libertinaje y falta de piedad a las reglas de Dios. Entre tanto, el uso de las mujeres como mecanismo de intercambio de bienes y conservacin de los patrimonios familiares fue visto de forma normal, a pesar de la violencia fisica que ello implicaba. Las ideas sobre la prostitucin asociada con la infidelidad se mantendran algunas dcadas despus de la independencia. En este caso, las estructuras mentales evolucionaron ms lentamente que las condiciones sociales y polticas de la poca.

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Rodrguez, Tiyita. "Vea lo Que me Han Hecho: Estupro e Incesto en Costa Rica, 1800-1850". En: Molina, Ivn y Palmer, Steven. El Paso del Cometa. Estado. poltica Social y Culturas Populares 11800-1950). Plumsock Mesoamerican Studies, CIRMA Editorial Porvenir. San Jos, Costa Rica. 1994, pp. 19-45.
13 14 Sobre la sexualidad cristiana de la poca vase el excelente trabajo de Wiesner-Hans, Merry. Cristianismo y Sexualidad en la Edad Moderna. La Regulacin del Deseo, la Reforma de la Prctica. Siglo XXi. Madrid, Espaa. 2001, pp.105-196. 15

Cfr. Nez, Francisco. Mujeres Pblicas. Historia de la Prostitucin en Espaa. Ediciones Temas de Hoy SA Madrid, Espaa. 1995, pp. 99-100 Y 113-165. Incluso Quevedo realiz diversos poemas, uno de ellos deca:

Oh mesn de las ofensas! oh paradero del vicio! t:n el mundo de la came, Para el diablo baratillo (...) Dnde fue el pecar a bultom si ms fcil, menos rico? en dnde los cuatro cuartos han sido por muchos siglos ahorro de intercesiones, atajo de laberintos? (...) Los deseos supitaos, El colrico apetito, a dnde irn que no aguarden el melindre o el merkio" Vzquez Garca y Moreno, Andrs. Poder y Prostitucin Universidad de Sevilla. Sevilla, Espaa. 1995, p.21.
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en Sevilla. Tomo I Temas de Hoy S.A.

Prez, Javier. Sexo e Inquisicin Madrid, Espaa. 1992, p.139.

en Espaa. Ediciones

17 Slo para citar algunos: Blzquez, Juan. La Inquisicin en Catalua. El Tribunal del Santo Oficio de Barcelona, 1487 - 1820. Iberica Grafic. Toledo, Espaa. 1990, pp.250-273; Bennassar, Bartolom. Inquisicin Espaola: Poder Poltico y Control Social. Crtica. Barcelona, Espaa. 2 edicin. 1984, pp171-207; Monter, Willian. La Otra Inquisicin. Crtica. Barcelona, Espaa. 1992, pp.208-212; Kamen, Henry. La Inquisicin Espaola. Grijalbo. Mjico D.F. 1985; Ortega, Sergio el.al. De la santidad a la perversin: o porqu no se cumpla la ley de Dios en la sociedad novohispanica. Mjico D.F. Grijalbo. 1985; y ORTEGA, Sergio el.al. Del dicho al hecho. Transgreciones y pautas culturales en la Nueva Espaa. Mjico D.F. Mjico. Instituto Nacional de Antropologa e Historia. s.f.

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Nez, Francisco.

Mujeres Pblicas ... , p. 103-104 Y 139. sexuales con

19 En Amrica an son famosas las leyendas de encuentros sirenas, las cuales supuestamente eran en realidad manates.

Es interesante indicar que las sirenas tuvieron una gran popularidad entre los marineros, las cuales tambin eran conocidas como ondinas, ninfas marinas, mujeres-foca, hadas lavanderas o las nyades. Segn el sitio web ''http:// www.ogoino.comllitlspan/orwell.html .Hasta en los mapas del Renacimiento poda leerse la frase "Hic sunt sirenae" (Aqu estn las sirenas) escrita en medio de las reas destinadas a los ocanos. El hombre que surc el Atlntico, Cristbal Coln, tambin asegura que l y sus hombres las vieron, aunque no tan bellas como cuentan las historias. Muchas crnicas de reyes refieren la

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dominante a plantearse un proyecto social. Las nuevas condiciones econmicas y sociales provocaron un reacomodo de las estructuras jurdicas y penales que afect las formas mismas en que reproducan la sociedad. De acuerdo con lo anterior, en el mbito jurdico comenz a despuntar la relacin entre jurisprudencia y el disciplinamiento del cuerpo. Si bien, en Costa Rica, el sistema carcelario moderno se impuso hasta finales del siglo XIX, ya en la dcada de 1830 se pueden localizar diversas medidas de disciplina social. La dictadura de Braulio Carrillo y el gobierno de Jos Mara Castro Madriz, emitieron leyes represivas que comenzaron a reetiquetar a las clases peligrosas; si en la poca colonial eran los indios, los negros cimarrones (o los miskitos) y los herejes, en este periodo seran aquellos que no se ajustaban a la disciplina laboral y a la nueva lgica de acumulacin de la riqueza (3). Ciertamente, este etiquetamiento fue acompaado por medidas de socorro social (que en muchos casos se dejaron en manos de la Iglesia y de los grupos caritativos o filantrpicos de la lite). Pero lejos de paliar la aparicin de grupos marginales, la filantropa sirvi para confirmar los prejuicios sociales sobre stos (4). En la dcada de 1840 hubo una prolfera elaboracin de diversos cdigos penales, civiles y de procedimientos, as como de las famosas leyes contra la vagancia y la prostitucin que pretendan regular las relaciones entre el trabajo, las relaciones sociales y la disciplina social. Si bien los xitos fueron ms que mseros, debemos reconocer que constituyeron la semilla de la regulacin institucional de las costumbres populares que surgiran en dcadas posteriores. Entre 1850 y 1860 se pueden descubrir mltiples acciones ejecutadas por la oligarqua cafetalera destinadas a mantener su hegemona. En ese proceso se cont con las simbologas mdica y legal, las cuales se mostraron como medios ideales para confirmar su hegemona social en las ms diversas esferas (5). Para ello la misma clase dominante tuvo que aceptar primero los nuevos cnones de justicia, higiene y salud. A partir de 1860, existi un inters por formar
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Ya desde 1834los liberales josefinos se esforzaban por demarcar quines eran las mujeres honestas y quines seran las fminas dedicadas al comercio de su cuerpo, aspecto que no poda realizarse con las reglamentaciones coloniales. Segn observamos en el captulo anterior, en Costa Rica como colonia del imperio espaol, la prostitucin estuvo, en teora, prohibida. Como resultado de esto, los estatutos espaoles en materia de prostitucin no permitan esa delimitacin que pretendan hacer los patricios liberales postindependentistas, pues seguan las disposiciones del Concilio de Trento y las ordenanzas del rey Felipe IV (7). De este modo, los liberales de 1834 trataron de readecuar los roles de honor, masculinidad y femineidad, a la nueva lgica productiva y social que viva el pas. A pesar de sus esfuerzos triunf la "tesis conservadora", por ello se promulg un cdigo de prostitucin en 1836 basado en las leyes espaolas dadas por las Cortes de Cdiz. Segn Francisco Nez, esos estatutos se discutieron entre junio de 1820 y setiembre de 1822, dentro de las aprobadas se prohibi la prostitucin y se previeron multas a los alcahuetes o a cualquier persona que provocara la perversin y corrupcin de mujeres. De ese modo, en materia legal slo existan dos tipos de fminas; por un lado, las mujeres malvadas pero sujetas al control eclesistico, y por otro lado las mujeres honestas que todava no vivan con el decoro necesano. En 1836, con tal de reforzar dicha medida, se cre un establecimiento ubicado en Cartago para recluir a las mujeres perniciosas. El decret sealaba:
"se establece una casa de correccin de mujeres en la ciudad de Cartago, en donde sern recluidas todas las que en cualquier pueblo del Estado sean condenadas a obras pblicas, las que fuesen calificadas de vagabundas y las notoriamente prostituidas que se conocen con el nombre de rameras ..., con arreglo al decreto de las Cortes Espaolas de 11 de septiembre de 1820". (8)

Con ese establecimiento cartagins se trataba de retirar a las mujeres de mala vida al t~empo que se les daba instruccin religiosa.
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proletarizacin del campesinado o la readecuacin de las unidades de produccin familiar. Es muy posible que el gnero continuara siendo una forma primaria de exclusin social que utiliz la naciente oligarqua cafetalera para tratar de contener y regular a los sectores sociales; aspecto que tratara de ser justificado a travs de la universalizacin educativa con las cartillas higinicas y la ideologa teraputica.

3- Inicios de una nueva moral secularizada y la salvaguardia de la familia nuclear La dcada de 1840 acus una impugnacin a la mentalidad religiosa. Los peridicos de corte liberal trataron de retomar un modelo de vida ms secular, aunque igualmente patriarcal. As por ejemplo, el 8 de julio de 1843 el peridico "Mentor Costarricense" retorn un artculo de un peridico francs que informaba sobre el Cdigo Conyugal de los chinos, de esta forma sealaba, entre otras cosas, que no exista ms Dios para la mujer que su marido; aunque su consorte fuera alcohlico y dspota, ella deba tratarlo como soberano; as mismo no deba comer con su marido, pues ella deba alimentarse de sus sobras. Como esas mximas, existan otras que recomendaban todava un mayor estoicismo de las fminas. Al final del reportaje el cronista nacional con el seudnimo "L.L" agregaba:
"Que dir el bello sexo De Costa rica, Si este Codigo entero Se les aplica? Por mas que digan; Ya Conocen las leyes, Que les obligan. Me parece las oigo Ya en Discusiones, Profiriendo bravatas De maldiciones: Pobres mugeres! Que ajenadas estaban De sus deberes." L.L (10)

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mbitos. Eugenia Rodrguez destaca cmo en el Cdigo General de 1841, el divorcio no implicaba la disolucin marital, sino que solamente aceptaba la denominada separacin de cuerpo y lecho. Ello ocasion que tanto los esposos como sus consortes tuvieran que recurrir a los juzgados eclesisticos y civiles, para solventar problemas que iban de la agresin familiar a la declaracin de prostituta de su esposa por no cumplir sus deberes como mujerv'". De ese modo, se puede indicar que, a pesar de los crecientes deseos de secularizar la sociedad, hubo una continuidad cultural que haca ver a las mujeres como sujetos pasivos y manejables. Dos casos evidencian esa continuidad; el primero es rescatado por Eugenia Rodrguez y consiste en que una mujer llamada Manuela tuvo que acudir ante el Alcalde Tercero de San Jos, en 1844, porque su esposo:
"hoy la a moquetiado mucho, la ultrajado y ha barrido el suelo con ella tratndola de puta y callejera porque en la semana que finalisa en uno de los dias anteriores este ha dejado su esposo un real amarrado en la punta de su pauelo y la que lo demanda lo gast en candelas y manteca" (15)

El otro caso, fue recuperado por Dora Cerdas, en l se reconstruye cmo a una mujer en 1853 no le quedo ms remedio que asistir al Tribunal Eclesistico para demandar a su esposo, pues:
" ... ya no es posible por ms tiempo soportar la crueldad y barbarie de un hombre que ms de una vez me ha puesto en el borde del sepulcro, y constantemente amenaza mi existir. No seor, no ms lgrimas, no ms sustos, no ms sangre, no ms azotes, no ms bofetadas, no ms hambre, no ms desnudez" (16)

A pesar de ser casos de dos tribunales diferentes (uno civil y el otro eclesistico) se evidencia la forma en que las denunciantes debieron luchar en contra del frreo concepto secular que les exiga tolerancia, la implacable doctrina de la Iglesia que les peda estoicismo y las persistentes reglas paternales que les demandaban obediencia. Una huda de su hogar, o peor an la bsqueda de un nuevo compaero

le podan significar a la mujer el estigma social del adulterio, el cual

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Ms preocupante para las autoridades josefinas fue que en esas reas comenzaron a agruparse la gran mayora de los sectores populares. Estos sectores compartieron muchos elementos que permiten observar una conciencia de clase comn, aunque con una base cultural muy heterognea que variaba segn los oficios, el poder adquisitivo, las relaciones laborales o el nivel educativo alcanzado, entre otros aspectos. La coherencia interna de los sectores populares fue dada por diferentes hechos. Indudablemente, un factor de peso fue su origen agrario. Los primeros integrantes de lo que iba a ser esta clase provinieron de los poblados marginales de la capital, en especial de la Puebla de Pardos. A ellos se fueron uniendo los grandes perdedores de los procesos de titulacin acaecidos entre 1821 y 1830. Abundantes ejeditarios y campesinos comunales no pudieron mantener sus actividades tradiciones de pastoreo y agricultura ante la imponente fuerza de las privatizaciones de tierras, por lo que debieron asentarse en la capital para as buscar mejores oportunidades. Otros fueron vctimas de las crisis cafetaleras, en especial la de 1848, sta hizo perder a muchos campesinos sus parcelas. Y a partir de 1850 la proletarizacin progresiva de las unidades subfamiliares, familiares deficitarias y domsticas intermedias llev a muchos agricultores a domiciliarse en los contornos de la capital. A ellos habra que agregar a todos los que vivieron esos acontecimientos, pero en las ciudades vecinas de Heredia, Cartago, Alajuela, as como en los pueblos del contorno josefino, los cuales buscaban en la capital mejores oportunidades que en sus poblaciones Si bien muchos campesinos apostaron por emigrar a la amplia frontera agrcola evitando una proletarizacin masiva, esto no impidi que en la capital surgieran numerosos barrios populares, indigentes y empobrecidos. Otro hecho que dio afinidad a los sectores populares fue su tendencia a ubicarse espacialmente en las mismas zonas donde habitaban sus coterrneos o parientes. De esta forma, prcticamente todas las barriadas de dichos sectores se convirtieron en verdaderas comunidades. Aqu ellos cultivaron y reprodujeron muchas de las interacciones y sociabilidades de sus comunidades originarias, pero

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NOTAS

1 Fernndez, Ricardo. Costa Rica en el Siglo XIX. Antologa de Viajeros. EDUCA. San Jos, Costa Rica. 1985, p. 113.

Vase: Molina, Ivn. Costa Rica (1800-1850). El Legado Colonial y la Gnesis del Capitalisrno. Editorial UCR. San Jos, Costa Rica. 2 reirnpresin. 2002, pp.240-253; Molina, Ivn. La Alborada del Capitalismo Agrario en Costa Rica. EUCR. San Jos, Costa Rica. 1988; Molina, Ivn. "El Valle Central de Costa Rica en la Independencia". En: Revista de Historia. No. 14. Julio-Diciembre. EUNAEUCR Heredia, Costa Rica. 1986, pp. 100-106; Palmer, Steven. "Prolegmenos a Toda Futura Historia de San Jos, Costa Rica". En: Mesoamrica. No. 31. San Jos, Costa Rica. 1996, p.10 ss; Samper, Mario. "Evolucin de la estructura socio-ocupacional costarricense: labradores, artesanos y jornaleros (18641935)". (Tesis de Licenciatura en Historia. Universidad de Costa Rica) San Jos, Costa Rica. 1979, p. 63 ss; y Acua, Vctor Hugo. "Historia Econmica del Tabaco en Costa Rica: poca Colonial". En: Anuario de Estudios Centroamericanos. No.4. San Jos, Costa Rica. 1976, pp.307-308, 313, 348.
2

3 Granados, Mnica. Estudio Exploratorio para la Construccin de una Teora Poltico-Econmica de la Pena en la Costa Rica del Siglo XIX. (Tesis de Maestra en Criminologa. Instituto Nacional de Ciencias Penales). Mjico D.F. 1986); Jinesta, Ricardo. Evolucin Penitenciaria en Costa Rica. San Jos, Costa Rica. Imprenta Falco Hermanos. 1940 y Alfaro, Anastasio. Arqueologa Criminal. San Jos, Costa Rica. Editorial Costa Rica. (reimpresin) 1961.
4

Un estudio que analiza retrospectivamente este fenmeno es: Barrantes, Luis, et al. "Poltica Social, Beneficencia y abandono de nios en Costa Rica, 1890-1930". (Memoria de Seminario de Graduacin para optar por el grado de Licenciatura en Historia). Universidad de Costa Rica. 1995.

Slo a manera de ejemplo es importante destacar el discurso de la poca donde se indicaba la importancia de la armona social en trminos legales. Al respecto deca Jess Jimnez, en mayo de 1864: "la tranquilidad y el orden se conservan inalterables en toda la Repblica, y bajo la jida de la ley, siempre acatada ... La administracin de la Justicia es expedita y libre, y esto contribuye, como es natural, a que haya mayor confianza pblica y a que moralizndose ms y ms el pueblo, las empresas se multipliquen y aumenten la riqueza de los particulares". Un ao despus afirmaba el mismo mandatario: "No hay crimen que inmediatamente y enrgicamente no sea perseguido, ni contienda que no se dirima con estricta sujecin a las leyes". Melndez, Carlos. Mensajes Presidenciales 1859 - 1885. Biblioteca de la Academia de Geografa e Historia de Costa Rica. Editorial Texto. San Jos, Costa Rica. Tomo 1/. 1981, p.29 Y 34.
5 6

Marn, Juan Jos. "De Curanderos a Mdicos. Una Aproximacin a la Historia Social de la Medicina en Costa Rica: 1800-1949". En: Revista de Historia. No. 32. Julio-Diciembre. Heredia, Costa Rica. EUNA-EUCR. 1997.

Sobre el debate de una reglamentacin de la prostitucin en 1834 vase: La Tertulia 28 de marzo de 1834, p.31, Y 2 de mayo de 1834, p. 54; Fallas, Carlos. "El movimiento obrero en Costa Rica 1830-1902. EUNED. San Jos, Costa Rica.
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DEL PECADO,

ENTRE

LA QUIMERA

El ANHElO:

HISTORIA

DE LA PROSTITUCIN

EN COSTA

RICA, 1750 - 2005

Captulo 3 LA PROSTITUCiN HIGIENIZADA. PROGRESO 1860-1894 ORDEN y

Es misin noble la que el Estado dicte las medidas pertinentes para el mejoramiento de la raza con. el fin de dotarla de un poder de reproduccin positiva para que asi se obtenga a ms de las ventajas fisicas selectas, las de carcter tico - mental. (Archivo Nacional. Serie Congreso. No. 11907. 1920, /1.)

1- Contexto Las tendencias econmicas de los periodos anteriores se acentuaron. Los liberales se fortalecan iniciando lo que ellos mismos llamaron la poca del Olimpo. Costa Rica transitaba hacia el denominado capitalismo agrario. La caficultura se consolidaba en el Valle Central, el banano comenzaba a expandirse conforme se afianzaba el ferrocarril al Atlntico. El sistema educativo se ensanchaba y se converta en uno de los principales vehculos para las reformas liberales. A pesar de las crisis econmicas de 1870, 1914 Y 1932 el pas mantena un crecimiento bastante aceptable (l). A pesar de esta poca de oro la riqueza llegaba en forma desigual. La proletarizacin social aumentaba (2), los arrabales populares crecan, esta vez con nombres pintorescos como Gracias a Dios, Chile Perro, Las Latas, Peor es Nada, el Callejn de la Pualada, Cruz Roja, entre otros (3). La esperanza por un mundo mejor agitaba a los ascendentes sectores populares. Las ideas anarquistas, liberales democrticos, el krausismo y socialismo, entre otros, auguraban esta mejora, aunque negado por las polticas restrictivas de la clase dominante (4). Con respecto a la historia de la prostitucin, el periodo de 1860 y 1894, puede considerarse como un periodo de transicin entre el

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modelo de normalizacin de las costumbres iniciado en 1821 y la higienizacin de las mismas que acaeceran entre 1894 y 1943. En efecto, luego de los catastrficos efectos de la guerra contra los filibustero s estadounidenses, en especial la pandemia del clera, la clase dominante comprendi la importancia de la medicina no slo para prevenir la supervivencia de la ciudadana, sino tambin para erradicar los males sociales (5). Fenmenos como la prostitucin, la delincuencia y la vagancia, entre otros, fueron considerados enfermedades, y como tales curables. Tal visin fue reforzada por la influencia de los mdicos en el pas. De hecho, varios gobernantes y ministros estaban titulados como doctores. Uno de ellos, Jess Jimnez, no slo instaur la instruccin pblica gratuita y obligatoria, sino que inici planes de educacin sanitaria. Adems de ello cre una oficina de estadsticas para contabilizar la poblacin. Al tenor de sus reformas cre una casa de reclusin para mujeres y nuevas leyes contra la vagancia. (6) Por otra parte, la dictadura de Toms Guardia, adems de crear proyectos faranicos como el ferrocarril al Atlntico, introdujo una serie de intelectuales, los cuales a su vez formaron una alianza entre los principios legales, mdicos y de control social. Aspectos que fueron reforzados con la construccin de un nuevo marco legal y la creacin del Estado Nacin (7).

2- Primeras regulaciones:

las legales y las clandestinas

Entre 1675 hasta 1864 en Costa Rica no existieron registros que sealaran a determinadas mujeres como prostitutas. Oficialmente, todos los cdigos en ese periodo eran de tipo represivo. De este modo, slo existan mujeres buenas y malas, criterios que como vimos, se definan desde las estructuras religiosas, ideolgicas, sociales y polticas predominantes. As por ejemplo, en la colonia pesaba el criterio religioso, y en los periodos que fueron de 1821 a 1860 prevaleci la lgica secular descosa de reordenar los aspectos sociales. A pesar de ese deseo de secularizar la sociedad, an las ideas de 70

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1874, a configurar un modelo de ramera reglamentada y oficializada por el Estado. Pese a que esta legislacin fue descentralizada y a cargo de las municipalidades, tuvo la cualidad de comenzar a registrar a un gran nmero de prostitutas, las cuales eran vistas como un problema moral y sanitario. El temor de los legisladores a la sfilis se manifest con la Ley de Higiene de octubre de 1875, promovida por el Primer Designado en el Ejercicio del Poder Ejecutivo, don Joaqun Lizano. Esta ley comenz a asociar la sfilis con las prostitutas y las mujeres "infieles", en consecuencia, a stas se les obligaba el sometimiento a la intransigente e ignominiosa inspeccin mdica. La estrechez econmica de los municipios, la escasa ayuda del incipiente Estado y la vaguedad de los trminos jurdicos definidos por cada municipalidad, provocaron la existencia de muchas nociones sobre lo que era una mujer "prdida", "licenciosa" o "prostituida". Ello provoc una pluralidad de visiones que se imponan en las diversas comunidades agrarias y urbanas de Costa Rica. Entre 1868 y 1887, slo en la provincia de San Jos, se detectaron 307 casos, en los cuales predomin la vaguedad jurdica al definir a las prostitutas costarricenses de ese periodo (12). Asimismo, los sectores populares posean sus propios conceptos de lo que era una prostituta (muchos de ellos forjados en la vida comunal y en la experiencia social), por lo que la multiplicidad de representaciones sociales haca este tipo de mujeres se acentuaba. Como ramificacin de esto, la cosmovisin popular acrecent la vaguedad jurdica con respecto a la prostitucin. Por ende, a partir de 1864, a pesar de los avances en la deteccin y control de la ramera, se desencaden una serie de incoherencias legales en la definicin de las prostitutas. Las ambigedades jurdicas se dieron por la confluencia de varios factores. Por un lado, las autoridades no contaban con los medios eficaces para detectar, controlar y vigilar efectivamente a las meretrices. Por otro lado, muchas de las ramera s prefirieron la clandestinidad, y ante la

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ejecutarse en la parte que prudentemente se ha juzgado suficiente [con 1 resultados satisfactorios. Y espero que dando este primer paso que era el ms dificil con el tiempo pueda llevarse a ejecucin en todas sus partes ese decreto y an complementarIo con otras disposiciones oportunas para libertar en lo posible la juventud de esa temible enfermedad, y a la sociedad de sus tristes consecuencias." (15)

La identificacin jurdica del concepto de prostituta y ms an la designacin de una mujer como tal, sigui siendo un problema dificil de precisar, inclusive en aquellos casos donde exista un mal venreo, aparente indicador del libertinaje sexual. En los aos de 1885 y 1886 algunos informes aludieron el castigo de 25 mujeres por vagar en la noche, sin aplicarles alguna sancin como prostitutas, tal y como 10 designaba la ley. Por otro lado, una comunicacin de la polica activa seal 400 arrestos de mujeres que no tenan oficio. En 1887, se prefiri castigar a las meretrices por vagas y no por las leyes de higiene. En esta ocasin un informe policial consider a 34 "cortesanas" simplemente con el apelativo de vagas. En 1888, a la autoridad encargada de consignar los arrestos se le ocurri denominar a las rameras como escandalosas, de ah que entre 1888-1899 se registraran a 126 mujeres sencillamente como desenfrenadas y no como prostitutas, tal y como 10 estipulaban las leyes de higiene. En fin, a 10 largo del periodo las prostitutas fueron registradas como vagas, escandalosas, ebrias, desordenadas e inmorales. Al parecer la lgica seguida por la polica era reprimir a todas las mujeres que rompan con el ideal domstico o que no asimilaban los nuevos roles y patrones de gnero impuestos por la clase dominante. Esto parece reafirmarse en las constantes propuestas de los legisladores, quienes procuraban precisar el arquetipo de mujer costarricense. Diversos investigadores han observado, en contextos europeos y norteamericanos, cmo la tipificacin de las prostitutas fue un recurso de las clases dominantes para controlar los espacios y la sociabilidad de los sectores populares. Para Susan Conner, las leyes jacobinas francesas fueron las primeras que crearon la categora moderna de prostituta. Segn ella, con esto se pretendi etiquetar a todas las mujeres arrestadas por diversas contravenciones y crmenes, como 74

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cuartos para comerciar en el propio local, recibir un pago por parte del patrn, el burdelero, o un chulo; y tener diferentes espacios para jugar, beber, comer, bailar y, desde luego, "retozar". Sin duda los hoteles figuraron en la atencin de los policas, principalmente los pertenecientes a chinos. Estos negociantes fueron vigilados, pues exista la creencia de que adems del comercio sexual vendan drogas como el opio. Es muy posible que los chinos fueran estigmatizados por su vertiginoso ascenso social y se atribuyera su fortuna a negocios turbios. Esto no sera extrao, pues muchos vieron con recelo la prosperidad de la comunidad china, la cual vino al pas en 1874 en calidad de mano de obra barata (prcticamente esclavizados) para la construccin del ferrocarril al Atlntico, posteriormente en 1887 aparecan como prsperos negociantes en la capital. La relacin entre prostitucin y hoteles continu por mucho tiempo. En algunos lugares como la Sabana, donde en principio era concurrido por rameras clandestinas y sus clientes, luego pas a ser asiento de los burdeles de la lite. Para 1895, la Sabana ya era un sitio de prostbulos. La misma Municipalidad de San Jos le comunicaba al Seor Secretario de Estado en el Despacho de Polica:
" ... varios vecinos del distrito de Mata Redonda solicitan la creacin de un Agente de Polica para su jurisdiccin ... es notorio que la Sabana concurren de da y de noche patrullas de gente dar rienda suelta pasiones que ofenden la moral publica, atenidos que all gozan de entera libertad porque no hay autoridad que reprima desordenes" (19).

Curiosamente, la lejana de la "Sabana" facilitaba que surgieran nuevos prostbulos alejados de la capital, muchos de ellos regentados por costarricenses. En este sentido, los burdeles de chinos seran slo uno de los muchos tipos de mancebas existentes en la capital.

4- Moral popular y el miedo a la sfilis En este periodo las acciones gubernamentales comenzaron a encontrar apoyo en ciertas prcticas culturales de los sectores 76

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con otro significado social, tales nociones tambin eran parte del ideario comunal y de los sectores populares. As por ejemplo, Eugenia Rodrguez observ que, mientras para la clase dominante el matrimonio era un proceso clave para conservar la condicin social, en los sectores populares tena un carcter comunal, el cual adems de preservar el honor social y familiar reforzaba los lazos comunales (21). Los resmenes de los juicios orales realizados en el periodo 18211875 son un valioso prisma que permite mirar el desarrollo de los valores populares en esos aos. Los expedientes muestran que la violacin a las propiedades comarcales, colectivas y familiares poda significar una afrenta a la honorabilidad y poda ser concebida como el ms grosero de todos los agravios. La denominada "conducta respetable" se asociaba con el acatamiento de lo conocido, por ejemplo: aunque las tierras podan ser comunales se supona que el resto de la sociedad reconoca quin cultivaba, pastaba o recolectaba tradicionalmente en un espacio determinado; y se daba por un hecho que, aunque una pareja no estuviera casada deban respetar las normas de decoro. A finales del periodo colonial, como ha sealado Eugenia Rodrguez, en los sectores populares el concepto de respeto era determinado por la comunidad y no por el individuo. De lo anterior se puede entrever que los miembros de los sectores populares estaban pendientes de la apreciacin comunal; en especial en lo que se refiere a los casos de injurias y calumnias. En consecuencia, no es de extraar que los miembros de estos sectores temieran a los rumores y procuraran detener el chisme lo ms pronto posible. Esto por cuanto, los rumores podan adquirir una trascendencia monumental, pues si no se lograban desvirtuar llegaban a producir el desprecio y la repulsin comunal y con ellos sanciones sociales irreparables en el contacto cotidiano y de la vecindad. Mxime si se ejerca algn oficio que requiriera de un conocimiento pblico de probidad. Expresiones como ladrn, sinverguenza, esbirro, hijo de puta, malenquistadora, chancha, bandida, la barriga no es suya, puta, o esta gruesa (embarazada), eran consideradas degradantes y como tales exigan una reparacin, la cual al no ser lograda en la comunidad 78

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Las enfermedades venreas tambin eran temidas por los sectores populares. En un contexto de dominio religioso, de la cultura herbolaria y familiar, la sfilis era asociada a males de ojo, maleficios o castigos divinos. Incluso, en el mbito cientfico la sfilis era confundida con la lepra, como bien ha detectado la historiadora Paulina Malavassi. En Costa Rica inclusive hasta bien entrado el siglo XX, ambas enfermedades seguan siendo confundidas. As por ejemplo, 1936, en la Revista Mdica, el Dr. Joaqun Zeledn, Director de Profilaxis, haca mencin de cmo los supuestos leprosos, al hacerles las reacciones Wassermann resultaban positivos de sfilis, lo cual confunda a muchos galenos (24). Dentro de los sectores populares, se procuraba apartar a los denominados hediondos, los supurentos y a los galiquientos, pues se presuma su enfermedad o maleficio (25). La ley de Higiene de 1875 fue la primera disposicin que trat de caracterizar y diferenciar las diferentes enfermedades venreas (26). No obstante, tambin alarmaba a la poblacin de los posibles contagios y efectos de las nuevas enfermedades. Ello acentu el temor en el imaginario social de los sectores populares. La ley de Higiene comenz a reconocer las manifestaciones externas de esa enfermedad. Informaba a la poblacin la forma en que esa dolencia se manifestaba a manera de grano o lcera, llamado chancro, duro, induro, o sifiltico. A la luz de esa descripcin, tanto los pocos mdicos existentes como los sectores populares, tendieron a confundir las ulceraciones con grano duro o blando con el chancro blanco y la sfilis. Asimismo, la presencia de lesiones y escoriaciones dolorosas comenzaron a ser imaginadas como un sntoma de la sfilis. Los mdicos, dependiendo donde aparecan las ulceraciones, deducan si el individuo practicaba el sexo genital, oral o anal. La ley de Higiene de 1875 caracteriz a la sfilis secundaria a travs de roseolas o pequeas manchas rosadas por todo el cuerpo. Los mdicos trataron de crear una imagen terrible donde describan cmo lesos lunares se hacan ms salientes, hasta transformarse en erupciones que podan ulcerarse y convertirse en ftidas placas mucosas cutneas, as mismo, narraban la forma en que el pelo se caa,

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investigadoras que ha estudiado la evolucin de la pena en Costa Rica. Su periodizacin indic que entre 1821 y 1840 predominaron las penas corporales, el trabajo forzado y el sufrimiento fsico o moral de los imputados. Para ella, fue hasta la dcada de 1870, que con la consolidacin de una economa agro exportadora, los sistemas de castigo se modernizaron segn las necesidades del capitalismo agrario. El trabajo de Granados se inspir en las investigaciones de Foucault, por lo cual su periodizacin estuvo muy condicionada a las premisas foucaultianas. A pesar del posible sesgo y extrapolacin terica, el trabajo de Granados sigue siendo un referente valioso para entender las transformaciones que acaecieron en los mecanismos formales costarricenses entre 1850 y 1890.
12 Para comparar los diferentes conceptos legales que vertan las autoridades ejemplos ilustrativos vase: ANCR. Polica no. 4813. 1886, sf. (14 de octubre de 1886) y Costa Rica. Memoria de Polica y Gobernacin. Imprenta Nacional. San Jos, Costa Rica. 1887; Costa Rica. Memoria de Polica y Gobemacin. Imprenta Nacional. San Jos, Costa Rica. 1888; Costa Rica. Memoria de Polica y Gobernacin. Imprenta Nacional. San Jos, Costa Rica. 1890 y Costa Rica. Memoria de Polica y Gobernacin. Imprenta Nacional. San Jos, Costa Rica. 1892.

Ortiz, Bienvenido. Compilacin de Leyes, Decretos y Circulares referentes a Medicina e Higiene del ao 1821 hasta 1921. Imprenta Nacional. San Jos, Costa Rica. 1921, p. 85.
13 14 15 16

ANCR. Congreso. ANCR. Congreso.

No. 8648, folio 13 ss. No. 8648, folio 13 ss.

Vase: Conner, Susano "Politics, Prostitution, and the Pox in Revolutionary Paris, 1789 - 1799". En: Journal of Social History. Vol. 22. No. 4. 1989. Un anlisis ms detallado sobre este aspecto es desarrollado por Belire, Jean Marc. La Police des Moeurs sous la 111 e. Rpublique. Paris, Francia. Seoil. 1997. Littewood, Barbara y Mahood, Linda. Prostitutes, Magdalenes and Wayward Girls: Dangerous Sexualities of Working Class Women in Victorian Scotland. En: Gender& History. Vol. 3. NO.2.1991, pp. 160-173; y Davidson, Luke. "Identities Ascertained: British Ophtamology in First Hall of the Nineteenth Century". En: Social History of Medicine. Vol. 9. No. 3. 1996.
17 18 19

ANCR. Polica. No. 5031. ANCR. Polica. No. 3785, nota 376.

20

Un anlisis detallado sobre el tema se encuentra en: Marn Hernndez, Juan Jos. "Civilizando a Costa Rica. La configuracin de un Sistema de Control de las Costumbres y la Moral en la Provincia de San Jos, 1860 - 1949". (Tesis Doctoral en Historia. Universidad Autnoma de Barcelona). Bellaterra, Espaa. 2000, captulo V.

21

Rodrguez, Eugenia. Hijas, Novias y Esposas. Familia Matrimonio y Violencia en el Valle Central de Costa Rica (1750-1850). EUNA. Heredia, Costa Rica. 2000.
22

ANCR. San Jos, Alcalda 1. No. 295. f.1.

23

ANCR. San Jos Juzgado del Crimen. No. 11170, f.1.

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relaciones de gnero e implantar nuevos vnculos cuando fuera necesario; introducir nuevos conceptos morales y espirituales que se entremezclaran con las prcticas tradicionales y disear y promover formas exclusin social de aquellos sectores o partes de la capital que pudieran romper la paz y el estatus de la clase dominante (3). En este sentido, el miedo a las enfermedades venreas y a la sfilis se utilizaba para etiquetar como perniciosas las costumbres y hbitos de los sectores populares, al tiempo que se justificaba el proyecto dominante de la oligarqua.

2- La reglamentacin de la prostitucin ideologa liberal teraputica

en el marco de la

El fenmeno de la prostitucin, adems de sus propios cambios, fue afectado por la configuracin econmica del pas, el auge de centros urbanos, la consolidacin de la oligarqua cafetalera como grupo hegemnico; la adopcin de un proyecto cultural y social por la clase dominante y la fabricacin de nuevas relaciones de gnero que dictaban cmo deban comportarse los hombres y mujeres. En ese contexto se promulg la ley de Profilaxis Venrea de 1894, la cual fue promovida como la panacea de los males venreos, como medio ideal para proteger a la familia, la amistad y la armona social. La ley de 1894 procuraba adems justificar los roles sociales impuestos por la clase dominante como un medio de reproducir los basamentos de la sociedad oligarca autoconsiderada como civilizada y progresista. Esta nueva legislacin trat de sustituir a la inoperante Ley de Higiene de 1875. Al respecto sealaba el Secretario de Estado, Juan Jos Ulloa:
"El hospicio de Sanidad que se estableci por decreto No 61 de 18 de octubre de 1875, pesar de su deficiencia y de los abusos que entonces se cometieron, disminuy en manera considerable los funestos efectos que se sentan en aquella poca, producidos por los mismos males que hoy el Gobierno se propone combatir. Aquella disposicin fue derogada cediendo principios rigurosos

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carentes en absoluto de principios sanos y de tendencias provechosas, son plasmodios criminales expuestos al contacto ms mnimo, efectuar y conservar la forma del criminal real ... que podemos decir de los dementes, epilpticos idiotas, qu puede ser el fruto sexual de uno de estos infelices, por entero desprovistos de inteligencia, iniciativa y fuerzas materiales? .." (7)

Los temores sifilofbicos llevaron a las autoridades menores y policiales a perseguir a sujetos y grupos sociales que ellos consideraban como "dudosos". As por ejemplo, muchas mujeres solas, concubinas y madres solteras fueron consideradas prostitutas y como tales, vigiladas por las autoridades. En este periodo las autoridades defendieron un modelo de familia y mujer, y los que no estaban de acuerdo con l eran perseguidos. Los mdicos, abogados e higienistas tuvieron un rol muy importante en la edificacin de la familia. As por ejemplo, el doctor Pablo Luros sealaba:
"La familia es santa. La mujer adquiere su perfeccionamiento en la maternidad. Esta le da la oportunidad de entregar la antorcha de la vida a las generaciones futuras; crea entre la madre y el hijo lazos de indescriptible alegra, gazas de eternidad de la especie humana. La mujer con la maternidad se ilumina por una luz divina y experimenta alegra inimaginable ... " (8)

De tal forma, la santidad de la mujer y, obviamente, su virginidad haran que el progreso y la civilizacin no cayeran en 10 frvolo y la degradacin. La normalizacin de las costumbres y la definicin de lo que sera el gnero femenino no poda dejar de lado la actividad del hombre. En 1941 el doctor Pablo Luros, en su libro "El Sentido de la Vida", influenciado por la filosofia de la psicologa individual, sealaba el problema existencial del individuo en relacin con la heterosexualidad (9). Asimismo, mdicos como el doctor Segreda interpelaban a sus lectores escolares de sexto ao sealndoles las formas correctas de amar. En una de sus alocuciones en el Liceo Costa Rica les deca:
"Jvenes que me haces el honor de leerme: sera posible que ante la descripcin que os acabo de hacer, permanezcis fros e indiferentes 94

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el proceso de erradIcaCIn total de empncos SlgUlsIendo dIficil, todava en 1936 se determinan otras medidas contra cualquiera que ofreciera panaceas contra las dolorosas enfermedades venreas, lo que reflejaba una formidable capacidad de defensa de los mtodos curativos tradicionales y sus practicantes (\3). En consonancia con las reformas de esa dcada de 1920, en 1925 el presidente Ricardo Jimnez, aconsejado por su Subsecretario de Estado en el Despacho de Higiene y Salud Pblica, don Soln Nez, cre la Agencia Principal de Polica de Higiene y Salubridad, con el claro propsito encontrar funcionarios especializados que aplicaran las numerosas disposiciones sanitarias y se manifestaran en contra del curanderismo. El acucioso reordenamiento de las prcticas higinicas iniciado por don Soln Nez en la dcada de 1920 fue incompleto; pues como l mismo sealaba, todava eran incapaces de uniformar el accionar mdico y derrotar a la brbara cultura popular. La unificacin, tal y como la entenda el doctor Nnez, slo lleg en la dcada de 1940 y 19.50con la creacin del Ministerio de Salud y la Caja Costarricense del Seguro Social, quienes recetaran las mismas medicinas y aplicaran supuestamente los mismos tratamientos. La difusin del ideario teraputico y la ejecucin de la reforma llevada a cabo entre 1900 y 1949 tuvo como aliados no slo la accin de la polica y los abogados, sino tambin a las cartillas higinicas, las campaas sanitarias, la publicacin de diversa folletera y los moralizantes discursos de los peridicos, entre otros. Entre 1901 Y 1949, circularon varios manuales y revistas mdicas que trataron de normar las relaciones conyugales y de la higiene sexual, incluso llegando hasta reglamentar las uniones entre las prostitutas y sus clientes. Estas guas edificaron todo un discurso teraputico, a la vez que fabricaron algunos mecanismos de control, necesarios para "civilizar" a las clases populares. En suma, el origen del ideario mdico en Costa Rica es complejo y sin duda no se puede reducir a slo su faceta de ente de control social. Los aspectos sociales y culturales tuvieron que ver en su rpida insercin en el proyecto liberal.

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Asimismo, cuando la esterilidad era superada, las revistas enfatizaban que los vstagos podan nacer ciegos, con lo cual la alegra de los padres y la fuerza de la patria se vean desilusionadas. La oligarqua tema a los sectores populares que constantemente mostraban una insubordinacin social, especialmente, cuando estos se manifestaban contra sus abominables condiciones de vida. La clase dominante trat de aplacar esa rebelda social con la institucionalizacin de programas como la Gota de Leche (1915), la Cocina Escolar (1916), la Asistencia Sanitaria (1916), la Clnica Dental Escolar (1917), la Clnica Infantil (1920) o el Patronato Nacional de la Infancia (1933). Instituciones y programas que, aunque no resolvan los problemas estructurales de las clases populares, por lo menos mediatizaban el conflicto. A la par de ello el intervencionismo estatal procur mitigar la protesta social estableciendo su inters por la proteccin del desvalido y ahondando en el concepto de amparo social a la madre, a la que por cierto se le recalcaban sus responsabilidades morales y ticas en la conducta de su consorte y sus hijos (16). Precisamente, en 1920 un diputado en el Congreso, al justificar las reformas en un proyecto de profilaxis venrea sealaba que era:
" ... misin noble la de que el Estado dicte las medidas pertinentes para el mejoramiento de la raza con el fin de dotarlas de un poder de reproduccin positiva para que as se obtenga, adems de las ventajas fsicas selectas, las de carcter tico-moral (pues) ... una nacin, se compone no de riquezas, ni provincias sino de hombres ... "(17)

La dcada de 1920 consolid muchos procesos que se venan dando desde el decenio anterior; pero esta vez, se acompa de una precaria legislacin social conquistada por los obreros y artesanos costarricenses. Entre los aspectos ms novedosos de esta dcada estuvo la creacin de la Subsecretara de Salubridad, la que pocos aos despus pas a convertirse en el Ministerio de Salubridad. sta vino a reafirmar los basamentos socio-raciales de los higienistas con un sinnmero de campaas sanitarias. As por ejemplo, tanto la Subsecretara como el Ministerio de Salubridad promovieron continuas campaas cvicas a nivel nacional.
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un ladrn que debe ser castigado; y con eso, prcticamente desmentirn sus teoras, bonitas para efectismos literarios, pero falsas para la vida y para el bien social." (19)

La preocupacin de la Iglesia por la santera abri la posibilidad de colaborar con ciertos avances mdicos, siempre y cuando stos no cuestionaran sus verdades. En consecuencia la Hojita Parroquial afirmaba, con respecto a la medicina, que:
"no hay ninguna profesin ms grande ni ms noble entre las actividades seglares que la que prctica el mdico, CUANDO CURA LOS CUERPOS SIN DAAR LAS ALMAS; pero tambin no hay nada ms perverso y funesto como un facultativo sin creencias ni escrpulos morales, que con tal de lucrar o de curar, ofende el pudor o la conciencia de los creyentes, abusando de su autoridad cientfica y de la confianza que inspira. No debe olvidar el facultativo que el hombre no es solamente un cuerpo viviente, sino que es, principalmente, un alma que tiene finalidades muy superiores a la salud fsica y a la misma vida" (20)

Mientras la ciencia mdica y los principios eugensicos no chocaran directamente con los dogmas y los intereses de la Iglesia poda darse, incluso, una abierta colaboracin entre ambas.

4- La prostitucin

tolerada

sus causas

y consecuencias

En 1894, los legisladores costarricenses, con el fin de detener el mal ms antiguo de la tierra y con ello controlar a los individuos inclinados a la prostitucin y al crimen, dispusieron un proyecto para tolerar y reglamentar la prostitucin femenina. De este modo, los diputados Joaqun Aguilar, Rodolfo Alvarado, Antonio Segura y Tranquilino Chacn se dispusieron a presentar un proyecto que legalizaba el establecimiento de las mancebas. Para ellos el vicio de:
" ... Ia lujuria dolo quien rinden culto desde la mas apartada aldea hasta la ms populosa ciudad. Siendo esto universal las consecuencias de la prostitucin son inevitables ya que todos no pueden formar un hogar o si lo forman, corrida ya la virtud de su vida, llevan el germen de una generacin 100

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de malos ejemplos y de lascivia congnita. Curiosamente, pocos consideraron la estructura econmica, social y cultural implcita en ese fenmeno social. Una de las pocas personas que realiz esto fue Irene Falcn en un artculo de Repertorio Americano de 1931, titulado "La prostitucin y el capitalismo". En ese escrito ella denunci, no slo los estereotipos y etiquetas impuestas a las prostitutas, sino que tambin asoci el fenmeno de la prostitucin al capitalismo agrario. Es importante destacar que, desde el mbito acadmico, la interpretacin ms comn para establecer el surgimiento y crecimiento de la prostitucin en sociedades agrarias es el desorden social que provoca la prosperidad. David Me Creery es uno de los mejores exponentes de este tipo de interpretacin para el contexto centroamericano de la poca. Para l:
"La evidencia en Guatemala pareciera indicar que la prostitucin tambin [se] increment durante estos aos en las sociedades agrcolas exportadoras. Bajo el impacto de las rdenes de las naciones industrializadas, los regmenes coloniales y neocoloniales disparataron la economa domstica y las estructuras sociales, para incrementar la produccin de materia prima y la exportacin. Una prosperidad econmica sin precedentes pero a la vez inestable, la urbanizacin y el desorden social resultante de la utilizacin de sistemas de trabajo forzado y el expropiamiento de la tierra, todo ello cre un clima propicio para el incremento e institucionalizacin del sexo como comercio." (23)

Si bien la explicacin de McCreery expone diversas dimensiones del origen de la prostitucin, de nuevo deja de lado problemas igualmente significativos como el peso de la clientela, la violencia de la sociedad contra las mujeres, el reclutamiento de prostitutas amparadas por el mismo Estado, la creacin de imaginarios sociales de confort que no todos podan tener y las estrategias de sobrevivencia familiar, entre otras.

b- Crecimiento de los burdeles y de la prostitucin Con la tolerancia de la prostitucin sta se visibiliz. En 1894, se logr una primera definicin legal de la prostitucin reglamentada;
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Una va comn utilizada por las prostitutas para abandonar el oficio era el matrimonio (que fueran honradas) o la suj ecin a un solo hombre, sea como mancebas o concubinas. Esta medida pretenda que las prostitutas y las mujeres solas fueran dominadas por el poder masculino, as ellas dejaran de comerciar su sexo, abandonar sus hijos y en consecuencia evitaran los males venreos y la crianza de futuras prostitutas y delincuentes. Esta medida dio resultados diversos, pero quiz el ms importante fue la evasin del control sanitario, aspecto ampliamente documentado por las autoridades de profilaxis venrea. La muerte fue otra va para que las meretrices pudieran abandonar la prostitucin y los ignominiosos registros sanitarios. As por ejemplo, era comn que las prostitutas en el perodo de embarazo sufrieran complicaciones que las llevaban a la sepultura o resultaran seriamente intoxicadas de mercurio o arsnico en los continuos tratamientos que se vean sometidas.

c- Las prostitutas

como seres humanos

A pesar de la criminalizacin y etiquetamiento sufrido por las prostitutas como seres peligrosos o viciosas congnitas, eran seres humanos con aspiraciones, esperanzas y ambiciones. Algunos intelectuales defendieron a las prostitutas con su prosa. Uno de los ms conspicuos fue Max Jimnez, as en una serie de sentencias deca:
"-Respetar a las mujeres que se declaran de uso pblico es un mrito, las otras, seguramente lo exigen ellas mismas. -La ramera puede tener ms claros sus afectos. -No creo que todas las mujeres sientan envidia por las rameras." (27)

Sin embargo, el profundo respeto de Max Jimnez por las prosti tutas se expres en su obra "El domador de Pulgas". En uno de sus pasajes caricaturizado, pero lleno de moraleja sealaba:
"Supo el filsofo, que cada ramera tena un hijo en el campo, y que stas del hijo, eran ms sinceras en su profesin que las tenan por 104

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Si bien a los prostbulos masculinos accedan diferentes grupos sociales, tales como peluqueros, oficinistas, comerciantes, agricultores, empleados de almacn, entre otros, al parecer era la alta sociedad una de las ms conspicuas clientelas de estos sitios. La novela histrica de Schifter nos seala altos diplomticos extranjeros y nacionales asistiendo a los bares del Paso de la Vaca, para disfrutar de los jvenes vestidos de mujer. Si bien los lugareos no denunciaban estos sitios, tendan a sancionarlos socialmente, as por ejemplo se deca "qu feo los hombres que asisten ah" y al preguntarles por qu era feo respondan: "porque en esos lugares les salen pechos" una clara alusin de que no se deba visitar estos sitios (32). Desconocemos si la novela de Schifter trata de recrear fielmente la cotidianeidad gay de esos bares, pero menciona la prctica del sexo rudo, el uso de cadenas, chilillos, esposas, pistolas y la violencia con dolor. Al tiempo que se consuma herona y diversas drogas, muchas expendidas por farmacuticos de origen alemn. Asimismo, Schifter sugiere que en la zona atlntica, o donde haba una alta tasa de masculinidad, este tipo de prostitucin floreci. A falta de mujeres, algunos trabajadores, en especial europeos y asiticos, asuman el rol de prostitutas para saciar el apetito sexual de sus colegas. Segn Schifter, los gays accedan a mantener su actividad sexual alejada del pblico, mientras tanto la prensa, las escuelas y la Iglesia perseveraran vedado el tema de la homosexualidad. De este modo, los gays aceptaban el modelo sexual heterosexual. El estado toleraba la presencia de un nmero reducido de bares gay, los cuales evitaran la visibilizacin de la homosexualidad, mientras estos ltimos aceptaran ese estatus pagando sobornos para seguir manteniendo sus espacios. Popularmente la visin de la prostitucin masculina era asumida como un fenmeno exclusivo de la clase dominante, la cual disfrutaba de todo tipo de excentricidades. An hoy en da el chisme, la burla y el choteo se utilizan para sancionar a presidentes, magistrados, empresarios, diputados, periodistas, personajes pblicos y religiosos,
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5- La intolerancia

y el cdigo represivo (1943-1949)

Durante la dcada de 1930 y 1940 comenz a surgir un movimiento contra la regulacin de la prostitucin. La Secretara de Salubridad asumi el liderato en esa campaa, fomentando los temores sifilofbicos de la poblacin contra las prostitutas, quienes comenzaron a ser perseguidas. El clima de intolerancia contra la prostitucin reglamentada se evidenci en 1935, cuando el Secretario de Salubridad procur implementar una ley de lucha antivenrea. Dicha ley formulaba severas crticas al sistema reglamentario y defenda una ley prohibicionista. Entre los aspectos ms importantes de esa ley se encontraban la declaracin obligatoria de las enfermedades venreas; declarar a la prostitucin una falta y sancionar a quienes la ejerzan, olvidndose de la clientela, la cual quedaba impune; castigar severamente a quienes fueran responsables de la trasmisin de una enfermedad venrea, en este caso a la mayora de las prostitutas; ejercer un control sobre el cine, eliminando lo vulgar y lo grotesco. A esas medidas se agregaron otras iniciativas ms loables como dignificar ante los hombres, desde la escuela y a travs de toda su vida, a la mujer; crear instituciones encargadas de proteger a las mujeres y establecer dispensarios mdicos. Lo irreal de algunas de las propuestas represivas hizo que la ley fracasara. En 1937 se cre un registro fotogrfico para identificarlas mejor. Un ao despus se volvi a reorganizar el sistema policial antivenreo, esta vez con la Agencia Principal de Polica de Salubridad, Sanidad y Profilaxis Venrea (34). Tales iniciativas evidenciaban una preocupacin por el crecimiento de la prostitucin. Segn los esposos Biesanz, en sus relatos sobre la vida en Costa Rica, sealaban por ejemplo que la prostitucin infantil:
"es terrible y alarmante .... Hay muchachas de catorce o quince aos que ya son madres. Aqu no hay nada que lo impida. Slo existe un reformatorio para las que ya han cado. La mayora de estas muchachas son de campo; vienen a la ciudad y quieren disfrutar de los mismos 108

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se imponen, en teora, penas a los clientes de las prostitutas, pues si se consideraba que promova o protega el ejercicio de la ramera se le impona un castigo de 1 a 5 aos. Igual pena tendran los proxenetas. Por otra parte, las prostitutas sufran el rigor de la ley, pues si ejercan sabindose enfermas se le disciplinaba con 6 2 aos de prisin. La ley prohibitiva de la ramera sancionaba explcitamente la trata de blancas, la cual tomaba auge por la gran demanda de los soldados estadounidenses en el Canal de Panam. Ante esa prerrogativa, los proxenetas tuvieron castigos igualmente severos amparados especialmente en el Cdigo Penal Captulo II, artculos 230 y 23l. A pesar de lo explcito de los castigos, la legislacin represiva tuvo un efecto inesperado. Aument la clandestinidad de la ramera, paradjicamente con ello se dificult an ms el control de las enfermedades de la sangre. De este modo, se extendieron los burdeles, los cuales eran ms sofisticados, ms ocultos y ms diversificados con el fin de que las prostitutas pudieran resguardarse de la accin de la polica. Curiosamente, con la ley represiva las meretrices fueron explotadas an ms por los proxenetas, por lo cual perdieron cada vez ms su libertad. Para 1944 el fracaso de la ley prohibitiva era evidente por tanto las autoridades tuvieron que realizar varias reformas. En ese ao el Jefe del Departamento de Lucha Antivenrea, Dr. Jos Amador Guevara, impuls la Primera Semana Nacional Antivenrea, la cual se celebrara entre el 11 y el 16 de setiembre de ese ao. Para ello solicit la ayuda de lo ms selecto de la sociedad costarricense, ante lo que respondieron instituciones como Colegios, Sindicatos, la Iglesia, adems mdicos, legisladores y ex-gobernantes, de este modo la actividad se convirti en una conmemoracin nacional, con el propsito de emancipar al pas de los males de la sangre (37). Sin embargo, el xito fue limitado. La semana contra las enfermedades de la sangre cre una Liga Social Antivenrea, a la que se le imponan funciones imposibles de cumplir. En noviembre de 1949, con el triunfo del Gobierno de Facto de Figueres Ferrer y bajo
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NOTAS

Gonzlez, Luisa. A ras del Suelo. San Jos, Costa Rica. Editorial Costa Rica. 1974, p.20.

Acua, Victor y Molina Ivn. Historia Econmica y Social de Costa Rica. (17501950). San Jos, Costa Rica. Editorial Porvenir. 1991.

El fenmeno no es exclusivo de Costa Rica, el historiador francs Alain Corbin ha destacado que el control de las costumbres fue utilizado como un sustento ideolgico y simblico para justificar el accionar de los aparatos de control higinico, al respecto vase: Corbin, Alain. "Comercial Sexuality in Nineteenth Century France: A System of Images and Requlations". En: Gallagher, Catherine y Laqueur, Thomas (edts) The Making of The Modern Body. Sexualitv and Society in the Nineteenth Century. Berkeley, Estados Unidos. University of California Press. 1987, pp. 209-219; Corbin, Alain, El perfume o el miasma. El olfato y lo imaginario social Siglos XVIII y XIX. Mjico D.F. Fondo de Cultura Econmica. 1987; Corbin, Alain. "Pequea Biblia de los Jvenes Esposos". En: Historias. No. 18. INAH. Mjico. 1987; Corbin, Alain. "Sexualidad comercial en Francia durante el siglo XIX. Un sistema de imgenes y regulaciones". En: Historias. No. 18. INAH. Mjico. 1987 y Corbin, Alain. Les Filles de Noce. Misere Sexuelle et Prostitution 1ge siecle. Paris, Francia. Flammarion. 1982. Cfr. ANCR. Congreso No. 2387, f.2.

Un anlisis exhaustivo se encuentra sobre el impacto de las cartillas higinicas se encuentra en Marin Hernndez, Juan Jos. "Biblias de la higiene. Las Cartillas Teraputicas en Costa Rica, 1864-1949". En: Enriquez, Francisco y Molina, Ivn. Culturas Populares y Polticas Pblicas en Mxico y Centroamrica (siglos XIX y XX). Museo Histrico Cultural Juan Santamaria. Alajuela, Costa Rica, pp. 1-46. 2002. Revista Mdica. No. 64. Agosto. 1939, pp 642-648; Revista Mdica. No. 49. Mayo. 1938, pp 187-202 Y Revista Mdica. No. 51. Julio. 1938, pp 250-253. Incluso, en las revistas mdicas se discuta sobre la posibilidad de castrar a los "viciados sociales" desde principios del siglo XX y continu hasta por lo menos 1950. (Dos ejemplos de esas iniciativas pueden localizarse en Gaceta Mdica. No. 2. Noviembre. 1908, pp 26-28 Y Revista Mdica. No. 49. Mayo. 1938, pp 196-198. no fue procur medida Revista

Cfr. Gaceta Mdica. No.2. Noviembre. 1909, p.27. La castracin aplicada, aunque para evitar los males que degenerarian a la raza se adecuar el certificado prenupcial. Para una descripcin detallada de esta vase: Amador, Jos. "Algo ms sobre el Certificado Prenupcial". En: Mdica. No.51. Julio. 1938, pp. 250-253.
7 B

Luros, Pablo. La Educacin de las Jvenes. Borras. 1938, p.90.

San Jos, Costa Rica. Imprenta

Luros, Pablo. El Sentido de la Vida. San Jos, Costa Rica. Imprenta Borrase. 1941, p.11-14.

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Chacn, Gonzalo. Tradiciones Costa Rica. 1990, p.109.

Costarricenses.

Editorial Costa Rica. San Jos, en los aos del

30

Schifter, Jacobo. Pagos de Polaco. Amores y Traiciones Nazimo.ILPES. San Jos, Costa Rica. 1999. Schifter, Jacobo. Pagos de Polaco .... , pp. 69-70.

31 32

Agradezco la referencia a mi madre, quien recuerda an las conversaciones diversas de mi abuelita Hortensia Umaa Mora. Adems vase: Schifter, Jacobo. Pagos de Polaco .... , p. 137.
33 34 3S

Schifter, Jacobo. Zeledn, Marco

Pagos de Polaco .... , p. 227. Tulio. Legislacin Sanitaria 1936 - 1937 ... , p. 77-79.

Biesanz, John y Biesanz, Mavis. La Vida en Costa Rica. Ministerio de Cultura, Juventud y Deportes. San Jos, Costa Rica. 1975, p. 180. Costa Rica. Cdigo Sanitario de 1943. Imprenta Nacional. San Jos, Costa Rica. 1943, p. 33.

36

ANCR. Gobernacin. No. 11910, nota 124 -y entre las actividades que se programaron estaban exposiciones de vitrinas; conferencias radiales o escolares; exmenes bacteriolgicos y consanguneos gratis. (Vase: Zeledn, Marco Tulio (editor). Liga Social Antivenrea. Primera Semana Nacional Antivenrea. Imprenta Nacional. 1944). Una valoracin de esa semana puede verse en Revista Mdica. No. 125. Setiembre 1944, pp 216-217.
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econmico y la prosperidad llegaron en forma desigual creando contradicciones sociales muy serias. De ah que hubiera un incremento del precarismo, los movimientos sociales, y un aumento de la proletarizacin agrcola y obrera (1). En el Valle Central se produjo una mayor presin por la tierra y por la especializacin tcnica. El Estado baj la forma de Estado Empresario, realiz una poltica social de desarrollo, para as dar lugar al denominado Estado Benefactor. Si bien, este tipo de modelo permiti mltiples mecanismos de acenso social, se convirti en un Estado c1ientelar. Paradjicamente, esto dio lugar a que mientras se invertan muchos recursos para acabar con la pobreza, sta era salvaguardada, pues serva como un medio para asegurarse una masa de usuarios, los cuales seran convocados para fines electorales. Lo anterior produjo que muchas de las instituciones autnomas tuvieran frutos muy dismiles. En efecto, mientras el Instituto Costarricense de Electricidad, Acueductos y Alcantarillados, el Instituto de Seguros y el Sistema Bancario Nacional se convirtieron en agentes de crecimiento econmico a pesar de la intervencin de los denominados "empresarios polticos", otras resultaron un fracaso en sus objetivos de acabar con la pobreza, como fue el caso del ITCO, IMAS y Asignaciones Familiares, entre otras, convertidas en botines de los polticos. En medio de ellas, hubo instituciones que, si bien fueron utilizadas como medios clientelistas, lograron desarrollar notables programas para mejorar la calidad de vida de grandes segmentos de la poblacin, como fueron el INVU, la Caja Costarricense de Seguro Social, la Educacin Pblica, las Unidades Sanitarias y el PANI. Desgraciadamente, los avances logrados por ellas fueron severamente amenazados despus de 1982 con los programas de ajuste estructural y el neo liberalismo. A pesar de los logros alcanzados por las instituciones de desarrollo del Estado Benefactor, similar a los periodos anteriores, la expectativa de progreso social y niveles decorosos estaba ms all de las expectativas de vida del ciudadano comn. En este caso, de nuevo la prostitucin femenina era vista por muchas mujeres como una alternativa para lograr 10 que la sociedad ofreca pero no otorgaba. 120

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menstruales. No obstante, tal aberracin slo obedece a un carcter pasional y circunstancial. Hoy en da tales argumentaciones despertaran una corts sonrisa. Pero en esta poca vino a mediatizar los argumentos patolgicos que vean a la mujer, y en especial a la prostituta, como un ser inferior. De ah, que a pesar de ser un trabajo estereotipado, en su momento signific una posicin alternativa a la oficial. En las dcadas de 1960 y 1970 florecieron los trabajos con perspectiva anmica, pues aludan ms claramente a la ausencia y descomposicin de las normas y los valores de la sociedad como culpables de la prostitucin. De este modo, antes que acusar a las mujeres de ser entes inferiores e insensatos, se procuraba comprender el peso de las crisis econmicas, la falta de educacin, la ignorancia o el abandono del hogar, que de acuerdo con esto causan la prostitucin'v . El cambio en la percepcin de la prostitucin tambin comenz a visualizarse en las instituciones estatales. En 1969, el Ministerio de Trabajo y Bienestar Social public un trabajo denominado "La Prostitucin" en el cual se procuraba entender las causas de la prostitucin desde un enfoque multi causal analizando los factores psicolgicos, sociales y culturales. (5) Tal vez uno de los trabajos ms notables bajo esa percepcin fue el de Olda Acua, Fernando Naranjo y Carlos Dent "Prostitucin en San Jos", el cual realiz una meticulosa encuesta a 348 prostitutas del rea Metropolitana, mediante la que se pudo conocer no slo la procedencia de ellas, sino tambin el trasfondo social y emocional de ese oficio (6). En las dcadas de 1960 y 1970 la bsqueda de una causalidad es un avance con respecto a otros enfoques. No obstante, la creacin de etiologas volva a aceptar los valores de la sociedad como perfectos y, solucionando las dificultades que ella genera, se terminaran los males sociales como la prostitucin. El enfoque de la anomia tiende, en ltima instancia, a reconocer la existencia de valores e intereses que hay que proteger en aras de la armona y el consenso
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penicilina. A finales de la dcada de 1940 las innovaciones en la curacin y la renovacin de los experimentos contra las enfermedades de la sangre tuvieron una merma. Esto pudo deberse a que los higienistas y doctores costarricenses tendieron a poner su fe en la "milagrosa ~ilina". Este frmaco fue muy aceptado por la comunidad medica nacional, ya que haba, en relacin con su uso, una larga tradicin cientfica, promovida por el doctor Clorito Picado (9). Incluso, en la Revista Mdica, el doctor Amador public algunos hallazgos interesantes. Segn sus datos, de 57 casos de gonorrea tratados con penicilina todos resultaron curados, algunos meses despus hace mencin a resultados semejantes, pero esta vez relacionados con la curacin de la sfilis. A pesar del entusiasmo sobre las propiedades de la penicilina, la Revista Mdica previno a sus lectores manifestando:
"Se recalca una vez ms, que el tratamiento pencilnico de la sfilis primaria no podr adoptarse en la prctica diaria civil, en tanto no se instituya un plan ambulatorio adecuado." (10)

El auge de la penicilina se dio a partir la dcada de 1950. El xito de este medicamento erradic los antiguos y tenebrosos miedos que rondaban a las enfermedades venreas. Curiosamente, el fin de ese pnico acrecent dramticamente el nmero de enfermedades. Bajo esta nueva visin, en 1953 el Dr. Joaqun Zeledn, Director del Departamento de Lucha Antivenrea realiz una valiosa investigacin titulada: "Estudios de cien historias sociales de prostitucin", el cual arroj datos interesantes. As por ejemplo, l logr determinar que, para ese ao, un 32% de las prostitutas eran analfabetas, mientras que sus progenitores 10 eran en un 37% de los casos. Asimismo, Zeledn descubri que un 33% de ellas tenan una escolaridad insuficiente. Finalmente, otro dato valioso revelado fue que un 81 % laboraron, en su momento, como empleadas del servicio domstico, sin ninguna especializacin. De este modo, el doctor Zeledn descubri de qu forma el fenmeno de la prostitucin era un problema ms social que mdico, aspecto que pocas veces se consider en los dos 124

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De las diecisiete prostitutas que dijeron trasladarse a otros puntos del pas para ejercer su oficio con mayores ingresos pecuniarios, la mayora manifest que se diriga principalmente a Gupiles, Limn, Ciudad Neily, Siquirres, Golfito, Ro Fro y Sarapiqu. Si bien el nmero detectado en el trabajo de Acua, Dent y Naranjo parece pequeo, en la realidad debi ser ms extenso. En efecto, un reportaje realizado por Vctor Ruga Vargas para el diario La Repblica, el6 de diciembre de 1974, titulado: "Guerra al vicio y a la corrupcin en Puerto Limn", sealaba cmo:
"La mayor parte de las promiscuas detenidas en Limn no son Iimonenses. Muchas son de San Jos, Heredia y Alajuela. Apareci una de Nicoya. El nmero de damas nacidas en Limn dedicadas a esta actividad es mnimo. No llega al cinco por ciento" (12)

Por otro lado, la investigacin de Dent, Acua y Naranjo revel que de las mujeres que haban recibido cursos especializados, un 44% fue de costura, un 23% de oficina, un 18% de belleza, un 4% de artesana y un 11% de otros. Asimismo, un 77% dijo haber trabajado en otros oficios diferentes a la prostitucin. Estos aspectos parecen reflejar lo poco remunerativos y atractivos que resultaban los oficios "honrados" con respecto a la prostitucin. En efecto, segn los datos de estos investigadores, la ltima ocupacin de las meretrices, antes de ejercer la prostitucin, fue la de empleada domstica (23%), salonera (16%), obrera (8%), miscelnea (4%), y dependientes (4%), entre otras. En 1978, la mayora de las prostitutas provenan de los estratos humildes de la sociedad, pues sus padres eran jornaleros, peones, agricultores, carpinteros, chferes, zapateros, u obreros de construccin, entre otros; por lo que ellas con su labor meretricia, significaban un ingreso para su familia. Desde mediados de la dcada de 1975, la prensa escrita se aboc a crear una nueva conciencia social sobre el problema de la prostitucin femenina, pero pronto las iniciativas para discutir el
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Otro criterio en que se podan dividir las prostitutas era por el tipo de actividad sexual que ejecutaran. As haba mujeres que realizaban exclusivamente el sexo anal, la felacin o la cunnilingus, mientras haba aquellas que aceptaban las tres. Asimismo, el estudio de Acua, Naranjo y Dent muestra que haba clientes que pedan actos de lesbianismo y castigos.

- La prostitucin

masculina.

En cuanto a la prostitucin masculina de nuevo los datos son escasos. El trabajo de Dent, Acua y Naranjo excluy de su muestra cuatro casos de hombres prostitutas, posiblemente travests, por no ajustarse a los parmetros de su investigacin. En este caso, las referencias son escasas, una de las ms vvidas la expres Jos Len Snchez en su novela magistral "La Isla de los Hombres Solos", escrita a inicios de la dcada de 1960. En esa obra Len sealaba cmo en el presidio de San Lucas era usual la prostitucin masculina, a los cuales se les denominaba culiolos. Segn l:
"El amor entre los hombres por dems, en aquel ambiente, no tena en la mirada de nadie nada de repugnante: ni siquiera para el comandante. Al no existir mujeres, sencillamente se toleraba con excepcin de los casos extremos que fueron llevados a cabo ante la mirada de los soldados. Pero, aunque al principio me pareci repugnante, luego esas miradas de amor, los papeles encendidos de ternura cuando haba pleitos, los pasos afeminados y provocativos y el cortejo fervoroso de algn hombre para con otro al que deseaba conquistar, y hasta besarse dulce y tiernamente ante la mirada de todos los dems compaeros, era cosa corriente." (13)

Segn el relato de Jos Len Snchez, haba adems de las parejas establecidas un claro mercado del sexo. Los prostitutas de San Lucas usualmente eran jvenes de 14, 15 18 aos, quines se prostituan por hambre o necesidad. Algunos cobraban hasta 500 cigarrillos de marihuana por su virginidad. Aunque lo comn era de 3 a 20 cigarrillos. Asimismo, para el negocio se aceptaban jabones, comida, ropa, botones e hilo. En un pasaje, Len menciona cmo haba entre ellos
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este fenmeno como algo inmutable y siempre existente la responsabilidad de la sociedad que hemos creado.

para evadir

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CAPTULO

DE LA PROSTITUCiN CONTEMPORNEA AL NEOLlBERALISMO. 1978 - 2005

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Mundial se regocijaban, pues hacan ms competitiva a nuestra economa y permita la instalacin de las industrias de maquila, zonas francas y parques industriales, que engordaban los bolsillos del gran capital (2). De este modo, entre 1979 y 1982, el desempleo abierto pas del 9.4% a123.8% y el dlar se desvaloriz en ms de un 600%, panorama que continu dndose en las dcadas siguientes (3). En la administracin Monge, el ~obierno acept las bochornosas clusulas del Fondo Monetario Internacional, a la vez que desconoci interesantes iniciativas de los sectores populares. Las duras medidas econmicas fueron mediatizadas por la obsesin de Ronald Regan por destruir la revolucin sandinista. La paranoia estadounidense permiti un flujo constante de capitales, lo cual mitig el violento rompimiento del Estado de Bienestar, tal y como proponan las recetas ms ortodoxas del Fondo Monetario (4). Lamentablemente, el trfico de drogas y armas dirigido por la Central de Inteligencia y las agencias secretas estadounidenses, destinadas a financiar los grupos guerrilleros antisandinistas, corrompieron abuena parte de la clase poltica. Luego del escndalo Irn-Contra comenz a descubrirse la manera en que una joven generacin de polticos estableci sus propios carteles de droga y armas, as como de prostitucin, aunque esto ltimo qued encubierto ante los escndalos sucedidos en la campaa electoral de 1986. La corrupcin de la clase poltica no fue patrimonio de un slo grupo. Los escndalos del 2003-2004 evidenciaron de qu forma una buena parte de la clase poltica haba cedido a las mieles del enriquecimiento rpido, amparada a una cuestionable tica de la eficiencia y el desarrollo individual que promova el denominado neo liberalismo. Los movimientos populares de reivindicacin social fueron duramente reprimidos. Si bien impidieron el total desmantelamiento del aparato de seguridad social y de desarrollo, no pudieron evitar la destruccin de la estructura agrcola nacional y el deterioro de las condiciones de vida. La dcada de 1990 sigui acusando escndalos financieros y de corrupcin poltica, al mismo tiempo que la clase poltica se empeaba en malbaratar el Instituto Nacional de Seguros, el Instituto
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Rodrguez Echeverra negaron los cargos, 10cierto es que el turismo sexual sigui creciendo. Para e12004, los peridicos internacionales reportaban ms de 130 sitios d~ Internet promoviendo el turismo sexual haca Costa Rica (7). A partir de la dcada de 1990, el turismo sexual se promova por diferentes medios. Adems de las guas erticas y las pginas web, los promotores de la prostitucin aprovecharon los anuncios comerciales de los diarios nacionales. Paradjicamente, los medios de comunicacin costarricense haban informado ampliamente a la opinin pblica sobre la problemtica de la prostitucin en nuestro pas. Los diferentes peridicos dedicaron extensos reportajes para denunciar la prostitucin infantil. As por ejemplo, La Nacin del mircoles 9 de septiembre de 1998 describa la historia de Eve1yn, una nia prostituta de 13 aos envuelta en pleitos hogareos y la agresin familiar (8). Los diarios enfatizaron cmo estas nias entraban al mundo meretricio huyendo de las violaciones de sus padres, padrastros y dems familiares. Curiosamente, los diarios que denuncian la pasividad del Estado y del Patronato Nacional de la Infancia no investigaban los denominados anuncios clasificados o de reconocidos centros de lenocinio. As por ejemplo, a la par de las campaas mora1istas contra la prostitucin infantil, los diarios publican anuncios tales como:
"SOLICITAMOS DAMAS 18 a 30 aos p/sala masajes b/ clientela, b/ingresos, horarios 10 am a 8 pm .... , ANFITRIONAS BAILARINAS, ~600.000.00 X/MES .... CLUB XXX Solicita bailarinas, ficheras y anfitrionas con o sin experiencia, mayor de edad, se da entrenamiento ingreso mayor a ~600.000, salario fijo ~10.000, entrevistas de 8:00 pm a 11:00 pm .... ESPECIAL PARA CABALLERO 2X1 necesita damas mayores 18 aos ... MASAJES KAMASUTRA impartido x lindas chicas .... MANOS TRAVIESAS EL MEJOR TRATO .... , MASAJES Lindas y muy cariosas chicas" (9)

Un caso curioso fue el de una peluquera de caballeros con larga trayectoria y que tena por nombre una prenda de balneario femenina, la cual se anunciaba en los peridicos como "PELUQUERIA

XXXX: juega de bombero, ayudando apagar el fuego"

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(10).

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(14).

del bienestar social, cuando ellos mismos se auto excluan de la crtica Algo similar se podra mencionar de los medios televisivos de informacin, los cuales replican con mayor fuerza las prcticas de sus colegas de prensa escrita.

A pesar de ese tipo de problemas, la sociedad costarricense en su conjunto tambin tiende hacer conciencia cada vez ms sobre el problema de la prostitucin infantil, reclamndoles a las autoridades y polticos un mayor protagonismo (15). No obstante, la clase poltica ha respondido a esta demanda creando un sinnmero de leyes muy contradictorias entre s. Incluso, en la campaa electoral del 20012002 se anunci un debate en torno la prostitucin infantil. Una de las tendencias del Partido Liberacin Nacional, a la luz de diversos escndalos promovidos por reportajes estadounidenses y la Casa Alianza (Covenant House una especie de ONG), se erigi como el soporte moral del pas (16). Como ya se cit, las denuncias de la Covenant House y su papel moralista, produjeron varios roces con las autoridades nacionales, las cuales recriminaron la equiparacin de Costa Rica con la permisividad en la explotacin sexual de menores realizada en Tailandia. Para el 2004 las tareas de la Casa Alianza se vieron sumamente cuestionadas, al involucrarse su director ejecutivo en un escndalo sexual, donde supuestamente dicho director compr los servicios sexuales de un prostituto hondureo, quien haba sido asilado por la organizacin (17). A pesar de ello, las tareas de la Casa Alianza fueron fructferas. En efecto, producto de los diferentes escndalos y alarma social provocados por la fundacin, se sucedieron una serie de reportajes televisivos y periodsticos, que posibilitaron conocer el drama de decenas de nios sometidos a la explotacin sexual. Esto a su vez llev a discutir la implementacin de nuevas leyes que tiendan a proteger a las jvenes en riesgo de prostituirse, las cuales, segn el defensor de la infancia, Mario Vquez sumaban unas 143.000 menores hacia 1998. En el mbito de las Ciencias Sociales la problemtica de la prostitucin infantil, ha llevado a discutir sobre las caractersticas de
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lenocinio sealan cifras muy dismiles, algunas con claras intenciones alannistas o de minimizacin de este fenmeno. As por ejemplo, con respecto al ejercicio de la prostitucin infantil, algunos entes estatales y particulares calculan cantidades que van desde las 100 hasta las 160 mil nias dedicadas este oficio como forma de vida habitual. Mientras otras instituciones sealan cifras, a todas luces inexactas, indicando tan slo algunas decenas de nias dedicadas a la prostitucin. As mismo, en relacin con el fenmeno meretricio, en su conjunto, se suponen cifras que van desde las 160 mil a las 300 mil mujeres. Cabe sealar que muchos de los datos estimados tienden a ignorar segmentos muy especficos de la prostitucin, tales como la de los travestis, la de los nios varones y la de las lesbianas, los cuales han ganado sus propios espacios en el oficio de la prostitucin. Todo ello ha creado un cierto halo de misterio en tomo a este fenmeno social. En el 2004, la prostitucin travesti sali a flote cuando muchos prostitutas se trasladaron de San Jos a las cabeceras de provincia. Segn un reportaje:
"La creciente visibilidad del fenmeno travesti en Alajuela, Heredia, Cartago y Puntarenas ha generado incomodidad en esas ciudades, donde su presencia es polmica. Contactar clientes, cerca de parques y, en calles principales de esas provincias, ha provocado una reaccin comunal en contra de ellos, y la preocupacin de autoridades que alegan no tener base legal para quitarlos de las canes. Solo pueden proceder en caso de actos inmorales o sexo pblico, adems, que el vestirse de mujeres no es prohibido en este pas." (22)

La claridad y la visibilidad de la prostitucin travesti contrastan con la opacidad que se vive de la prostitucin de menores, asociada con la explotacin obligada de los nios varones. En general, la oscuridad del mundo de la prostitucin y la discrepancia en las cifras se explican por la misma dinmica de ese fenmeno. En efecto, el ejercicio de este oficio se mueve entre la clandestinidad y la tolerancia, lo que implica que cualquier investigacin deba adentrar se en ese mundo para reconocerlo, aunque sea
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hija por 40 mil colones. Segn el reportaje:

" ... tambin se pudo determinar que no faltaban los depravados sexuales que insinuaba n actos "especiales" en que tanto madre e hija participaran en shows e incluso el2 x 1. Dependiendo del cliente y de su billetera lo complacan, claro est, cobrando unos ~20 mil colones de sobreprecio de la tarifa ya establecida en un principio. y es que segn supo DIARIO EXTRA haba contratado res de sexo que exigan actos especiales y anormales entre dos mujeres a lo que la alcahueta Vzquez ya tena bien entrenada a su hija, sobre todo en shows especiales, donde las exigencias del cliente eran al extremo. Algunos de los pagadores exigan baile nudista, por lo que madre e hija -ambas de esculturales cuerpos- empezaban a danzar erticamente, movimientos hacia abajo y hacia arriba (y lengua afuera) las caricias iban y venan principalmente en sus partes ntimas, procedan a tener sexo entre ellas hasta excitar al cliente con lo cual terminaban los tres en la cama realizando el2 x 1." (24)

Si bien el caso caus gran indignacin social, el fenmeno de la prostitucin pederasta todava es tratado como una situacin aislada. Por las calles de la ciudad capital, y ahora tambin en las de las provincias, aparecen nios y nias vendiendo su cuerpo, sin que nuestra sociedad en su conjunto sea capaz de sentir algn tipo de empata hacia ellos. Como sociedad nos encontramos sumidos en un individualismo, donde todo vale. As traspasamos la idea de que si dos o ms personas mantienen una relacin sexual tras convenir un precio, dnde est el problema? Si son nios slo debe deplorarle si se utiliza la fuerza. De igual forma, a los burdeles de seduccin o fascinacin, como pueden ser los "night clubs", se entremezclan otros, por ejemplo las casas de prostitucin, donde las prostitutas viven en condiciones de esclavitud, al estar obligadas a permanecer en el burdel a cambio de mseros salarios, un lugar para dormir o por la dosis de droga (25). Un caso que evidencia la dificultad de diferenciar entre los burdeles de fascinacin y los de explotacin se dio en agosto del 2004 en San Ramn, en un burdel llamado "Porquis". En efecto, la
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jvenes que tienen edades entre los 14 y 16 aos. Quiero indicar que Sonia, la propietaria de dicho establecimiento, me sustrajo mi cdula de identidad nicaragense, la cual necesito urgentemente recuperar." (26)

El caso resulta de sumo inters, ya que relata la cotidianeidad de un burdel actual y sus condiciones de trabajo. Asimismo, el lmite entre la prostitucin voluntaria y la forzada tiende a borrarse y de nuevo nos pone a reflexionar sobre la responsabilidad que tiene nuestra sociedad como proyecto colectivo, justo y humano.

EL RETORNO A LA SOLUCIN PROHIBICIONISTA

DE LA TESIS

A finales de setiembre del 2000 el peridico la Nacin public un reportaje sobre un proyecto de prohibicin o penalizacin de la prostitucin promovida por el diputado socialcristiano Belisario Solano, denominado "Ley de prohibicin de la explotacin sexual y de la actividad sexual remunerada" (27). Dicho proyecto pretenda terminar con un rgimen semi-tolerante vigente en nuestro pas desde 1949, y que precisamente sustituy un proyecto prohibicionista de la prostitucin que rigi entre 1943 y 1949. El proyecto del diputado Solano nos permite reflexionar sobre las diferentes concepciones que existen en la actualidad acerca del problema de la prostitucin. Para Belisario Solano la actividad meretricia en Costa Rica ha crecido constantemente en los ltimos aos. Segn l, las causas de dicho incremento son:
"a-la elevada promocin internacional del pas como destino para el turismo sexual, a travs de revistas, agencias de viajes e internet. b- el desarrollo del turismo en general que fomenta indirectamente el comercio sexual. c- el problema socioeconmico que viven ciertas familias. d-la crisis de valores que enfrenta la sociedad costarricense. e- el abandono paterno. f-la aparicin de proxenetas nacionales y extranjeros." (28) 146

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prostitucin infantil. Finalmente, la promocin del proxenetismo trataba de ser eliminada. En la actualidad, el Cdigo Penal costarricense slo estableca como delitos el proxenetismo y el proxenetismo agravado, estas transgresiones eran realizadas por personas que promovan directamente la prostitucin, ya sean de mayores o menores de edad. La propuesta del diputado Solano pretenda ir ms all, incorporando en la tipificacin del proxenetismo la facilitacin de locales y medios de transporte para el ejercicio de la prostitucin. De este modo, los hoteleros, taxistas, dueos de fondas, restaurantes y salones de baile deberan evitar el ejercicio de la prostitucin y denunciar a todos aquellos que utilizaran sus locales para esta profesin, caso contrario seran considerados proxenetas, y como tales, acreedores de penas carcelarias, las cuales oscilaran entre dos a cinco aos, adems del decomiso de los bienes empleados para la actividad meretricia. Tales medidas, en su conjunto pretendan prohibir y terminar con el ejercicio de la prostitucin y retomar a un supuesto paraso idlico de unas pocas dcadas atrs, donde los valores familiares evitaban que las crisis econmicas y el turismo sexual pervirtieran las costumbres tradiciones. La premisa de los valores familiares, acompaada de la coercin, como formas de evitar el crecimiento del fenmeno de la prostitucin, ha sido implementada en dos ocasiones en nuestra historia con resultados muy disrniles, pero siempre adversos para los sujetos que supuestamente tiende a proteger. Curiosamente, las propuestas y justificaciones del diputado Solano fueron aplicadas entre 1943-1949 con resultados desastrosos. Efectivamente, al prohibirse el ejercicio de la ramera, las meretrices tuvieron que pasar a la clandestinidad, y con ello hubo un aumento en la explotacin de las prostitutas por parte de los chulos, autoridades y burdeleros. Las comunidades vieron crecer el nmero de burdeles que, amparados en los suburbios, hostigaban los valores tradicionales. Los efectos inesperados se debieron a mltiples causas, entre ellas podemos destacar: a"La existencia de una pobreza provocada por la misma sociedad que contrastaba con los ideales de riqueza que ella
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difcil comprender el fenmeno meretricio.

1-

Por otra parte, las polticas de control higinico tienden a victimizar a las mismas prostitutas lejos de ayudarlas.t'P"

Esas diferentes variables se inclinaron a desvirtuar la ley prohibicionista de 1943. Esto provoc que la ley, en lugar de aminorar el fenmeno de la prostitucin, la extendiera. La incriminacin adems, foment la clandestinidad y la explotacin de las meretrices costarricenses. Las nuevas propuestas del diputado Solano tienden a ignorar realmente la problemtica cotidiana de las prostitutas y prostitutos. Con respecto a esto resulta particularmente interesantes los ltimos congresos de prostitutas europeas, los cuales en lugar de pedir leyes prohibicionistas reivindican el respeto a una serie de derechos. As por ejemplo, las prostitutas italianas Caria Corso y Pa Covre fundaron en 1982 el Comit por los Derechos Civiles de las Prostitutas. Poco tiempo despus realizaron el 1 Congreso sobre Prostitucin en el emblemtico Teatro Verdi de Pordenome. Entre las reividicaciones que surgieron de dicho congreso se sealan las siguientes: abcdefgh"Apoyo de los medios de comunicacin estigmatizacin social. antes que la

Mejorar sus condiciones de vida, accediendo al aparato de seguridad social. Abandonar la clandestinidad. El derecho a la organizarse en sindicatos o en organizaciones sociales. Desistimiento de las campaas feministas y estatales contra su oficio (feminismo-moralista). Redefinicin de las polticas policiales contra ellas. Reconocer el papel de la demanda en el desarrollo de la prostitucin, sea esta masculina, femenina o bisexual. Solicitaban la realizacin de un censo profesional, con el fin
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"locomotoras" aludiendo la penetracin anal. En estos sitios, ciertos orinales son tambin utilizados para la actividad meretricia de tipo gay, sin embargo los servicios prestados son la masturbacin y el sexo oral, ambas prcticas llamadas la "miadita" (33). En la dcada de 1980, ya algunos cines de tipo popular eran utilizados como centros de ligues y contacto sexual por mdicas sumas. Una descripcin de este tipo de actividad fue recopilada por Schifter, en ella se menciona la existencia de una clientela de viejitos que:
" ...pagan, ofrecen dinero por darte una mamada o te ofrecen invitarte a comer si te vas con ellos. No s cunto pagan. Te lo dicen en la cara: Mir, te iras a dormir hoy conmigo? Yo te pago algo ... Algunos muchachos se van con ellos porque no tienen dientes y as los prefieren para el sexo oral. AqU tener chapas de dientes no es mal visto. Por el contrario, algunos prostitutos rechazan a los que tienen dientes." (34)

Los mismos cines tienen una visible segmentacin espacial. Segn Schifter, en estos establecimientos hay espacios para los mamadores, los feladores y los masturbadores; incluso hay una zona denominada la "Sodoma y Gomorra" donde las prcticas sexuales son ms desenfrenadas. Ahora bien, de acuerdo con Schifter, el oficio de la prostitucin masculina es ms diverso. Por ejemplo, en los saunas han surgido los denominados "masajistas prostitutas" quienes acompaan al cine rojo como motivador sexual para sus clientes. Algunas proyecciones de asistencia, en nueve lugares detectados por un estudio del Ilpes, sealan un pblico promedio de 390 personas por da. A finales de la dcada de 1990, los sitios de prostitucin masculina haban crecido enormemente, tanto en nmero como en diversidad. De este modo, haba un nmero mayor de parques dedicados a la prostitucin, a los que se le unieron los servicios sanitarios de los restaurantes de comida rpida, de los "Malls" y de las universidades, entre otros, adems de los cines pomo, videos privados y saunas. De nuevo un estudio del ILPES demostr que la clientela promedio por da haba aumentado en un 204%, con respecto a la dcada de 1980(35). 152

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los casos de ninfomanacas. Una consideracin a parte reciben los denominados "burdeles de lesbianas", los cuales poseen un mayor silenciamiento y no han logrado salir del anonimato, como s 10 hicieron los lupanares masculinos. De este modo, mientras los centros de prostitucin gay suman varias decenas, slo en la capital, el de lesbianas apenas llega a la media docena en ese mismo espacio. A pesar de ello, la oferta de este tipo de servicio no es tan cerrada como pareciesen indicar estas cifras. Los diferentes burdeles no son tan exclusivos con su clientela. De hecho, es sabido que muchas prostitutas prefieren tener como clientes a mujeres, prctica que no se aleja de los nuevos requerimientos de la clientela masculina, deseosa de pagar por disfrutar de encuentros lsbicos. De hecho, diversos "Nigth Clubs" se estn especializando hacia esta rea para cubrir una demanda insatisfecha.

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mayo/17/clasificados01.shtml
11 Vase: Al Da Digital, direccin web: http://www.aldia.co.cr/ad 21 /sucesos5. html

ee/2005/julio/ ee/2005/

12 Al Da Digital 22-7-2005. Direccin web: http://www.aldia.co.cr/ad julio/22/sucesosO.html#435134

13 Vase: La Nacin Digital Direccin web: http://www.economicos.com/navig e .do?parm_Pagina=O&parm _Accion=Navegar&parm _ Nodo=208&parm _ Nivel= 2&parm_ Tip=1 &parm_ Texto= consulta del 1-10-2005 14 Lo anterior es particularmente grave, pues toda la sociedad reconoce que las salas de masajes son centros de prostitucin, al respecto vase: http:// www.aldia.co.cr/adee/2005/enero/24/nacionales2.html 15 Una accin concreta ha sido advertir y capacitar a los encargados de la industria turstica sobre la explotacin sexual. El 15 de febrero del 2005 un peridico Digital internacional sealaba: "La industria turstica de Costa Rica ha sido acusada de beneficiarse del comercio sexual de menores. Por lo que este pas, destino de vacaciones en Centroamrica, est enviando a miles de trabajadores de la industria turstica, desde recepcionistas de hoteles hasta guas, a cursos de entrenamiento para difundir un mensaje claro: "No es buena idea ayudar a los turistas a buscar menores de edad para tener sexo". La frase es parte de un cdigo de conducta elaborado por la industria hotelera y defensores de los derechos de los menores". Vase: El Popular.com 15-022005. Direccin web: http://www.elpopular.com/news.php?nid=256

No obstante, la efectividad de tal medida es cuestionable en un pas con una tremenda crisis econmica y una cultura lucrativa individualista, ambas fomentadas por un modelo de desarrollo econmico inhumano que deja pocas posibilidades a las vctimas, a los explotadores y a las autoridades. Ya desde el 2004, una articulista de La Nacin, Yalena de la Cruz se haca una interesante pregunta Dnde nos perdimos? Vase: La Nacin Digital. 1-05-2004 Direccin web: http://www.nacion.co.cr
16 En concreto, el aspirante Antonio Alvarez Desanti ofreci reducir la deuda poltica a favor de la lucha contra la prostitucin, la propuesta al parecer tuvo un carcter meditico, el cual fue atacado por formadores de opinin asociados a la cpula de los partidos mayoritarios, entre ellos Julio Rodrguez uno de los ms connotados interlocutores del pacto Figueres - Caldern. Al respecto vase: La Nacin Digital 1-2-2001. Direccin web: http://www.nacion.com/ In ee/200 1/febrero/01 /opinion8.html 17 Vase Al Da Digital 18-08-2004. Direccin web: http://www.aldia.co.cr/ ad ee/2004/septiembre/18/nacionalesO.html Otras notas sobre el asunto se pueden localizar en Al Da Digital del 19-09-2004, 20-09-2004, 22-09-2004, 2309-2004 Direcciones web: http://www.aldia.co.cr/ad ee/2004/septiembre/ 19/nacionales5. html http://www.aldia.co.cr/adee/2004/septiembre/20/nacionales5.html http://www.aldia.co.cr/ad ee/2004/septiembre/22/nacionales 1.html http://www.aldia.co.cr/adee/2004/septiembre/23/nacionales2.html http://www.aldia.co.cr/adee/2004/septiembre/30/nacionales5.html 18

Treguer, Tatiana y Carro, Carmen. Nias Prostituidas:

Caso Costa Rica. San

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Red prostitua a nios Con equipo de UCR producan pornografa" En Nacin Digital 10-07-2001. Direccin web: http://www.nacion.co.cr Segn el artculo " ... dos agentes encubiertos, un costarricense y un canadiense, iniciaron los contactos por medio de Internet." Las conversaciones Internet. iniciales para tomar confianza fueron mediante un chat en

Conforme transcurra el tiempo conocieron el material que confeccionaban, dnde lo elaboraban y quines eran los principales miembros de la agrupacin. Para el sbado anterior se logr convencer a los pedfilos de que realizaran una fiesta con nios para festejar a un "importantsimo" visitante extranjero ... Los pedfilos llevaron a la actividad social a cinco varones con edades entre los 13 y los 16 aos. Al parecer, estos menores estaban bajo los efectos de drogas como marihuana y licor. Cuando la polica consider que se tenan suficientes procedi a la captura de los pedfilos." pruebas del delito se

Las pesquisas dieron cuenta de que uno de los sospechosos utiliz equipos del Centro de Recursos Audiovisuales de la Escuela de Lenguas Modernas de la Facultad de Letras de la Universidad de Costa Rica.
33

Schifter, Jacobo. Caperucita Rosa y el Lobo Feroz. Sexo Pblico Latino. San Jos, Costa Rica. ILPES: 1999, pp. 4145, 61-63, 65-73. Schifter, Jacobo. Caperucita Schifter, Jacobo. Schifter, Jacobo. Caperucita Caperucita Rosa y el Lobo Feroz Rosa y el Lobo Feroz Rosa y el Lobo Feroz , p. 48-49. , p. 63-64. , p. 75-88.

34 35 36 37

Uno de estos centros destaca" XXX tiene algo para casi todos. En la parte de arriba presentamos baile y entretenimiento con las ms hermosas chicas de San Jos. En la parte de abajo presentamos baile y entretenimiento con los ms apuestos chicos de San Jos. A continuacin presentamos algunos de nuestros bailarines. A medida que avancemos con la construccin de esta pgina, agregaremos ms de ellos" Referencia tomada de la web http:// www.cityturismo.com/guia/e2.html. consulta 29 de setiembre del 2005.

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el estado desatienda esa problemtica. La peligrosa frmula de un estado exiguo, garante de la igualdad social, no ha demostrado ser eficiente y eficaz para la sociedad en su conjunto. La repeticin de tales argumentos los realiz Eduardo Ulibarri en un artculo de opinin llamado "Virtudes de Papel", en el cual se indicaba que:
"Para combatir el delito, ms crcel. Para evitar accidentes e infracciones Para desterrar la prostitucin, de trnsito, ms multas.

ms exclusin y proscripcin. o

y para lograrlo, ms leyes que tipifiquen, guen, reglamenten dirijan. Pero muy pocas acciones que caminen.

Si eliminar el mal, promover el bien y conjurar los vicios fuera tan sencillo como legislar para prohibir, obligar o castigar, no habra problemas: prcticamente no existe en el pas un pliegue de las conductas individuales, sociales o institucionales que no est tipificado por alguna disposicin" (3)

Una perspectiva que entremezclaba la visin conservadora y liberal, denominada neoconservadora, fue esbozada por el dirigente Otto Guevara del Movimiento Libertario, para quien el tema del ejercicio de la prostitucin est relacionado con los derechos de los adultos, los cuales equipara al ejercicio de las libertades individuales. Segn este dirigente:
" ... no se puede violentar el derecho a los adultos de involucrarse con otros en forma voluntaria, por ms que no nos guste que lo hagan, pero es una decisin de cada quien." (4)

Si bien, Guevara rescata la decisin personal de las mujeres y hombres a prostituirse, tambin su agrupacin ignora todo el contexto que lleva a tomar esa decisin. A su vez soslaya la violencia que se encuentra inmersa en la prostitucin. De hecho, muchas prostitutas extranjeras (en especial las nicaragenses), se introducen a esta profesin por medios coercitivos. Todo lo contrario, cuando se ha asociado el tema de la prostitucin a los casinos, el Movimiento Libertario (partido que no ha ocultado sus relaciones e intereses con
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contradictorios como el aborto, la pornografia, la homosexualidad, el humanismo y la integracin familiar. En todo caso, lo evidente de tal confederacin ser una multiplicacin de contradicciones, tal y como se evidencia en un pacto similar liderado Bush junior para la unin estadounidense. Ms sensibles al contexto social que lleva a un hombre o mujer a prostituirse, se encuentran las opiniones del entonces diputado Jos Manuel Nez, del partido Fuerza Democrtica. Para l:
" ... hay prostitucin en tanto no haya espacios para que la persona se realice en actividades ms dignificantes." (6)

Por otra parte, existen dirigentes que opinan que las medidas represivas en nada solucionan el problema. Para ellos deben desarrollarse programas de prevencin y de educacin. De este modo Wlter Muoz, del Partido Independiente, menciona:
"el problema no es de prohibicin, sino de prevencin sociales que ayuden a combatir la pobreza." (7) y reformas

Por otro lado, la Iglesia Catlica no manifest una opinin oficial sobre el proyecto represivo del dirigente Belisario Solano, sin embargo, algunos altos representantes han dado su opinin. Consultado en ese momento, el padre Lizano, director de Radio Fides, seal que la prostitucin es un problema causado por la prdida del valor de la dignidad humana, "en donde prevalece lo material sobre el espritu". Segn su opinin, la ley "podra poner freno y poner un poquito de orden en esta selva"(8). El socilogo Francisco Escobar, calific el plan del diputado Solano como "hipcrita, puritano y totalmente inoperante" (9). Adems, para l lo que debe preocupar a las autoridades es el comercio sexual con los menores, contra el que se debe ser implacable y riguroso, en tanto que regular la prostitucin de adultos, sera un acto de hipocresa y mojigatera. Finalmente, los principales afectados por las leyes prohibitivas como son taxistas y hoteleros, ya han dado diversas opiniones. Entre

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los establecimientos dedicados al hospedaje, alquiler de habitaciones y camas; los salones de masaje, y los lugares denominados del "amor transitorio". Cada uno de estos negocios debera enviar mensualmente al Instituto los registros de huspedes. De lo contrario, la polica aplicar el cierre temporal del establecimiento. A mediados de octubre el diputado Juan Jos Vargas impulsaba, en la comisin de asuntos sociales de la Asamblea Legislativa, un proyecto que pretenda multar hasta con ~5,5 millones a las personas que ofreciesen o comprasen sexo en la calle. La reincidencia se castigara con crcel. Tal pretensin, de nuevo evidencia cmo el nuevo aparato institucional surgido desde 1982 est lejos de defender los derechos e intereses de las mujeres, nios y hombres dedicados a este oficio. Ignoramos la capacidad de los proyectos represivos, como los recientemente defendidos por Belisario Solano o Juan Jos Vargas, de proteger los intereses de aquellas personas, quienes por diversas circunstancias ven en este oficio su nica posibilidad de brindarse una oportunidad para su futuro o el de su familia. En todo caso, el primer paso para discutir el problema de la prostitucin actual implicara pasar a cuestionamos nuestro modelo de desarrollo, nuestra percepcin de gnero y nuestra cultura patemalista. En este sentido, la solucin implicara proteger, resguardar y dar opciones vlidas para toda la sociedad y no a una lite que usualmente ya tiene privilegios.

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