Arguments - Jesucristo
Extraído de Mateo Seco, Lucas F. y Domingo, Francisco. Cristología. Instituto Superior de
Ciencias Religiosas. Universidad de Navarra, 2004.
Cristo, plenitud de gracia y
de verdad
1. LA SANTIDAD DE
CRISTO
La gracia de unión y la
santidad de Cristo
Cristo es santo con la santidad de
Dios
La Sagrada Escritura habla con nitidez e
insistencia de la santidad de Jesucristo: Él es
santo con la santidad de Dios, es decir, con la
santidad absoluta y total de la divinidad; Él
es santo también con la santidad más elevada
que puede tener una naturaleza humana.
De este modo, al tratar la santidad de
Jesucristo (plena, total) se está planteando
la cuestión de cómo la santidad de Dios se
comunica a la naturaleza humana de Jesús. Él
es impecable con la impecabilidad del Verbo
al que está unido, y es impecable, además,
por la plenitud de gracia que posee.
La gracia de unión hace santo a
Jesucristo
La naturaleza humana de Cristo ha sido
elevada por la unión hipostática a la mayor
unión con la divinidad —con la Persona del
Verbo— a que puede ser elevado ser alguno.
De ahí que la gracia de unión sea para Cristo
el mayor don que su naturaleza humana ha
podido recibir. Se trata de una gracia infinita
con la misma infinitud del Verbo. Por esta
unión, la naturaleza humana de Jesús, al
ser persona en y por el Verbo, no recibe una
filiación adoptiva a Dios Padre, sino que es
el Hijo «natural» del Padre con la misma
filiación del Verbo..
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Cristo posee también en plenitud la
gracia santificante
La gracia de unión hace muy congruente que
se otorgue a Cristo la gracia habitual —la
gracia santificante — en toda su plenitud.
En efecto, aunque por la unión hipostática la
humanidad de Cristo haya sido santificada
sustancialmente, sin embargo permanece en
sí misma simplemente humana, sin haber sido
divinizada con esa transformación accidental
que eleva la naturaleza y las operaciones del
alma hasta el plano de la vida íntima de Dios,
que es la gracia santificante.
Cristo, ungido por el Espíritu
Las relaciones entre Cristo y el
Espíritu son estrechas y múltiples
Por una parte, el Espíritu Santo, procede
del Padre y del Hijo; por otra parte, Jesús es
ungido por el Espíritu Santo, hasta el punto de
que se llama «Cristo» –ungido – precisamente
por esta unción del Espíritu.
Jesús mismo se remite a su unción por
el Espíritu a la hora de dar razón de su
mesianismo. Su unción es mesiánica.
Cristo y el Espíritu son inseparables
Por la unción se significa que el Espíritu está
unido íntimamente a Cristo: Él es el ungido por
el Espíritu y, a la vez, el Espíritu es el Espíritu
de Cristo. Jesús es fruto del Espíritu Santo, ya
que fue concebido por obra del Espíritu Santo
. Él es el portador del Espíritu, es el que dona
al Espíritu. La misión del Espíritu no tiene otro
fin que el de dar a conocer a Cristo, hacer
participar a los hombres en la vida de Cristo,
hacernos «cristiformes», hacernos hijos de
Dios en el Hijo.
No es posible acceder a Cristo, sino en el
Espíritu. El Espíritu Santo es el que hace
posible el encuentro con Cristo.
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El Mesías y los dones del
Espíritu Santo
Cristo posee en plenitud los dones
del Espíritu Santo
Estaba profetizado en el profeta Isaías que
sobre el Mesías reposaría el Espíritu de
Yahvé y le daría sus dones .
Al narrar la concepción de Jesús por obra
del Espíritu se pone de relieve que Él es el
Mesías, y que en Él culmina todo el proceso
salvífico desarrollado a lo largo de la historia:
Jesús es concebido de un modo excepcional,
como obra maestra de la intervención
carismática de Dios en la historia. Por eso,
el hijo engendrado por María será llamado en
forma exclusiva y única Hijo de Dios e Hijo del
Altísimo (Lc 1, 35).
Cristo, cabeza de la Iglesia
Cristo es cabeza de la Iglesia,
porque de Él, fluye la vida a la
Iglesia
Tal y como explicó San Pablo, se dice de
Cristo que es Cabeza del Cuerpo místico por
su conformidad con el cuerpo —es hombre, de
la misma naturaleza que aquellos de quienes
es cabeza—, y, sobre todo, porque de Él, en
cuanto cabeza, fluye la vida a los miembros y
da unidad al cuerpo .
Cristo es el nuevo Adán
Cristo es el primogénito de toda criatura .
Él es también cabeza de la humanidad
regenerada, como Adán fue cabeza de la
humanidad creada en estado de justicia
original y caída por el pecado original. Cristo,
nuevo Adán , mantiene con los redimidos una
relación análoga a la que tiene la vid con los
sarmientos . Sólo se puede dar fruto, si se
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permanece unido a Él en forma parecida a
como el sarmiento está unido a la vid.
Toda gracia nos viene de Cristo
A Cristo, pues, ha sido otorgada la gracia no
sólo en atención a su dignidad de Hijo, sino
también en atención a su misión de nuevo
Adán y Cabeza de la Iglesia, para santificarla,
pues Él es el autor y principio de toda santidad
y de Él dimana toda la gracia que santifica a
los creyentes.
Impecabilidad y libertad en
Cristo
Jesús, en su actuar, fue siempre
libre
Cristo, sin duda alguna, tuvo libertad humana
y libre albedrío, pues son aspectos que se
siguen necesariamente de la existencia
de inteligencia y voluntad en la naturaleza
humana.
En el Nuevo Testamento, la afirmación de
que Jesús fue libre se halla implícita tanto
en aquellos lugares en los que se afirma que
Jesús es hombre perfecto como en aquellos
otros en los que se dice que Cristo obedeció a
su Padre o que mereció la salvación para los
hombres. Y es que, sin auténtica libertad,
es imposible obedecer y merecer. Para
merecer ante Dios se requiere gozar de libre
albedrío, es decir tener la voluntad libre de
coacción externa y de necesidad interna .
La libertad de Cristo estaba unida a
su impecabilidad
Como consecuencia de la unión hipostática,
la Iglesia es también unánime no sólo en
reconocer la ausencia de pecado en Cristo —
la impecancia—, sino también su incapacidad
de pecar, su impecabilidad, tal y como afirma
de manera explícita la Sagrada Escritura.
He aquí algunas de las razones:
 Arguments - Jesucristo
1. La santidad de la Persona del Verbo,
que es la “responsable” también de las
acciones humanas de Jesús;
2. La santidad de Cristo, que, como se
acaba de ver, poseía la plenitud de la
gracia santificante y de los dones del
Espíritu Santo.
2. LA CIENCIA DE CRISTO
La ciencia humana y la
ciencia divina de Cristo
Hay en Cristo dos modos de
conocer: uno divino, y otro
humano
Afirmar que en Cristo existen dos naturalezas
perfectas, la divina y la humana, supone
reconocer que existen en Cristo dos modos
de conocer: uno divino y otro humano, el cual
se encuentra en la base de sus elecciones
humanas libres y, en consecuencia, de su
capacidad de ofrecer su vida por nosotros y
merecernos la salvación.
Cristo da «testimonio» del Padre
Cuanto nuestro Señor enseña sobre Dios no
tiene su origen en una revelación que Él, a su
vez, hubiera recibido, sino en un conocimiento
directo del Padre. Al hablar, pues, de Dios,
Jesús «da testimonio» en sentido estricto:
testifica de lo que ha visto .
Este «testimonio» brota del “conocimiento
íntimo e inmediato que el Hijo de Dios hecho
hombre tiene de su Padre” (Catecismo de la
Iglesia Católica, n. 473).
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Cristo adquirió también
conocimiento a través de los
sentidos
La ciencia humana de Cristo incluye, como es
lógico, el conocimiento adquirido. Por ciencia
adquirida se designan aquellos conocimientos
que el hombre adquiere por sus propias
fuerzas, a partir de sus sentidos. Se trata de un
conocimiento experimental, que progresa con
los años, el esfuerzo y la experiencia. Hablar
de este conocimiento adquirido en Cristo —y,
por tanto, progresivo—, es consecuencia del
realismo con que se acepta la Encarnación
del Verbo.
Santa María es Madre de Jesús en
sentido pleno
Cristo fue educado verdaderamente por Santa
María. Como los demás hombres, Nuestro
Señor adquirió conocimientos a través de los
sentidos. Jesús niño aprendió de su Madre y
de San José, como los demás niños, el habla,
las costumbres de su pueblo, etc. Negar
esto, en cierto sentido, significaría limitar la
maternidad de Santa María sobre Jesús y la
profunda realidad de la encarnación.
La infabilidad de Cristo
Cristo es la Verdad y la Vida
En Cristo se encuentra el hombre con la
Verdad . Como tal Verdad ha sido recibido
por los cristianos de todos los tiempos que,
fiados de su palabra, han seguido recibiendo
su enseñanza como palabra de Dios. Como
tal Verdad, es incompatible con la mentira y
con el error.
En las palabras de Cristo no puede
haber error
Decir que hubo algún «error» en Cristo, sobre
todo en lo concerniente a su misión y a su
enseñanza, implicaría decir que Cristo no es
Dios. En efecto, sería la Persona del Verbo en
 Arguments - Jesucristo

sus palabras humanas la que, en ese caso,
se habría equivocado.
Por esta razón, la mayor parte de los teólogos
afirman como perteneciente a la fe no sólo
que Cristo no se equivocó, sino que era
infalible; que por la unión hipostática era
metafísicamente imposible que errase.
El conocimiento humano de Cristo
no era ilimitado en todos sus
aspectos
Existen en el Nuevo Testamento algunos textos
que parecen indicar un desconocimientode
Jesús respecto a determinadas cosas .
A la hora de hablar del conocimiento humano
de Jesús, es necesario distinguir entre error
, ignorancia y nesciencia . Ni el error ni la
ignorancia pueden darse en Cristo. Irían
contra la dignidad de su Persona y contra
la misma Providencia divina, al no dotar a la
naturaleza humana de Cristo del conocimiento
conveniente para desempeñar su misión de
Maestro. Sí se da, en cambio, la nesciencia
en el terreno de la ciencia adquirida, pues en
este campo, como es lógico, su conocimiento
responde a las experiencias que recibe a
través de los sentidos y a su capacidad de
razonar.
profetas y que corresponde sólo a Dios. Jesús
tenía conciencia de ser el Hijo único de Dios,
y en este sentido de ser Él mismo Dios.
Jesús sabía que es el Mesías
Jesús conocía el fin de su misión: anunciar
el Reino de Dios y hacerlo presente en su
persona. Se sabía enviado por el Padre para
servir y dar la vida por los hombres. Sabía
esto, no de modo «genérico», sino con una
concreción tal que le permite decir a San
Pablo: El Hijo de Dios me ha amado y se ha
entregado por mí (Gal 2, 20).
Jesús quiso fundar la Iglesia
La conciencia mesiánica de Jesús se manifiesta
también en su actuación cara al futuro, al
fundar la Iglesia. La intención fundacional de
Jesús se deduce principalmente del conjunto
de su actuación: la elección de los apóstoles,
el llamamiento a seguirle, el otorgar el poder
de perdonar los pecados, el mandarles
renovar su memoria en la Eucaristía, etc .

La conciencia de Cristo
¿Qué conciencia tenía Jesucristo de sí mismo
y de su misión? La cuestión es de verdadera
importancia, tanto por lo que respecta al
realismo de la encarnación y de la humanidad
de Nuestro Señor, como en lo respecta a la
naturaleza de su misión y a la fundación de
la Iglesia.

Jesús sabía que es Dios

Jesús tenía conciencia de que es Dios, y así
lo manifestó en muchas de sus actuaciones.
Su comportamiento y sus palabras implican
una autoridad que supera la de los antiguos

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