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Carmen Romano y Gabriela Jimnez B.


El fundamento de la educacin
liberadora: el dilogo
Introduccin
Es acaso posible educar para la libertad: 0 es ms viable (scludcble) educar
para sobrevivir: "Lc educccon verdcderc es prcxs, re]exon y cccon del
hombre sobre el mundo pcrc trcns]ormcrlo" (Freire, 2005: 2J), pero ya en
esta poca de cntutopcs, como reedicar la idea de que no solo es necesario
transmitir al educando habilidades especicas dependientes de los requisitos
planteados por el mundo del trabajo, sino de dotarlo de cierto tipo de conoci
mientos que despierten en l la conciencia de dignidad: Se trata, de distinguir
con nimo realista la posicion que ocupamos en la naturaleza y la sociedad,
asi pues, desencadenar la capacidad de analizar criticamente las causas y
consecuencias de lo que sucede, establecer comparaciones con otros hechos
y pensar en la accion cmorosc y vclente que sea capaz de transformar la in
justicia que impera en la sociedad. El objetivo no es esclarecer el horizonte de
posibilidad que el hombre tiene para ser libre; ms bien, de aprender a hacer
efectiva esa libertad, el hombre vivo con los otros y con el mundo. Se trata
en palabras de Paulo Freire de "rehccer crtccmente el proceso dclctco
de lc hstorzccon" (Freire, 2005: 59), es decir, el hombresu]eto, inmerso
en la Historia ya no siendo pasivamente, sino como actor de ella.
A) La Educacin Problematizadora como acercamiento crtico a la realidad
La Educccon ProblemctzcdorcLbercdorc, propuesta por Freire, en con
traposicion con la Educccon como prcctcc de lc domnccon o Educccon
8cnccrc, desdea los monologos eruditos del educador y la pasividad del
educando, exige ntercccon dcloycc o comuncccon que transformar la
racionalidad instrumental (S 0) en racionalidad comunicativa (S S);
"cntepone, desde lueyo, lc exstencc de lc superccon de lc contrcdccon
educcdoreduccndo, sn stc no es posble lc relccon dcloycc" (Freire,
2002: 85). La Educacion ProblematizadoraLiberadora es un acto cognoscente,
nutrido de critica, consenso y deliberacion, entre dos o ms sujetos en torno
a un comun objeto cognoscible, pues dice Freire que "los hombres se educcn
entre s medctzcdos por el mundo" (Freire, 2005: 28).
Lc lcmpcrc de 0oyenes, revista de losofia, numeros 24 y 25, 2012; pp. 141150.
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8ajo qu argumentos es posible ntur la superacion de las relaciones de
poder en la Educacion ProblematizadoraLiberadora: La Educacion Proble
matizadoraLiberadora rompe con los esquemas verticales de la Educacion
8ancaria en tanto neutraliza la contradiccion entre educador y educando. El
educador ya no es el solo el sujeto que educa sino que se coeducc mediante
el dilogo con el educando. Ambos se apropian y estn juntos en el proceso
ensecnzccprendzc]e, por lo tanto, se invalida la omnipotencia del educa
dor en el aula. Navegan hacia la libertad, el educador es el medcdordela
reexion critica entre el objeto cognoscible y el educando.
Para la prctica de esta perspectiva pedagogica se precisa, primeramen
te, de la reexion critica de la relacion Teoria/Prctica, lo cual signica
que es necesario evaluar todos los elementos que intervienen en el Proceso
EnseanzaAprendizaje: desde cuestiones metodologicas, hasta cuestiones
afectivas, mismas que a continuacion analizaremos. La teoria freiriana de la
educacion las contempla todas.
Ensear exige rigor metodologico, investigacion, respeto a los saberes del
educando y critica. Ensear exige tica, es decir, la corporcccon de las
palabras por el ejemplo. Ensear exige correr riesgos, aceptar nuevas me
todologias de trabajo, rechazar cualquier forma de discriminacion, reexion
critica sobre la prctica docente, asi como reconocimiento y exaltacion de
las identidades culturales de los educandos.
Paulo Freire sostiene que: "Quen ensec cprende cl ensecr y quen
cprende ensec cl cprender" (Freire, 1999: 25). El ser humano es un ser
perfectible, nuevo en el mundo y por eso su explorador, amante del conoci
miento y por eso su transformador. Aprender y Ensecr, dialctica indisoluble
que pretende denir y aprehender la esencia humana. Lo respalda Franois
Jacob, (citado en Freire 1996: 26): "seres proyrcmcdos, pero pcrc cprender".
Freire argumenta a favor de lo anterior al sealar que la enseanza carece
de validez cuando el educando no es capaz de crear, recrear o interpretar lo
enseado por el educador porque "(...) ensecrsedlucenlcexperencc
reclmente ]ormcdorc de cprender" (Freire, 1999: 25).
AprenderEnsecr como experiencia totalizadora: poltcc, deoloycc,
ynoseoloycc, pedcyoycc y tcc, en donde todas las capacidades cienticas y
tcnicas del ser humano se hacen posibles. Ambiente en el cual se posibilita la
RevoluconSoccl: proceso que se inicia en el aula con la fuerza creadora que
implica el AprenderEnsecrla rebeldia. Pebeldia que crear las condiciones
necesarias para superar la opresion. Freire propone un cclo ynoseoloyco,
creado a partir del AprenderEnsecr: en el primer momento de este ciclo, el
educcdoreduccndo, producto de la curosdcd, cprende investigandoconoci
mientos ya existentes para ensecrlos. En un segundo momento, el educcdor
educcndo, a partir de lo cprenddo, hace posible la produccon (nvestyccon)
de conocimientos que superen o complementen los conocimientos iniciales
1
.
"Lcdodscencc -docenciadiscencia- y lc nvestyccon, ndvsbles, son
cs prcctccs requerdcs por estos momentos del cclo ynoseoloyco" (Freire,
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1999: J0). Enseanza e investigacion se complementan. Freire opina que la
investigacion es cualidad de la prctica docente progresista, es ineludible que
el educador se asuma como investigador y continua: "enseo porque busco,
porque ndcyu, porque ndcyo y me ndcyo. lnvestyo pcrc comprobcr, com
probcndo ntervenyo, ntervnendo educo y me educo. lnvestyo pcrc conocer
lo que cn no conozco y comunccr o cnunccr lc novedcd" (Freire, 1999: J0).
En la Educacion LiberadoraProblematizadora es imperativo del educador
ser progresista y democrtico, adems de fomentar en el educando la capa
cidad critica y lccurosdcdque derivar en investigacion, el docente debe
avivar la insumision, pero asi mismo, el ser humlde en el sentido socrctco. El
educador progresista es un guia inquieto, instigador, persistente, sistemtico
y revolucionario. Se dice, en las esferas de educadores que siguen teorias
pedagogicas basadas en el aprendizaje, que nuestros clumnos son nuestro
re]e]o, es indudable que la correspondencia entre educando y educador es ver
dadera. Notese entonces la importancia y mrito del educador, pero tambin
la responsabilidad que detenta: transformarse y transformar a los educandos
"en su]etos recles de lc construccon y reconstruccon del scber ensecdo, cl
lcdo del educcdor, yuclmente su]eto del proceso. Solo cs podemos hcblcr
reclmente de scber ensecdo (...)" (Freire, 1999: 28).
El educador progresista debe pensar acertadamente, veamos que dice
Freire al respecto: "solo quen pensc ccertcdcmente puede ensecr c penscr
ccertcdcmente (...) Y unc de lcs condcones pcrc penscr ccertcdcmente es
que no estemos demcscdo seyuros de nuestrcs certezcs" (Freire, 1999: 29).
Pero, qu signica penscrccertcdcmente: Freire lo denecomo una expe
riencia gnoseologica sujeta a la conciencia de que somos seres historicos que
estamos con y en el mundo (porque el mundo es historico como nosotros) y
somos capaces de intervenir en l y de conocerlo.
Penscrccertcdcmente tambin equivale al respeto a los saberes de los
educandos. El educador progresista debe tener en cuenta los scberesprevos
de los educandos en tanto son "scberes socclmente construdos en lc prcctcc
comuntcrc" (Freire, 1999: J1). Paulo Freire hace hincapi en lo importante
que es vincular saberes curriculares fundamentales para los alumnos y la ex
periencia social que ellos tienen como individuos. Considero que lo anterior
permitir consolidar y complementar dichos saberes o en su caso descartarlos,
es decir, ayudar al educando a supercr su curosdcdnyenuc producto del sen
tido comun y encaminarlo a la crtcc. Entendiendo como crtccla"curosdcd
epstemoloycc, que ryorzcndosemetodccmenteensucproxmcconcl
ob]eto, connotc sus hcllczyos de mcyor exccttud" (Freire, 1999: JJ).
Es necesario mencionar que la transicion de la ingenuidad a la critica debe
estar guiada por la tica o buen]uco
2
."Lc prcctcc educctvc tene que ser,
en s, un testmono ryuroso de decencc y purezc" (Freire, 1999: J4), la
experiencia educativa liberadora- problematizadora es fundamentalmente
una prctica humana poseedora de un carcter integralmente formador, y por
ello tambin debe contemplar el aspecto morcl del educando. El imperativo
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de los educadores progresistas es transformar las condiciones de injusticia y
opresion y eso tiene un alcance politico y tico. 0e esta manera, el educador
progresista se convierte en modelcdor de la conducta humana y su decir
debe corresponder siempre con su hacer. En la Educacion Problematizadora
Liberadora, las aseveraciones determinan los actos y las aseveraciones tienen
la nalidad de reivindicar la conciencia de la dignidad humana.
En la Educacion ProblematizadoraLiberadora se rechaza cualquier forma
o tipo de discriminacion, porque ella es una tajante armacion de la demo
cracia, "lc prcctcc pre]ucosc de rczc, clcse, ynero o]ende lc sustcntvdcd
del ser humcno" (Freire, 1999: J7). Asi pues, cuando el educador progresista
reexiona la democracia como un acto comunicante, dialogico, y lo traslada
a la enseanza coparticipadamente, entonces, pensc de forma ccertcdc:con
buen]uco. La intercomunicacion entre educando y educador propiciar que
el educando establezca las condiciones que detonen la comprension de lo que
est siendo comunicado, solo asi la educacion dejar de ser la transferencia, el
deposito o la falsa generosidad que se critico en el capitulo de ste trabajo.
Al principio se menciono que la prctica docente critica se edica a partir
de la dialctica entre teoria y prctica, proceso que derivar en rigor meto
dologico, es decir, transgurar la espontcnedcddescrmcdc en curosdcd
epstemoloycc. El cambio debe ser atenuado por el educador a travs de una
cutoevcluccon de su actuar docente. El educador progresista est constan
temente en revision, pensando perseverantemente qu puede mejorar en el
proceso de enseanza que l genera y de qu forma impactar en el aprendizaje
del educando. El objetivo ser la comprension plena de por qu, educando y
educador,cctcnysoncs, qu posibilidades de cambio se pueden pregurar
y qu elementos fomentan el pensamiento acertado. Es necesario aclarar que
dicha reexion no puede llevarse a cabo sin el reconocimiento mutuo del valor
de las emociones, determinadas por lc sensbldcd, lc ntucon o c]ectvdcd.
Adems de tener en cuenta el ccloepstemoloyco ya tratado, y porque no,
tambin a Aristoteles (1982): "Todos los hombres tenen ncturclmente el deseo
de scber", saber originado por la sstemctzccondelacurosdcdnyenuc.
Pecapitulando, tenemos que: ensear no es transmitir conocimiento, im
plica conciencia de inacabamiento. El educador progresista debe sentar las
bases para que el alumno produzca o construya conocimiento. El educador
progresista debe mostrar inquietud, apertura y critica. El profesor critico se
pronuncia en contra de cualquier tipo de discriminacion o racismo y vive la
humildad como condicion indispensable de su pensar acertado y buen juicio;
se asume como perfectible y lucha con perseverancia para superar equivocos.
La Educacion ProblematizadoraLiberadora es una lucha en pro de la reivin
dicacion de la autonomia y la dignidad. Es una vuelta a la humanidad negada
por la opresion. El respeto a la autonomia del ser del educando es un principio
no solo pedagogico sino fundamentalmente tico de nuestra existencia. Freire
propone el ]ustomedo entre el autoritarismo y la permisibilidad, no ahogar
la libertad del educando pero tampoco romper con la idea de perfectibilidad.
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"Scber que debo respeto c lc cutonomc y c lc dentdcd del educcndo exye
de m unc prcctcc totclmente coherente con ese scber" (Freire, 1999: 60).
El buen ]uco que plantea Freire es un regulador de la cutordcd. A
partir de l, es posible determinar como y en qu momento un profesor de
clase debe ejercerla para tomar decisiones, orientar y delegar tareas para
lograr produccion individual y colectiva del grupo. La educacion que sirve a
la opresion confunde autoridad con autoritarismo y libertad con libertinaje.
El buen juicio se desarrolla a travs del respeto a la autonomia, identidad y
dignidad del educando. Cnoseologicamente se fundamenta en la capacidad
para indagar, investigar, dudar, comparar y vericar. La curiosidad desemboca
en buen juicio y ste se debe encontrar siempre alerta, su alcance es innito:
observa sistemticamente desde los fenomenos que ocurren en el aula hasta
el contexto social que nos oprime. El buen juicio es una virtud absolutamente
indispensable para la prctica docente, dichas virtudes "son construdcs por
nosotrosclmponernoseles]uerzodedsmnurlcdstcnccqueexsteentre
lo que decmos y lo que hccemos" (Freire, 1999: 6J). Freire es claro en sus
reiteraciones: el educador progresista es sencillamente coherente.
En el capitulo anterior, en donde se analizaron las caracteristicas de la
Educacion 8ancaria, se sealo que el educador es victima, no verdugo. Es
oprimido por el sistema de tal manera que pierde el sentido y el agrado de
su vocacion profesional, est existencialmente cansado a fuerza de tanta des
atencion y del nulo reconocimiento. La educacion para la liberacion encarna
la lucha en defensa de los trabajadores de la educacion (esto ultimo, es tarea
de todos: educandos y educadores, no solo de los ultimos). "Lc luchc en ]cvor
del respeto c los educcdores y c lc educccon syncc [primeramente que]
lcpelecporsclcrosmenosnmorclesesundeberrrecuscbleynosoloun
derecho" (Freire, 1999: 65). La lucha politica conciente, critica y organiza
da contra los opresores es un imperativo tico de todos. 0ebemos rechazar
categoricamente esa falta de respeto a la educacion, la resistencia a esas
ofensas se centra en la competencc
J
, es ahi donde debe de radicar la mayor
fuerza de los educadores criticos.
Lacprehenson de la realidad, es decir, captar la sustantividad del objeto
es una habilidad del docente critico. Aprehender la realidad es una aventura
creadora y transformadora, "construr, reconstrur, comprobcr pcrc ccmbcr"
(Freire, 1999: 68). El papel fundamental del profesor progresista es aprehender
la realidad junto con el alumno, comprobar que el contexto social es mclvcdo,
que debe ser transformado. Aprehender la realidad es vivir la indignacion por la
injusticia, porque la prctica educativa que libera es una tarea necesariamente
politica que no puede ser neutral. La neutralidad burocratiza los desafios y la
belleza de la educacion. Y dice Freire (1999: 70) que asi se va siendo profesor:
"dsponble cl scber, csumendo ms lmtccones, ccompccdcs sempre del
es]uerzo por supercrlcs, lmtccones que no trcto de esconder en nombre
del propo respeto que tenyo por los educcndos y por m".
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La Educacion ProblematizadoraLiberadora es vocacion fundamentada en
lacleyrc, porque la alegria est vinculada con la esperanza. Para Freire (ya
se menciono en el capitulo ) la esperanza es una necesidad ontologica del
ser humano, es el combustible de la lucha, requisito indispensable para la
resistencia y cimiento de la profunda conviccion de que el cambio es posi
ble. La accion politico pedagogica apunta a que el cambio es dificil pero no
imposible. Una persona progresista desdea las injusticias, lucha contra la
impunidad, rechaza el fatalismo que inmoviliza y est criticamente esperan
zada. Es necesario recordar que la esperanza no es algo vacuo, al contrario,
"lc espercnzc es un condmento ndspenscble de lc experencc hstorcc.
Sn ellc no hcbrc Hstorc, sno puro determnsmo" (Freire, 1999: 71), la
esperanza es una especie de impetu vital, el escudo protector del oprimido.
Ante y sobre todo, lceduccconcomoprcctccdelclbertcd exige compe
tenccpro]esonclycompromso. La prctica politica del maestro debe estar
determinada por su competencc centcc, adems, reclama que educadores y
educandos conciban y se comprometan con la idea de que la educacion es una
forma de intervencion en el mundo para transformarlo, un educador progresista
es un guia de los grupos populares, los incita al anlisis critico de la violencia
y la injusticia que caracterizan su devenir social. Lo anterior no se lograr
bajo la imprecision e indisciplina, por ello, se vuelve necesario recalcar una
idea ya expuesta: la educacion es libertad pero tambin autoridad, porque
ensear exige una toma conciente de decisiones: "lc cutordcd no necestc
hccer, c ccdc nstcnte, el dscurso sobre su exstencc (...) ellc estc seyurc
de s, porque lc e]erce con ndscutble scbdurc" (Freire, 1999: 88). Y dado
que, la enseanza en la Educacion Liberadora, es la prctica de una ideolo
gia, se presenta como determinante la disponibilidad para la deliberacion y
el dialogo: saber decir sin arrogancia, saber escuchar con humildad, querer
bien al educando, lo que signica sellcrcutntccmente el compromiso con l.
B) La Teora de la Accin Dialgica: Fundamento de la Liberacin
"Por decrlo cs, el mundo de lc vdc es el luycr trcscendentcl donde
se encuentrcn el hcblcnte y el oyente, donde de modo recproco
reclcmcnquesusposconesencc]enenelmundo...ydondepueden
crtccr o conrmcr lc vcldez de lcs pretensones, poner en orden sus
dscrepcnccs y lleycr c ccuerdos" (J. Habermas)
Para Freire, el fundamento de la Educacion Problematizadora Liberadora es
el dilogo; por ello, es necesario profundizar las consideraciones en torno a
este fenomeno.
La esencia del dcloyoeslapclcbrc. La palabra verdadera es re]exon y
prcxs. "0e ch que decr lc pclcbrc verdcderc sec trcns]ormcr el mundo"
(Freire, 2002: 99). La palabra inautntica conducir al verbalismo alienante
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que no denuncia la injusticia imperante en el mundo. La accion sin funda
mento, es decir, sin reexion conduce al activismo e imposibilita el dilogo.
La dcloycdcd condensa prcxs y penscmento, por eso, el dilogo es
el detonante de la liberacion. Es el despertar de los sentidos, la razon y el
espiritu ante la dinmica estructural de la sociedad que deviene en opresion,
Vario 8enedetti en uno de sus poemas dice: "despcblcte cmor que el horror
cmcnece". Es asir las necesidades, el dolor y pensamiento de los oprimidos y
hacerlo nuestro. Es derecho de todos los hombres decir la palabra autentica,
porque la existencia muda es una existencia inhumana exenta de compromiso
que convierte al hombre en esclavo.
El dilogo es un acto creador, no un instrumento que facilita la opresion o
conquista del otro. El dilogo no es un intercambio polmico, no trae consigo
adoctrinamiento. Vediante el dilogo el ser humano adquiere su trascendencia
fundada en el amor, la valentia y el compromiso, pues ste implica recono
cerme en el otro (sujeto hablante sujeto oyente que comunicndose
desean saber ms).
Y Freire nos da el camino, la salvacion
4
: "Prmero, es necescro que los
que cs se encuentrcn, neycdos del derecho prmordcl de decr lc pclcbrc,
reconqustenesederechoprohbendoquecontneestecscltodeshumcn
zcnte" (Freire, 2002: 101). El dilogo destruye la palabra enmascarada por los
opresores. Vediante el dilogo se ensea a las masas a decir su palabra como
quien ejerce un bsico derecho: "Que se vcycn todos... y que no quede...
n uno solo (...) En prncpo es el yrto. Nosotros yrtcmos (...) un yrto de
trstezc, un yrto de horror, un yrto de rcbc, un yrto de rechczo: NO!"
(Holloway, 2002: 1J).
0e ahi que la propuesta pedagogica de Freire sea un intento de supera
cion de la accion racional instrumental (S 0), es decir, la supresion de
la situacion opresora a travs de la deliberacion
5
. El ser humano deja de ser
solo un medio y se convierte en un n en si mismo reivindicando sus anhelos
y esperanzas. 0e ahi el inusitado pero no ingenuo resurgimiento de la fe en
los hombres. El fracaso del "hombre cutonomo que solo scbe ser hombre
cutonomo"

y su vuelco a aceptar humildemente sus fronteras e intentar dar


justicacion a su existencia.
La cntdcloycdcd y la dcloycdcd derivan en matrices de teorias de
accion cultural antagonicas: la teorcdelcccconopresorc y lcteorcdelc
ccconrevoluconcrc.
En la teoria de la accion opresora la recldcd debe ser mantenida como
ob]eto, los oprimidos se hallan inmersos en esa realidad y por ello se mantiene
la dominacion. Lc conqustc, lc dvson, lc mcnpulccon y lc nvcson culturcl
son caracteristicas de la teoria de la accion cultural que sirve a la dominacion.
El opresor pretende capturar o conquistar a su contrario de manera total,
utiliza las ms sutiles artimaas: hace uso de los metarelatos religiosos o poli
ticos. La nalidad es que el conquistador clo]e la conciencia del oprimido. Los
opresores presentan a las masas "un mundo de enycos que, clencndolcs mcs
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cun, lcs mcntenyc en un estcdo de pcsvdcd ]rente c l" (Freire, 2002: 177).
Entonces, el mundo deja de ser un problema, se convierte en algo ajeno, en
algo aparentemente ya resuelto. La indiferencia carcome el espiritu humano
que ha sido avasallado, invadido. El debilitamiento de los oprimidos se ve
fomentado por la falta de cohesion social y la ausencia de corresponsabilidad,
se desconocen mutuamente, se perciben extraos y ajenos. Sin embargo, son
parte de la misma totalidad fragmentada por el opresor. 0vdr pcrc oprmr,
persuadir para manipular e invadir para enajenar.
Por el contrario, la teoria de la accion revolucionaria o dialogica est
fundamentada en la ntersub]etvdcd, colcborccon y orycnzccon entre los
su]etoscctores (que son los que poseen niveles de liderazgo revolucionario,
ejemplo: el educador progresista) y los cctoressu]etos personicados por las
masas oprimidas. La interaccion de sujetosactores y actoressujetos est me
dcdcporlcrecldcd que debe ser trcns]ormcdc, elob]etvo que se persigue
permanentemente es la sntessculturclolberccon.
La dialogicidad o intersubjetividad origina que el Yo se percate de que su
relacion con el Otroes indisoluble. "El yo dialogico, por el contrcro, scbe que
esprecscmenteeltu quen lo consttuye. Scbe tcmbn que, consttudo por
untu -un no yo- ese tu se consttuye, c su vez, como yo,cltenerensuyo
untu" (Freire, 2002: 215). Las conciencias convergen, su anhelo es pronunciar
el mundo para transformarlo. La"]uson [de las masas]soloexsteslccccon
revoluconcrc es reclmente humcnc y, por ello smpctcc, cmorosc, comun
ccnte y humlde" (Freire, 2002: 221). Porque la modicacion o transformacion
de la estructura social es tarea de todos. 0rganizacion es liberacion, lucha
que se debe dar en comunion.
Y dado que, "el dcloyo es el ccmno ndspenscble no solcmente en lcs
cuestones vtcles pcrc nuestro orden poltco, sno pcrc todo nuestro ser"
(Jarspers citado en Freire, 2005: 104), lo que conviene para optar por la
teoria de la accion revolucionaria es una pedcyoycdelccomuncccon cuyo
fundamento sea el dilogo, la palabra verdadera.
Pero, como se logra la concienciacion: 0 ms exactamente: como con
cienciar a partir de la educacion: La Escuela, como campo de socializacion
formal, debe colaborar con el proceso de democratizacion, de concienciacion,
posibilitando los medios (sensbldcdntelectucl
Z
) para que el ser humano sea
capaz de superar la concenccmcycc y llegar asi a la concencccrtcc, que
signica la superacion de lo irracional y representa "lcs coscs como se dcn
en lc exstencc emprcc, en sus correlccones ccuscles y crcunstcnccles"
(Freire, 2005: 101). La concencccrtcces"ccpcz de desenccdencr otros
cctos crecdores (...) en que el hombre no sendo su ob]eto, descrrolle lc m
pccencc, lc vvccdcd, ccrccterstcc de los estcdos de estudo, lc nvencon,
de revndcccon" (Freire, 2005: 100).
La educacion en cualquier nivel y modalidad dotada de un mtodocctvo
es capaz de hacer critico al hombre, es el acceso del educando al mundo de
la comunicacion, del debate, de la deliberacion. Al leer (analizar) el mundo
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y reescrbrlo (interpretarlo) el Hombre se descubre como sujeto y no como
objeto. 0escubre su capacidad creadora y cae en la cuenta de que no es
inferior a nadie.
La educacion es el vehiculo que conduce, de la concencc mcycc, que
implica sometimiento, a la concencc poltcc, caracterizada por la demo
cratizacion y transformacion de las condiciones de opresion y desigualdad en
situaciones concretas: el orden social, economico y politico.
Conclusin
La Educacion ProblematizadoraLiberadora es un acto nutrido de critica y
deliberacion de dos o ms sujetos en torno a un comun objeto cognoscible.
Est fundamentado en la racionalidad comunicativa en donde educando y
educador se coeduccn.
La superacion de las relaciones de poder en la Educacion Problematizadora
Liberadora se da a partir de los siguientes elementos: el educador es el me
dcdor en la reexion critica de la realidad, respeta los saberes del educando,
evalua e incorpora nuevas metodologias de trabajo, rechaza la discriminacion
y reconoce las identidades de los educandos.
El aprenderensear es para Freire una experiencia totalizadora, es decir,
politica, ideologica, gnoseologica, pedagogica y tica. El educador debe optar
por la investigacion, hbito que debe ser fomentado en el educando para
hacerlo despertar de la curosdcdnyenuc.
La prctica educativa que sirve a la liberacion tiene un carcter esen
cialmente formador, el educador es el modelador de la conducta humana:
encabeza la lucha en pro de la reivindicacion de la autonomia y dignidad e
intenta transformar las condiciones de injusticia y opresion.
Lo anterior no se lograr si el educador no se encuentra comprometdo
con su labor. Porque la practica politicoeducativa debe estar determinada
por lc competencc pro]esoncl o competencc centcc.
La esencia de la Educacion LiberadoraProblematizadora es el dilogo: la
palabra verdadera -y no el verbalismo alienante o cntdcloycdcd- es su
principal componente. Se trata de decir la palabra para ejercer un bsico
derecho: delbercr. El dilogo condensa accion y reexion, ambos indispen
sables para existir humanamente y transformar el mundo.
0e la antidialogicidad se deriva la teorc de lc cccon opresorc, en la
cual impera lcdomnccony se caracteriza por lc conqustc, lc dvson, lc
mcnpulcconylcnvcsonculturcl. La teoria de la accion revolucionaria o
dialogica est fundamentada en la ntersub]etvdcd, colcborccon y orycn
zccon entre sujetos.
La educacion, segun Paulo Freire, debe estar apegada a la accion revolu
cionaria. La escuela debe colaborar con el proceso de democratizacion de los
individuos. Esta debe facilitar la lecturc(anlisis) y reescrturc del mundo,
esto es, permitir el acceso de los seres humanos al mundo de la comunicacion
y deliberacion.
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La conciencia transita de lo mgico a lo politico. La sensibilidad intelectual
guia dicho trnsito al agudizar la vision de las multiples formas de contradiccion
y dominacion. La nalidad es la de llegar a la conciencia politica: la comunidad
reconstruyendo una sociedad libre de injusticias y opresion.
Notas
1
El educando debe sentar las bases para que el educando reproduzca el ciclo
gnoseologico en los diversos mbitos en que se desenvuelve.
2
Freire llama buen]uco al pensar acertado sobre aspectos ticos y morales.
J
Entindase por competencc: el conjunto de actitudes, aptitudes y habilidades
para desarrollar adecuadamente un trabajo o profesion.
4
Considero que la fase previa a la lucha de los oprimidos por la reconquista de su
palabra es la fractura de la pseudoidentidad creada por los opresores. Caer en la
cuenta de que somos oprimidos y que las promesas burguesas se extinguen en la
realidad de un sueldo miserable. El mismo Freire sugiere que uno de los principales
mitos de la burguesia consiste en "presentcr c lcs mcscs unc posbldcd de cscenso,
nstcurcndolcconvccondeuncsupuestcmovldcdsoccl.Movldcdquesolose
hcceposbleenlcmeddcenquelcsmcscscceptenlospreceptosmpuestospor
lc buryuesc" (Freire, 2002: 188).
5
0eliberacion: 0eliberacion. Segun el 0PALE: "Considerar atenta y detenidamente
el pro y el contra de los motivos de una decision, antes de adoptarla (...)".
6
Expresion tomada de Kuri (200J) y signica la degradacion de la razon a mero
instrumento de dominio y poder irracional, relaciones humanas fundamentadas
en la capacidad de daar y destruir.
7
Signica captar las multiples formas de contradiccion y dominacion (Freire, 2005).
Bibliografa
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Pecepcion: 12 de marzo de 2012
Aceptacion: 24 de agosto de 2012
Publicado: 15 de diciembre de 2012