LA LGICA DE LA VIOLENCIA SEXISTA

XII PREMIO SAN VIATOR

Autores Juan Carlos Castell Meli Cristina Jurez Tamargo Patricia Miravet Als Paula Lpez Castillo Mnica Us del Amor Paula Torres Snchez

La lgica de la violencia sexista

Una deconstruccin de la violencia contra la mujer a travs de ocho tpicos sexistas

() Despus de haber interrogado a la historia y observado el mundo viviente con ansiosa solicitud, una melancola viva y una indignacin entristecida se han apoderado de mi espritu y he tenido que admitir, con un suspiro, una de estas dos cosas: o bien hay diferencias naturales considerables entre los seres humanos, o bien la civilizacin que el mundo ha desarrollado hasta ahora se ha mostrado muy parcial () He llegado a esta conclusin leyendo lo que los hombres han escrito sobre este tema; consideran a las mujeres ms como hembras que como seres humanos () Las mujeres civilizadas de nuestro tiempo no quieren ms que inspirar amor, cuando debern albergar ambiciones mucho ms nobles y atraerse el respeto por sus cualidades humanas y espirituales. M. Wollstonecraft, en Vindicacin de los derechos de la mujer, 1792

Qu tiempos stos!, en los que hay que luchar por lo que es evidente. Drrenmatt, en Das Versperchen

 Imprime Vilgraf s.a. ISBN: 13-978-84-96843-00-4 Deposito Legal: CS 158-2007 Edita: Ajuntament de Vila-real Regidoria de GAVIM

PRESENTACIN

Entre los muchos objetivos que llevan a la modernizacin de nuestra ciudad, camino de alcanzar rpidamente los cincuenta mil habitantes, se encuentra el de avanzar en una mayor igualdad entre las vecinas y vecinos que conforman nuestra sociedad. Sntoma y consecuencia de las desigualdades entre hombres y mujeres es la violencia que sufren ellas que an hoy se perpetua en el tiempo, y a la que es necesario hacer frente. Esta publicacin es la versin ensaystica de lo que ha sido el trabajo de investigacin realizado por cinco alumnas del I.E.S Profesor Broch i Llop, galardonado con el Premio Sant Viator 2006 patrocinado por el Consejo Superior de Investigaciones Cientficas, siendo presidente del jurado el Ilmo Sr. D. Jos Manuel Fernndez de La- bastida y del Olmo, vicepresidente de investigacin cientfica y tcnica de este organismo. La entrega corri a cargo de D. Francisco Rodrguez Adrados, miembro de las Reales Academias de la Lengua y de la Historia. A fin de combatir la lgica de la violencia sexista que facilita su reproduccin es necesario construir alternativas a los tpicos que la sostienen, tal como plantea este libro, de modo que no tenga cabida entre nosotros. A todos los que han hecho posible esta edicin, mi agradecimiento por seguir colaborando en la construccin de una sociedad que avanza hacia un futuro mejor para las personas humanas. Juan Jos Rubert Nebot Alcalde
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NDICE

Introduccin .......................................................................... 1. De la necesidad y sentido de esta meditacin............... 2. Fundamentos Filosficos ................................................ 2.1 Idea de tpico y el recurso a la filosofa............. 2.2 La importancia del lenguaje: tpicos e historia tachada .................................................................. 3 Breve historia de las mujeres en la historia ................... 3.1 En el principio, la simetra...................................... 3.2 Mujeres en la historia............................................. 4. La mirada inter-cultural: la violencia sexista en otras culturas............................................................................

15 22 24 25 30 35 36 37

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Parte primera Jugar o de la complejidad de cargar con. De los tpicos a la contra-tpica ................................................................... 53 5. Ocho tpicos en torno a la violencia sexista. Tpicos y deconstruccin............................................... 57 5.1 De la mirada emprica a la reflexin ...................... 58 5.2 Configuracin de los Tpicos y su deconstruccin contratpica ........................................................... 60 6. Tpico Primero. Somos varn y mujer por naturaleza .. 6.1. Entrevista (extracto-1)1 .......................................... 61 61

1 Recordemos que todos estos extractos son fruto de nuestras entrevistas -al modo de accin/participacin- con mujeres agredidas por sus parejas o ex-parejas. Todas ellas, pues rostros con voz propia y voz rota, que nos cuentan sus vivencias y reflexiones.

6.2 6.3

Los medios de comunicacin como modo de transmisin omnipotente de este tpico primero.. Contra-tpico. Para deconstruir el tpico primero: la i-lgica de nuestra endoculturacin ....

61 65

7. Tpico Segundo: Hay un natural reparto de tareas entre hombre y mujer............................................. 7.1 Entrevista (extracto-2)........................................... 7.2 El testimonio de Milagros: el tpico en su rostro .. 7.3 Contra-tpico. Para deconstruir el tpico segundo: a la bsqueda de la 'tercera mujer'....... 8. Tpico Tercero: la violencia es propia de la especie humana. Al hombre le viene por naturaleza ser ms violento ............................................................................ 8.1 Entrevista (extracto-3)........................................... 8.2 El tpico tercero a travs del testimonio (real) de Sonia ................................................................. 8.3 Contra-tpico. Para deconstruir el tpico tercero: de la agresividad a la violencia. La paz estructural .................................................. 8.3.a Violencia y agresividad ........................................... 8.3.b El poder, la dominacin y la violencia .................... 9. Tpico Cuarto: Slo hay violencia cuando hay agresin fsica (golpes, cortes, etc.) .............................................. 9.1 Entrevista (extracto-4)........................................... 9.2 Testimonio (real) que se 'justifica' en base al tpico cuarto y su corolario 2 ............................. 9.3 Contratpico. Para deconstruir el tpico cuarto: desvelar la micro-fsica de la violencia sexista y sus mecanismos de perpetuacin y retroalimentacin ...................................................

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81 81 83

84 84 86

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2 En http://www.vidahumana.org/vidafam/violence/test-esposa.html

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9.3.a A vueltas con las concepciones de violencia. Una arqueologa posible. ....................................... 9.3.b La violencia simblica como conceptualizacin de la violencia velada............................................. 9.3.c La prctica manipuladora: abanico de micromecanismos- ................................................. 9.3.d Tipos de microviolencias........................................ 9.3.e Microviolencias3 analizadas (segn tcnica del Brainstorming) .................................................. 9.3.f Testimonios (reales)4 que desvelan algunas microviolencias ...................................................... 10. Tpico Quinto: la violencia sexista es tan privada como cualquier otra relacin de la pareja. Debe ser resuelta por ellos mismos, en la privacidad de la casa.. 10.1 Entrevista (extracto-5)............................................ 10.2 Testimonio (real) que muestra el sndrome de Estocolmo derivado del tpico quinto y su corolario ................................................................. 10.3 Contratpico. Para deconstruir el tpico quinto: Des-velar es rebelar-se ..........................................

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11 Tpico Sexto: Siempre hay motivo para la violencia. No se maltrata porque s (o lo que viene a ser lo mismo: 'algo habr hecho ella') ............................................... 119 11.1 Entrevista (extracto 6) ............................................ 119

3 Hemos tomado como referencia, aunque modificadas segn nuestro enfoque y aumentando los tipos, algunas de las propuestas realizadas por Bonino en Micromachismos: la violencia invisible en la pareja, ed. cit., pp. 35-ss. En realidad, todas estas microviolencias aparecen en nuestro trabajo de campo, basado en varias sesiones con mujeres de la provincia de Castelln (algunas de ellas denunciantes de vctimas de la violencia), que desinteresadamente -aunque manteniendo el anonimato- accedieron a ayudarnos en esta investigacin. 4 http://mural.uv.es/pamegre/testimonios.htm

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11.2 Testimonio: una mujer maltratada que ha conseguido separarse de su marido, pero no ha logrado huir del temor que le infunde5. ................. 120 11.3 Contra-tpico. Para deconstruir el tpico sexto: recurso al feminismo y a la lucha. (Epifana de la tercera mujer) ......................................................... 122 12. Tpico Sptimo: La violencia sexista se ha dado siempre. Es, por tanto, inevitable. ................................................. 124 12.1 Entrevista (extracto-7)............................................ 124 12.2 Testimonio que confirma el tpico enunciado: la historia de Isabel ................................................ 126 12.3 Contratpico. La educacin, recurso esencial para la lucha que se fragua ya, y la igualdad en la diferencia que est por venir ............................. 128 13. Tpico Octavo: Tambin la mujer ejerce violencia contra el hombre. ............................................................ 130 13.1 Entrevistas y testimonios ....................................... 130 13.2 Contratpico. Deconstruccin de la imagen de la mujer agresora. ............................................. 131

Parte segunda Actuar o de la necesidad vital de encargarse de la igualdad en la diferencia ................................................. 135 14. Propuesta de alternativa a la sociedad androcntrica. Educar en la diferencia.................................................... 14.1 La dsconstruccin social del varn y de la mujer . 14.2 No se nace mujer................................................... 14.3 Pensar la diferencia ............................................... 14.4 La educacin sentimental de mujeres y hombres: otra forma de ser hombre es posible. ...................
5 http://www.lacoctelera.com/loquenodije/categoria/testimonios

139 139 140 145 146

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15. Desmontando la violencia sexista: El mecanismo de 'instalacin' de la micro-violencia o de la configuracin del maltratador ................................................................ 148

CONCLUSIONES GENERALES ............................................ 161 ANEXOS.......................................................................... 167 Anexo I. Documentos para seguir meditando............. 169 Documento 1. El miedo que sufre la mujer maltratada puede alterar su capacidad de determinacin ............... 169 Documento 2. Eliminacin de la violencia contra la mujer. Documento Oficial de la O.N.U. (2004/46)........... 171 Anexo II. Trabajo de Campo, metodologa y conclusiones finales............................................... 185

BIBLIOGRAFA ...................................................................... 205

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Introduccin
Sobre el sentido e idoneidad de esta meditacin filosfica

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Hasta ahora, la existencia femenina siempre se ha ordenado en funcin de las vas pretrazadas social y 'naturalmente': casarse, tener hijos, ejercer las tareas subalternas definidas por la comunidad social. Esta poca concluye ante nuestros ojos () El destino femenino entra por primera vez en una era de imprevisibilidad. G. Lipovestky, en La tercera mujer

La tarea de la filosofa () perjudicar a la necedad. F. Nietzsche, en La gaya ciencia

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Aunque la temtica que trata este libro parece caer en el mbito de la psicologa, de la sociologa o de la antropologa cultural, lo cierto es que el tratamiento aqu recibido es netamente filosfico: es, como el propio subttulo indica, una meditacin filosfica -que adopta, sustancialmente, la forma de ensayo-. Decir que es una meditacin filosfica supone, en nuestro caso, dos implicaciones esenciales: de un lado, que tiene una inevitable versin tica, dado que la meditacin -como inmediatamente veremos-, es una magnfica forma de aproximarse a este mbito de problemticas humanas; de otro, que en la arquitectura del mismo figura Ortega y Gasset como principal lineamiento. Y no es que el filsofo madrileo haya hecho estudio alguno sobre la violencia contra la mujer -era, en su poca, todava un problema sin nombre-, sino porque su forma de reflexionar y de volcarse en los problemas circunstanciales -que son sustancialeses digna de ser continuada en nuestro mbito. Como decamos, la meditacin es una reflexin tica. Al menos si por ella entendemos -con Ortega-, que es un modo de conocer filosfico6 al que un humanista del siglo XVII hubiera denominado salvaciones7. Por eso nuestro autor se refiere a las meditaciones como salvaciones, esto es, como ensayos de amor intellectualis. As, la salvacin por medio de la meditacin consiste en dado un hecho -un ser humano (), un error, un dolor- llevarlo por el camino ms corto a la plenitud de su significado8. Y el significado pleno de un hecho es su logos. Al logos -a la palabra, al concepto, a la razn o ser, a la razn de ser- hay que desvelarlo,
6 Cf. Obras Completas, I, p. 340, Ed. Revista de Occidente/Alianza Editorial, Madrid, 1983, y Qu es conocimiento? Ed. Revista de Occidente en Alianza Editorial, Madrid, 1992, p. 99 7 O.C., I, p. 311 8 O.C., I, p. 311

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esto es, quitarle el velo, aquello que lo cubre y encubre: slo as sabemos la verdad -en el sentido griego, altheia9-. Y la forma de hacerlo es descubrir los tpicos que nos ciegan y articular un discurso contra-tpico (como un antdoto) con el que iluminar y sealar los lineamientos de una vida digna. En nuestro caso particular, los tpicos del sexismo, su desvelacin y su denuncia. As pues, lo que interesa de la meditacin, como decamos, es su carcter salvfico; carcter que aparece en Ortega desde su primer libro -Meditaciones del Quijote- y su famoso dictum: yo soy yo y mi circunstancia y si no la salvo a ella no me salvo yo10. Qu significa, pues, salvar? Y, en particular, qu significa la 'salvacin' en la dura 'circunstancia' que supone la violencia sexista? La presente meditacin trata de responder, esencialmente, a la segunda de las cuestiones planteadas. Pero para ello se torna necesario abordar, antes, la primera cuestin. Y, siguiendo la forma orteguiana de proceder, vamos a dar un breve rodeo etimolgico11, tratando de clarificar el significado de la palabra clave aqu, a saber, salvacin. Veremos con qu interesantes casualidades tropezamos. La raz indoeuropea de la que procede el trmino salvacin es sol-, que tiene el significado de entero-a, ntegro-a, completo-a, pleno-a, unido-a12. La evolucin de las palabras -por variantes dialectales y otras modificaciones- hizo que de esta raz apareciesen dos que resultan esenciales en nuestra meditacin, a saber,

9 Cf. O.C. I, p. 335; IV, p. 532; V, pp. 16, 456, 535-ss.; VII, p. 245, 342; IX, pp. 433-ss. 10 O.C., I, p. 322 11 Cf. Salvacin y elegancia de la vida. La metafsica tica de Jos Ortega y Gasset, en Llano Alonso, F. y Castro Sen, A. (eds.), Meditaciones sobre Ortega, Tbar, Madrid, 2005, pp. 60-ss. 12 Importa mucho aqu -pese a la 'economa del lenguaje'- mantener la doble referencia masculino, femenino- de la palabra.

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salvus y salus. De la primera se derivan salvar, salvacin y sus variantes; de la segunda proviene salud y sus variantes; ambas conservan el significado radical de entero-a. La vivencia originaria -la nada despreciable experiencia originaria de estas palabras que, a fuerza de repetirse, provocan su concrecin lingstica (salus y salvus)- tiene que ver con la vivencia humana de sentir amenazada la integridad, con la perdicin ante un problema de dicha integridad. De ah, precisamente, la familiaridad de las expresiones 'tener salud' y 'estar salvo/a', que significan, en su radicalidad, estar o mantenerse entero/a (salus, salvus sol-). Efectivamente, ante una amenaza o perdicin vital, hacemos todo el esfuerzo posible por salir, literalmente, sanos y salvos, es decir, ntegros, enteros. Sanos, esto es, sin dao corporal, conservando la integridad fsica (seguir con vida, en el sentido biolgico del trmino) Salvos, esto es, a seguro del peligro (para seguir con vida, en el sentido biogrfico: con nuestro proyecto de vida). Seguir con vida (salus) y seguir con la vida (salvus). Queda por rastrear -e importa mucho a la perspectiva aqu adoptada- el origen de la palabra meditacin, pues acabar de aclararnos porqu es acertada una meditacin sobre la violencia sexista, como la que proponemos. Meditacin, deca Ortega, es tarea quirrgica13. No le faltaba razn, y no poda definirla de forma ms adecuada para nuestro propsito aqu, pues meditacin procede del radical indoeuropeo med-, que significa medir, tomar medidas apropiadas. El derivado latino medeor (cuidar, tratar un padecimiento con los

13 O.C., VII, p. 388, 435.

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medios apropiados) dio lugar a los vocablos mdico y medicina, tan netamente relacionados con salus; tambin el mentado radical deriva en meditor, que significa pensar en los medios adecuados para resolver una dificultad. Y no hay mayor dificultad que llevar a cabo nuestro proyecto de vida cuando a sta la quieren desintegrar (cuando no nos dejan seguir con la vida, salvus). Medeor, meditor... sanus, salvus. Necesitamos de la meditacin para salvar la vida. Que este escrito contribuya un poco ms a ello, y que la sociedad sana y salva est lo ms cercana posible.

1. De la necesidad y sentido de esta meditacin En uno de los escritos ms interesantes en torno a la liberacin de la mujer, Emilia Pardo Bazn haca una observacin quasi lapidaria respecto de los ensayos y trabajos de investigacin del tipo y modo que aqu proponemos. Sostena all que ms que nuestros discursos y nuestros estudios nos ha de sacar a flote el ejercicio de nuestra propia voluntad y la rectitud de nuestra lnea de conducta. La mujer se cree dbil, se cree desarmada porque todava est bajo el influjo de la idea de su inferioridad. Es gravsimo error: la mujer dispone de una fuerza incontrastable, y basta a que se resuelva a hacer uso de ella sin miedo14. Pero, si bien es cierto que el fin de la violencia sexista como tal no depende tanto de los discursos y estudios como de la voluntad, de la fe de la mujer en s misma y de la prdida del miedo,

14 La educacin del hombre y de la mujer. Sus relaciones y diferencias, ponencia recogida en su libro La mujer espaola y otros artculos feministas, Editora Nacional, Madrid, 1984.

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tambin lo es que la voluntad de muchas de las mujeres sigue, hoy, cautiva y necesita de estrategias y procesos que desenmascaren tal secuestro e indiquen caminos de liberacin; que la fe de la mujer en s misma necesita un esclarecimiento total, y que al miedo (ideolgico y visceral) hay que dotarlo de luz y recursos que volatilice los fantasmas (de cadenas reales)15. En el presente trabajo de investigacin tenemos la intencin de indagar en torno a la lgica intrnseca de la violencia sexista: sus mecanismos de generacin, metamorfosis y perpetuacin, con la intencin final de mostrar una de las rutas posibles en el difcil camino de liberacin de la mujer. Por ello, como veremos con cierto detalle la Parte Primera del mismo, la estrategia usada va encaminada a desenmascarar la situacin asimtrica de una sociedad androcntrica en la que la construccin social del varn y de la mujer es parte del problema y parte de la solucin. Ello justifica que nuestro esfuerzo vaya dirigido a la deconstruccin -al desmontaje lingstico- de la estructura de la violencia sexista, a travs de los tpicos que la tejen y la recrean cotidianamente. En este desmontaje, -al que dedicamos la Parte Segunda del presente trabajo- descubriremos lo que convenimos en llamar microviolencia sexista, causa presente y permanente de la violencia contra la mujer-: su lgica, sus procesos, sus metamorfosis y, quizs lo ms importante, sus debilidades. Debilidades que -como indagamos en la Parte Tercera y ltima- pueden servir como punto de partida para inaugurar un proyecto de sociedad simtrico, donde la igualdad en la diferencia sea posible, deseable y deseada. En este momento principal, la educacin debe tomar la palabra.
15 Hace poco menos de un ao informaba Rosa Peris, directora del Instituto de la Mujer (dependiente del Ministerio de Asuntos Sociales), que son 2 millones de mujeres en Espaa las que sufren malos tratos, bien de forma espordica, bien de forma contnua. Pero de stas, slo 700.000 lo reconocen (no nos dice cuntas de ellas, adems, lo denuncian, pero damos por hecho que menos de las que lo admiten).

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Porque, efectivamente, de diferencias se trata: igualdad ante la ley, diferencia bajo palabra. El respeto, en ambos casos, es fundamental. Pero el respeto y la tolerancia activa, se aprenden. Y el lugar del aprendizaje -socializacin primaria- es compartido por la escuela y la familia. Hacia aqu creemos que apunta la solucin del problema a medio plazo: a educar a las generaciones futuras en los valores fundamentales (igualdad, solidaridad, respeto activo, libertad y dilogo) que nos permitirn eliminar el problemas de la violencia sexista de un modo definitivo; a ensear -que no es otra cosa que dejar aprender- a mirar la realidad, deconstruyendo los tpicos (Ortega), introyectando (Freire) en la mirada la relacin tica con el rostro-del-Otro (Lvinas), para as cargar con, hacernos cargo y encargarnos de (Zubiri-Ellacura) la grave realidad que les ha tocado vivir a las mujeres sujeto de violencia sexista.

2. Fundamentos Filosficos El recurso a la filosofa ha sido constante en esta meditacin y en el trabajo de investigacin del que se ha nutrido-. Efectivamente, de un lado, como ya hemos indicado, se ubica dentro de la asignatura de Filosofa I del currculum del Bachillerato. De otro, la propia metodologa toma como fundamento originario el lineamiento iniciado por Ortega, y armado por Zubiri y Ellacura para cuestiones de orden filosfico (sobre todo, metafsica en el caso del segundo, filosofa de la historia en el caso del tercero). Hacerse cargo, cargan con y encargarse de o bien, ver-juzgar-actuar son las tres articulaciones que vertebran una metodologa (elaborada por nuestro equipo de investigacin, por ello deudora pero original) que se reclama crtica. Pero esta metodologa -que incorpora, despus, elementos de la antropologa cultural, de la sociologa y de la intervencin

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social- se nutre de lo que hemos convenido en llamar tpicos en torno a la violencia sexista. Ha llegado el momento de explicar qu entendemos por tpico en este trabajo de investigacin. Y lo hacemos de la mano de Ortega y Gasset.

2.1 Idea de tpico y el recurso a la filosofa Efectivamente, este trabajo se fundamenta en el anlisis y la crtica de los tpicos en torno a la violencia sexista, pues son stos los mecanismos de transmisin y de consolidacin de la misma, y por ello hay que desvelarlos y tratar de reconstruirlos, de tal modo que se rompa la ciega dinmica que los crea, recrea e incluso metamorfosea para asegurar su perpetuacin, y as se mantiene la eterna asimetra que impera en las relaciones entre los hombres y las mujeres. Para usar de forma adecuada este recurso metodolgico (genrico) hemos recurrido a quien mejor ha tratado la idea de tpico en el sentido que aqu usamos, a saber, Ortega y Gasset. Para el pensador madrileo, la filosofa -este es, insistimos, un trabajo de carcter filosfico16- no es una ciencia, sino, si se quiere, una indecencia, pues es poner las cosas y a s mismo desnudos, en las puras carnes -en lo que puramente son y soynada ms. Por eso es, si ella es posible, autntico conocimiento17 () La filosofa es la verdad, la terrible y desolada, solitaria verdad de las cosas. Verdad significa puesta al descubierto () desnudar18. Y esa es aqu, precisamente, nuestra intencin: desnudar
16 Porque consideramos que el filosfico es el mejor modo de abordar esta grave problemtica, como trataremos de mostrar en lo que sigue. 17 Lo cual no son nunca las ciencias, pues sensu stricto stas no son mas que meras tcnicas tiles para el manejo sutil, el refinado aprovechamiento de las cosas (O.C., VII, p. 145), pero no para desnudarlas. 18 O.C., VII, p. 145

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el orden de cosas que tienen que ver con la violencia sexista, aunque la verdad hallada sea terrible, desolada El recurso a la filosofa se torna, pues, indiscutible -si es que queremos desnudar la realidad sobre la violencia sexista, alcanzar su verdad, su altheia-. Y, como lo que pretendemos aqu es, en el fondo, () recurrir de nuestra pseudo-vida convencional a nuestra ms autntica realidad19, donde -desde el respeto a la diferencia- se de la igualdad en dignidad, necesitamos una tcnica intelectual ms rigurosa que la de ninguna otra ciencia -por ms que tambin recurramos a la antropologa cultural y a la sociologa emprica-, una metodologa comprehensiva que desnude la realidad emprica, terica y nos la devuelva humanizada, des-topificada, esto es, autentificada. Por qu recurrimos, en fin, a la filosofa? Pensamos que la filosofa es, efectivamente, una tcnica, como deca Ortega en el texto anterior, pero ello lo es slo en segundo lugar -como aclara el propio Ortega- para una meta superior, para intentar aquella su perpetua y primigenia misin20 (la cursiva es nuestra). Cul es esta tarea o misin de la filosofa? Respuesta: sealar las interpretaciones irresponsables de los dems, actuales o heredadas precisamente los tpicos-, y las que nosotros hacemos -bien por partir de tpicos, bien por errar en el proceso de su formacin21-. Por eso la filosofa es la crtica de la vida convencional, incluso muy especialmente de su vida22, de modo que cada cosa quede
19 O.C., VII, pp. 145 20 O.C., VII, pp. 145-146. Alude Ortega en ese mismo texto a la barbaridad que supone tratar de hacer de la filosofa una ciencia, bajo el apodo de positivismo, pero enseguida seala que se trata slo de un breve ataque de modestia que la pobre sufri. (O.C., VII, p. 146). 21 Cf. O.C., VII, p. 144 22 O.C., VII, p. 146

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en el grado de realidad que le corresponde23. En qu grado de realidad queda la relacin (asimtrica) entre el hombre y la mujer? A esta cuestin vamos a dedicar buena parte del presente trabajo de investigacin. Qu es, entonces, el tpico? Tal como dice Ortega, el tpico es el lugar, el lugar comn, el sitio en que los hombres coinciden tanto, que se identifican y se confunden, cosa que no puede acontecer sino en la medida en que los hombres se mineralizan, se deshumanizan24. Y es que la sociedad, la colectividad, no contiene ideas propiamente tales, es decir, clara y fundadamente pensadas. Slo contiene tpicos y existe a base de estos tpicos. Con ello no quiero decir -insiste nuestro autor- que sean ideas falsas (pueden ser magnficas ideas); lo que s digo es que, en tanto que son vigencias u opiniones establecidas o tpicos, no actan esas sus posibles egregias cualidades. Lo que acta simplemente es su presin mecnica sobre todos los individuos, su coaccin sin alma25. Y lo que se deriva de ello puede ser terrible, como bien lo muestra las actitudes y hechos que tratamos de des-velar aqu. Hay, como vemos, dos tipos de tpicos: los hay que son grandes verdades y los hay que son grandes necedades. El hombre vulgar no distingue los unos de los otros: cuando se pone a hablar se monta, sin ms, en el tpico que pasa, como en un tranva26. Y slo una adecuada -y, por ende, vitalmente necesariametodologa hermenutica puede revelarnos cul de todos es

23 O.C., VII, p. 146 24 O.C., VII, p. 41 25 O.C., VII, p. 264 26 O.C., VII, p. 264

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autntico, verdadero -coincidente con el ser del hombre mismo, como si fuese originario-, y cual es mera necedad, superchera, sin autenticidad. Lo peor del tpico, lo que aqu tratamos de denunciar, es que () tpico es la idea que se usa, no porque es evidente, sino porque la gente la dice27. El efecto de ste es aplastante: hace engrosar la pantalla entre el s mismo de cada hombre y las cosas mismas que le rodean. Su vida va siendo cada vez menos suya28. En fin, el tpico es falta de autenticidad, cierta falsedad29: endoxa -opinin pblica30. Por eso necesitamos, contra el tpico, un antdoto, generar una actitud contra-tpica. Restablecer, en fin la verdad y autenticidad sobre las relaciones hombre-mujer. Por ello dice Ortega que vivir es para nosotros huir del tpico, recurrir de l a nuestra personalsima reaccin31. Esta frase est inmersa en el debate que Ortega mantiene en torno a la verdad y a la sinceridad, ambas en relativo equilibrio. As se entiende que sostenga, por ejemplo, que las pocas clsicas han sido posibles gracias a la insinceridad de los hombres que en ellas vivieron (...) Nuestra sensibilidad es -acaba diciendo- rigurosamente opuesta32.
27 O.C., V, p. 78 28 O.C., V, p. 78 29 El tpico -detalla Ortega- es la verdad impersonal, y cuando hallamos que una poca se ha satisfecho respirando tpicos, necesitamos pensar que los hombres de ella eran impersonales. Qu significa esto? No es posible admitir que a estos hombres impersonales les faltase la sensacin de su propia individualsima personalidad. Lo que ocurra es otra cosa. Por unas u otras razones histricas, exista en ellos la propensin a creer que la vida debe consistir en una acomodacin del individuo a ciertas formas oficiales, convencionales, de reaccin intelectual (O.C., IV, p. 515). 30 O.C., V, p. 544 31 O.C., IV, 515 32 O.C., IV, 514

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En este trabajo -aunque parezca pretencioso decirlo, no lo en si seguimos instalados en el sentido orteguiano de los trminosla altheia, la verdad entendida como sincera bsqueda ante las cosas -que revela, a su vez, sincera actitud-; y eso es lo que llamamos autenticidad33: huida del tpico La actitud contra-tpica significa, pues, una reaccin que consiste en repetir la faena del que la cre, esto es, en adoptarla slo en vista de la incontrastable evidencia con que se le impona34 (la cursiva es nuestra). As pues, por tpico nos referimos en este ensayo -de forma un tanto genrica- a todas aquellas costumbres, concepciones, ideas, expresiones... asumidas por la sociedad de forma acrtica, esto es, aceptadas bien por que forman parte de la tradicin (siempre ha sido as), bien porque proceden de alguna autoridad real o ficticia (lo dice el gobierno, lo dice la Iglesia, etc.). En definitiva, el tpico tiene fuerza por que nosotros no ejercemos nuestra autonoma y nos dejamos vencer y convencer irreflexivamente por lo que otro (quienquiera que sea), diga o haga. Por ello deca Ortega que el desdn al tpico (...) est bien fundado en la advertencia de que es la negacin del pensamiento; mejor an: su suplantacin35. El tpico, entonces, no es tal por que haya sido aceptado por todos -lo cual tiene una evidente fuerza social-, sino porque no se ha sometido a reflexin personal. Por ello oponerse al tpico no

33 Rodrguez Huscar seala, en este punto, el carcter tico de la verdad en Ortega. 34 En torno a Galileo, ed. cit., p. 227 35 O.C., II, p. 625

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indica tener afn de novedades, sino afn de responsabilidad y de sinceridad intelectual. Dicho todava de otro modo: oponerse al tpico consiste en no aceptar el lugar comn que viene avalado desde la heteronoma, y contrariamente, hacer valer la autonoma en toda su plenitud. Metodolgicamente, pues, cabe abordar la temtica que nos ocupa desde el anlisis de aquellas concepciones, expresiones y manifestaciones habituales en nuestra convivencia o relacin de pareja -sea esta del grado y forma que fuera-, e incluso, ms genricamente, de la relacin social hombre-mujer. Por ello es adecuado, en una investigacin como la que nos ocupa, hacerse la siguiente pregunta: Qu tpicos existen en torno a la violencia sexista? A responder a esta esencial cuestin dedicamos ntegra la Parte Segunda de este trabajo.

2.2 La importancia del lenguaje: tpicos e historia tachada Como sabemos, la filosofa es el resultado -como deca Wittgenstein- del duro trabajo del concepto. De hecho, la tarea del filsofo -y el presente es un trabajo de filosofa, como hemos ya mencionado y reivindicado- es triple, a saber: a) aquilatar las categoras, que son los conceptos ms generales con los que ordenamos la realidad, la conocemos y la expresamos; b) articular un discurso racional con ellas; c) mantener una adecuada disposicin (forma de mirar o perspectiva) ante la problemtica en cuestin. Pues bien, la puesta en prctica de esta triple tarea -adecuada a la perspectiva epistmica y metodolgica elegida- hace que, desde un primer momento, tengamos que detenernos en la discusin del habitual modo de nombrar la violencia contra la mujer, a saber: violencia de gnero (la propia ley que regula su protec-

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cin usa esa expresin); expresin con la que, como ahora veremos, no estamos plenamente de acuerdo, dado que, en tanto que concepto, no clarifica toda la realidad que se propone incluir y expresar. Vemoslo con cierto detalle. El poder de la palabra no conoce lmites. Sobre ello no parece haber ya discusin. Basten estas tres citas para tratar de enmarcar adecuadamente lo que pretendemos decir en este apartado: las palabras son fronteras que encierran trozos de 'caos', y de esos trozos hacemos las cosas y las personas (Jess Ibez); las palabras son a menudo en la historia ms poderosas que las cosas y los hechos (Heidegger); finalmente qu crea ms que la luz? -pregunt el rey a la serpiente. -La palabra, respondi sta (Goethe). Hay que des-velar el secreto de las palabras. Y a ello nos queremos dedicar en este trabajo, cuando ponemos en el centro mismo de investigacin la palabra topificada, petrificada. Porque, efectivamente, hay palabras que encierran el mal, que lo generan y lo transmiten, metamorfosendolo, encubrindolo e incluso justificndolo. En particular, como ya hemos anunciado, trataremos -principalmente- de lograr construir con las palabras volcadas en la relacin varn/mujer un discurso que deje rastro suficiente al investigador para que pueda realizar la labor arqueolgica o de identificacin de las huellas de la violencia inscritas en la propia matriz de sta, del lenguaje, en fin, pues tras ellas aparece el reflejo de lo inefable y/o de lo inefado (Ortega) en una sociedad: la violencia instalada, aceptada, difuminada, olvidada, ignorada Esto mismo, como veremos, puede hacerse en un centro de secundaria, en el barrio, en el lugar de trabajo, etc.

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Del conjunto de ideas que se enuncian y se argumentan, de los lugares comunes que sealan o insinan, el investigador obtiene -tras la tarea arqueolgica y de anlisis del discurso o discursos implcitos anunciada- una serie de tpicos que se tornan fundamentales a la hora de reconstruir un discurso genrico, pero localizado social y geogrficamente- sobre la temtica tratada. Esos tpicos sirven, como sabemos, para establecer las causas -al menos, no pocas de ellas- que provocan la violencia sexista. Con ellos se pueden localizar, tambin lo sabemos, los mecanismos generadores y reproductores de la violencia contra la mujer especficos de la zona estudiada. Y es a partir de ellos, evidentemente, desde donde se deben articular tanto propuestas educativas especficas como las polticas sociales locales contra tal tipo de deshumanizacin. En esto consiste, digmoslo una vez ms, la matriz de nuestro trabajo de investigacin. La metodologa que lo informa tiene, pues, una clara vinculacin con el lenguaje. En realidad, su elemento central es una genealoga de las expresiones usadas para calificar la relacin hombre-mujer en distintos mbitos. La genealoga del lenguaje sexista -explcito o solapado- se tornan clave para el rastreo de las causas de este tipo de violencia. El propio nombre habitual usado para indicarla es ya una muestra clara de lo que decimos. Vemoslo. La expresin violencia de gnero es la traduccin del ingls gender-based violence o gender violence, difundida a raz del Congreso sobre la Mujer celebrado en Pekn en 1995, y con la que se identifica la violencia, tanto fsica como psicolgica, que se ejerce contra las mujeres por razn de su sexo. Pero este sintagma nominal (violencia de gnero) no es correcto en castellano porque, segn informa la Real Academia

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Espaola36, las palabras tienen 'gnero' y no sexo, mientras que los seres vivos tiene 'sexo' (y no 'gnero'). En espaol -siguen recordando los acadmicos- no existe la tradicin de uso de la palabra 'gnero' como sinnimo de 'sexo'; es ms, en la tradicin cultural espaola la palabra 'sexo' no reduce su sentido al aspecto meramente biolgico. Y propone como ejemplo, precisamente, la expresin sexo fuerte/sexo dbil (cuyo concepto subyace a las expresiones de violencia de la que estamos hablando). 'Gnero', pues, debe emplearse cuando el lenguaje -la expresin- va referido a objetos. Pero, precisamente, cuando se violenta a una mujer, se la est tratando -aunque no lo sea- como un objeto. Porque sobre un objeto se puede ejercer manipulacin, violencia...sin sentir remordimientos ni cargos de conciencia ya que es inferior. Gnero es, tambin, mercanca. Y cuando a una persona se la trata como un medio y no como un fin en s mismo, se la est degradando en lo ms fundamental de su dignidad, como ya vio claro Kant37. Claro ejemplo de esta forma de entender a la mujer nos la muestra el siguiente texto de Nietzsche, maestro de la sospecha,
36 Cfr. Informe de la R.A.E. aprobado por el pleno acadmico el 13 de mayo de 2004. En este informe sugieren los acadmicos emplear la expresin violencia domstica o por razn de sexo. Creemos que la expresin violencia domstica puede dar lugar a malos entendidos, porque domstica es parece englobar a todo el que vive bajo el mismo techo, con lo cual, entre otras cosas, elimina la posibilidad de integrar en este tipo de violencia al compaero sentimental que no vive en el mismo docimilio, y, por otra parte no hace referencia a la mujer -persona sobre la que se ejectua la violencia- sino a cualquier miembro del hogar. 37 Una de las formulaciones del imperativo categrico que nos propone Kant tiene idnea lectura en clave de violencia sexista, pues advierte a cada sujeto (pensemos concretamente en el varn) que debe actuar de tal modo que uses a la humanidad, tanto en tu persona como en la persona de cualquier otro (lase: la mujer), siempre como un fin al mismo tiempo y nunca solamente como un medio (el parntesis es nuestro). Fundamentacin de la metafisica de las costumbres, Real sociedad econmica matritense de amigos del pas. Madrid, 1992, pp. 64-65.

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que no duda en considerarla como un ser-objeto (un gnero en propiedad) al servicio del hombre: l (el hombre) debe considerar a la mujer como propiedad, un bien que es necesario poner bajo llave, un ser hecho para la domesticidad que no tiende a su perfeccin ms que en esta situacin subalterna38: ser mujer es ser objeto, ser medio para, ser propiedad de En esta relacin asimtrica, es -literalmente- subalterna- no slo Nietzsche despreci y clasific a la mujer como un simple objeto. Aristteles describi a la mujer diciendo: la hembra es hembra en virtud de cierta falta de cualidades y Erasmo de Rotterdam afirm: la mujer es, reconozcmoslo, un ser inepto, aunque agradable y gracioso39. Frases como estas nos influyen y nos crean una visin de la mujer y de sus cualidades que no concuerda con la realidad. No es, pues, inadecuada la polmica iniciada por los lingistas y otros40 en torno a la expresin que debe usarse para referirse a la violencia ejercida contra las mujeres por razn de su sexo. No obstante, nosotros preferimos usar violencia sexista porque de ello se trata: de una discriminacin brutal por razn de sexo, en este caso por el supuesto predominio del sexo masculino sobre el femenino.

38 Ms all del bien y del mal. Obras completas, Madrid, Buenos Aires, Mxico, 1932, p. 48 39 Cf. Escmez Snchez, J. y Garca Lpez, R. (coord.) Programa de prevencin escolar contra la violencia de gnero, Brief, Valencia, 2005. 40 En contra de esta expresin se situan Lzaro Carreter (Cfr. El dardo en la palabra, Vsperas navideas, en El Pas, 3-XII-2000, Opinin/15) y lex Grijelmo (La desaparicin de la mujer, en su libro La seduccin de las palabras, Taurus, Madrid, 2000). A favor de ella, por ejempo, Margarita Rivire (El mundo segn las mujeres. Aguilar, Madrid, 2000, pp. 261, 263), Victoria Sau (Diccionario Ideolgico feminista, I. Icaria, Barcelona, 2000, pp. 133-138).

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Violencia sexista es, pues, una expresin que recoge y acenta la relacin de desequilibrio en las relaciones de poder entre ambos sexos (hombre y mujer) y su proyeccin a todos las esferas pblicas y privadas de convivencia (social, econmica, moral, fsica, psquica, etc.). Esta violencia tiene -como las palabras- su memoria, su historia. La guarda tan celosamente que no resulta fcil encontrar la senda que nos hace transitar a travs del tiempo por personas femeninas: hay palabras para la mujer en la historia, pero no hay palabras de mujer en la historia: ni la literatura, ni la msica, ni la ciencia se han escrito en femenino. O s?

3 Breve historia de las mujeres en la historia Pocas noticias tenemos de mujeres que, de un modo u otro, destacasen en la historia de ha humanidad. La mujer es la gran desaparecida de nuestro pasado, es la ms clara encarnacin de lo que significa el anonimato. Cualquiera que emprenda la tarea de rastrear el papel y el nombre de mujeres protagonistas -por sus investigaciones, por sus aportaciones en el mundo cultural: pintura, literatura, msica, etc.-, se ver en la obligacin de convertirse en arquelogo y en buscador de sombras. A la sombra de hombres famosos, bajo el anonimato de nombre masculino, desaparecida de listados y catlogos de obras de arte, o peor todava, por calificar: olvidadas en cualquier apartado rincn de un museo, de una casa seorial, etc. Pero -idealmente- no siempre fue as. En el principio pudo reinar la simetra.

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3.1 En el principio, la simetra Cuentan que, en los tiempos de nuestros orgenes, la humanidad se realizaba siempre bajo la forma simtrica de hombre y de mujer. Tan simtrica que, segn el midrash haggad que lo recrea41, en un principio el ser humano era hombre y mujer a la vez; masculinidad y feminidad en un solo y mismo cuerpo: en la misma carne un rostro y un aparato genital masculino por un lado y, por el otro, uno femenino. Simetra originaria y original. Pero, a causa del mal comportamiento, Dios cort ese de perfecta simetra por el medio. As se separaron el hombre y la mujer que, desde entonces, se buscan incansablemente42. Pero parece -esto ya no lo cuenta el midrash- que el corte no fue limpio. Y, si lo fue, alguien se encarg de falsear el mediocuerpo masculino dotndolo de los atributos que iban a ser potenciados en el nuevo medio en que se iban a desarrollar los seres humanos (no el paraso sino la sociedad) Y de este modo discrimin al medio-cuerpo femenino que se vio retirado a un discriminatorio segundo puesto. Ya no importa tanto quin lo hizo sino cmo reconstruir esta situacin originaria, pues aunque ya nuestros cuerpos parecen condenados a vivir separados, s al menos podremos recomponer la armona que haca de nexo en esa totalidad que era masculinidad y feminidad a la vez. Dicho de otro modo: cmo articular esta igual condicin con la diferencia hecha evidente al partirnos en dos?

41 Cf. Gnesis 2, 18; 2, 23-24; 1, 27. Al respecto, Cf. Castell Meli, J. Ocho metforas sobre la condicin humana, Dilogo, Valencia, 2001 42 Otra preciosa imagen en la que se nos revela una cierta simetra en la relacin de pareja -que incluye por cierto el amor homosexual- es la que nos presenta Platn en su texto Banquete, cuando pone en boca de Aristfanes el mito de los andrginos (189d-ss).

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Con evidente 'lentitud estructural', las mujeres estn luchando por conseguir de nuevo esa situacin de simetra, de figura justa. Mujeres que pasan desapercibidas hasta que ocupan cargos importantes y nos hacen ver que es posible conseguir esa simetra tan deseada porque ocupan puestos antes reservados exclusivamente para el varn. Se puede decir que el siglo XXI es el siglo de las mujeres, pues al terminar el primer lustro de este siglo haba en el mundo cinco mujeres presidentas en su respectivos pases: Irlanda, Letonia, Finlandia, Filipinas y Sri Lanka; en las ltimas elecciones de Alemania ha sido elegida Angela Merkel como canciller y, por otro lado, Michele Bachalet es presidenta de Chile. Pero alguien ha dado ya una voz de alama: si las mujeres empiezan a ocupar cargos importantes en el mundo de la poltica es porque el varn ha descubierto otro poder ms decisivo

3.2 Mujeres en la historia Sea como fuere, ha llegado el tiempo en que la simetra debe volver a conquistar aquello que, idealmente al menos, fue su origen; debe volver a ocupar el puesto que le corresponde en la historia de la humanidad. Para lograrlo, hay ya varios grupos de investigadoras -mayoritariamente mujeres- interesadas en rescatar de la historia -mejor dicho, para la historia- a todas aquellas mujeres que tuvieron que destacar por sus aportaciones y, evidentemente, no lo hicieron. La historia oficial -de hombres, para hombres, hecha por hombres- no las incluy. Estos equipos de investigacin -casi siempre de forma desinteresada- han iniciado una tarea extensa y profunda. Lo ms interesante es que su nueva metodologa colorea el pasado, lo ilumina, incide en el presente y, prolongndose hacia lo que vendr, disea un futuro distinto, unas relaciones nuevas43.
43 Cf. Arana, Mara Jos, Mujeres en la historia, en Mujer Documentacin Social. Critas, n 105, 1996, pp. 113-131

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A la espera de que los resultados de estas investigaciones se nos vayan ofreciendo, vamos ahora a reconstruir una brevsima historia de mujeres que, a pesar de sus geniales aportaciones culturales, han quedado silenciadas por una historia 'andrognica'. Mujeres a las que no se les ha dejado brillar segn su propia luz quizs porque el hombre, dominante en la historia, vea peligrar su hegemona, incluso cultural; quizs porque su perspectiva le impeda ver el puesto de la mujer en la vida y en la historia-. Si tomamos como hilo conductor de esta mnima bsqueda arqueolgica, por ejemplo, la msica, pronto nos daremos cuenta de que resulta tarea poco menos que imposible de encontrar alguna partitura firmada por mujer. Y es que, ciertamente, someterse a juicio masculino bajo el nombre de mujer ha sido -durante siglos- tanto como renunciar a todo tipo de reconocimiento. Pero, como tambin la vocacin musical es femenina, las explicaciones posibles para esta ausencia de mujeres clebres en esta esfera cultural -excepcin hecha de las vocaciones asfixiadas tanto por graves dificultades econmicas o por la dura presin del varn cercano-, pueden ser estas dos: o bien no firmaban sus obras y permanecan en el anonimato, o bien eran publicadas firmadas con nombre de varn44 -inventado, o quizs del marido, padre o hermano-, de modo que sus nombres han desaparecido para siempre del listado de compositoras. Veamos algunos casos de 'ocultacin' o desaparicin de mujeres de gran talento musical: 1. El compositor G. Mahler tuvo en su mujer -Alma Mara Mahler- una valiossima colaboracin. Tanta que, segn algn experto, era ella la verdadera genial compositora45. En todo caso, ambos fueron extraordinarios msi-

44 Cf. Michel, Andree. Le Fminisme, Seueil, Paris, 1980, pp. 55-56 45 Cf. AA.VV. Diccionario de mujeres clebres. Espasa, Madrid, 1994

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cos, pero quin sabe de la existencia de Alma Mara? Cuntas partituras firm? No es un caso aislado. 2. Todos sabemos que Wolfgang A. Mozart fue, ya de nio, un superdotado para la msica: a los cinco aos poda interpretar al piano con extraordinaria maestra. Pero, tenas noticia de que su hermana Nannerl Mozart tambin destac -tanto o ms- que su clebre hermano? Al chico le dieron todas las oportunidades para que cultivara su talento; ella no tuvo ninguna oportunidad46. Guardamos para el final el ltimo de nuestros ejemplos, porque quizs tiene rabiosa actualidad. Es el caso de Clara Wieck, compositora de buena proyeccin, cuya prometedora carrera fue truncada cuando se cas con el tambin extraordinario compositor R. Schumann. En este caso, no slo tenemos a una mujer que queda bloqueada para dejar paso al marido sino que, sin temor a equivocarnos, podemos pensar que alguna ayuda le brindara a su marido. Pero, claro, no aparece su nombre en ninguna de las partituras de ste47.

3.

Quizs los casos ms conocidos de mujeres silenciadas para la historia de la cultura (de las artes y de las ciencias, etc.) son las escritoras, muchas de ellas escondidas -secuestradas- bajo un anonimato masculino: Cecilia Bhl de Faber (XIX) escribi bajo el pseudnimo de Ferrn Caballero, Aurora Durpin (XIX) firmaba como George Sand, Anne Evans (XIX) es el gran George Eliot; el filsofo Aristophile no era otra que Gabrielle Sochon (XVII), Gabriela Mistral era el pseudnimo que utilizaba Lucila Godoy (XIX-XX). Otros casos semejantes son los de Olivia Sabuco de
46 Cf. Prez Sevilla, G. Mozart, cuaderno n 2. Las giras triunfales de un genio adolescente. D.G.T., Madrid, 1991 47 Cf. Ozaita, Mara Luisa. La otra historia de la msica, en Emakunke, n 3, 1991.

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Nantes Barrera (XVI), cuyo libro La nueva filosofa de la naturaleza del hombre tuvo relevante xito pero, dadas ciertas graves amenazas, tuvo que reclamar la autora el padre de Olivia; o la desesperada situacin de Judith Shakespeare, hermana del archiconocido dramaturgo ingls que, a pesar de sus dotes como escritora, nunca pudo llegar a nada48. Si indagamos en otro mbito cultura, como el de la pintura49, encontraremos casos semejantes a los que hemos hallado en el mundo de la msica. Nombres como los de Teresa Daz (XIV), Laviana Fontana (XVI), ambas casi desconocidas; Margarita Van Eyck (XIV-XV), que trabaj para sus hermanos, que pasaron a la historia de clebres pintores (ella no, evidentemente); Artemisia Gentileschi (XVII), la fama de la cual la acapara su padre Orazio, etc.50. Slo un comentario ms, revelador como el que ms, para todo aquel que pretenda entender esta maldicin que pesa sobre las mujeres geniales, este miedo del varn a nombrar el mundo femenino y, por tanto, esta -aparentemente enigmtica- tendencia a silenciar la voz y el genio femeninos. Nos referimos a la exclamacin que solt el magnfico pintor impresionista Degas, cuando observ los dibujos de Mary Cassatt, a quien pocos conocen a pesar de su talento. Dijo l de ella: No puedo admitir que una mujer dibuje tan bien!51 La frase se comenta por s sola. En fin, es necesario recuperar la voz femenina para la historia, porque nuestra historia oficial, sobre todo, el proceso de 'tachadura', de exclusin de la mujer. Hay que hacer ahora una historia
48 Montero, Rosa, Mujeres, en El Pas, 5-2-1995, p. 54 49 A este respecto resulta muy interesante el trabajo de la teloga Mara Jos Arana: Tras las huellas de las mujeres a lo largo del tiempo, Sal Terrae, t. 81/3, de 1993. 50 Algunos de estos casos son analizados explndidamente -pese a los pocos datos existentes- por Montero, R. Historia de mujeres, Alfaguara, Madrid, 1995 51 Cf. Arana, Mara Jos Mujeres en la historia, en AA. VV. Mujer, ed. cit., p. 119

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de mujeres. Y por qu slo de mujeres? Nos vale la respuesta de Rosa Montero: porque hay que abrir las aguas quietas y extraer de all abajo un montn de sorprendentes criaturas abisales. Adems, leyendo biografas y diarios de mujeres una descubre perspectivas sociales insospechadas, como si la vida real, la vida de cada da, compuesta por hombres y mujeres de carne y hueso, hubiera ido por derroteros distintos de la vida oficial, recogida con todos los prejuicios en los anales52.

4. La mirada inter-cultural: la violencia sexista en otras culturas Como ya habamos comentado anteriormente, el problema de la violencia sexista se aproxima a la configuracin propia de los (pocos) universales culturales que existen (veremos que hay algunas culturas que lo han evitado). Y, a pesar de las diversas formas de presentarse, de sus metamorfosis, creemos importante -antes de ahondar en los tpicos culturales de nuestro entorno- hacer una breve reflexin al respecto, siquiera sea con la intencin de ampliar nuestra mirada y dotarla de un rasgo intercultural. Verdad de perogrullo es que varones y mujeres son sexos biolgicos que difieren en sus cromosomas X e Y. Pero la cultura toma esa diferencia y la asocia a diversas actividades, comportamientos e ideas. Precisamente por roles de gnero entienden los antroplogos (y socilogos) las tareas y actividades que una cultura asigna a cada sexo. Y a su estudio vamos a dedicar este epgrafe. La tesis antropolgica que defendemos -comn ya en antropologa cultural- es la que sostiene que en este 'reparto de roles'
52 Historias de mujeres, ed. cit., p. 29

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existen desigualdades que provocan una desigualdad estructural en la distribucin de los recursos sociales valiosos -y que, al menos en nuestra cultura, se destilan en forma de tpicos, como veremos en la Parte Segunda del presente trabajo de investigacin-: en efecto, se suele diferenciar a los hombres como pblicos y valiosos y a las mujeres como domsticas e inferiores53. Pero la evidencia antropolgica pone en entredicho que la orientacin sexual est fijada, y demuestra que la cultura siempre juega un papel moldeador de los impulsos sexuales hacia una norma colectiva o una enculturacin comn. Precisamente en la Parte Tercera de este trabajo -orientados tambin por tres de los tpicos que en la Parte Segunda deconstruimos- vamos a defender que el proceso de enculturacin ser un elemento esencial para la solucin del problema que estamos analizando, esto es, la violencia sexista54, en el sentido de eliminar la tendencia a estructurar tendenciosamente los roles de gnero55 o, mejor, cambiar el sistema de gnero, pues otro modo de ser hombre y mujer es posible. Pero, en este apartado, slo nos interesar contestar a cuestiones tales como: qu efectos tiene sobre la relacin varn-

53 Debido a esa reparticin de roles est aumentando globalmente la feminizacin de la pobreza, se ha incrementado el nmero de hogares y familias pobres encabezados por una mujer. 54 Claro ejemplo de la importancia de lo que decimos lo confirma la tesis antropolgica segn la cual, aunque en la mayora de las culturas los hombres tienden a ser algo ms agresivos que las mujeres, en todas ellas encontramos que las diferencias de actitudes y conductas violentas emergen de la cultura y no de la biologa (Cf. Kottak, C. Antropologa Cultural, McGraw-Hill, Madrid, 2002, pp. 209-ss.). Cmo transmitamos la cultura -endoculturacin y socializacin primaria- ser, por tanto, esencial para resolver esta terrible cuestin en las generaciones venideras. 55 Mantenemos, en este apartado, la expresin gnero por ser la habitualmente usada por los antroplogos. Recordemos los motivos por los que nosotros pensamos que es mejor denominar sexo, sexismo y violencia de sexista.

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mujer la forma en que son tratados (endoculturados) hombres y mujeres, segn diferentes culturas? Por qu el varn tiene tendencia -no individualmente, sino social o estructuralmente- a sentirse superior y, por tanto, a infravalorar a la mujer? Para tratar de responder a estas preguntas, vamos a fijarnos, sobre todo, en coordenadas antropolgicas (y sociolgicas) tales como: prestigio, sistema econmico, divisin del trabajo, parentesco y filiacin, y la dicotoma pblico-domstico. Ante las ricas y variadas construcciones del gnero dentro del mbito de la diversidad cultural, Susan Bourque y Kary Warren concluyen -en un magnfico trabajo- que no siempre se aplican las mismas imgenes de masculinidad y feminidad. Su libro Sexo y temperamento entre sociedades primitivas est basado en el trabajo de campo hecho en tres sociedades de Papa-Nueva Guinea: los arapesh, los mundugumor y los tchambuli. Este trabajo demostr que los hombres y las mujeres arapeh actuaban como nosotros esperaramos que lo hicieran las mujeres; en cambio, los hombres y mujeres mundugumor actuaban como hombres (segn nuestro punto de vista); por ltimo, los hombres tchambuli iban de compras como las mujeres (e incluso se rizaban el pelo como ellas), mientras que las mujeres eran ms energticas que ellos, ms organizadoras y daban menos importancia al aspecto personal. As pues, los roles de gnero -que son, como veamos, las tareas y actividades que una cultura asigna a los sexos (relacionados con los roles estn los estereotipos, y por tanto los tpicos)- varan segn el entorno, la economa, la estrategia adaptante y el tipo de sistema poltico. De este modo, podemos ir viendo cmo en las diferentes culturas la estratificacin del gnero describe y produce una distribucin desigual entre hombres y mujeres, reflejando posiciones diferentes en la jerarqua social. Las configuraciones que adopta son diferentes en el tiempo y/o en el espacio (geogrfico y cultu-

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ral). Por ejemplo, en las sociedades sin Estado, la estratificacin de gnero suele circular ms en torno al prestigio que a la riqueza. As, en su estudio56 sobre los ilongotes del norte de Luzn, en Filipinas, Michelle Rosaldo describi las diferencias de gnero con el valor cultural positivo atribuido a la aventura, el viaje y el conocimiento del mundo externo. Y como los varones ilongotes tenan el privilegio de poder visitar lugares ms alejados con ms frecuencia que las mujeres, adquiran muchos ms conocimientos del mundo externo, regresaban para expresar sus conocimientos en la oratoria pblica, alcanzando el mayor de los prestigios (y sus prestanzas). De este modo, las mujeres tenan menos prestigio menos valor esencial- porque carecan de experiencias externas... Todo un 'crculo sexista'. Por otro lado, diversos estudios han demostrado que los roles econmicos afectan a la estratificacin de gnero y al aumento de las desigualdades sociales. En un importante estudio57 'transcultural', Peggy Sanday encontr que la estratificacin de gnero decreca cuando hombres y mujeres hacan contribuciones relativamente iguales a la subsistencia. Del mismo modo, se descubre que el status de gnero es ms igual cuando la esfera domstica y la esfera pblica no se encuentran extremadamente separadas58. Pero cuando las actividades pblicas y las domsticas se hallan muy separadas, las primeras tienen un mayor prestigio que las domsticas. Esto tiene como consecuencia directa la estratificacin de gnero -en donde 'ganan' los hombres-, dado que stos tienden a ser ms activos -por las facilidades que

56 Cf. Velasco, H. (compilador), Lecturas de antropologa social y cultural. La cultura y las culturas. U.N.E.D., Madrid, 1995 57 Cf. Kottak, C. Antropologa Cultural, McGraw-Hill, Madrid, 2002, pp. 115-ss. 58 La fuerte diferenciacin entre el mundo domstico y el exterior se denomina dicotoma domstico-pblico. El mundo externo puede incluir la poltica, el comercio, la guerra o el trabajo

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obtienen por el hecho de ser 'educados' como varn, y consolidan cada vez que realizan- en las actividades pblicas. Tambin la divisin del trabajo vinculada al gnero es algo que sucede en todas las culturas. Pero, las tareas particulares asignadas a los hombres y a las mujeres no siempre reflejan diferencias de fortaleza y resistencia (tambin lo veremos en los tpicos primero y segundo). Los productores de alimentos suelen asignar las tareas arduas de transportar agua, lea y de moler el grano a las mujeres. Por ejemplo, en 1967, en la Unin Sovitica, las mujeres ocupaban el 47% de los puestos de trabajo en las fbricas, incluidos los que exigan un esfuerzo fsico duro. Por otro lado, ciertos roles relacionados con la divisin del trabajo estn ms vinculados al sexo que otros. El rol masculino de cazador-luchador refleja tambin una tendencia hacia una mayor movilidad masculina, como hemos visto anteriormente. Pero todo tiene su explicacin: por ejemplo, en las sociedades forrajeras las mujeres estn embarazadas o bien en periodo de lactancia durante la mayor parte de su etapa frtil. En ambos casos (sobre todo cuando se trata del segundo, de llevar al beb a cuestas) limita los movimientos -rasgo bsico del rol que comentamos-, con lo que se produce una discriminacin laboral y de prestigio: la mujer no aporta alimento a la familia59.

59 En honor a la verdad, cabe decir que entre los agta de Filipinas, las mujeres no slo recolectan sino que tambin cazan con perros mientras llevan a sus bebs con ellas, pero son excepcin. Por otro lado, cabe decir que, a pesar de esta discriminacin ligada a los lmites del movimiento, en las sociedades forrajeras las esferas pblica y privada son las menos diferenciadas, la jerarqua la menos marcada, la agresin y la competencia las ms evitadas, y los derechos, actividades y esferas de influencia de los hombres y de las mujeres las que ms llegaban a solaparse (estas costumbres nos demuestran que la relativa igualdad de gnero es un patrn mucho ms propio de los antepasados humanos, esto es, que al principio puedo reinar la simetra (tal como anuncia nuestro apartado en que tratamos el smil del origen o el midrash bblico).

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Por su parte, los ju/hoansi son prueba paradigmtica de hasta qu punto pueden solaparse las actividades y esferas de influencia de hombres y mujeres, pues los roles de gnero tradicionales entre ellos son interdependientes (no ven nada malo en realizar el 'trabajo del otro' gnero). Pero ya entre los ju/hoansi sedentarios de Mahoma, un poblado en el que pastoreaban, cultivaban cosechas, trabajaban como asalariados, empieza a presentarse la dicotoma domstico-pblico, pues sus roles de gnero se estn volviendo ms rpidamente definidos, y los varones comienzan a ser vistos como los productores ms valiosos (puesto que son o van siendo asalariados, capitalizados entonces). Comienzan a ser considerados ms valiosos Esto nos hace pensar que, si en todas las sociedades contemporneas se da algn grado de dominio masculino, podra deberse a cambios tales como dedicarse al trabajo asalariado, las ventas mundiales, y por tanto la tendencia general hacia la economa capitalista. Lo muestra el hecho de que existe una clara interrelacin (histrica) entre las fuerzas locales, nacionales e internacionales que influye en los sistemas de estratificacin de gnero. Y, sin embargo, en las culturas forrajeras tradicionales -como veamos- el igualitarismo abarcaba las relaciones entre los sexos; los sistemas de parentesco de estos grupos tienden (todava) a ser bilaterales. En este mismo sentido, cabe indicar que tambin los roles de gnero y la estratificacin entre los cultivadores varan ampliamente, dependiendo de los rasgos de la economa y de la estructura social. Como prueba de ello, Martin y Voorthies60 estudiaron una muestra de 515 sociedades horticultoras, representantes de todas las partes del mundo, y se encontraron con que las muje-

60 Cf. Velasco, H. (compilador), Lecturas de antropologa social y cultural. La cultura y las culturas. U.N.E.D., Madrid, 1995

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res eran las principales productoras en estas sociedades (horticultoras). En el 50% de stas, las mujeres realizaban la mayor parte de las actividades de cultivo. En el 33%, las contribuciones al cultivo por parte de hombres y mujeres eran iguales. Y, en particular, las mujeres tendan a realizar un poco ms de actividades de cultivo en las sociedades matrilineales en comparacin con las patrilineales. Otro elemento importante para dilucidar en torno a la variacin transcultural del status de gnero es el que tiene que ver con las reglas de filiacin y de residencia postmatrimonial. Entre los horticultores con filiacin matrilineal y matrilocalidad (residencia, tras el matrimonio, con los parientes de la esposa) el status femenino tenda a ser elevado. La matrilinealidad y la matrilocalidad dispersan a los varones emparentados en vez de consolidarlos como grupo. Son sistemas que tienden a darse en sociedades en las que la presin de la poblacin sobre recursos estratgicos es mnima y la guerra poco frecuente. Podra ser ste un resorte interesante para tener en cuenta a la hora de disear el modelo de relacin varn-mujer que pretendemos -en lineamento- indicar en este trabajo de investigacin (Cf. Parte Tercera). Como decamos, las mujeres tendan a tener un status elevado en las sociedades matrilineales-matrilocales, y ello por diversas razones: la pertenencia al grupo de filiacin, la sucesin en las posiciones polticas, la distribucin de la tierra, la identidad social global, etc. Pero esta centralidad femenina es aparente, o mejor, frgil. De hecho, los antroplogos nunca han encontrado un matriarcado, es decir, una sociedad regida por mujeres (aunque, como decimos, existen algunas sociedades matrilineales en las que la influencia ritual y poltica de las mujeres puede 'rivalizar' con la de los hombres). Veamos con ms detenimiento estos modelos de parentesco y filiacin, con la intencin tanto de ahondar en nuestra mirada intercultural (enriquecedora) como para

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escudriar modos de convivencia no centrados en la desigualdad (al menos, no estructuralmente). Por ello, destacaremos: 1. Por un lado, que la estratificacin de gnero puede verse reducida por los roles que separan a los hombres de la comunidad local, por ejemplo, cuando las mujeres tienen roles locales importantes, mientras que los hombres se dedican a realizar sus actividades en un sistema regional ms amplio. Un ejemplo de ello son las mujeres iroquesas, que controlan las alianzas entre los grupos de filiacin y organizan la produccin. La identidad social, la sucesin en un cargo y en los ttulos y la propiedad venan todos dados -como ya hemos indicadopor la lnea femenina (adems, las mujeres eran prominentes en el ritual y en la poltica). El consejo de jefes varones organizaba las operaciones militares, pero la sucesin en la jefatura era matrilineal. Las matronas controlaban constantemente a los jefes y podan recusarlos. Adems la mitad de los especialistas religiosos de la tribu eran mujeres, y las matronas ayudaban a seleccionar a los restantes. Cmo lo han logrado? En Europa necesitamos 'forzar' la paridad para lograr un cierto equilibrio (difcil, criticado) Por otro lado, que la estratificacin de gnero es ms reducida en las sociedades matrifocales (la que est centrada en la madre y, con frecuencia, sin un maridopadre residente). Las sociedades matrifocales no necesariamente son matrilineales. Algunas son incluso patrilineales. Por ejemplo, Tanner encontr matrifocalidad entre los ogro de Nigeria oriental, que son patrilineales, patrilocales y polignicos. Cada esposa tena su propia casa. Las mujeres plantaban sus cultivos en torno a sus casas y comerciaban con los excedentes. Las asociaciones de mujeres dirigan los mercados locales. En otro

2.

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estudio, el de los igbo -llevado a cabo por Ifi Amadiune, se descubri que cualquiera de los sexos poda cumplir roles de gnero masculino. Las mujeres igbo hacan valer sus derechos en los grupos de mujeres, el status elevado La influencia de las mujeres igbo se apoyaba en la separacin de los varones de la subsistencia local y en un sistema de mercado que les permita abandonar el hogar y ganar importancia en la distribucin y en la poltica. En fin, todas los estudios citados muestran culturas (en la mayor parte de los casos, tribus) que ilustran cierto condicionamiento -para otros determinismo- cultural, al mostrar hasta qu punto la cultura puede influir en los roles de gnero (endoculturacin), cuya base biolgica (reduccionismo biolgico) es difcilmente sostenible. Por eso, insistimos, hay que acudir tambin a la antropologa cultural comparada para tratar de mejorar la relacin varn-mujer en nuestras sociedades asimtricas -androcntricas y patriarcales como ninguna-. No slo la ley -como la que tenemos en vigor desde hace poco ms de un ao-, no slo la terapia -tan necesaria para las mujeres que han sido ya maltratadas-, sino -y, en el sentido que estamos viendo aqu, sobre todoeducacin: endoculturacin o socializacin primaria (Cf. Parte Tercera). No queremos terminar este apartado dedicado a la mirada intercultural sin detenernos, de forma breve pero especial, en uno de los efectos ms perversos de la violencia sexista en el nivel en que aqu reflexionamos, a saber, la feminizacin de la pobreza. Por ms antiguo que sea, el adagio alemn: 'la pobreza es femenina' todava tiene pleno vigor pasado el primer lustro del siglo XXI.

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Efectivamente, este recorrido por distintas culturas61 nos ha ayudado a ver claramente como el problema de la discriminacin sexual se debe -en gran medida- a la estratificacin, a la separacin de las esferas publica-privada y a los roles que se les asigna a cada sexo. Hemos visto, por ejemplo, que en la medida en que las mujeres pierden sus roles productivos en las sociedades agricultoras y pastoriles, se acenta la dicotoma domsticopblico, y con ello se inicia la larga carrera de la asimetra, del androcentrismo y de la patriarcalidad definitiva. El problema ms lacerante con que nos hemos encontrado es el que surge, precisamente, de esos elementos discriminadores: la feminizacin de la pobreza. Ciertamente, esta situacin indica que el problema de la separacin de roles es alarmante, porque deja a las mujer sin recursos econmicos: precisamente por ello se ha visto relegada a la vida domstica y no ha tenido tantas oportunidades de trabajo ni de formacin62. Las mujeres comienzan a organizarse, de modo que les permite desarrollar la confianza es s mismas y disminuir su dependencia de los hombres -en la lnea de lo que peda Pardo Bazn en el libro ya citado-: la discriminacin no es, pues, slo un problema de las sociedades menos desarrolladas; es un problema universal. Viramos ahora nuestra mirada hacia los problemas sociales que sufre Guatemala (con relacin a la discriminacin de la mujer). Lo que vemos es, de nuevo, alarmante: casi 3.000 asesinatos en cinco aos. De mujeres, claro.

61 Llevados de la mano por los dos voluminosos libros de Kottak y de Velasco (ya citados) 62 El gobierno espaol acaba de publicar los datos de la economa espaola en su relacin con las diferencias laborales hombre-mujer. Los datos, adems de clarificadores, son alarmantes. No nos detenemos a comentarlos -no es este el lugar-, pero completan suficientemente lo que aqu decimos de 'otras' culturas.

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El feminicidio azota a este pas centroamericano. Aunque hay all mltiples causas para explicar el sexismo, quizs el Machismo, pobreza y el lastre de una guerra civil no superada sean motivos suficientes: un sistema oligrquico y patriarcal que no sabe atender sus demandas, una cultura de violencia y el auge del crimen organizado. Son actos primitivos para matar lo poco bueno que queda Aqu el narcotrfico y una iglesia machista explican el aumento de crmenes, sostiene Ana Mara Cofio, fundadora de la revista femenina La Cuerda. Desde 2000 han sido asesinadas 2.800 guatemaltecas, 595 en 2005; adems se registraron 3.859 denuncias por violacin y 80.000 por violencia domstica. Y, confiesa entristrecida, son slo la punta de un inconmensurable iceberg.

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PARTE PRIMERA
JUZGAR O DE LA COMPLEJIDAD DE CARGAR CON. De los tpicos a la contra-tpica

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La filosofa sirve para 'entristecer'. Una filosofa que no entristece o no contrara a nadie no es una filosofa. Sirve para detestar la estupidez, hace de la estupidez una cosa vergonzosa. Slo tiene este uso: denunciar la bajeza del pensamiento en todas sus formas. Deleuze, en Nietzsche y la filosofa

El tpico es el lugar, el lugar comn, el sitio en que los hombres coinciden tanto, que se identifican y se confunden, cosa que no puede acontecer sino en la medida en que los hombres se mineralizan, se deshumanizan Ortega y Gasset, en Prlogo a El collar de la paloma de Ibn Hazm

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5. Ocho tpicos en torno a la violencia sexista. Tpicos y deconstruccin Como deca Martn Santos -en su celebrado libro Diez lecciones de sociologa-, la mirada siempre est a mitad camino entre el saber y el preguntar. Para eso, resulta imprescindible realizar una mirada emprica que no olvide los rostros que hay detrs de los datos. Y, para nutrir este estilo de indagacin, hemos seguido la siguiente ruta (que se comprende mejor cuando se tiene en cuenta el trabajo de campo que aparece en el anexo mencionado): 1. Bsqueda de datos empricos que no olvidan los rostros: encuestas orientadas al descubrimiento de los tpicos y sus distintas configuraciones. Realizacin de entrevistas a mujeres maltratadas, que siguen la metodologa accin-participacin. Datos con rostro. Anlisis de relatos reales, pblicos, hechos en primera persona. Estructuracin de lo anterior en un marco terico que tiene dos vertientes: de un lado, la idea de tpico en Ortega y Gasset; de otro, el contraste con otras culturas y las distintas formas de metamorfosearse, a travs del espacio, el maltrato a la mujer, tal como hemos visto. Incorporacin de otros testimonios y trabajos de campo menores, como el seguimiento del trato de la prensa a los casos de violencia sexista, el influjo de los programas de televisin como mecanismos de transmisin y consolidacin de sta, etc.

2.

3. 4.

5.

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6.

Finalmente, la alternativa o contra-tpico, con la intencin de de-construirlo y proyectar un modo de destruir tanto su lugar original o germinador y su mecanismo de perpetuacin y retroalimentacin.

5.1 De la mirada emprica a la reflexin Contemplar de este modo los datos/rostro-de-mujer, nos ha llevado a realizar una serie de conclusiones que sirven como lineamientos bsicos para proseguir nuestra indagacin en torno a la violencia sexista63. Podemos indicar, en apretado resumen las siguientes: 1. 2. La violencia sexista se presenta, generalmente, en forma de micro-violencia. Descubierto este mecanismo genrico de la violencia sexista, debemos proceder al estudio de su lgica, su metamorfosis y su modo de pervivencia y permanencia. La violencia sexista no est hecha exclusiva y fundamentalmente a base de casos concretos, esto es, de hombres que agreden a su pareja: es una forma estructural de desplegarse una cierta ideologa arraigada en la sociedad, de modo que afecta a todo varn, en mayor o menor medida. Ello no significa que todos los varones sean violentos, pero s que, al participar en el entramado social que recibe va endoculturacin, tienen una propensin a ella en forma de micro-violencia: los datos de nuestras encuestan lo muestran a las claras, pues los porcentajes obtenidos de elementos micro-violentos

3.

63 Al final del libro, en forma de anexo, aparecen los elementos fundamentales de nuestro Trabajo de Campo Emprico en el que,como decimos, se ha basado nuestra posteiror meditacin.

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son extraordinariamente elevados. Esto no significa, insistimos, que los varones vayan a ser, en todo caso, agresores (de hecho, muchos no lo son). Lo que sucede es que su condicin de varn les direcciona de una cierta forma que limita con la micro-violencia. 4. Habr que estudiar cmo se realiza -si es esa su lgicael salto de la micro-violencia a la violencia en toda su potencialidad. Este entramado descubierto, formado de micro-violencias, tiene sus elementos encubridores y, fatalmente, justificadores: la mayora de ellos adoptan la forma de tpicos, en el sentido orteguiano que aqu asumimos. Los tpicos fundamentales descubiertos son ocho, a saber (cada uno de ellos viene acompaados, como podremos apreciar en su desarrollo, por una serie de corolarios que los completan, explican, etc.): Tpico Primero: somos varn y mujer por naturaleza. Tpico Segundo: hay un natural reparto de tareas entre hombre y mujer. Tpico Tercero: todos somos violentos por naturaleza, quizs el hombre ms. Tpico Cuarto: slo hay violencia cuando agresin fsica. Tpico Quinto: la violencia sexista es cosa de la pareja, es un asunto privado Tpico Sexto: siempre hay motivo para la violencia. No se maltrata porque s Tpico Sptimo: La violencia sexista se ha dado siempre. Es, por tanto, inevitable.

5.

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Tpico Octavo: tambin la mujer ejerce violencia contra el hombre.

5.2 Configuracin de los Tpicos y su deconstruccin contratpica Veamos, pues, cmo se sustancian estos tpicos en torno a la violencia contra la mujer, esto es, cul es su lgica (cmo se originan, cmo se nutren y metamorfosean) y, posteriormente, cmo pueden deconstruirse en una imprescindible primera fase para configurar una sociedad que respete la igualdad en la diferencia.

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6. Tpico Primero. Somos varn y mujer por naturaleza Corolario: esta dicotomizacin natural genera una jerarqua, de modo que la mujer es el 'sexo dbil', el sexo segundo.

6.1. Entrevista (extracto-1)64 () Mara: est claro que a los hombres se les educa de una forma diferente. Pero su comportamiento lo llevan en la sangre. Entrevistadora: En la sangre? Maria: me refiero a que son como son: brutos desde los primeros juegos. Por eso les gusta ms jugar al ftbol y pelear entre ellos. O irse a cazar gatos Entrevistadora: y no crees que eso que dices tiene ms que ver con el tipo de educacin, de regalos, etc. que reciben desde bien pequeos? Mara: influir, influir pero ellos ya son as.

6.2 Los medios de comunicacin como modo de transmisin omnipotente de este tpico primero Uno de los aspectos esenciales que afecta e influye, y no de manera superficial, en la (supuesta) 'natural' diferencia entre hombres y mujeres, y por tanto, que marca las diferencias de gnero entre ambos, son los medios de comunicacin de masas (televisin, radio, prensa escrita etc.). stos nos presentan una imagen de la realidad distorsionada, pero de una forma tan atractiva y naturalizada, que suele ser fcilmente asimilada e incorporada -en no pocas ocasiones de forma subliminal, que quizs es la ms
64 Recordemos que todos estos extractos son fruto de nuestras entrevistas -al modo de accin/participacin- con mujeres agredidas por sus parejas o ex-parejas. Todas ellas, pues rostros con voz propia y voz rota, que nos cuentas sus vivencias y reflexiones.

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daina- en la propia conciencia. As, crean una imagen social que potencia el seguimiento de los dos estereotipos -el del hombre y el de la mujer-, atribuyendo a cada uno una serie de valores y comportamientos. De este modo, lo pretendan o no, generan una ideologa segn la cual las desigualdades son algo 'natural' y 'cotidiano'. As se forman, en parte, ciertos tpicos. Efectivamente, los medios de comunicacin de masas llevan a cabo una atractiva manera de presentar e interpretar la realidad y los roles sociales marcando diferencias de gnero. El papel de los hombres y mujeres se define de determinada manera, no siempre de forma igualitaria y respetuosa, sino que ponen en marcha los estereotipos y los prejuicios. No hay ms que leer la prensa o, sobre todo, ver la televisin para apercibirse de lo que decimos. Es ya clsico el estudio de Noam Chomsky -Los guardianes de la libertad- en donde hace caer en la cuenta -y de forma muy documentada- que los objetivos de los medios de comunicacin parecen ser los de divertir al pblico, separar a unos de otros, inculcar los valores hegemnicos de la sociedad, la codicia, el lujo personal, la indiferencia hacia los otros, la separacin y distancia entre hombres y mujeres reforzando sus roles en la sociedad dualista. Ciertamente, en la televisin, a lo largo del da pueden llegar a aparecer una cantidad bastante significativa de anuncios publicitarios que de una forma u otra -directa o subliminalmente-, muestran la actitud machista que caracteriza a una sociedad como la nuestra (todava androcntrica y patriarcal). Y ello, bien con algn fin concreto, bien porque, como se trata de un tpico de nuestra sociedad actual y est arraigado profundamente, lo recreado de una forma inconsciente. El problema ms grave es, ciertamente, que la televisin es el medio de comunicacin de masas por excelencia y los individuos tienden a imitar todo comportamiento que aparece en ella. Son

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cientos los estudios que muestran que las personas, en la actualidad, viven condicionadas plenamente por lo que la caja inteligente muestra. Pues bien, las alusiones a la violencia sexista son constantes (de hecho, son muchos los estudios que muestran que la mujer siempre aparece en ella como un objeto sexual, un cuerpo femenino insinuante); pero -y he aqu lo importante- hay que saber enfocar la propia mirada desde otra perspectiva para poder captar esa particularidad, pues de otro modo el entramado que protege (oscureciendo) la visin del sexismo vence al espectador, que incorpora a su conciencia elementos sexistas de forma acrtica. Hay, pues, que entrenar la 'mirada televisiva', porque el potencial de la configuracin subliminal en nuestras actitudes es enorme (en la Parte Tercera veremos cmo hacer frente a esta situacin, cmo agudizar la mirada). Para mostrar lo que decimos, vamos a analizar uno de tantos 'mbitos de anuncio' -remitidos, como acabamos de decir, a las propuestas didcticas de la Parte Tercera-, que demuestra esta tesis. Nos referimos al tipo de anuncio que hace referencia a la limpieza, en donde siempre aparece la mujer como el referente esencial (si es el hombre, lo es para que 'ayude' en casa, y adems de forma fcil). Recordemos, por ejemplo, el anuncio en el que una familia es sorprendida por una mujer que llega del futuro para mostrarles las virtudes de un determinado detergente. Uno de los responsables de marketing defendi que nadie haba pronunciado quejas sobre este anuncio y aadi que consideraba irrelevante la aparicin de una mujer. Si agudizamos la mirada, veremos cmo y cun subliminal puede ser el sexismo. Hay algunas organizaciones que s agudizan y profundizan la mirada en busca de elementos que prefiguren o configuren discriminaciones sexistas. A ello, precisamente, se dedica Observatorio de la Publicidad Sexista, que en el ao 2004 denunci 171 campaas de publicidad por sexismo y se solicit a 14 empresas que modificaran sus anuncios.

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La tesis ms frecuente en las denuncias de este Observatorio es la que insiste en el contraste entre la imagen que se da del hombre (que aparece siempre como un ser humano inteligente, capaz, autnomo), y la de la mujer (que aparece como un instrumento, con una constante referencia al cuerpo) Efectivamente, en los anuncios se juzga con mucha frecuencia el cuerpo femenino, mientras que en los hombres se resaltan ms las cualidades intelectuales. Tambin suele aparecer el hombre como cazador y la mujer como presa, comparacin que deja sencillamente clara la posicin de ambos en la sociedad. El hombre aparece como el seductor y la mujer como el objeto seducido. Pongamos un ejemplo. Hay una campaa publicitaria que, a pesar de su evidente tendencia machista, ha causado una gran sensacin en jvenes y adultos. El anuncio al que nos referimos es (el nuevo) de la marca axe, empresa comercial que vende productos para la belleza y el cuidado del cuerpo masculino. All aparece el famoso actor Ben Affleck con un instrumento en la mano, que va pulsando cada vez que una mujer centra su mirada en l. El asunto consiste, 'simplemente', en contar cuntas mujeres se ven atradas por un hombre. Al finalizar, el actor se encuentra en un hotel junto con un botones y se muestran los instrumentos: el resultado de la caza, la competencia masculina -machistapor la mujer Cul es, entonces, el papel de la mujer en este 'juego'? (Incluso se ha creado una pgina en internet, donde se puede encontrar ms informacin sobre esta campaa publicitaria, y adems, se presenta la posibilidad de adquirir el producto para calcular cuantas miradas reciben los hombres. Algo inocente hasta que encuentras el reverso). Otro anuncio, el de la marca comercial nordic mist, hace -de nuevo- evidente la presencia del sexismo en la televisin, ya que se utiliza al hombre como un cuerpo inteligente y con valor y a la

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mujer como un simple objeto fcil de manipular. El anuncio, en particular, trata de un hombre que entra en un bar y pide una tnica. El camarero le saca la nordic mist y ste le dice que se la cambie por su tnica de siempre. El camarero deja salir una frase muy sutil: s infiel a tu tnica de siempre. El hombre se queda reflexionando un momento y el camarero le cuenta su experiencia personal en la que aparece l con otra mujer. No se trata aqu de discutir sobre la infidelidad, sino sobre la mujer-objeto recurrente. En fin, en los medios de comunicacin -y, sobre todo, en la publicidad televisiva- se suele 'mostrar' a la mujer como un mero instrumento de diversin, placer y utilidad, tan solo un ser formado por un cuerpo y carente de 'alma' propia y fcilmente manipulable, a pesar de mostrar alguna resistencia: he aqu la metfora del seductor/cazador y seducida/presa.

6.3 Contra-tpico. Para deconstruir el tpico primero: la ilgica de nuestra endoculturacin La construccin social del varn y de la mujer y, en particular, la construccin social de las diferencias entre ambos es explicada desde distintas perspectivas epistemolgicas: desde el determinismo biolgico, desde el constructivismo y desde la interaccin entre biologa y cultura. En cualquier caso, los resultados de numerosas investigaciones en estos campos han puesto en evidencia cuatro cosas65: 1. Que la diversidad de contenidos de lo femenino y de lo masculino estn presentes en distintas culturas y pocas.

65 Un estudio ya clsico y todava fundamental es el de M. Mead, Sexo y Temperamento. 66 Cf. Harris, M. Introduccin a la antropologa general, Alianza, Madrid, 1986, pp. 435-ss.

65

2.

Que las actividades asignadas a cada sexo difieren mucho entre sociedades que se han conocido en fases diferentes de desarrollo, e incluso en una misma sociedad a lo largo del tiempo. Que el gnero vara de una sociedad a otra66. Y, finalmente, que las diferencias sexistas se deben a factores culturales ms que a caracteres biolgicos, lo cual confirma la idea que mantenemos en la presente investigacin: la violencia sexista se genera en la construccin social del varn -socializacin androcntrica- y encuentra su 'lugar natural' en la mujer .

3. 4.

Por ello es evidente que, de entre todas, sea la institucin familiar la que ha supuesto en cada sociedad una determinada distribucin -nada inocente por cierto- de papeles entre hombres y mujeres. El origen de esta distribucin nos es poco conocido, a pesar de los estudios aludidos. Es ms, en los ltimos aos se estn revisando en el terreno de la antropologa numerosos estudios por entender que estaban afectados de androcentrismo, esto es, una visin deformadora que ignora o infravalora la aportacin de las mujeres al mantenimiento de la vida social y las vivencias especficas de las mismas67. Lo cierto es que, sea como fuere, y a pesar de que en el primer momento de nuestra historia todo parece indicar que existi una etapa matriarcal (la historia de las religiones demuestra la

67 Recientes estudios paleoantropolgicos demuestran que la dieta en las sociedades primitivas se compona ms de vegetales que de carne; adems, la caza tena un carcter colectivo en el que, al parecer, tambin participaban las mujeres, quedando los nios al cuidado de las mujeres ancianas de la tribu. Por ello no puede aceptarse la interpretacin androcntrica segn la cual en las sociedades cazadoras-recolectoras eran los hombres los encargados de la caza (principal modo de sustento) mientras las mujeres cuidaban de los nios y de los ancianos, quedndose al cuidado del campamento. El poder de los hombres traducira su mayor aporte social.

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existencia de antiguos cultos a una diosa madre68, probablemente conectados con el desconocimiento de la paternidad), es evidente que la dominacin masculina se inici o se acentu en algn momento posterior, sealndose como causa de la misma la aparicin de la guerra, la propiedad privada o el infanticidio femenino69. En cualquier caso, la distribucin de papeles entre hombres y mujeres no ha venido siendo uniforme. No hay actividades laborales o sociales que hayan sido siempre desarrolladas por hombres o por mujeres. Tampoco parece claro que se haya confiado a los hombres las tareas ms importantes y a las mujeres las menos importantes; por el contrario, parece que a menudo una actividad es considerada socialmente como poco importante si son mujeres quienes las realizan70. Por debajo de esta cuestin, pues, fluye claramente la ideologa de la diferencia de actitudes entre los sexos y, ms en general, el problema del peso de lo biolgico. Pero, en realidad, slo podemos encontrar una diferencia biolgica -de enjundia- entre el hombre y la mujer: la referida a la reproduccin71. Hasta cierto punto podemos pensar que el embarazo, el parto y la primera crianza pueden considerarse desventajas de la mujer para las actividades fsicas y laborales continuadas, pero ello no es independiente de la forma como las socieda-

68 Cf. Elade, M. Tratado de historia de las religiones. Ed. Cristiandad, Madrid, 1981 69 Garca Ferrando et al. Pensar nuestra sociedad. Mestral Universidad, Valencia, 1988, p. 169 70 Garca Ferrando et al. Pensar nuestra sociedad, ed. cit., p. 169 71 Esta es la nica dicotoma de carcter irrefutable que se puede aceptar. Cualquier otra (supuesta) dicotomia deja de serlo cuando entramos en el significado social que a este hecho ha de asignrsele; no puede genenar ni explicar por tanto las desigualdades entre ambos sexos.

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des organizan el trabajo y la atencin de los nios. Ni tampoco el estatuto de la sexualidad. La mujer puede haber sido considerada socialmente como una procreadora, pero no es en s misma un procreadora. Igualmente puede considerarse que en promedio los varones tienen un 50% ms de fuerza muscular que las mujeres, aunque ello no nos dice nada sobre la fuerza que tiene este hombre o esta mujer concretos. Tales diferencias fsicas pudieron ser vistas como generadoras de diferentes papeles sociales en otros tiempos o en otras sociedades, pero carecen de sentido en la sociedad industrial avanzada, donde ni el trabajo ni la guerra dependen del esfuerzo muscular sino de la disponibilidad de mquinas de produccin y de matar72. Ahora bien, si la biologa no determina las caractersticas de las personas -no, al menos, en las sociedades industrializadas y, por lo que vamos sabiendo, tampoco en las primitivas cazadoras/recolectoras-, y sin embargo encontramos diferencias de comportamientos y de atribuciones entre hombres y mujeres, habr que reconocer que es la sociedad la que construye dos tipos diferentes de sujeto social: el varn y la mujer73. Este proceso de socializacin implica una doble lgica:

72 Garca Ferrando et al. Pensar nuestra sociedad, ed. cit., p. 170. =Este hecho ya lo seal John Stuart Mill en su obra La esclavitud femenina. 73 Es en los aos setenta cuando se acua el trmino gnero para poder explicar que hay comportamientos de hombres y comportamientos de mujeres que han sido construidos socialmente y a los que no hemos de ver como determinados ni condicionados por el sexo al que la persona pertenece; es, como afirma Consuelo Flecha, un concepto que ha contribuido al desvelamiento de ese conjunto de disposiciones por el que una sociedad vehicula la sexualidad biolgica a travs de determinados comportamientos sociales (Las mujeres, del gnero a la diferencia, en Mujer. Documentacin Social de Critas, n 105, 1996, p. 75). Para mayor informacin puede consultarse: Rivera Garreta, M. Nombrar al mundo en femenino, Icaria, Barcelona, 1994

68

1.

Reduce la persona humana a slo dos tipos, lo cual significa que se depuran extraordinariamente las diferencias existentes entre los seres humanos en tanto que individuos. se rebaja la condicin de individuo libre ya que la sociedad ofrece dos caminos para seguir, de los cuales es necesario que optes por uno a modo de obligacin. Se facilita la dicotomizacin, es decir la divisin en dos secciones, de rasgos caractersticos de los dos tipos 'diseados', de modo que se extreman -e incluso se magnifican- las diferencias entre ambos. Por ello, la persona esta constreida a parecerse y a identificarse si quiere ser aceptada con normalidad- en una de las dos (nicas posibilidades).

2.

Este diseo o construccin antittica y dicotmica de personas se realiza a travs de diversos subprocesos de socializacin, comportamientos asociados (especialmente primaria). Unas son explcitas (normas y modos de comportamiento familiares y escolares); otras son implcitas y subliminales. El chico debe: controlar de sentimientos, exhibir cierta agresividad, esforzarse por ser lder (en la pandilla de amigos, por ejemplo), etc. La chica, sin embargo, debe: ser-para-otro (atender visitas, ayudar en casa), tener buenos modales, vestir de cierta manera (femenina), etc. Ropa, juegos y juguetes son claras manifestaciones de las diferencias y disociaciones que pronto se establecen -con y sin intencin- entre los nios y las nias. Lo mismo ocurre, como veremos, con la mujer adolescente y/o madura74.
74 Todava una ventaja ms para el nio en su proceso de convertirse en varn: como el modelo que presenta la sociedad es claramente masculino, el nio encuentra una mayor facilidad para identificarse con un modelo que se presenta no slo ms marcado sino superior, mientras que la falta de valoracin (pblica) de las nias de lo que han de integrar en su proceso de convertirse en mujer se torna demasiadas veces en fuente de contradicciones. Cfr. Acker, S. Gnero y educacin, Narcea, 1995, pp. 115-116

69

Esta diferencia ya proviene de la niez cuando el entorno familiar y la sociedad muestra una serie de valores y caractersticas propias que debe adoptar un nio y una nia, y de modo indirecto, le incitan a que elijan el camino que, segn la sociedad, es el correcto. As pues, tanto el modelo masculino como el femenino son construcciones sociales. Cierto que uno ms favorecido que otro en cuanto a oportunidades se refiere, pero eso no significa que el primero sea modelo para el segundo. Dicho de otro modo: no podemos caer en la trampa de buscar la igualacin hombremujer, entre otras cosas porque el hombre no es modelo (para la mujer). Cierto, esto s, que este proceso de socializacin descrito impide el desarrollo de las capacidades de la mujer y merma sus posibilidades, pero quedarse ah es adoptar una perspectiva poco crtica. No perdamos de vista que la construccin de estos modelos lo son de una sociedad patriarcal en donde es la mujer la que tiene que explicar-se, porque el discurso viene dominado por el hombre ('lo otro' es la mujer). No hay ms que recordar, para entender la dimensin del asunto, que cuando una mujer es maltratada todava pulula en el ambiente expresiones del tipo: algo habr hecho o, todava peor, la propia mujer se pregunta: en qu he fallado?75. Desde una perspectiva crtica, cabra subrayar que tanto el varn como la mujer deben ser explicados. Tanto por la falsacin que supone el modelo masculino como por el hecho de que en las ltimas dcadas se evidencie una crisis del patriarcado, que ser, como veremos tambin, una de las claves para entender la violen75 Este mismo ao (2006) se ha llevado a cabo una encuesta a 600 chicos de 15 aos en un taller sobre violencia sexista, organizado por el ayuntamiento de Castelln. Los resultados fueron: un 32,64% dijo que la causa de los malos tratos es la actitud de la mujer que provoca a su pareja hasta hacerle perder el control; el 42% consider que el problema se est exagerando y, finalmente, el 35% afirm que las mujeres son manipuladoras por naturaleza.

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cia sexista hoy. El auge que tena la figura masculina en la sociedad del pasado esta experimentando una crisis porque est perdiendo gradualmente su importancia. por eso, al tener la voluntad de recuperar ese poder que tena el sexo masculino, se desencadena la violencia sexista. Como sostiene Marqus, la esencia de la construccin social del varn reside en la transmisin de la idea de que ser varn es importante, en el doble sentido de que se entra a formar parte del colectivo prestigioso de la sociedad y de que est llamado a realizar cosas importantes76. Esto explica que exista siempre -oculta- una tensin masculina que busca constantemente su identidad en la realizacin de cosas importantes o reputadas como tales en la sociedad, para revalidar su estatus, tanto para l y los suyos como -secundariamente- para los 'otros', esto es, las mujeres (que son su espejo reflejo). Esta situacin del varn, adems de la tensin por mantenerse en el estatus logrado, genera tambin una cierta angustia: educado para mandar, empujado a buscar el liderazgo desde bien pequeo y a mostrar una cierta agresividad (tanto como la de controlar sentimientos femeninos: llorar, etc.), no encuentra vacantes en la sociedad (hay muy pocas), y busca consuelo en la institucin familiar, donde s puede ejercer la jefatura sobre la mujer y los hijos. Incluso en la actualidad an es frecuente encontrar un hombre con algn problema, de la gravedad que sea, y que las personas ms cercanas a l le impidan llorar, diciendo frases como no llores as, solo conseguirs parecer una mujer dbil o se fuerte y afronta tu problema como un verdadero hombre, rebajando la imagen de la mujer a un ser que no muestra firmeza ni valenta
76 En Garca Ferrando, et al. Pensar nuestra sociedad, ed. cit., p. 172

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ante los problemas, y mostrando una imagen del hombre como individuo fuerte y capacitado para llevar a cabo la resolucin de cualquier conflicto. Este liderazgo familiar al que nos referimos, viene facilitado ya no slo por la socializacin primaria recibida -tanto por los chicos como por las chicas-, sino tambin -indisolublemente unido con lo anterior- por el modelo que propone la sociedad para ubicar a hombres y mujeres. Quien se ocupa de analizar esta temtica, a saber, qu cualidades y qu funciones ha establecido la tradicin para hombres y mujeres -de obligado cumplimiento para ser aceptado y, por tanto, no excluido socialmente-, es Adela Cortina en Carta a Dborah77. En la sociedad actual se ha establecido un modelo caracterstico para el sexo masculino y otro diferente para el sexo femenino, esto incluye la diferenciacin y la atribucin de determinados comportamientos y adems de las tareas que son ms propias de los hombres y las que estn designadas a realizar por las mujeres.

7. Tpico Segundo: Hay un natural reparto de tareas entre hombre y mujer Corolario: desobedecer el reparto es atentar contra la propia naturaleza.
77 tica. Santillana, 2003, p. 97. La historia de esta falacia empieza con los filsofos griegos, claramente en Aristteles, que sostiene en Poltica que la relaci del marido con su mujer es de carcter aristocrtico: el hombre debe mandar porque es mejor que la mujer. Lo cual establece no slo un carcter desigual entre ambos sino una jerarquizacin (Cf. La 'otra poltica' de Aristteles, Icaria, Barcelona, pp.66-70). Tampoco en la modernidad salen bien paradas las mujeres. El mismsimo Rousseau llega a sostener que si la mujer est hecha para agradar y para ser sometida, debe hacese agradable para el hombre en lugar de provocarle: la violencia de ella reside en sus encantos (Emilio, libro V)

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7.1 Entrevista (extracto-2) Tpico Segundo: las tareas y trabajos tienen una configuracin tal que suelen ser ms adecuadas (en s mismas) para el hombre o para la mujer Entrevistadora: Vernica, tienes tres hijos, verdad? Vernica: S, dos gemelos de 14 aos y una nia de 9. Entrevistadora: Te ayudan en casa? Vernica: Qu va! En cuanto vienen del instituto, comen y ya no les veo el pelo hasta las tantas Mi Elena es otra cosa: me ayuda a preparar la mesa y suele hacerse la cama. Entrevistadora: Y los dos chicos no? Vernica: Eso no es cosa de hombres. Te parece que sus amigos se enterasen de que ponen la mesa o planchan? Se me mueren de vergenza

7.2 El testimonio de Milagros: el tpico en su rostro Milagros es una mujer de 56 aos. Cuando tena 20 se cas con su novio del pueblo, al nico chico que haba conocido. Vivieron en el pueblo en los primeros aos de su matrimonio y all tuvieron a su primer hijo (despus vinieron dos ms). Como muchos emigrantes, se trasladaron a Madrid a buscar trabajo. Milagros siempre fue ama de casa y siempre fue la mujer sin cultura e insegura que viva bajo la proteccin de su marido igualmente inculto pero de sexo masculino. Eso era un valor muy grande en aquellos tiempos. Las dificultades econmicas siempre les haban presionado, pero con 47 aos despidieron a su marido del trabajo y tuvieron que apurarse an ms. La situacin era difcil, su marido era cada vez ms agresivo y arisco. Criticaba sus comi-

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das, como tena la casa, las conversaciones con las vecinas. Cualquier cosa era motivo de discusin. Poco a poco fue aprendiendo que lo mejor era mantenerse sumisa y callada y decir si a todas sus demandas. l comenz a beber ms de la cuenta y el momento de llegar a casa era temido por todos (an viva un hijo en la casa el cual se enfrentaba a su padre y defenda a la madre) con lo cual comenz a ser victima tambin del maltrato del padre. Su aislamiento social cada vez era ms latente y a milagros slo le qued la conversacin con su vecina de toda la vida, con la cual hablaba a travs de la terraza cuando el marido no estaba. Ella le insisti que denunciara pero milagros se vea sola y sin un sitio donde ir. No tena dinero ni trabajo, nunca haba trabajado y ahora le pareca un mundo salir adelante sola. Varias veces acudi al hospital a que la curaran y se habl abiertamente de lo que suceda, su hijo la acompaaba y era l quien la animaba a denunciarle, pero por miedo siempre suplicaba a mdicos y enfermeras que no hicieran nada. Un da, animada por su vecina acudieron a una cita con la asistente social de su ayuntamiento, all le explicaron que opciones tena y que era lo mejor que poda hacer. All la apoyaron y la animaron para salir adelante. Pidi ayuda a su hermana que viva en otra provincia y se instal en su casa tras denunciar al marido. Al principio fue duro, porque saba que l la buscara, pero por suerte su hermana haba cambiado de residencia en una capital de provincia y su marido no supo localizarla (el alcohol cada vez haca ms mella en l y sus capacidades estaban limitadas). El tiempo hizo el resto, se separaron definitivamente y nunca ms volvi a verle hasta el juicio, en el que no hablaron para nada.

7.3 Contra-tpico. Para deconstruir el tpico segundo: a la bsqueda de la 'tercera mujer'.

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Segn Adela Cortina78, se ha cado en la trampa de separar en dos lotes las cualidades humanas. De este modo: 1. A los hombres les ha correspondido, entre otras, la racionalidad, la habilidad tcnica, la agresividad, la ambicin en la vida pblica, la predisposicin a competir, la pericia en asuntos de inters universal y la fortaleza. A las mujeres, por el contrario, les ha correspondido: la irracionalidad, la abnegacin, la intuicin, la ternura, la debilidad, el poder de seduccin, el sentimentalismo y la incompetencia para entender y proyectar cuestiones de inters universal.

2.

Pero este reparto es falaz e injusto. En su elaboracin han intervenido intereses tan despreciables como el intento y la consecucin de, por ejemplo: separar a las mujeres de los rganos de decisin poltica, cultural, econmica y religiosa; de asegurarse una mano de obra gratuita en el trabajo domstico y en el cuidado de nios, ancianos y enfermos; etc. Y esta situacin, como no puede ser de otro modo, genera la frustracin -denunciada por Betty Friedan en su descripcin del problema sin nombre- en la que viven millones de mujeres, instaladas confortablemente en su hogares, realizando el papel de 'madre y esposa' que la sociedad les ha presentado como el ms alto de sus destinos, como el lmite de sus aspiraciones personales, y que observan como cualquier otra posibilidad sera vista como el intento de dificultar la lucha del 'otro' (el varn) por ocupar el puesto que le corresponde. Sera una competencia desleal, impropia e intil.

78 tica, ed. cit., p. 98

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Pero este obstculo va cediendo, en buena parte por la organizacin y la lucha de las mujeres intrpidas que han desafiado las tradiciones y los estereotipos sociales ms enclavados en la sociedad. En este aspecto, las mujeres han hecho sonar su voz rompiendo con todos los modelos tpicos que se haban arraigado en la sociedad. No tenan la libertad externa, estaba reducida a seguir aquello que el hombre ordenara. Aparece as un nuevo feminismo. Nace la tercera mujer, segn el ttulo del libro de Lipovetsky, quien sostiene all, certeramente, que hasta ahora, la existencia femenina siempre se ha ordenado en funcin de las vas pretrazadas social y 'naturalmente': casarse, tener hijos, ejercer las tareas subalternas definidas por la comunidad social... Esta poca acaba ante nuestros ojos; con la postmujer de su casa, el destino femenino entra por primera vez en una era de imprevisibilidad y de apertura estructural. Esta incertidumbre a la que hace referencia Lipovetsky est a la base de la violencia sexista actual -aunque no sea su nica explicacin, ni es, de hecho, explicacin de la violencia sexista de antao-. Lo que aqu se anuncia es un nuevo rumbo en la proyeccin de la mujer en la sociedad, proyeccin que deben tener muy en cuenta los actuales movimientos feministas para no caer en lo que podramos llamar la 'falacia de la complementariedad' -que de hecho ya ha sido adoptada ingenuamente por algn feminismo79-, y que consiste en pensar que hombres y mujeres no somos iguales sino complementarios. Desde esta ideologa, la mujer ten-

79 En particular, nos referimos al feminismo liberal-reformista, representado por las Asociaciones de mujeres conservadoras, Asociaciones de amas de casa, etc., que tienen como objetivo fundamental la igualdad de derechos para la mujer en todos los mbitos. Defiende a la mujer como consumidora, madre y ciudadana. Existe un feminismo ms elaborado que el de la complementariedad, que ahonda ms en la igualdad de ambos sexos, pero que no rompe con sta: el de la igualdad. Este otro tipo de feminismo sostiene, en sntesis, compartimos la misma naturaleza, por eso no tienen sentido las desigualdades o discriminaciones en derechos, etc. Nuestras diferencias son, por ello, culturales (fruto de la socializacin).

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dra mayores capacidades que el hombre para determinadas actividades y viceversa: ser enfermera, decoradora, maestra; ser mdico, arquitecto y profesor estara reservado para el varn, pues requiere mayor capacidad (de liderazgo, intelectual, etc.). Subyace aqu, como se entiende enseguida, una proyeccin del papel de esposa y madre, subordinada al varn que no pierde su estatus de jefe (de dominador). La mujer sera, pues, un buen complemento para el varn (s: detrs de cada gran hombre hay una gran mujer). Por ello, a pesar del pequeo avance que puede suponer la tesis de la complementariedad, Marqus seala que la discriminacin de la mujer sigue cumpliendo funciones al sistema social que explican su persistencia. El nfasis en el papel de madre y esposa permite que pueda entrar y salir del marcado de trabajo segn las conveniencias del capital (...) En la actualidad, la crisis del Estado de Bienestar vuelve a buscar disimulo o paliativos en el retorno de la mujer al hogar80. Estamos an lejos de una situacin en la que el sexo no determine en absoluto el papel social y la conformacin del ser humano como persona. Quizs la alternativa que ofrecen los movimientos feministas que podemos denominar crticos o de la diferencia sea el mejor camino. Defienden quienes estn en esta lnea que hombres y mujeres no son iguales -s ante la ley, evidentemente-, sino que tenemos diferentes cualidades -emanadas de lo biolgico: la naturaleza femenina y, en cierto sentido superior, ticamente hablando, a la del varn, pues la 'esencia femenina' inclina hacia el dilogo, la afectividad, la pacificacin, etc. frente a la 'esencia

80 Garca Ferrando, Pensar nuestra sociedad, ed. cit., p. 171

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del hombre' que es agresiva, dominante, etc.81- y, desde ah, tienden a impugnar el sistema social androcntrico, esto es, diseado a imagen y semejanza de los varones -con su rampa de lanzamiento hacia el xito y el liderazgo masculino desde la ms tierna infancia (socializacin primaria)-, tratando de ofrecer un modelo en el que las cualidades atribuidas a las mujeres tengan su 'lugar' en la esfera pblica y no sean relegadas a la esfera privada, al mundo privado de la casa. Es, pues, una lucha contra la sociedad patriarcal. Pongamos dos casos para ilustrar de modo ms sencillo lo que tratamos de decir: de un lado, hemos preguntado a varios grupos de jvenes de nuestro I.E.S. lo que se espera del varn o de la mujer, con respuestas relativamente coincidente de un lado; de otro, la problemtica laboral actual deja bien 'a las claras' la tesis que mantenemos en este tpico -complemento del anterior-. Vemoslo. Como datos empricos para avalar lo que decimos, podemos traer a colacin los ltimos datos estadsticos del Ministerio de Trabajo (abril de 2006), segn los cuales:

81 No creemos que exista una esencia femenima o masculina tal, o al menos tan marcada, pero s es cierto que biolgicamente hablando parece que la naturaleza del sexo femenino tenga cualidades diferentes a las del masculino y, proyectadas socialmente, acaben en actitudes distintas. As, por ejemplo, nos diferencia, segn recientes estudios, la vista (la posicin ocular), que nos hace estar pendientes de cosas diferentes a hombres y a mujeres, tambin la capacidad de atencin (mayor en la mujer), y est demostrado (Eleanor Maccoby o Evelyne Sullerot) que las nias son ms precoces en habilidades verbales y los nios en habilidades motoras. Poco ms. Y, ms all, nunca sabremos a ciencia cierta que cantidad de condicionamiento por procesos de aprendizaje diferencial nionia o de prejuicio metodolgico (androcntrico) en la investigacin ha tergiversado los resultados. Pero, en ltima instancia, no interesa tanto la condicin general sino laindividual: 'este' sujeto en particular.

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1. 2. 3. 4.

Las mujeres ganan una media del 26% menos que sus compaeros, en los mismos lugares de direccin82. El salario femenino no supera el 70% del salario recibido por el hombre, en el mismo lugar. Por otra parte, los mejores lugares en una empresa son, en su mayora, ocupados por hombres. En el plano de 'igualdad domstica', las mujeres le dedican entre 3,7 y 3,8 horas diarias al hogar, dato que triplica la dedicacin masculina en un da laboral para ambos.

Respecto de lo que se espera del varn y de la mujer, podemos distribuir del modo que sigue las aspiraciones y 'cualidades' que nuestros compaeros de 4 de la E.S.O. (15-16 aos) contestaron83:

82 Aunque sea una formulacin un poco ms enrevesada, hemos optado por poner a la mujer en primer lugar. La mayora de los peridicos daban la noticia destacando que el hombre ganaba un 26% ms que la mujer. Este asunto del 'orden de aparicin' no es menor: si afinamos la sutileza, veremos quelo mismo ocurre cuando se relata una noticia sobre violencia sexista: siempre se empieza por el hombre: un hombre agrede a su mujer o un hombre mata a su exnovia Detrs de un hombre, una mujer. 83 Respetamos la literalidad de las expresiones ms habituales, aunque algunas de ellas rocen la correccin gramatical o semntica.

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Del varn se espera que sea: A) B) C) D) E) F) G) H) I) J) estable, demostrando seguridad. seguro, no dejando salir el miedo. aventurero. ambicioso, consiguiendo un sitio en la sociedad. independiente y autosuficiente. racional, eliminando las emociones de la propia vida. cabeza de familia y maduro. realista. hbil y agresivo, que sepa renunciar a la sensibilidad y muestre capacidades para resolver los conflictos. Ligar, presumir y conquistar.

De la mujer se espera que sea: A) atractiva y coqueta, sin descuidar su imagen. B) complaciente, ayudando a las dems personas y ejerciendo las tareas del hogar. C) emocional, mostrarse afectuosa. D) social. E) sensible, demostrar la debilidad que producen los sentimientos y no dar a entender la frialdad. F) cuidadosa, ocupndose de la casa y los nios. Todas estas cualidades no proceden de determinantes biolgicos, sino sociales, es decir, elementos adquiridos a travs de un proceso de endoculturacin (mediante la educacin recibida por medio de los libros, la televisin, la actuacin de los mayores, etc.). Se puede observar con facilidad, pues, que este reparto es del todo cultural: dependiendo del lugar donde cada individuo se ha desarrollado, se ha convertido en persona, as ser Pero la relatividad -que no el relativismo- asoma por doquier. Por ejemplo, en Espaa algo tan femenino como es bordar se convierte en masculino en Marruecos.
80

Esta diferenciacin se hace presente de forma recurrente, como se ha dicho anteriormente, en la publicidad, porque, pongamos un ejemplo ms, los anuncios que promocionan coches, entre otros, condicionan esta situacin haciendo una clara distincin entre varn y mujer. Los coches ms elegantes, con ms potencia, de mayor calidad y ms complejos tecnolgicamente se destinan a los hombres, mientras que los ms pequeos, prcticos y domsticos a las mujeres (contrasta el asunto, por cierto, cuando se trata de vender una plancha para hombres: se presentan como fciles de usar, cmodas, etc.). Al hacer esto, no slo se est promocionado un determinado coche, sino que se est calificando (atribuyendo una serie de adjetivos determinados) a cada sexo, subliminalmente. Pero las cosas pueden cambiar. De hecho, autores de mirada inteligente como Lipovetsky, ya vislumbran una nueva era, como decamos: la era de la postmujer de su casa

8. Tpico Tercero: la violencia es propia de la especie humana. Al hombre le viene por naturaleza ser ms violento Corolario: que las mujeres sufran ataques violentos por parte de los hombres y lleguen a ser maltratadas es un hecho normal, en tanto que natural. El dominio del hombre le viene, tambin por naturaleza (como el macho de cualquier otra especie animal)

8.1 Entrevista (extracto-3) Entrevistadora: Me decas ayer que tu marido te ha pegado varias veces. Te importa que volvamos sobre esa (delicada) cuestin? Matilde: Mujer a eso hemos venido, no?
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(...) No siempre que se enfadaba conmigo me pagaba Yo entiendo que, siendo como es su carcter es que los hombres, sabes, son ms violentos que nosotras. No se como decirte desde pequeos ya se les ve: todo lo arreglan pelendose, pegndose e insultndose las nias, eso es diferente! (aunque las hay de malas putas!) Entrevistadora: Matilde, has dicho que no te pegaba siempre que se enfada contigo, es que ves normal que te pegase de vez en cuando? Matilde: Nooo! Pero yo entiendo (ahora ya no tanto) que los hombres tienen su genio, no pueden controlarse como nosotras es que ellos son ms impulsivos, ms violentos no les ves en el ftbol? Entrevistadora: Pero, que crees que ellos pegan porque no lo pueden evitar? Matilde: Mi marido s. Y lo aguant hasta que puede. Pero llega un momento, hija, en que te hartas de todo, no solo de que te pegue, de todo Y una paliza de todas saltas fuera de ti misma, pierdes la cabeza y vas a la polica despus te arrepientes Entrevistadora: Por qu? Matilde: Porque, de alguna manera, sabes que te quiere, que malo no es, pero se le va la mano. Y no es que le justifique, pero una acaba reventando Entrevistadora: Te has arrepentido de haberle denunciado? Matilde: (tras un largo silencio) Sabes? A veces es peor el rollo de la comisara, el mdico, la juez de guardia todos hacindote preguntas no se, a veces vale la pena aguantar el chaparrn Entrevistadora: Pero el chaparrn es una paliza! Matilde: Ya (Matilde tiene ahora la cara descompuesta la mirada en el

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infinito creo que se le ha venido todo encima y decido acabar la entrevista, desvindome hacia cuestiones intrascendentes).

8.2 El tpico tercero a travs del testimonio (real) de Sonia Sonia tena 17 aos cuando sufri una experiencia que le marc para toda la vida. Salan en pandilla con otros chicos y chicas del barrio y un da apareci un chico nuevo que era vecino de su amigo Sergio. Este chico proceda de una familia desfavorecida, su padre era alcohlico y un hermano mayor estaba en prisin por robar en una gasolinera, era toxicmano. Este chico se hizo en pocos das el lder del grupo, era el ms divertido y chistoso, gustaba mucho a todas las chicas del instituto y su labia les tena a todos encandilados. Pasados unos meses comenzaron a salir como pareja. A Sonia no le pareca nada serio puesto que le conoca y saba que iba de flor en flor, pero a ella le gustaba y pasaban buenos ratos juntos. Los problemas comenzaron cuando un da le dijo que no se pusiera ni faldas cortas ni tops, que le quera solo para l y que los dems se buscaran a otra. A Sonia le pareci excesivo dado lo incipiente de la relacin, pero poco a poco fue cohibindose a la hora de vestir, hasta el punto de que sus amigas se rean de ella por hacerle caso. Comenzaron a aflorar los puntos ms negativos de este chico, todo result una cartula y detrs haba una persona agresiva y conflictiva. Cualquiera que mirara a Sonia o que la saludara era un motivo para ensalzarse en una pelea o discutir con amenazas e insultos. Las amigas comenzaron a separase de ella por el miedo que le tenan y se vean o hablaban a escondidas para que l no se molestara. Saban que podan ser las causantes de que Sonia reaccionara.

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El aspecto fsico de Sonia se fue deteriorando, tena ojeras y la ansiedad le haca comer poco y a veces vomitar. Lloraba por las noches porque no saba que hacer y el miedo la tena paralizada. Un da, tras la presin de su madre, le cont lo que suceda y a partir de ah todo se resolvi. Sus padres y ella fueron juntos a denunciar a este chico y tras la charla de rigor de su padre hacia ste nunca ms volvi a molestarla. Rompieron definitivamente, ella se fue todo el verano a casa de unos primos y al volver el chico haba desaparecido. Los amigos le dijeron que se fue a trabajar a las islas. Tuvo suerte.

8.3 Contra-tpico. Para deconstruir el tpico tercero: de la agresividad a la violencia. La paz estructural 8.3.a Violencia y agresividad La disputa sobre si el ser humano es violento y/o agresivo por naturaleza es de larga data. Pero, hoy en da, las cosas parecen bastante claras. Y, aunque sigue siendo un tpico, pensamos que es el ms fcil de rebatir. A pesar de ello, daremos algunas indicaciones que creemos de inters. Sostiene Eibl-Eibesfedt, con acierto, que algunos modelos pretenden lograr la paz suprimiendo la agresin individual. Como ya hemos apuntado, Lorenz opina que no nos queda otro remedio que vivir con la agresividad, puesto que es un rasgo constitutivo del hombre (...) La solucin hay que buscarla en la educacin, que no borra de un plumazo la agresividad, sino que la socializa para que no se ponga en prctica con efectos destructivos(...) Dado el potencial agresivo del ser humano, la socializacin slo puede efectuarse a travs de experiencias agresivas(...) Las sociedades cuyos nios no reciben un entrenamiento para los conflictos limitados con los otros son tambin las menos experi-

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mentadas para atajar la destruccin y el crimen cuando estos comienzan84 (la cursiva es nuestra). Una mala canalizacin de la agresividad humana -que no es ms que un mecanismo de defensa- puede desembocar en un comportamiento no ya agresivo sino plenamente violento. De alguna manera, aunque desde presupuestos distintos, el propio Gandhi, quizs el pacifista ms radical, acepta cierta violencia, o mejor, la violencia en ciertas circunstancias. Por ello dice Bhikhu Parekh que Gandhi comprendi muy bien que a veces la violencia puede ser el nico modo en que un pueblo desesperado y desvalido puede expresar su orgullo y su dignidad, o que puede ser una respuesta desafortunada pero totalmente comprensible a una presin intolerable. As, simpatizaba con la violencia usada por los checos para combatir a sus invasores alemanes (...) Tambin aprob la resistencia polaca, y llam a su violencia 'casi no violencia'85. Pero esta violencia casi no violencia es la agresividad, un mecanismo de defensa y no un mecanismo consciente de dominacin. Hacia donde apuntamos aqu, tan brevemente, es que, a fin de cuentas, hay experiencias que humanizan y experiencias que no humanizan. El ser humano, en tanto que animal cultural, no puede despojarse de sus condicionamientos biolgicos (animalidad) entre otros, la agresividad que, insistimos una vez ms, funciona originariamente como un mecanismo de defensa-, pero precisamente que sea cultural significa que supera o trasciende la animalidad -lo biolgico- en pos de una humanizacin de su vida.

84 Guerra y Paz. Orbis, Barcelona, 1984 85 Cit. por Prez Carrasco, F. Filosofa. Oxford, 2002, p. 198

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8.3.b El poder, la dominacin y la violencia As pues, la agresividad no es ms -ni menos- que un rasgo constitutivo del ser humano, de todo ser humano: es un mecanismo de defensa y de superacin que no hay que eliminar -en todo caso, hay que aprender a controlarlo a travs de la educacin y, en general, a travs de la socializacin-. Pero la violencia es otra cosa. La mejor forma de aproximarnos al concepto violencia es, a nuestro entender, analizndolo en el mbito de la poltica -poltica en un sentido muy genrico-. Al hacerlo, tendremos que vrnoslas con otros dos conceptos, adems del de violencia: dominacin y, sobre todo, poder. Efectivamente, cuando hablamos de poder nos encontramos el trmino vinculado a fuerza, dominio y violencia: el poder se dice de muchas maneras. Y dos de ellas tiene que ver con el significado del trmino violencia que aqu tratamos de clarificar. Para ello, recurrimos al siguiente texto de Foucault, quizs quien mejor que nadie -al menos, el que ms originalmente- trat esta cuestin: La palabra 'poder' amenaza con introducir varios malentendidos. Malentendidos acerca de su identidad, su forma, su unidad. Por poder no quiero decir 'el poder', como conjunto de instituciones y aparatos que garantizan la sujecin de los ciudadanos en un estado determinado. Tampoco indico un modo de sujecin que, por oposicin a la violencia, tendra la forma de regla. Finalmente, no entiendo por poder un sistema general de dominacin ejercida por un elemento o un grupo sobre otro, y cuyos efectos, merced a sucesivas derivaciones, atravesaran el cuerpo social entero. El anlisis en trminos de poder no debe postular, pues, como datos iniciales, la soberana del estado, la forma de la

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ley o la unidad global de una dominacin; stas son ms bien formas terminales. Me parece que por poder hay que comprender, primero, la multiplicidad de las relaciones de fuerza inmanentes y propias del dominio que se ejercen y son constitutivas de su organizacin () El poder est en todas partes; no es que lo englobe todo, sino que viene de todas partes86 (las cursivas son nuestras). Para poder entender este texto o, mejor, para poder interpretarlo de una cierta manera, de tal forma que nos sirva en nuestra indagacin, debemos, antes de abordarlo, recordar que la de Foucault es una investigacin constante sobre el poder y la violencia: su objetivo, como l mismo declara, es estudiar la metamorfosis de los mtodos punitivos a partir de una tecnologa poltica del cuerpo donde pudiera leerse una historia comn de las relaciones de poder y de las relaciones de objeto. A cada orden poltico -en sentido genrico-, le corresponde una forma de poder que refleja una concepcin del ser humano. En nuestro caso, estamos estudiando un orden poltico que ha generado -facilitado- una estructura y un mtodo punitivos que divide marca una concepcin del gnero humano androcntrica. Aclarada esta cuestin, podemos ya entender mejor los dos aspectos que nos interesan del primero de los textos: 1. Aunque en forma terminal, para nuestro anlisis de la violencia sexista debemos entender el poder -en su relacin con la dominacin y la violencia- como el sistema general de dominacin ejercida por un elemento o un grupo sobre otro, y cuyos efectos, merced a sucesivas derivaciones, atravesaran el cuerpo social entero. Es evidente que el grupo que lo ejerce es el masculino, de modo que atraviesa el cuerpo social entero dividin-

86 Foucault, M., Historia de la sexualidad. La voluntad de saber, ed. siglo XXI, Madrid, 1987, pp. 112-3

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dolo en dos: privilegiados y dominadores frente a subyugados. 2. Por otra parte, por poder hay que comprender, principalmente, la multiplicidad de las 'relaciones de fuerza' inmanentes y propias del dominio que se ejercen y son constitutivas de su organizacin. Por eso es toda la cultura -ni siquiera la educacin- la que debe transformarse para romper la relacin asimtrica hombre-mujer. Por que hay que lograr que poder no se identifique con fuerza ni, mucho menos, se reduzca a violencia, sino con libertad.

Quizs la que mejor nos pueda explicar este entramado -especialmente el segundo aspecto del texto de Foucault- es Hannah Arendt. Suyo es el siguiente -clarificador- texto: El poder slo es realidad donde palabra y acto no se han separado, donde las palabras no estn vacas y los hechos no son brutales, donde las palabras no se emplean para velar intenciones, sino para descubrir realidades, y los actos no se usan para violar y destruir, sino para establecer relaciones y crear nuevas realidades. () Bajo las condiciones de la vida humana, la nica alternativa al poder es la fuerza, que un solo hombre puede ejercer contra sus semejantes y de la que uno o unos pocos cabe que posean el monopolio al hacerse con los medios de la violencia. Pero si bien la violencia es capaz de sustituir al poder, nunca puede convertirse en su sustituto87. As pues, encontramos dos tipos de poder: 1. Poder ilegtimo: poder-sobre. Es el poder como poder de obligar, reprimir, dominar. La dominacin establece desigualdad entre los miembros de un grupo, de una pareja. Este poder es violencia -micro y/o macro violen-

87 La condicin humana, Paids, Barcelona, 1997, p. 94

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cia-: y en la violencia se ejerce una 'instrumentalizacin' del otro. Con lo que no slo son desiguales, sino tambin 'medios para'. 2. Poder legtimo: poder con. Es intersubjetivo y ejercido entre iguales, mediado por la palabra y los actos, y destinado a la consecucin de un entendimiento racional, razonable: de un acuerdo en cooperacin. El poder es potencia de creacin y construccin personal e interpersonal.

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9. Tpico Cuarto: Slo hay violencia cuando hay agresin fsica (golpes, cortes, etc.) Corolario: la violencia es slo fsica. Las afecciones psicolgicas son ms bien una debilidad de quien las sufre.

9.1 Entrevista (extracto-4) () Mercedes: Recuerdo un da, cenando con los amigos, en que l estaba especialmente encabronado, y me cortaba cada vez que me pona a decir algo. Entrevistadora: Qu quieres decir? Mercedes: pues que cada vez que quera intervenir en la conversacin, cada vez que empezaba a decir algo, l rpidamente se pona a hablar, levantando la voz mucho ms que yo y anulndola Entrevistadora: Anulndote Mara: eso tambin me lo haca a m. Era empezar yo a decir algo y l taparme la boca levantando la voz. Mnica: a m tambin me lo haca. Pero lo que ms me dola era cuando haca yo alguna pregunta o alguna sugerencia y l se adelantaba a todos y cambiaba radicalmente la conversacin, dejando colgado lo que yo haba empezado Entrevistadora: Y qu hacas, entonces? Mercedes: yo me quedaba callada. Al principio no poda salir de mi perplejidad. Con el tiempo, deje de hablar. Mnica: y me levantaba y me marchaba a llorar. A llorar de rabia, de impotencia, de 'cabreo' Recuerdo una vez -comamos en casa de mis padres- que mi madre fue detrs de m (haba sido muy exagerado el 'corte'). Me cogi del brazo y me dijo: ten paciencia, que Jos es bueno, pero le gusta que le escuchen no le des importancia
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Mara: Mi padre me defendi alguna vez. Bueno, no s si eso era una defensa pero me aliviaba: calla coo, y djala hablar de vez en cuando! (Pero, en realidad, eran ellos los que acababan hablando de lo que queran, de modo que llegaba un momento en que yo ya no tena ms que decir. Entonces, me levantaba y me marchaba). Mnica: S. Hay un momento en que te levantas y te marchas nada ms acabar de comer. Para qu te vas a quedar? El ridculo era espantoso. Slo me atreva a volver a la mesa cuando los hombres ya hablaban de lo suyo y el resto de mujeres ya se haban levantado de la mesa para retirarla. Mara: A mi hubo otra cosa que me fastidio bastante: lleg un momento en que slo salimos a comer por ah con sus amigos y las mujeres de stos me parecan insoportables. Por aquel entonces, yo ya haba perdido a la mayora de mis amigas Quero decir que ya haca mucho tiempo que ni las vea (A Mara se le hace un nudo en la garganta). Ya estaba aislada. Mercedes: Nosotros tenamos amigos comunes, pues comenzamos a salir cuando bamos al colegio (a los diecisiete me qued preada y nos casamos: estaba enamorada, embobada). Pero las pocas veces que quedbamos para comer con todos, con un slo gesto suyo ya saba yo que tenia que callarme. Es que, sabis? Haba un amigo de la pandilla -entonces ya estaba casado, con tres hijos y todo- que, cuando yo empec a salir con Antonio (mi ya exmarido), l tambin me pretenda. Antonio se enter mucho ms tarde. Pero, todava despus de tantos aos, cuando estaba este otro (Ivn, se llama), con un solo gesto me intimidaba. () Emilia ha llegado ms tarde a la charla en comn. Cuando se incorpora, le explicamos el tema de conversacin. Toma ella la palabra.
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Emilia: Pues mi ex, cortarme no me cortaba, pero ya se las ingeniaba para quitarme siempre la razn. Cuando ms me dola es cuando menta: llegaba incluso a decir cosas que no haca realmente yo, sino l, pero las haca pasar como si fuese yo, sabes? Eso s me dola Y l sabia que eso para m era hacer el ridculo ms grande del mundo Por la noche me peda perdn. Pero despus volva a lo mismo. Mnica: Recuerdo algunas veces -al principio de todo, antes de tratar de que yo no entrase en conversacin- en que mi marido (Uf! mi exmarido) me daba la razn. Pero por el tono pareca que estaba diciendo: dadle la razn porque no llega a ms, para lo ignorante que es, todava Entonces no me daba cuenta. Con el tiempo, lo he visto claro. Entrevistadora: Por lo que veo, la violencia no slo son palizas, verdad? Mnica: De verdad, son lo que menos dao hace. Mercedes: S, pero a m una vez me revent un pmulo y me rompi tres costillas, y eso duele un montn. Matilde: A m tambin me ha roto la cara. Pero eso me importaba en ese momento. Cuando se me iban los moratones y la hinchazn, me pasaba hasta el miedo. Pero el agobio era continuo: y no viene de las palizas, chiquilla, viene del control: te vigilan, te controlan Mercedes: Puede que tengas razn. Lo que ms que joda hablando en plata- es cuando me racionaba el dinero para saber cunto gastaba. Me daba menos de lo que necesitaba para luego decirme que era una guarra, que me lo gastaba en vicio, que no quera a mis hijos porque no les daba bien de comer. Eso fue lo que acab impulsndome a acabar con todo: a mis nios no me los la Matilde: a mi me controlaba llamndome al mvil (inocente de mi, lo contenta que me puse cuando me lo regal por el aniversario). Desde ese momento, me llamaba en cualquier momento. Y
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siempre empezaba con la misma pregunta: Dnde ests? Y, contestase yo lo que fuese, siempre deca: seguro, verdad? Mira que voy ahora mismo Mnica: a mi me controlaba cuando quedaba con las amigas. Mira, las amigas quedbamos siempre los martes, despus de dejar a los nios en la escuela. Y a l le pareca bien. Pero lleg un momento en que no s qu mosca le pic que yo notaba que le molestaba que fuese (y cada vez fue, hasta que dej de ir). A veces, se presentaba all en el bar. Pero no entraba, miraba por la ventana y se marchaba. Mercedes: S, a mi me venia a visitar al trabajo, as, por sorpresa. En casa, me mostraba su disgusto porque yo trabajase. Que si con su sueldo tenamos bastante, que si la casa estaba abandonada, que si los nios lo iban a notar, que si al final me liara con cualquiera de trabajo mira que ests buena y cualquiera querr meterme mano, y al final picars, que yo conozco a los hombres Una vez me llam una compaera de trabajo para comentarme algn detalle para solucionar al da siguiente (para que no se nos olvidase), y l acab convencido de que era un contacto para quedar con alguno del trabajo en cuanto l, mi marido, se marchase.

9.2 Testimonio (real) que se 'justifica' en base al tpico cuarto y su corolario88 Mi marido me humill desde el comienzo de nuestro matrimonio. No me senta respetada. Me deca que todo lo haca mal; era como estar hundida en un pozo. No tena libertad, viva coaccionada. Se enfadaba hasta cuando quera estar con mi familia. Acab con mi dignidad y lleg un momento en que no me valoraba a m misma como mujer, como persona. Crea que no vala

88 En http://www.vidahumana.org/vidafam/violence/test-esposa.html

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nada; me abandon, me daba igual mi aspecto. Si tom la decisin de separarme, lo hice slo por mi hija, porque decid que no vera a su madre en una situacin tan denigrante. l nunca me quiso. Pensaba que se haba casado con una sirvienta. Me gustara que quedara claro que las faltas de respeto pueden darse en cualquier persona, sea hombre o mujer. No son los hombres los nicos agresores, si bien es cierto que las estadsticas indican que son la gran mayora. Normalmente se piensa que las personas que sufren estos problemas tienen un nivel cultural bajo, as como problemas econmicos. No siempre es as. Tanto mi ex-marido como yo tenemos estudios superiores. Una de las cosas ms tristes de este problema es que muchos hombres y mujeres piensan que el trato conyugal debe ser as, porque nunca han conocido otra cosa.

9.3 Contratpico. Para deconstruir el tpico cuarto: desvelar la micro-fsica de la violencia sexista y sus mecanismos de perpetuacin y retroalimentacin

9.3.a A vueltas con las concepciones de violencia. Una arqueologa posible. La violencia se da cuando se establece una relacin dialctica entre el protagonista de un cuestionamiento o de ruptura de la imagen del mundo normalizada y el artfice de sta, que se define y se siente sujeto-dominador. Una imagen que es realimentada por la socializacin -construccin social- en la que aparece el sujeto dominador (en nuestro caso: el varn) en el centro de un orden dado (en nuestro caso: la sociedad androcntrica), que precisamente por ser cuestionado o atacado por un elemento tan-

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gencial al sistema (en nuestro caso: la mujer), se levanta en clera y trata de eliminar el cuestionamiento o de restablecer la imagen daada a travs de la violencia. Las estrategias que, entonces, teje el hombre -el varn- para ejercer tal violencia son dispersas, difusas y selectas, por lo que slo se manifiestan cuando se las mira microscpicamente. Por ello, a parte de la violencia fsica contundente -la que deja cicatriz en el cuerpo-, hay otra que debemos aprender a mirar, a desvelarla y, finalmente, a rebelarse.

9.3.b La violencia simblica como conceptualizacin de la violencia velada. Como sealbamos al principio, a propsito de la disputa lingstica sobre la expresin violencia de gnero, el anlisis de este tipo de violencia -y, por ende, no slo su acertado diagnstico sino su difcil solucin- no pueden pasar por alto que de lo que se trata es de la transformacin de una persona en objeto o mercanca: eso es, precisamente, gnero. Por eso tiene razn Bourdieu -aunque lo vea desde otra perspectiva- cuando deca que la dominacin masculina, que hace de la mujer un objeto simblico, cuyo ser es ser-percibido, tiene el efecto de situar a las mujeres en un estado de permanente inseguridad corporal o, mejor dicho, de alineacin simblica. Dotadas de un ser que es una apariencia, estn tcitamente conminadas a manifestar una especie de disponibilidad (sexuada y, eventualmente, sexual) con respecto a los hombres89. Llegamos as a descubrir el tipo de violencia-matriz, llammosla simblica, de la que se nutren y dependen el resto de manifestaciones violentas contra la mujer. Pero, y
89 Cit. por Miranda, M. La violencia contra las mujeres y las nias, en Mujer, Documentacin Social, ed. cit., pp. 195-204.

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quizs por la dificultad de sealar y comprenderla, todava sigue fuertemente oculta, velada. Este tipo de violencia simblica consiste, afirma Pross90, en el poder de imponer a los otros seres humanos la validez de un significado, hasta conseguir que estos otros se identifiquen con lo validado. Aqu reside el poder de la violencia sexista -tanto, que tiene hasta poder para ser ocultado por la agredida-: la sumisin y la resignacin son los resortes de esta violencia. Sumisin porque la mujer es lo otro que el varn, como hemos visto -la asimetra dbil-, y resignacin por causa de los hijos, del futuro, de la promesa de cambio hecha por el varn, por la dificultad econmica, por el sentimiento de culpabilidad... Precisamente la ocultacin de la violencia sexista sigue siendo un revelador de cmo es la situacin real y cul es la perspectiva de la mujer maltratada. Recordemos que, slo cuando se hace de este tipo de violencia un problema social (se hace pblico, se desvela), es cuando el sistema de control social empieza a no excusar este tipo de violencia y comienza un proceso de denuncia que va tomando fuerza lenta pero progresivamente (aunque ello no implique que el problema se est acabando). Recordemos que en 1982 se inicia en Espaa una campaa de denuncia de los malos tratos domsticos, que hasta entonces, como decamos, permaneca en la esfera privada (si acaso, como una desgracia personal). El lema de la campaa fue: No llores, habla, con lo cual el problema era pblico y la denuncia conceptualmente posible (legalmente ya lo era). A partir de ese momento, se registra una media de 15.000 denuncias anuales y, aunque se va incrementando la cifra, lo cierto es que todava son muchas las mujeres que no lo hacen. Y no lo hacen, en gran medida, porque todava no lo

90 Cf. La violencia de los smbolos sociales. Anthropos, Barcelona, 1988

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consideran como un delito, todava resuena en ellas que la culpa, al fin y al cabo y como siempre, es de ellas, que no entienden o no saben amoldarse al varn, que es eso, el molde o modelo del que la mujer es copia o participacin. De nuevo, la mujer es la que ha de ajustarse y justificarse en una sociedad patriarcal y androcntrica. Pero descubrirlo y revelarse contra ello parece todava un camino difcil. Todava queda descubrir porqu es as, pues por ah debe de estar una de las claves para minar el modelo social actual. Por ello creemos que es justamente contra la violencia simblica contra la que hay que concentrar gran parte del esfuerzo si queremos erradicar, esto es, cortar de raz, la violencia contra la mujer. Los otros tipos de violencia no son ms -ni menos, si pensamos en sus efectos- que manifestaciones concretas de sta; son estratagemas (violentas) para mantener las posibilidades del varn en esta sociedad (androcntrica). Por esto la funcin que le queda al varn -poco consciente de su situacin real- es la de vigilar y castigar. Las formas de castigo -fsico, psicolgico, moral, econmico, etc.- se conceptualizan como violencias: fsica, psicolgica, moral, econmica, etc. Para desenmascarar ese tipo de violencia simblica hay que ir rastreando sus manifestaciones, que son mltiples y anticipadoras del conglomerado final que configuran los otros tipos de violencias sexista (fsica, psquica, etc.). Para seguir con la simbolizacin, llamemos a estas manifestaciones micro-castigos. Esta microfsica de la violencia es posible, precisamente, por las asimtricas relaciones entre el varn y la mujer. Y, aunque la denuncia social actual tiende a reducir la desigualdad, todava creemos que queda por abordar la raz del problema porque, ms all de la macroviolencia -esa que deja el golpe en la cara o el noqueo psicolgico y moral-, existe una microviolencia que se retroalimenta -porque no es descubierta- y alimenta, a su vez, la

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macroviolencia. Dicho tajantemente: hasta que no eliminemos las microviolencias no desaparecern las macroviolencias. La lgica de la microviolencia es tal, que circula por todos los mbitos domsticos y de relacin sexista sin que sea detectada y sin que, por tanto, pueda ejercerse alguna accin concreta en su contra por parte de la mujer as agredida91. Esta lgica, adems, es aglomeradora, es decir, que va componiendo capa a capa la plataforma desde la que se har efectiva la macroviolencia. Su mecanismo de funcionamiento consiste en ir ganando terreno lenta pero paulatinamente hasta que est tan adosada a la vctima que llega a hacerle pensar que eso es 'lo normal'. Naturalizar su accin, por cotidiana e invisible, es su mayor triunfo instrumental. Frente a la evidencia y la accin directa y trgica de la macroviolencia, el movimiento de la microviolencia es velado e indirecto: no deja huella aparente, no estalla en tragedia, no deja cicatriz visible, pero va socavando el nimo de la mujer, su voluntad y su dignidad. Los mecanismos de esta dimensin alienante son los que hay que desvelar para poder abordar el problema de la violencia sexista ntegramente. No desvelarlas y no rebelarse supone perpetuarlas, puesto que son invisibles, cotidianas y estn naturalizadas, esto es, asumidas con normalidad (no constituyen un problema social y, por tanto, no son susceptibles de ser anunciadas, esto es, denunciadas). Dicho con una imagen tpica: la violencia sexista denunciada, tal como la conocemos, es slo la punta del iceberg de la violencia sexista ntegra.

91 Tambin al legislador puede resultarle harto complejo articular una ley general que capte y englobe este tipo de micro-castigos o, en general, micro-violencia. Lo cierto es que, segn creemos, todava est por detectarse y clasificarse como tales y en su justa importancia, que no creemos poca.

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Algunos de los efectos de esta corrosiva pero secreta accin son denunciados por el psiquiatra Luis Bonino en su artculo Varones y abuso domstico92 y, con ms detalle, en Micromachismos: la violencia invisible en la pareja93. All indica algunos de ellos: baja autoestima, irritabilidad, disfunciones familiares y malestar en las mujeres; actitud defensiva interpersonal rgida en el varn. Para poder entender la tesis de la microfsica de la violencia sexista, vamos a dar un rodeo necesario. El mecanismo genrico de sta es el poder (y dominio), que se traduce en un vigilar y castigar subliminal, oculto. Fue Foucault el que mejor vio y analiz este tipo de relacin asimtrica y oculta. Precisamente el saber que se obtiene con la socializacin primaria en nuestra sociedad, todava patriarcal y androcntrica, es del poder como capacidad y posibilidad (legtima?) de control y de dominio (hasta el castigo) sobre la vida o accin de los otros. Este saber, que es poder, se traduce en una tendencia (naturalizada) a la interaccin no recproca y al control sobre la totalidad del otro al que subordina en cualquier mbito: sexual, intelectual, econmico, volitivo). Este poder en manos del varn proporciona, evidentemente, una asimetra en las relaciones, pero una asimetra sutil, naturalizada. Este asunto ya lo hemos tratado al analizar la construccin social del varn, donde advertamos que ste es preparado consciente e inconscientemente- para ser jefe, mostrando for-

92 Sanroman, P. et al. Salud mental y ley. Madrid, AEN, 1991 93 AA.VV. Primeras Jornadas sobre violencia de gnero en la sociedad actual. Generalitat Valenciana, 1996 (pp. 28-ss). Hay que sealar que muchas de las ideas aqu re-con-vertidas son fruto de las conclusiones obtenidas en esas primeras jornadas y de las actas de las mismas. Es este, pues, un texto imprescindible para entender tanto la temtica aqu tratada como la orientacin final del presente libro que, insistimos, est en deuda con aqul.

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taleza, agresividad, etc. Actitudes propias del hombre -naturalesque la mujer slo puede alcanzar a travs de la conquista, siendo sta interpretada por el varn como una usurpacin del poder que le corresponde por su estatus sexual. Una manifestacin clara de esta situacin es la ecuacin 'proteccin por obediencia', (que) demuestra la concepcin del dominio masculino. Este dominio, arraigado como idea y como prctica en nuestra cultura, se mantiene y se perpeta por: su naturalizacin, la falta de recursos de las mujeres, uso por los varones del poder de macrodefinicin de la realidad y de otro poder que especialmente nos interesa: el poder de microdefinicin, que es la capacidad y habilidad de orientar el tipo y el contenido de las interacciones en trminos de los propios intereses, creencias y percepciones. Poder de puntuacin que se sostiene en la idea del varn como autoridad que define qu es lo correcto (y) la explotacin del 'poder' del amor94. Qu espacio de poder queda para la mujer? Como hemos visto en la reflexin en torno al reparto de las atribuciones tradicionales, lo que queda es el afecto y el cuidado ertico y maternal. Pero es un poder sin efecto en la esfera pblica. Slo es realizable en la esfera privada: la familia, la casa. Es un poder, como seala Bonino, caracterstico de los grupos subordinados, centrados en 'manejar' a sus superiores hacindose expertos en leer sus necesidades y en satisfacer sus requerimientos, exigiendo algunas ventajas a cambio. Sus necesidades y reclamos no pueden expresarse directamente, y por ello se hacen por vas 'ocultas'; quejas, distanciamientos, etc.95.

94 Bonino, L. Micromachismos: la violencia invisible en la pareja, ed. cit., pp. 29-30. 95 Macromachismos: la violencia invisible en la pareja, ed. cit., p. 30

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Esta asimetra del poder se naturaliza, como decamos, y pasa por ser la relacin normalizada en una pareja. Incluso aparece como equilibrada e igualitaria. Por ello permanecen incluso ahora, cuando el discurso de la superioridad masculina est en entredicho, cuando se augura que la sociedad patriarcal tiene sus das contados. No. Las ideas puede que circulen por esos derroteros, pero las creencias, que nos poseen -en las que estamos y somos, como deca Ortega- todava estn ancladas en el androcentrismo. Precisamente en ellas se sostiene y sustenta todava la dominacin del varn sobre la mujer, pues est arraigada -ha echado raz- en el suelo de que conforman aqullas. Por esto, para descubrir el mecanismo de la violencia sexista, deberemos acudir al anlisis de las creencias y, slo posteriormente, a la catalogacin y estudio de los diversos mecanismos que recrea este tipo de violencia en nuestra sociedad. La imagen idnea es la del iceberg: la punta de ste corresponde a las distintas manifestaciones y metamorfosis adaptativas que autogenera el mecanismo de dominacin; pero, sostenindolas, tenemos a las creencias, que no slo aseguran su permanencia sino que, sobre todo, inutilizan cualquier intento de solucin que no sea la que pasa por el cambio de stas. As pues, encontrar el modo de minar las creencias es -de forma mediata- encontrar el modo de acabar con la violencia sexista96. Un largo rodeo para volver a la casa originaria: la simetra y la diferencia en armona suficiente.

9.3.c La prctica manipuladora: abanico de micromecanismosEl anlisis de la microfsica de la violencia nos lleva a detectar ciertas maniobras o manipulaciones que el varn realiza porque
96 Para abundar en este anlisis desde la filosofa orteguinana, vase, al final de este trabajo, el epgrafe titulado: el mecanismo de instalacin de la micro-violencia.

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ha sido entrenado para ello -socializacin primaria- y porque responden a un mecanismo medianamente inconsciente. Estas maniobras tienen como objetivo fundamental mantener la asimetra en la relacin con la mujer que tantas ventajas -naturalizadas: no presentadas como tal- tiene todava la sociedad en que vivimos. Por ello, el varn ofrece resistencia a un aumento del poder personal de la mujer con la que se relaciona tratando de limitar su incorporacin al mundo laboral o su proyeccin en l, de ridiculizar algunos de los proyectos que pueda tener o alguna de las decisiones (autnomas) que pueda tomar (siempre, claro est, que el valor entienda que tales situaciones pueden repercutir en una distensin de la asimetra de poder que cree tener por derecho). Una manifestacin fundamental de microviolencia es la tesitura en la cual la mujer est destinada -forzada- a tener una mayor disponibilidad hacia el varn que ste hacia ella (si es que la siente). Es una asimetra de enormes repercusiones en la concepcin de la autonoma femenina, porque la afecta directamente, dificultndola extraordinariamente. Pero esta actitud de disponibilidad (que toma forma de sumisin) tiene repercusiones graves no exclusivamente sobre la mujer, sino sobre la relacin de la pareja: Su ejecucin brinda 'ventajas', algunas a corto, otras a largo plazo para los varones, pero ejercen efectos dainos en las mujeres, las relaciones familiares y ellos mismos, en tanto quedan atrapados en modos de relacin que convierten a la mujer en adversaria, impiden el vnculo con una compaera y no aseguran el afecto (ya que el dominio y el control exitoso slo garantizan la obediencia y generan resentimientos)97. Por ello se diagnostican aqu dos violencias: la velada, que supone una disminucin en la autonoma de la mujer y la desvelada a base de agresin fsica o psquica explcita.
97 Bonino, L. Mircromachismos: la violencia invisible en la pareja, ed. cit., p. 32

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Esta conjetura segn la cual toda mujer debe estar 'disponible' afecta incluso -aunque en diferente grado- a los varones ms concienciados, porque est fuertemente interiorizado desde su ms temprana socializacin. Por ello dice Bonino, con razn, que algunos micromachismos son conscientes y otros se realizan con la 'perfecta inocencia' de lo inconsciente98. As, el objetivo fundamental de la microviolencia sexista tiene una doble versin: 1. Resguardar la situacin favorable de poder y dominacin que la socializacin primaria ha dibujado en la sociedad. Paralelamente, mantener la situacin de inferioridad que ese mismo proceso de socializacin ha creado para la mujer.

2.

El mecanismo para lograrlo pasa por controlar el espacio y el tiempo de la mujer. El espacio interior de la mujer, esto es, sus sentimientos, que es el entorno vital en el que se genera la autoestima y la dignidad; el tiempo, ahogar el tiempo libre -impedirlo, si es posible con las cargas domsticas: limpieza, nios, cuidado de ancianos de la familia y, si cabe, el trabajo tambin fuera de casa- y controlarlo (de dnde vienes? Por qu te arreglas? etc.). Insinuaciones o recriminaciones del tipo: vestir provocativa, no preparar la cena a su hora, etc. configuran expresiones habituales de la microviolencia sexista diaria.

98 Micromachismos: la violencia invisible en la pareja, ed .cit., p. 32. Entiende Bonino por micromachismo las prcticas de dominacin masculina en la vida cotidiana, del orden de lo 'micro', al decir de Foucault, de lo capilar, lo casi imperceptiuble, lo que est en los lmites de la evidencia (Ibd., p. 31).

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9.3.d Tipos de microviolencias La primera y fundamental clasificacin de violencias sexista es la que hace referencia a su forma de existencia: oculta o manifiesta. Como venimos diciendo, la violencia manifiesta es, por ello mismo, fcilmente detectable y, dadas las circunstancias, perfectamente denunciables -ms adelante veremos como cierta versin del 'sndrome de Estocolmo' obstaculiza una denuncia aparentemente fcil-. Pero lo que aqu nos viene preocupando es ese otro mbito de violencia que permanece oculto, velado y que, precisamente por ello, es la ms efectiva y peligrosa. Efectiva porque -al no parecer intencionadas- la tendencia de la mujer es a echarse la culpa, y peligrosa porque, no descubriendo la situacin, tiende a repetir y consolidar su mecanismo hasta la total naturalizacin. Desvelarlas y desactivarlas ha de ser tarea que realicen los especialistas en la materia -la mujer que los sufre carece de la perspectiva suficiente para detectarlos y, en caso raro de hacerlo, no tiene suficiente seguridad para llevar adelante cualquier estrategia resolutiva. Esta desactivacin, dicho sea de paso, debe hacerse en un doble mbito: en el personal (la mujer maltratada y su terapeuta) y en el poltico (poltica social general y plan general sobre la violencia sexista, que vayan ms all de la penalizacin al agresor). Qu violencias ocultas existen? Con qu frecuencia acaecen? Para contestarnos a estas dos cuestiones, hemos realizado una encuesta cuyos resultados finales reproducimos a continuacin

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9.3.e Microviolencias99 analizadas (segn tcnica del Brainstorming): 1. Intimidacin: un gesto, muchas veces subliminal, (ya aprendido) es suficiente para dejar claro quien manda. A veces, hay que ir ms all del gesto para consolidarlo (alguna pequea agresin fsica, moral, econmica) 2. Anulacin puntual: hacer el vaco e ignorar (tomar decisiones sin tener en cuenta a la mujer). La sorpresa -tomar la decisin de forma repentina- es el elemento clave. 3. Actitud dogmtica: consiste en 'tener razn', desprestigiando cualquier intento de argumentar (y el argumento mismo) de la mujer. Tener razn da poder. La razn es facultad del varn. Lo de la mujer es sentimentalismo y mera opinin. 4. Mtodo Jeric: insistir hasta agotar a la adversaria. La sensacin de buscar la tranquilidad, al menos eso, invade a la mujer, que acaba resignndose. 5. Monopolio econmico: desde desprestigiar el trabajo de la mujer si gana menos (y si no gana porque trabaja en el hogar) hasta el control del dinero del monedero. 6. Prioridad en el uso de los bienes comunes: coche, silln del comedor, etc. 7. Abuso de la condicin femenina del cuidado. La mujer es ser-para-otros, por lo que tiene la obligacin de cuidar a los otros por encima de cualquiera: nios, enfermos, ancianos, etc.

99 Hemos tomado como referencia, aunque modificadas segn nuestro enfoque y aumentando los tipos, algunas de las propuestas por Bonino en Micromachismos: la violencia invisible en la pareja, ed. cit., pp. 35-ss. En realidad, todas estas microviolencias aparecen en nuestro trabajo de campo, basado en varias sesiones con mujeres de la provincia de Castelln (algunas de ellas denunciantes de vctimas de la violencia), que desinteresadamente -aunque manteniendo el anonimato- accedieron a ayudarnos en esta investigacin.

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8. Presin emocional: invadir a la mujer de sentimientos negativos respecto al varn, de modo que sta se sienta impelida a mejorar su atencin hacia l: insinuaciones, indirectas, acusaciones veladas, etc. (si no lo haces por m es que no me quieres suficiente, aceptar hacer algo pero con cara de disgusto, etc.). 9. Desautorizacin: aprovechar las descalificaciones propias que la sociedad androcntrica ya tiene fabricadas para personalizrselas: 'marujeo', sentimentalismo, etc. 10. Anulacin del espacio privado: su destino es la entrega a los dems. 11. Proyeccin paternalista: hacer por la mujer (y no con ella, es decir, sin contar con ella). 12. Presin sobre la privacidad e intimidad de la mujer: controlar el correo (incluso abrir sus cartas), las idas y venidas, inmiscuirse en relaciones con amigas (interrumpir o presentarse por sorpresa en una reunin con una amiga, etc.) 13. Ocultacin: no desvelar datos y situaciones o bien para mantener el control (no ensear facturas, etc.) o bien para ocultar aquello que no conviene que la mujer sepa, porque es informacin que puede perjudicar la situacin privilegiada (de dominacin) del varn. 14. Actitudes y acciones reforzantes: autoindulgencia (promesas tipo: cambiar; exculpacin: no pude controlarme; etc.); autolesin o simulacin de la misma para reubicar a la mujer en el papel de cuidadora; pavonearse: yo ayudo en casa (sin ser cierto), etc. Como conclusin a este repertorio limitadsimo de prcticas microviolentas, podramos decir que se entabla una especie de simulada lucha de contrarios, en la que el vencedor (el nico que 'lucha') es siempre el varn y la nica que encaja los 'golpes' es

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la mujer. La microintervencin, por parte del hombre, en el proceso de convertirse en mujer (de la esposa o compaera) es letal. La asfixia de estas microviolencias tiene un efecto multiplicador que acaban, en la mayora de los casos, por des-animar a la mujer en su lucha cotidiana, de modo que el resultado final ms bien es la alienacin -tornarse un ser extrao para s mismo- y la frustracin -renunciar a la lucha y acabar ocupando el lugar preestablecido por la sociedad androcntrica representada por el marido y la estructura familiar. Y, a pesar de ello -como ya probara Dio Bleichmar-, no muchas mujeres, pese a entender maniobras en que se ven involucradas, soportan el reconocimiento de su propia subordinacin. Y, paralelamente, pocos varones, pese a reconocerse en el listado, estn dispuestos a aceptar -an a pesar de sus cambios- lo que en ellos permanece de la herencia de la sociedad androcntrica que les ha socializado, segn sostiene Brittan100.

9.3.f Testimonios (reales)101 que desvelan algunas microviolencias A partir de los siguientes testimonios podemos confirmar algunas de las microviolencias que acabamos de ver: "Lo conoc a los 13 aos, y desde entonces nos enamoramos. Luego me cas a los 16 porque estaba embarazada. l ya me
100 -Dio Bleichmar, E. Los pies de la ley en el deseo femenino, en AA.VV. Las mujeres en la imaginacin colectiva, Buenos Aires, Paids, 1992. -Brittan, A. Masculinity and power, Oxford, Uk. Blackwell, 1989. Para seguir con el anlisis del mecanismo de la microviolencia sexista, vase el apndice que incluimos al final de este ensayo. 101 http://mural.uv.es/pamegre/testimonios.htm

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pegaba desde que ramos novios pero pens que si nos casbamos esto iba a cambiar, pero no cambi, sigui pegndome inclusive cuando estaba embarazada. Era muy celoso y posesivo, siempre quera que las cosas se hicieran a su manera, si no...golpe. Siempre estaba molesto, me pegaba hasta porque las cosas de los chicos estaban desordenadas, pero yo lo quera tanto que aguantaba. Me pateaba, me estiraba del pelo, me insultaba y lo peor es que lo haca delante de mis hijos, eso yo no lo poda soportar, porque mis hijos aprendieron a tenerle terror a su padre. Lo que ms me afectaba era que yo siempre daba, a pesar de todo lo trataba bien, le serva, le complaca, siempre con la esperanza de que l cambiara, pero nada, l segua con los golpes. A veces me amenazaba con irse, "me voy a ir", me deca y yo tena miedo de quedarme sola con mis hijos, quin me iba a dar dinero para subsistir? Pero a pesar de todo logramos muchas cosas juntos, compramos nuestro terreno, construimos nuestra casa, y otras cosas. Estuve 19 aos casada con l, pero un da dije: hasta aqu! Era un sbado y haba una fiesta. l nunca me haba sacado para ir a una fiesta, as que yo se lo exig y fuimos. Estuvo bebiendo, y por un desacuerdo me peg en frente de sus amigos, me sent tan humillada que decid dejarlo. Tena pnico de que me volviera a buscar, tuve que huir con mis hijos a la casa de mis padres. Senta que no vala nada, yo no lo hice por m, sino por mis hijos, que son los ms importantes. Lleg un momento en el que pens matarme, porque estaba convencida de que mi muerte no iba a afectar a nadie, y menos a l. Es que lo vea tan por encima de m! No iba a poder ser capaz de

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vivir sin l, no me senta capaz de valerme por m misma y de sacar a mis hijos adelante por mi propio esfuerzo. Tanto dao me haba hecho que me anul como persona. Sin embargo, un da mi hermana me llev a una asociacin de mujeres maltratadas y ah por primera vez me sent ayudada y valorada, por primera vez alguien se preocupaba por mis problemas, me ayudaron bastante. Ahora estoy demandando a mi esposo para que salga de mi casa. l quiere que le ceda todo, hasta mi parte de la casa, tuvimos una pelea y me peg, pero no me dej huellas y la polica no me crey, parece que tengo que estar casi moribunda para que me hagan caso. Lo peor es que tengo que vivir en mi casa para que no me la quite, pero tengo tanto miedo que vivo dentro del cuarto de mi hija, para que no me encuentre y no me pegue. La nica esperanza es que la fiscal me de esa medida de proteccin para poderlo echar de mi casa y as, ya no vivir presionada y preocupada como vivo ahora...

Los casos de Carmen y de Sonia102 CARMEN es una mujer de 31 aos. Se haba casado muy felizmente con su novio de hacia 6 aos y haban tenido un hijo. Cuando el nio tena an tres aos, el marido muri en un accidente de trfico y todo cambi. Toda la familia entr en un duelo por la prdida y Carmen se vio sola ante una situacin de difcil manejo. Pareca que todos lo sentan ms que ella. Un compaero de trabajo de su marido le mostr su ayuda y su apoyo y poco a poco fueron intimando ms. Carmen se senta
102 http://mujer.terra.es/muj/articulo/html/mu213314.htm

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culpable, puesto que en pocos das el compaero de trabajo usurp el puesto de su marido. Ella se senta sola y desvalida y deposit en l toda su confianza. Como suele pasar, las cosas al principio eran muy sencillas, hablaban de sus cosas, le confesaba sus problemas con su familia y la falta de tacto que haban tenido para con ella. l se fue informando de todos sus puntos dbiles y cada vez se acotaba ms el cerco. Los problemas familiares sirvieron para que l la apartara de su familia y as se vio aislada y sola. l comenz a planificar sus gastos y las compras en casa, empez a poner pegas a todas sus decisiones, por pequeas que estas fueran justificando que lo haca para ayudarla y para que las cosas le salieran bien. El nio, an pequeo, peda mucha atencin a su madre y a veces tena malos comportamientos, los cuales eran criticados en exceso por l. Pareca que el nio tena que ser el mejor de todos y sino no sera nadie en la vida. Esto era lo que a ella ms le dola. El miedo a estar sola y un duelo muy mal elaborado tras la muerte de su pareja la hicieron mantener la situacin durante tres aos. Comenzaron las crticas y desprecios directos a su persona, formas de actuar, de vestir, de relacionarse con los dems. Ella se ocultaba de l para ver a alguna amiga o para asistir a su psiclogo, (al cual comenz a ir animada por una amiga) inventndose citas con mdicos o similar. El acercamiento a su hermana una vez iniciada la terapia y aclarando algunos resquemores y resentimientos ayudaron a Carmen a volver a recuperar una parte de su familia y que sirvieron como aliados para separarse de esta persona que ms tarde se supo que solo buscaba la herencia conseguida tras la muerte del marido (unas tierras y una casa en un pueblo). Su baja autoestima y su necesidad de ser valorada por los dems hicieron a Carmen entrar en esta dinmica. No recibi maltrato fsico, pero los insultos y crticas hicieron mella en su auto-

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estima ya daada por una infancia algo conflictiva. La prdida de su marido al que todos valoraban y queran y que era su base ms firme la hizo pensar que nada sera igual y que tendra que unirse al primero que se fijara en ella porque sino estara sola. Por suerte busc ayuda a tiempo y hoy por hoy se est recuperando y ampliando su crculo social. SONIA tena 17 aos cuando sufri una experiencia que le marc para toda la vida. Salan en pandilla con otros chicos y chicas del barrio y un da apareci un chico nuevo que era vecino de su amigo Sergio. Este chico proceda de una familia desfavorecida, su padre era alcohlico y un hermano mayor estaba en prisin por robar en una gasolinera (era toxicmano). Este chico se hizo en pocos das el lder del grupo: era el ms divertido y chistoso, gustaba mucho a todas las chicas del instituto y su labia les tena a todos encandilados. Pasados unos meses comenzaron a salir como pareja. A Sonia no le pareca nada serio puesto que le conoca y sabia que iba de flor en flor, pero a ella le gustaba y pasaban buenos ratos juntos. Los problemas comenzaron cuando un da le dijo que no se pusiera faldas cortas ni tops, que la quera slo para l y que los dems se buscaran a otra. A Sonia le pareci excesivo dado lo incipiente de la relacin, pero poco a poco fue cohibindose a la hora de vestir, hasta el punto de que sus amigas se rean de ella por hacerle caso. Comenzaron a aflorar los puntos ms negativos de este chico, todo result una cartula y detrs haba una persona agresiva y conflictiva. Cualquiera que mirara a Sonia o que la saludara era un motivo para ensalzarse en una pelea o discutir con amenazas e insultos. Las amigas comenzaron a separarse de ella por el miedo que le tenan y se vean o hablaban a escondidas para que l no se molestara. Saban que podan ser las causantes de que Sonia reaccionara.

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El aspecto fsico de Sonia se fue deteriorando, tena ojeras y la ansiedad le hacia comer poco y a veces vomitar. Lloraba por las noches porque no saba qu hacer y el miedo la tena paralizada. Un da, tras la presin de su madre, le cont lo que suceda y a partir de ah todo se resolvi. Sus padres y ella fueron juntos a denunciar a este chico y tras la charla de rigor de su padre a l, nunca ms volvi a molestarla. Rompieron definitivamente, ella se fue todo el verano a casa de unos primos y al volver el chico haba desaparecido. Los amigos le dijeron que se fue a trabajar a las islas. Tuvo suerte.

10. Tpico Quinto: la violencia sexista es tan privada como cualquier otra relacin de la pareja. Debe ser resuelta por ellos mismos, en la privacidad de la casa. Corolario: en el fondo, el agresor no es mala persona, pero a veces los nervios le pierden. (Y, adems, adnde ira yo sola?)

10.1 Entrevista (extracto-5) () Juana: Prefera que me golpease a que chillase de aquellas maneras (que los vecinos no se enteren, esa era mi obsesin al principio de todo) () Cuando me daba fuerte, me morda la manga del jersey para no gritar del dolor, sabes? Entrevistadora: Cmo es posible? Juana: Es peor el infierno de la vergenza que el de las magulladuras; es peor el dolor de que se descubra esta situacin (por los himnos, sobre todo: que nadie me los seale por la calle) que el de los golpes Te lo juro. Entrevistadora: Tus hijos lo saban?
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Juana: Saber, lo que es saber no. Nunca le han visto golpearme. Pero sus cabreos s los vean, y supongo que algo se imaginaban porque yo le suplicaba -casi murmurando- que no me pegase que no me pegase entonces, con los nios en casa. A veces lo consegua. Entrevistadora: Eres valiente Juana: No creas. Se aguanta lo que se puede. Que quede en casa Pero hay un momento en que todo se va de las manos. Los vecinos, las amigas Entrevistadora: Eso, cuntame -si quieres- cmo se fue de las manos. Juana: Bueno Los vecinos ya saban, as, sin estar seguros. Oan gritos, supongo que tambin golpes, aunque es un ruido ms indeterminado, quiero decir, que no se identifica tan fcilmente. Entrevistadora: Y, adems, t te mordas la manga Juana: S. Bueno, lo que poda para amortiguar Pero todo se sabe. Si no quieres que algo se sepa no lo hagas, verdad? Pues eso: la vecina de abajo empez a preguntarme por cmo me encontraba, cmo me haba hecho 'eso' (un moratn cualquiera) Pero preguntaba sabedora, y yo me daba cuenta, aunque le contase cualquier trola (mentira). Despus, cuando ya se me haca difcil, se lo cont a mi hermana (a su casa fui la primera vez que me fugu de la ma, con lo puesto). Entrevistadora: Pero volvas. Juana: S. 'Cantaba' mucho (se haca muy sospechoso) que yo no estuviese en casa. Y los nios

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10.2 Testimonio (real) que muestra el sndrome de Estocolmo derivado del tpico quinto y su corolario Si resulta paradjico que todava en un porcentaje alto la mujer maltratada oculte e incluso justifique la accin del compaero sentimental, todava lo es ms cuando se trata de mujeres con independencia econmica y con un nivel cultural medio o alto (que le comporta el conocimiento de cmo estn las cosas a nivel jurdico). Aunque existen algunas explicaciones de orden estrictamente psicolgico al respecto103, creemos que se pueden complementar con la referencia a la introyeccin del modelo masculino, lo cual significa afrontar la problemtica desde una perspectiva social. El caso al que aludamos arriba es el que sigue104: Charlotte Fedders aparentemente lo tena todo: casada con un prspero y buen mozo abogado, madre de cinco hijos saludables, casa con cinco dormitorios, socia de un exclusivo club, etc. Pero detrs de esa fachada se esconda algo horrible: el abuso fsico y emocional al que su esposo la someta a ella y a sus hijos. Durante 17 aos aguant en silencio.

103 Cf. Montero, A. El sndrome de Estocolmo domstico en mujeres maltratadas, de la Sociedad Espaola de Psicologa de la Violencia (en: www.sepv.org). En este trabajo se defiende la hiptesis de que el Sndrome de Estocolmo Domstico sera descrito como un vnculo interpersonal de proteccin, construido entre la vctima y su agresor, en el marco de un ambiente traumtico y de restriccin estimular, a travs de la induccin en la vctima de un modelo mental (red intersituacional de esquemas mentales y creencias). La vctima sometida a maltrato desarrollara el Sndrome de Estocolmo Domstico para proteger su propia integridad psicolgica y recuperar la homeostasis fisiolgica y conductual (p. 2). Lo destacable de este modelo es que, efectivamente, la mujer se autoinculpa de la situacin y entra en un estado de indefensin y resistencia pasiva (p.2). 104 http://www.vidahumana.org/vidafam/violence/test-fedders.html

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Finalmente, Charlotte se arm de fuerzas para abandonar a su abusivo marido, y ahora es una campeona en la defensa de mujeres maltratadas. Ha publicado un libro titulado "Shattered Dreams" y ha testificado ante el Congreso. Tiene como metas elevar la conciencia sobre el problema y obtener reformas legislativas en el rea de la violencia domstica. Dice: "Quiero ayudar a que comprendan que ninguna persona tiene derecho de aterrorizar a otra". "Al principio era joven...l era buen tipo. Me consideraba bonita, inteligente y digna de ser amada. El da de la boda caminamos felices por la nave central de la Iglesia: contamos con la bendicin de Dios para nuestra unin". "Luego vinieron las palabras amenazadoras... Me haca sentir, fea, bruta, indigna del amor de Dios y de los humanos. Comenc a llorar todas las noches". "Ms tarde llegaron los golpes...l me deca que me los mereca...Pens que quizs l tendra razn...Yo recordaba que haba prometido ser su esposa para siempre. "Finalmente abr los ojos y me lleg la liberacin. El problema no era mo, sino de l. Una maana de primavera me decid a comenzar mi vida de nuevo, sola. Lo dej y habl. Me dije que nunca ms vivira ese tipo de violencia y as ha sido".

10.3 Contratpico. Para deconstruir el tpico quinto: Desvelar es rebelar-se Como dice Alexandra Bocchetti en Lo que quiere una mujer, para conseguir modificar una situacin es ms til considerarse perdedora que inexistente. Sentirse inexistente anima a ser dcil,

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suministra coartadas. Si soy perdedora, podr ser vencedora, todo depende de la estrategia que sepa encontrar. No hay peor lucha que la que no se hace. La primera estrategia para resolver el problema de la violencia sexista es, precisamente, estar en la lucha. Desvelar el problema es empezar a resolverlo. Contra qu hay que luchar? Contra el lenguaje, contra la (supuesta) privacidad, contra la clandestinidad, contra la soledad, contra la autoculpabilidad, contra la injuria y contra el contrato sexista que, como expone crudamente Carol Coleman en su obra El contrato sexual; slo las mujeres pueden ser esposas y adems brindar servicios domsticos y cualquier miembro de su familia tendr derecho a pedirle que los ejerza. 1. Contra la privacidad. La mayora de las escenas de violencia sexista no son vistas -slo son odas- porque un muro de privacidad -las paredes-, impiden no slo la visualizacin, sino la asuncin del asunto como un problema nada ms que privado y, por tanto, la intervencin -salvo que adopte tintes dramticos- se considera una injerencia. Es un asunto personal. Contra el lenguaje: de cmo se hacen cosas con palabras. Ciertamente, porque el lenguaje distorsiona la realidad de la violencia a base de enmascararla a travs de expresiones del tipo: hay que ver qu genio tiene l, grita mucho, pero es buena persona, les da por enfadarse, pero luego se reconcilian, es su problema: ya encontrarn el modo de resolverlo, porque quererse, se quieren... El lenguaje privatiza y particulariza. El lenguaje mismo nos aleja de la situacin porque cualquier otra opcin significa entrometerse, hacer una injerencia. As, la violencia sexista se privatiza y slo desde el mbito privado puede resolverse. Es una violencia menor: privada, no pblica, puesto que se trata de una

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crisis matrimonial. Otras violencias s nos incumben: secuestros, terrorismo, etc. 3. Contra la soledad. Cuando a nadie le podemos contar nuestra historia. Eso es muerte: Muerte por juicio (...). Vivir es convivir, haba dicho Ortega, y cuando la convivencia es imposible porque el que convive interpone y echa su juicio sobre la persona, sobre aquella que nace solamente cuando comparte, es la muerte. Se muere juzgado, sentenciado a aislamiento por el otro, dice Mara Zambrano en Delirio y destino. No contar la historia de la agresin constante, de la microviolencia acuciante, es muerte. Muerte simblica -con toda la fuerza de esta palabra- y muerte fsica. La soledad niega la desvelacin del conflicto. Contra la autoculpabilidad. No pocas agresiones tienen como resultado final la disculpa del agresor por la propia vctima: la mujer maltratada suele disculpar al agresor entendiendo que la fuente de sta es externa a l: el estrs del trabajo, la bebida o los amigos; o bien no es responsable de ella: es su carcter (lo ha heredado de su padre), es muy infantil... pero me quiere, etc. Finalmente, aparece la autoinculpacin: qu habr hecho!, En qu me he equivocado? Quizs es que no estoy tan pendiente de l como quisiera y se pone celoso..., etc. Pero hay que descubrir que detrs de estas prerrogativas del agresor (reconciliaciones, nuevas oportunidades, promesas de cambio, etc.) se esconde no ya un sujeto sino una funcin social. Contra la clandestinidad. Cuando se da una agresin entre dos sujetos, los dos reaccionan -segn el instinto de conservacin- defendindose, protegindose y, en casi siempre, pidiendo ayuda. No es el caso de la mayora de las mujeres en el caso de la violencia sexista: el
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silencio es la respuesta. Ello es debido, en buena parte, a que en este caso no se da una agresin segn el modelo sujeto vs. sujeto, sino sujeto vs. Mujer (que carece del estatuto de sujeto, dado que se ha visto privada de los elementos esenciales de esta categora: es como veamos, lo otro que el varn). Sucede que, como sostiene Soledad Murillo, la mujer carece de propiedad de s. A las mujeres no les est permitido pensar en primera persona con demasiada frecuencia, anteponiendo al otro como divisa de afecto. Ocuparse de los dems, plegarse ante las necesidades ajenas ha sido (es?) consustancial a lo femenino105. Ciertamente, la mujer no tiene todava un espacio social, una adscripcin simblica que le asegure la identidad, en una sociedad aun androcntrica. 6. Contra la injuria, porque, como seala tambin Soledad Murillo, la injuria es prembulo del abuso y del castigo. La liturgia del matrimonio no acaba en el recinto eclesistico o civil, la dependencia y la desigualdad que entraa esta institucin se activa apelando a los 'deberes de esposa'. A ellos se acude para reclamar, como si fuera un derecho unilateral, el disfrute (sin reciprocidad, sin agradecimientos) de todos los servicios que procura la compaera (...) Cuando estas 'prestaciones' cesan o se ven perturbadas, este hecho es susceptible de provocar las iras de los sujetos convivientes106.

105 Cf. Primeras Jornadas sobre violencia de gnero en la sociedad actual. Ed. cit., p. 89 106 Primeras jornadas sobre violencia de gnero en la sociedad actual, ed. cit., p. 92

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11 Tpico Sexto: Siempre hay motivo para la violencia. No se maltrata porque s (o lo que viene a ser lo mismo: 'algo habr hecho ella') Corolario: lo mejor es pasar el trago y esperar tiempos mejores

11.1 Entrevista (extracto 6) Entrevistadora: Qu te dijo tu madre cuando se lo contaste? Matilde: que qu le haca yo a l! Saba que mi madre -que es muy mayor- se haba criado en un ambiente (y en una poca) machista, pero no me esperaba esa respuesta. Entrevistadora: la verdad es que deba ser frustrante. Pero tu
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madre creo que no es excepcin: son muchas mujeres mayores las que siguen pensado que nadie pega sin motivo. Matilde: Yo no s si le daba motivos Entrevistadora: nunca hay motivos para la violencia no al menos para 'esta' violencia. Matilde: qu buena, eres, mi nia! Es verdad. Pero no saba cmo acertarle las cosas Cada da vena de un humor diferente, cada da tena que pensar mucho antes de hablar. Incluso si estaba en silencio malpensaba Era una pesadilla. Entrevistadora: En silencio? Matilde: S, quiero decir, que si estaba callada (pues porque estaba triste, o cansada, o simplemente no pensaba en nada o en como acertarle las cosas), l me deca que en quien estaba pensando (se refera a otro hombre, claro) Y si hablaba (mucho), entonces me deca: cllate, coo! A veces ya por eso me arreaba un bofetn que me tiraba para atrs. Entrevistadora: Qu difcil sera! Cmo aguantaste tanto? Matilde: siempre piensas que va a cambiar; que es una mala racha; que l no es as Pero pasa el tiempo y todo va a peor (aunque, de vez en cuanto, hay unos das ms tranquilos, eso tambin es verdad).

11.2 Testimonio: una mujer maltratada que ha conseguido separarse de su marido, pero no ha logrado huir del temor que le infunde107. Mar Seijo naci en Vigo hace 32 aos. Tras una anterior relacin de la que naci su hija mayor, conoci a Manuel en 1995.
107 http://www.lacoctelera.com/loquenodije/categoria/testimonios

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Pocos meses despus contrajeron matrimonio, y Mar qued embarazada. Tras un breve noviazgo en el que Manuel no dio muestras de su violencia, al casarse llegaron los malos tratos. Durante tres aos, soport las palizas, insultos y violaciones, muchas veces delante de sus dos hijas. La ltima agresin tuvo lugar la noche del 14 de noviembre de 1998, Mar fue violada y golpeada brutalmente por su ex marido. Lleg con vida al hospital casi de milagro. Haba golpes que ya al final ni los senta, pero como yo me qued tumbada en el sof, no me poda mover, l puso una rodilla as, como aqu apoyada, estaba de pie, o sea, me tena como un saco. Y cuando se cans de pegarme fue cuando me rompi las bragas y me viol ah en el sof y despus se fum un cigarro. Me senta cada vez peor, ms mareos, vmitos. Le dije que llamara a un mdico. El me dijo que no que por la noche no haba mdicos. A las siete se fue a trabajar y cuando o que se iba el coche llam -mi trabajo me cost poder llamar- al 061. Psicolgicamente destrozada y presa del pnico Mar acab en una casa de acogida. Vivi durante meses en clandestinidad en uno de estos centros. All con la ayuda de los psiclogos y de otras compaeras, vctimas de malos tratos, ha logrado acumular fuerzas para enfrentarse a la justicia. El pasado mes de octubre, Manuel Lutezo, el ex marido de Mar, fue condenado a 26 aos de prisin por un delito de violacin y otro de agresiones. Los malos tratos que Manuel infringi a su mujer durante tres largos aos no pudieron ser probados. Si demuestra buen comportamiento dentro de seis aos estar en la calle. Por eso, Mar vive obsesionada por el miedo. Antes de lo que ella quisiera podra volver a cruzarse con su marido por la calle:

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El da que salga, me buscar debajo de una piedra y si una vez me revent el bazo, la siguiente vez vamos, no va a quedar ni triza de m. Y sino se lleva a la nia Y es que ni las condenas, ni las separaciones legales liberan a mujeres como Mar del peligro. Ahora, Mar, con su ex marido en la crcel, y tras pasar por un centro de acogida, ha iniciado una nueva vida con sus dos hijas. 11.3 Contra-tpico. Para deconstruir el tpico sexto: recurso al feminismo y a la lucha. (Epifana de la tercera mujer) La propia historia -de las mujeres- es ahora la encargada de refutar el tpico al que nos enfrentamos, porque slo la lucha feminista puede acabar con el machismo y la violencia que comporta. Ha llegado la hora de un nuevo feminismo; es la hora de la tercera mujer. Si la solucin al problema de la discriminacin jurdica de la mujer vino de la mano del movimiento feminista del XIX108 (iniciado con Flora Tristn, John Stuart Mill, Elizabeth Cady Staton y Lucretia Mott como principales protagonistas del movimiento sufragista), y las transformaciones en las estructuras sociales que son discriminadoras para la mujer fue -y sigue siendo hoy- la principal reivindicacin del feminismo del XX, al feminismo del XXI le tocar insistir en esas reivindicaciones y afrontar la problemtica terrible de la violencia sexista. Porque mientras subsista una relacin basada en la desigualdad (y no en la diferencia) y en la subordinacin (y no en la cooperacin), la mujer ofrecer las condiciones suficientes para ser transformada en objeto y, as, manipulada (a esto lo llamaremos, ms adelante, violencia simblica).
108 Los primeros movimientos feministas surgen a partir de la revolucin francesa, cuando Olympe de Gougues escribe, en 1791, la Declaracin de los derechos de la mujer y de la cuidadana, en clara respuesta a la Declaracin de los derechos del hombre y del ciudadano elaborado por la Asamblea Francesa poco antes. Un ao despus, Mary Wollstonecraft publica Vindicacin de los derechos de la mujer.

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Por ello se torna fundamental cmo entendamos y proyectemos este feminismo resultar esencial para lograr la erradicacin de sta. Entre otras cosas esto ser importante porque -como sostienen Sullivan et al.-, si un problema social existe cuando un grupo de influencia es consciente de una condicin social que afecta sus valores, y que puede ser remediada mediante una accin colectiva109; si esto es as, entonces el grupo de influencia por excelencia debe ser, para el caso de la violencia sexista, el feminista. Dicho de otro modo: si un problema social consiste en algn aspecto de la sociedad (condicin objetiva) acerca del cual un gran nmero de personas estn preocupadas (condicin subjetiva)110, entonces ese grupo de personas deben asociarse para que tal problemtica (visin subjetiva) sea objetivada, esto es, problematizada en cuanto tal. Slo visto (denunciado) el problema, ste existe. El paso de la subjetivacin a la objetivacin es fundamental, como podemos entender cuando nos referimos a l como del problema oculto, del sndrome de Estocolmo, etc. Por tanto, al igual que es necesario rescatar a la mujer del lmite vital que supone su ubicacin en la esfera privada -como denunciaba B. Friedan en su libro El problema sin nombre o La mstica de la feminidad, ya mencionado-, que es donde le coloca la sociedad androcntrica y patriarcal, es imprescindible hoy rescatar a la mujer violentada del lmite vital que le supone su situacin domstica lmite (derivada directamente del sexismo).

109 Sullivan, T. et al., Social Problems: Divergent perspectives. New York. John Wiley and Sons, 1980, p. 10 110 Helsin, J. Social Problems today. Coping with the challenges of a changing society. New Jersey: Prentice Hall, 1990, pp. 2-3.

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Aunque la violencia sexista sea, como hemos apuntado, un problema social111, la micro-violencia concreta ejercida sobre cada mujer todava es demasiado privada. Esto tiene su lgica histrica porque durante siglos la violencia sexista -domstica ms entonces que ahora- se consideraba estrictamente un fenmeno privado, un problema 'de casa'. Recordemos que, hasta no hace mucho, era un privilegio o potestad del marido, aceptado con normalidad. Con el tiempo, ha pasado a ser una 'desgracia privada' de unas cuantas parejas que no se entendan entre ellos, aunque se quisiesen. El Cdigo Civil (en Espaa, hasta 1975!) tomaba partido en el asunto, regulndolo de tal forma que autorizaba al marido a corregir a la esposa y obligaba a sta a obedecerle una escenificacin ms de la socializacin androcntrica, en donde el varn (el macho) debe dominar, porque se le prepara para ello112-. 12. Tpico Sptimo: La violencia sexista se ha dado siempre. Es, por tanto, inevitable. Corolario: nunca solucionaremos el problema, slo paliaremos sus efectos a base de aumentar el nmero de reclusos y el nmero de consultas psiquitricas y psicolgicas.

12.1 Entrevista (extracto-7) Mara: Por qu crees que nos pegan? (se dirige a la entrevistadora)

111 Para mayor informacin Cf. BOSCH, E. y FERRER, A. La violencia de gnero. De cuestin privada a problema social, en Intervencin social. Revista de igualdad y calidad de vida, vol. 9, n 1, pp. 7-19. 112 En la actualidad, desde 1989, el Cdigo Penal espaol contempla como delito los malos tratos reiterados en la familia. El nuevo Cdigo Penal (1995) incrementa las penas (cf. El artculo 153 del mismo)

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Entrevistadora: No creo que tengan motivos. Tienen rabia no s Mara: Toda la vida han tenido rabia estos hombres? Emilia (acaba de llegar): todos no, pero hay ramas (familias, lneas genealgicas) que son iguales, de siempre unos chulos, cabrones. Lo llevan en la sangre, pero no se les ve fcil llegar. Entrevistadora: yo creo que siempre se ha dado, pero quizs ahora se airea ms. Emilia: la mujer siempre ha sido la segundota. Y si alguna vez a querido levantar la cabeza (y llevarla en su sitio), el hombre de un buen 'manporrazo' se la ha vuelto a hundir. No se gusta, no, la competencia con nosotras. () Mara: La verdad es que en las pelculas de 'antes' ya se ve (bueno, lo veo ahora que se mirar estas cosas, que antes). Ellos siempre por encima, siempre luchando y nosotras a expensas de ellos, detrs de ellos adonde ellos quieran, como quieran. Y mujer que se ha plantado, se ha quedado sola o le han dado una buena. Entrevistadora: Mujer, no todos los hombres son as. Mara: Eso es verdad, pero la mayora Emilia: a lo mejor ni la mayora, mira lo que te digo. A nosotras nos han tocado en suerte. Entrevistadora: Bueno, la verdad es que vivimos en un mundo machista, y unos hombres 'lo llevan mejor que otros'. Mara: Los hay que son unos ngeles Emilia: tampoco es eso, tampoco es eso

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12.2 Testimonio que confirma el tpico enunciado: la historia de Isabel

Soy Isabel, tengo 41 aos y soy mujer. Es ms, me siento orgullosa de ser mujer. Sufr un apualamiento de mi ex marido que casi me cuesta la vida. Hoy, dos aos despus, soy feliz otra vez, feliz por la tranquilidad de ver a los tuyos que sonren, y que se sienten orgullosos de t por haber superado una dura etapa. Lo nico que recuerdo de mis das en la UCI son las caras de mis hijos. Slo le peda a Dios que me dejara aqu; yo no haba concluido "mi trabajo" de ver crecer a mis hijos y hacer de ellos unas buenas personas. Adems, quera tener la oportunidad de agradecer a los dems el amor que me haban dado. Hoy, mis hijos y yo somos felices. En casa hay paz, armona, risas, complicidad, somos una familia como tantas otras. Hemos superado malos momentos, muchos, superado largos silencios, sufriendo en soledad para no herir al otro. Enseguida que me recuper un poco me volv a incorporar en mi puesto de trabajo. Yo entenda que cuanto ms rpido retomramos nuestra vida, antes superaramos ese trance. Adems, necesitbamos hablar, volver a sentirnos nosotros tres una pia, lo que siempre habamos sido, lo que seguimos siendo. Yo he recibido tanto de los dems, que ahora es el momento de dar. Por mucho que d nunca podr devolver ni una milsima parte del cario que yo he recibido. Yo no he estado sola, a pesar de haberlo sentido... Mi familia, mis amigos, mi gran familia de trabajo, ellos siempre han estado ah; slo es que yo no los vea, yo me senta muy sola en un tnel sin salida hasta que un da me arm de valor y di el gran paso de decir: "BASTA YA".

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Ahora ya no quiero ahondar ms en las heridas. Hoy las heridas estn cerradas, las del corazn y las fsicas; tenemos toda una vida por delante llena de proyectos compartidos y con unas ganas tremendas de vivir, de volver a sentirme bien, con ilusin por hacer cosas: volv a la universidad, empec a salir con amigas (hoy el grupo es toda una institucin)... Pero tena un gusanillo dentro que me peda ms, en un principio no saba lo que era hasta que dos excelentes mujeres me ofrecieron dirigir el Instituto Balear de Dona, dos mujeres que apostaron muy fuerte por m, dos mujeres que slo conociendo mi trayectoria laboral y conscientes de mi inexperiencia poltica confiaron en m. Ahora me he bajado en otra estacin, ahora voy a trabajar para aportar mi granito de arena e intentar conseguir que todo lo que yo s, todo lo que estn pasando muchas mujeres en silencio, de puertas para adentro, termine. Que salgan a la calle y griten "BASTA YA". Las mujeres debemos sumar mujeres y no restar. A travs de los diferentes Institutos de la Mujer de las Comunidades Autnomas deberamos impulsar un cambio del Cdigo Penal para que d las herramientas necesarias a jueces, abogados, polica, asistentes sociales, psiclogos, etc., para poder acabar con esta lacra que nos est matando. No basta decir se debera..., yo hara..., me gustara... Hay que ponerse a trabajar para conseguirlo, no debemos esperar que alguien empiece, debemos empezar nosotras. Desde las escuelas, cambiando la educacin de nuestros hijos, educar en tolerancia, respeto e igualdad, para las personas; hay que crear tratamientos que intenten la reinsercin de los maltratadores y, sobre todo, hay que prevenir y detectar las situaciones de riesgo, proteger diligentemente a la mujer y, desde los Institutos de la Mujer, apoyarlas psicolgicamente, asesorarlas jurdicamente y ayudarlas en su incorporacin al mundo laboral. Me gustara que las

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mujeres tuviramos la Igualdad, igualdad en oportunidades y en derechos. El valor de cada persona es el mismo, independientemente de ser hombre o mujer. Quiero que a las personas se nos juzgue por nuestros valores, aptitudes, actitudes, conocimientos, etc., pero no por nuestro gnero. ste es el principio de la igual vala de las personas, que es uno de los derechos universales. S, s que soy una soadora, pero quiero intentarlo y desde el lunes ya estoy trabajando en ello.

12.3 Contratpico. La educacin, recurso esencial para la lucha que se fragua ya, y la igualdad en la diferencia que est por venir La Conferencia de Pekn marca un cambio cualitativo respecto de las anteriores Conferencias Mundiales de la Mujer (Mxico, 1975; Copenhague, 1980; Nairobi, 1985), dado que desde ella la problemtica general de la mujer recibe un enfoque global. Hasta entonces, las mujeres eran las nicas destinatarias: fueron encuentros de las mujeres, para tratar cuestiones que afectaban a las mujeres. En el trasfondo, el problema era la mujer. En Pekn se inaugura una nueva etapa porque ahora se analiza esta problemtica desde el conjunto de la sociedad y se apunta a la resolucin de la misma no desde polticas sectoriales sino globales. Por primera vez se consolida la tesis de la potenciacin de la mujer en la sociedad, lo que vino a llamarse empowerment (empoderamiento): las mujeres pueden y deben contribuir en plenitud de condiciones y de capacitacin a la construccin de la sociedad. Por ello, esta Conferencia marca -aunque sea simblicamente- el principio del fin de la sociedad androcntrica y patriarcal, que tanto dao nos ha hecho a todos.

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Lo que se consigue en Pekn es consolidar el papel fundamental de la mujer en la sociedad en base a la potenciacin de tres elementos: los derechos humanos, la salud sexual y reproductiva, y la educacin. Se ratifica as el acuerdo alcanzado en 1993 en la Conferencia Mundial de Derechos Humanos, celebrada en Viena. Adems, y ms all de los lmites de esta Conferencia de Viena, en Pekn se consigue explicitar que ninguna cultura, religin, costumbre o tradicin podr ser causa de discriminacin o violencia contra las mujeres: los derechos humanos son el lmite. Para lograr todo esto, se sostiene que la educacin es el principal factor de igualdad de oportunidades y clave de la emancipacin: alfabetizacin y co-educacin. Junto a la educacin, la potenciacin de la presencia de la mujer en el mbito econmico, poltico, social Dicho de otro modo, hay que lograr el ingreso de la mujer en la ciudadana de pleno derecho: ciudadana social, cultural, poltica Como hemos ido viendo, hay una violencia estructural contra la mujer que germina en el tipo de sociedad (androcntrica y patriarcal) en la que estn arraigadas nuestras vidas y en las que se nos forma como personas a travs de las socializaciones primaria y secundaria, que si bien no nos determinan, s nos condicionan enormemente. Pero que la socializacin sea necesaria no significa que no sea criticable. Precisamente, la solucin global al problema de la violencia sexista pasa por criticar y reestructurar nuestra sociedad. Porque la socializacin que ella genera -desde la familia, la calle y la escuela, principalmente-, va consolidando lo que, en otro mbito, llama Bourdieu -en su magnfico libro La distincin- habitus.

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13. Tpico Octavo: Tambin la mujer ejerce violencia contra el hombre. Corolario: son las mujeres las que se la buscan y provocan a su agresor, convirtindose en responsables de la agresin e, incluso, en agresoras en un doble sentido: subliminal, provocando... disimulado, agrediendo fsica y psicolgicamente. Esto se resume en la habitual sentencia: 'algo habr hecho'

13.1 Entrevistas y testimonios No hemos encontrado ningn testimonio de mujer maltratada que verifique este tpico; tampoco en las entrevistas se hizo mencin a ello. Por respeto, ni siquiera se plante la cuestin. A decir verdad, y a pesar de que las estadsticas -las de elaboracin propia y el resto de las analizadas- indican, tozudamente, que el varn tiene claramente introyectado ese tpico (que a la mujer le resulta totalmente ajeno), slo hemos encontrado un estudio en que se defiende lo que el corolario intentione oblicua, esto es, no tanto provocando como manejndolo. Vemoslo. Un da, el hermano casado de Lupita la vio hablando con un joven a travs de la ventada de la fachada de su casa. El hermano le pregunt quin era el chico, pero Lupita se neg a decrselo, temiendo que su hermano se lo dijera al padre y le convenciera para que pusiese fin al romance. Lupita decidi manipular las reglas del machismo en su propio beneficio. Mientras ayudaba a su madre a preparar la cena, se quej de que la mujer de su hermano era una cotilla y haba obligado a su hermano a entrometerse en sus asuntos. Lupita saba que esto provocara una respuesta de solidaridad por parte de su madre (ms solidaria que si hubiese protestado directamente acerca de su hermano). Ella saba que su madre estaba en contra de su nuera, que haba con-

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seguido mucha influencia sobre el hermano de Lupita y se haba interpuesto entre madre e hijo. Esa noche, tan pronto como el padre se sent a cenar, la madre de Lupita empez a reirle por dejar que su hijo se adueara de su autoridad y por no llevar los pantalones en la familia. Esto hizo que el padre no escuchara lo que su hijo iba a decirle sobre Lupita y se march de casa tan pronto como acab de comer, sin prohibir a Lupita continuar con sus planes de conseguir un pretendiente. De esa forma Lupita y su madre consiguieron sus fines, a pesar de su falta de poder, apelando a la misma norma que supuestamente les priva del poder -un padre debera ser el jefe de su propia casa113. Cierto que la mujer tiene 'armas' para combatir el androcentrismo y la sociedad patriarcal que configura su circunstancia, que de-limita su vocacin vital (Ortega). 13.2 Contratpico. mujer agresora. Deconstruccin de la imagen de la

Uno de los ltimos mecanismos de defensa esgrimidos por la estructura androcntrica ha sido tratar de situar la violencia de algunas mujeres como una violencia estructural y simblica, creando el mito (tpico, en ltima instancia) de la mujer agresora y, en definitiva, de la violencia sexista femenina Pero, por lo que llevamos ya visto aqu, parece imposible comparar la agresin del hombre a la mujer (estructural e ideolgica) y la agresin de la mujer al hombre (puntual y reactiva).

113 Daz, M. Tonal: Conservatism, Responsability and Authority in a Mexican Town. Berkeley: The University of California Press, 1966, pp 85-87.

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Para ahondar en este asunto, vamos a indicar algunas de las diferencias significativas que encontramos entre la agresin del hombre a la mujer y la contraria114: 1. La agresin y uso de violencia debe conllevar una intencin consciente de hacer dao como objetivo principal; en cambio, en el caso de la mujer agresora se trata de una respuesta a una situacin de violencia previa por parte del hombre. El objetivo de la agresin de la mujer es completamente distinto al objetivo que lleva a cabo el hombre. Este lleva a cabo la agresin como medio de controlar a la mujer, de mantenerla sumisa, en cambio la mujer ni siquiera consigue un beneficio para ella al agredir ya que su agresin produce ms agresividad y violencia contra ella. El hombre agresor utiliza la violencia como forma de control, en cambio la mujer arremete en fases de la relacin en las que su pasividad y sumisin no han servido para frenar las agresiones. El hombre contina con la agresin a pesar de haberse separado de la mujer, en cambio esta, no ataca al hombre, ni siquiera lo busca una vez han salido de esa relacin.

2.

3.

4.

Hablar, por tanto, de violencia recproca y en trminos de igualdad al referirse a la agresin del hombre sobre la mujer y a la de la mujer sobre el hombre, no deja de ser una lectura parcial y una interpretacin interesada... quizs el ltimo y sutil recurso de la micro-violencia sexista.

114 Cf. Lorente Acosta, M. Mi marido me pega lo normal, Crtica, Barcelona, 2001, pp. 123-131

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Como dice Lorente Acosta, si asumimos que la agresividad surge como una reaccin en respuesta a una situacin de violencia o como mecanismo de autodefensa, es obvio que la agresin del hombre conducir a un aumento de la agresividad en la mujer vctima de sus ataques115.

115 Mi marido me pega lo normal, ed. cit., p. 131

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PARTE SEGUNDA
ACTUAR O DE LA NECESIDAD VITAL DE ENCARGARSE DE La igualdad en la diferencia

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Slo los utpicos pueden ser profticos y portadores de esperanza. Solamente pueden ser profticos los que anuncian y denuncian comprometidos permanentemente el proceso radical de transformacin del mundo, para que los seres humanos puedan ser ms... Y es la educacin la que me empuja a asumir una cierta responsabilidad y ser coherentecon el sueo que me exige que tenga Freire, P., en Educacin y transformacin social

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138

14. Propuesta de alternativa a la sociedad androcntrica. Educar en la diferencia

No sera este escrito una meditacin -en el sentido ortegjuiano que hemos indicado en la introduccin- si no busca el compromiso de una solucin (salvacin), aunque sea a modo de lineamiento. Por ello hemos abordado, en esta Parte Segunda, una manera de articular la sociedad para que la difcil igualdad en la diferencia sea posible.

14.1 La dsconstruccin social del varn y de la mujer Frente a la construccin social del varn y, asimtricamente o por defecto, de la mujer, debemos realizar dos tareas fundamentales: 1. 2. Deconstruir o desmontar al varn (y la asimetra que proyecta) Reconstruir una teora del hombre y de la mujer que, superando el esencialismo, se dirija hacia un anlisis del proceso (particular) de convertirse en persona sexuada y sexual (no necesariamente dicotomizado), con elementos comunes que universalicen la especie humana y su vertiente moral: la persona, y que, a su vez, respete la diferencia. Habr, pues, que pensar la diferencia.

Slo efectuando estas dos maniobras podemos ir eliminando el fondo estructural micro violento que subyace a toda relacin de pareja (en nuestra sociedad androcntrica y patriarcal) que, en no pocas ocasiones, aflora en violencia directa, pura y dura, a travs del maltrato fsico y/o psicolgico y/o econmico..., y que en otras muchas ocasiones mina la vida de cada mujer y limita su
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geografa vital a la casa (precisamente la vivienda-prisin del extraordinario mito platnico).

14.2 No se nace mujer Segn la perspectiva desde la que hemos enfocado la problemtica que tratamos, creemos que la solucin radical al problema de la violencia sexista slo podr venir de la mano de una reformulacin de los procesos de construccin sociales del varn y de la mujer - (cuya consecuencia final puede ser, incluso, la desaparicin de esta dicotoma ms social que natural. Pero este no es aqu nuestro tema). No podemos olvidar que los rasgos (caractersticas, conductas, imgenes) habitualmente asociados con las mujeres encierran siempre una particularidad sociocultural e histrica. No son, por tanto, de orden gentico ni instintivo: se aprenden (proceso de socializacin). Si rompemos este esquema rgido de socializacin androcntrica, veremos emerger muchos modos diferentes de mujer -tambin de varn- y, por lo tanto, otros tipos de relaciones sociales, personales y de toda ndole. Como deca Simone de Beauvoir, no se nace siendo mujer, se llega a serlo116; o, como dice Luce Irigaray, nosotras todava no hemos nacido mujeres117. As pues, ser-mujer es una conquista, cuando el patrn, la medida de todas las cosas, es el hombre. Es la mujer la que tiene que justificar su existencia, pues se la considera 'lo otro' que el

116 El segundo sexo, Siglo XX, Buenos Aires, 1987, tomo II, p. 13 117 Sexes et parents. Munit, Pars, 1987, p. 78

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hombre. El hombre tiene esencia, la mujer existencia que va hacindose esencia o bien a imagen y semejanza del hombre sigue sin esencia-, o bien contra el hombre -bsqueda de un modelo contrario, con lo que acaso consigue una contra/esencia, o bien explorando y potenciando la diferencia -no renuncia ni a la igualdad ni a la diferencia-. Ser mujer, en estas circunstancias, es precisamente estar a punto de no serlo, transferirse de nuevo en objeto -que es lo que necesita el modelo androcntrico para seguir con su hegemona-. En este sentido -parafraseando a Sartre la mujer es el infierno si intenta adquirir esencia y dejar de ser mera existencia. Pensemos, adems, que la actual estructura social da cobijo, asegura y fomenta un sistema de gnero118 que mantiene y reproduce las caractersticas y comportamientos a los que varn y mujer deben ajustarse y que, de lo contrario, genera sanciones sociales y personales. La ms actual, quizs la ms cruenta, es la violencia sexista. Precisamente el anlisis de este sistema de gnero saca a la luz cmo se organizan las sociedades para mantener su estructura social androcntrica y patriarcal. Desde esta situacin, todo anlisis y proyeccin de solucin de la problemtica que tratamos debe tener en cuenta estas dos cuestiones: 1. Romper con las representaciones tradicionales procedentes del biologismo, pues desde ella se mantiene la dicotoma varn-mujer, siempre favorable al varn: fuerza, agresividad, etc.

118 Trmino usado por la antroploga norteamericana Gayle Rubin en The Traffic in Women: Notes on the 'Political Economy of Sex' (en Reiter, R. Toward an Anthropology of Women, New York, Monthly Review Press, 1975, pp. 157-210).

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2.

Abrir el sistema educativo -y, en lo posible, la institucin familiar- a las nuevas formulaciones -fruto del anterior anlisis-, de modo que se rompan las actuales relaciones de poder y dominio sexista, tanto para los que ya se estn socializando en este proceso como para los que estn todava por iniciarlo. Hay que romper esta estructura reproductiva del patrn masculino.

Importa, por ello, preguntarnos ahora: dnde se reproducen los mecanismos que generan y regeneran el androcentrismo y, como venimos defendiendo, la micro-violencia sexista? Los cuentos infantiles, las pelculas infantiles, la educacin escolar sin vocacin de co-educativa, las familias ancladas en la tradicin... como generadores; y la publicidad, las instituciones, las pelculas... como regeneradoras de los estereotipos creados y fijados por las primeras. Todo ello sin superar -y no pocas veces sin caer en la cuenta- de la ilgica que supone saltar de lo social y lo cultural a lo natural o normal: se naturaliza (y se normaliza) lo que construyen la sociedad y en el mbito cultural (precisamente aqu encuentra su 'justificacin' la asimetra instalada). Contra qu asimetras hay que seguir luchando? El difcil proceso de convertirse en mujer tiene como obstculo fundamental la micro-violencia que contra ellas se ejerce en el largo camino hacia su esencia. Habra que salvar, al menos, los obstculos citados en el apartado 8.4.3.d (tipologa de las micro-violencias). Asimetras todas ellas que mermar esta lenta pero ya inexorable marcha femenina. Hay que actuar en dos direcciones: por un lado, hay que pensar la diferencia como algo positivo, como un camino por hacer; por otra, hay que hacer ver, de una vez por todas, que la mujer no es el infierno, esto es, que la ganancia de la mujer no es la prdida del hombre sino un nuevo mundo de posibilidades y de rela-

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ciones donde la cooperacin y no la competencia marque los destinos del ser humano. Esto es fundamental para la resolucin del conflicto analizado porque, como sostiene certeramente el socilogo P. Bourdieu119, los grupos dominantes tienden a sobreestimar los logros de los grupos dominados y por ello se genera violencia (del micrlogro a la micro-violencia por establecimiento de un micro-control del varn). La sensacin del varn es de sorpresa cuando constata hasta donde han llegado las mujeres... esa sorpresa es sospechosa. Es seal de que acecha el miedo. Hay que eliminar el miedo: no competimos, colaboramos. No debemos competir, deberamos cooperar. Sin embargo, nos encontraremos siempre con una resistencia del varn: los hombres, como grupo social, de momento, permanecen en sus espacios tradicionales. (...) Es lgico que los hombres se resistan a cambiar porque en ello pierden ms de lo que ganan, en prestigio, poder y estatus, si se mira, obviamente, desde una perspectiva economista, productivista e individualista. Desde una perspectiva humanista e idealista podra reconocerse que los hombres ganaran con el cambio, participando en reas y actividades femeninas, al poder desarrollar facultades humanas que ahora tienen limitadas120. No obstante, hay motivos para la esperanza: los chicos van descubriendo que la sensibilidad no es negativa que es bueno no disimular las emociones121 Pero la resistencia es fuerte. La encontramos en todos los rincones de la historia y en cualquier mbito. Aun presentando diferentes rostros, metamorfosendose, el objetivo es siempre el
119 -Una suave violencia, El Pas, 29-9-1994120 Brullet, C. Roles e identidades del gnero, en Sociologa de las mujeres espaolas, p. 301. 121 Riera, J. y Valenciano, E. Las mujeres de los 90: el largo trayecto de las jvenes hacia su emancipacin. Morata, Instituto de la mujer, Instituto de la juventud, 1991, p. 208.

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mismo: el intento de desprestigiar a la mujer -una especie de argumento 'ad mulierem'-, por el doble miedo de verse destronado (ridiculizado) y subordinado (en relacin asimtrica de inferioridad). Como muestra simple de lo que decimos, valgan las siguientes expresiones (tan cargadas de historia): 1. Si desglosamos la palabra mujer (mulier), encontramos: m, es el mal de los males; u, que se asociaba con v, vanidad de vanidades; l, lujuria de las lujurias; i, ira de las iras; e, Erinias de las Erinias, es decir, la furia; r, ruina de los reinos122. Algunos de los innumerables dichos y refranes sobre la condicin de la mujer: deca Galds que el mayor encanto de la mujer reside en su ignorancia; Moliere se burlaba de las mujeres latiniparlas; idea semejante trata de transmitir el refrn espaol: mujer que sabe latn no puede tener buen fin123, y un largo etctera.

2.

Por ello ha de insistirse en la siguiente tesis: debe intervenirse -sociolgica y psicolgicamente- para que el varn pierda el miedo a ser destronado. Primero porque su trono es ficticio, segundo porque no hay tal varn ms que en el inconsciente colectivo (hay cada varn) y, finalmente, porque no hay equivalencia entre cada varn y cada mujer, no hay igualacin (ni comparacin) posible entre ambos. Contrariamente, hay que hacer hincapi en la diferencia: la diferencia de cuerpos sexuados, la no equivalencia de los dos sexos124. La poltica educativa debe tomar la palabra.

122 Romero de Maio, Mujer y Renacimiento, Madrid, 1998, p. 74. 123 Roig, Montserrat: El feminismo, Madrid, 1986, p. 25-ss 124 Rivera Garretas, ed. cit. P. 185

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14.3 Pensar la diferencia Hay, pues, que pensar la diferencia y obtener fuerza (social) desde ella: debemos denunciar el condicionamiento sexista del pensamiento que regula la visin de la realidad y hacer surgir con toda su fuerza la necesidad de la diferencia, como insiste Carol Gilligan125. Pero ello slo ser posible si entendemos la identidad como fenmeno humano que consiste en la diferenciacin que el individuo es capaz de establecer entre l y los otros individuos con los cuales se relaciona socialmente, llegando a adquirir una conciencia de si mismo y de los dems126. Hay que evitar, pues, el esencialismo -sin renunciar, creemos, a un fondo humano comn que es, por ello, esencial, y que biolgicamente puede marcar ciertas diferencias dentro de la 'igualdad biolgica' que tenemos- en la medida en que nos fuerza a establecer dos modelos: el masculino y el femenino. Tendremos que ir abriendo camino a una nueva forma de interpretar al ser humano que -insistimos-, sin perder un fondo de esencia (necesitamos afirmar la universalidad en la que todos confluimos: ser persona humana, precisamente base de derechos humanos), se fije sobretodo en la diferencia -la diferencia reivindicada como la otra forma de ser127.

125 In a different bice. Cambridge Mass., Harvard University Press, 1982 126 Zaiter, J. Mujer y construccin de la identidad social, en Revista Centro de Estudios del Gnero, vol. 1, n 1, Santo Domingo, Repblica Dominicana, 1993, p. 85 127 Esa diferencia, no obstante, para que tenga sentido humano, debe estar fundada en el universalismo y no en el particularismo moral -aparentemente ms cercano a la tesis de la diferencia-. Precisamente hoy, las tradiciones ticas van recuperando el universalismo moral, basndose en la experiencia del sufrimiento que acta con autoridad incondicional y con pretensin de verdad. Dejar hablar al dolor -deca Adorno- es la condicin de toda verdad. Por ello, percibir el dolor del otro es la condicin de posibilidad para toda pretensin moral universal. Y, como viene advirtiendo Dussel en toda su filosofa de la liberacin, slo alcanzamos la universalidad si partimos de una parcialidad, de los ltimos, de los que estn fuera, de los que ven negado su ser y sus derechos.

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Para el caso que estamos analizando, pues, debemos universalizar desde la mujer que es y ha sido, como categora humana, dbil, marginada y excluida socialmente. Mujer que no puede, siquiera, dar la vida por supuesto. Por eso la lucha es indispensable. Por eso, como decamos al principio, no hay peor lucha que la que no se hace.

14.4 La educacin sentimental de mujeres y hombres: otra forma de ser hombre es posible. Tal como hemos visto a lo largo de los tpicos -especialmente los dos primeros- las mujeres y los hombres son educados sentimentalmente de formas distintas, siendo este proceso parte del problema y parte, tambin, de la solucin de la grave problemtica que tratamos. Precisamente porque nos da idea de qu valor y peso especfico tienen tanto la forma como el contenido de la educacin. Resulta obvio, pues, que aquello que se presente como problema se configura, a su vez, como rampa de lanzamiento de un nuevo 'estilo' de sociedad128. Y, si son importantes los esfuerzos para prevenir la violencia contra las mujeres -que cuestionan los modelos de feminidad-, tanto o ms lo son los dedicados a cuestionar y reelaborar deconstruccin- la masculinidad al uso. Lo que pretendemos decir aqu es que otro modo de ser hombre es posible. Esta es la bandera que enarbola la Asociacin de Hombres para la Igualdad de Gnero (AHIGE). Segn este colec-

128 Recordemos que son dos las reas relacionadas con el marco de la personalidad humana que han de desarrollarse convenientemente para que la persona consiga vivir de manera satisfactoria: la autonoma e interdependencia personal, de un lado, y la expresin de la asertividad (en el rea de las relaciones sociales), de otro.

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tivo, lo ms inmediato para luchar contra la discriminacin de la mujer es dar apoyo a los hombres en su cambio: Los hombres no podemos mirar hacia otro lado como si la violencia de gnero no nos afectara, asegura Antonio Garca, presidente de la asociacin, en la entrevista concedida. Efectivamente, los miembros de este colectivo defienden un modelo de masculinidad basado en la igualdad, la justicia, el respeto y la solidaridad, convencidos de que la igualdad real de la mujer no es posible sin una revolucin masculina. Tal revolucin exige que el hombre se acepte a si mismo como un ser sensible, afectivo y vulnerable, primer paso para empezar a cuestionarse los estereotipos sociales y culturales vigentes. Hemos heredado de nuestros padres el modelo del hombre tradicional, basado en ideas de fuerza, poder y competitividad; el hombre lder que tiene que tener xito, dirigir, mandar explica Garca. La fuerza es el eje central que articula todo el modelo. Tenemos la obligacin de aparecer siempre fuertes delante de todo el mundo. Somos esclavos de esta idea y no hemos sido capaces de construir un modelo alternativo de masculinidad129. El movimiento de hombres para la igualdad empez a dar sus primeros pasos en los aos 70 en los pases nrdicos y en E.U.A., fundamentalmente en California. En Espaa, los primeros grupos masculinos de reflexin, con ideologas muy diversas, se formaron en Valencia y en Sevilla en 1985. A.H.I.G.E. naci en mayo de 2001, ante la inquietud de un grupo de hombres interesados en debatir y analizar cuestiones sobre el gnero y su influencia en la vida cotidiana.

129 Cf. (e-leusis.net).

147

El perfil de sus ms de cien asociados se corresponde con individuos de unos 30 aos, la mayora con estudios y un nivel sociocultural medio-alto. Nos une un proceso de autocuestionario personal de muchas cosas, empezando por nosotros mismos, explica el presidente de la asociacin, que es trabajador social, est casado y es padre de un hijo. No estn solos en su revolucin. En 1999, el Ayuntamiento de Jerez de la Frontera fue el pionero en la puesta en marcha del Programa de hombres para la igualdad. El grupo Hombres de Sevilla lleva aos gritando basta contra la violencia de gnero. Siguiendo sus pasos surgieron los grupos Hombres de Jerez y de Granada. Ms recientemente, en la primavera de 2004, naci en Len el grupo Prometeu. Los unos y los otros coinciden en sus reivindicaciones: hay otra forma de entender la masculinidad, sin agresividad y sin violencia. Tambin coinciden en su denuncia: el silencio de los hombres ante el maltrato de las mujeres los convierte en cmplices.

15. Desmontando la violencia sexista: El mecanismo de 'instalacin' de la micro-violencia o de la configuracin del maltratador Que decidamos ofrecer en la Parte Tercera de nuestro trabajo de investigacin el anlisis del mecanismo de instalacin, perpetuacin y retroalimentacin de la micro-violencia o, desde otra perspectiva, la configuracin social y antropolgica del varn maltratador, viene motivado porque supone un rodeo tal que, de otro modo, vena a romper la estructura del discurso que mantenamos en torno a los tpicos y su propia dinmica de presentacin. Porque se trata de traer ahora a colacin, para poder entender este complejo entramado, las nociones de creencia y de idea orteguianas dado que, desde ellas:
148

1.

Podemos justificar la opcin metodolgica que hemos usado en este trabajo de investigacin. Y ello porque la nocin de creencia en Ortega y Gasset -nuestro eterno espectador- engarza la forma de entender y de sentir con la forma de expresar eso mismo. No supone, como Ortega quera, una renuncia a la universalidad, sino ms bien de traer lo universal a lo local para poder entenderlo en su medio prximo. Y, adems, porque es la mejor manera de poder entender cmo la micro-violencia sexista es algo arraigado en lo ms profundo de nuestro ser (varn) y, consecuentemente, la forma que debe adoptar todo anlisis de la violencia sexista -sin detrimento de las metodologas cuantitativas-.

2.

Debemos para ello enlazar el problema que tratamos con la nocin de autenticidad orteguiana. A poco que profundicemos en esa fundamental nocin, veremos como hace referencia a la actitud de entender (autnticamente), de encarnar cualquier pensamiento que aceptemos. Por ello dir Ortega -atencin!- que no somos autnticamente nosotros cuando nicamente nos limitamos a repetir lenguaje ajeno sin haber pensado bien lo que decimos. La justificacin de esta actitud la encontramos en lo que denominados autenticidad existencial, que nuestro autor toma siguiendo la estela de Heidegger. Pero el tensimetro de autenticidad existencial en la mujer -en el contexto de la sociedad androcntrica y patriarcal- parece marcar cero. Por qu decimos esto? Porque la autenticidad existencial -precisamente la contratpica- hace referencia a la misin de realizar la propia vida: la vida se nos da por hacer; es ms, la vida es un que-hacer, un proyecto y, siendo proyecto, la circunstancia en la que se desarrolla no nos puede ser ajena. Pero, por qu en vista de la circunstancia, precisamente, hacemos unos proyectos y no otros? Esto depen149

de de dos cosas: de las potencialidades de nuestra circunstancia y, en segundo lugar, de quin seamos nosotros. A este proyecto personal llama Ortega vocacin. El problema de la mujer es que esta vocacin es todava un proyecto vital por estrenar; es el nombre del problema sin nombre al que haca referencia Betty Friedan en su ya citado libro. El reto consiste en buscar el camino que haga posible esta realizacin de la mujer, para que los lmites se difuminen y aparezcan los verdaderos horizontes de la vida humana (masculina, femenina...). Para que el 'techo' de su vida no sea el techo de la casa. Esta vocacin, esta vindicacin de horizonte, es formal, esto es, sin contenido previo. El contenido hay que ir hacindolo, como hace el transente al 'ir de camino'. Pero, al igual que existen astrolabios, brjulas y mapas, hay tambin orientaciones de sentido existencial, que hacen que las experiencias que vamos teniendo nos humanicen. Cmo dar, pues, contenido material a la vocacin vital, que es de ndole formal? Toma aqu fuerza la idea de circunstancia, pero lo ms concreta posible: nuestra situacin social e histrica determinada, concreta, singular. Desde aqu se hilvanan nuestros proyectos de vida. Pero todava falta un elemento para que ello sea posible: la decisin por unos proyectos y no por otros. Desde dnde nos decidimos? La respuesta de nuestro autor es clara: desde el suelo de las creencias. Por ello son tan importantes insistimos- en el tratamiento de la violencia sexista. Entremos de lleno en el asunto: Qu son, pues, las creencias? Uno de los textos de Ortega ms significativos que prefigurarn el entramado de las creencias y su relacin con las ideas es el que sigue: un principio, nuevo como idea, no puede mover a las gentes. Nueva poltica es nueva declaracin y voluntad de pensa-

150

mientos que, ms o menos claros, se encuentran ya viviendo en las conciencias de nuestros ciudadanos130. Esta declaracin, que prefigura la nocin de creencia, se encuentra, sin embargo, en la rbita scheleriana de la razn de amor, por cuanto en la misma pgina sostiene Ortega que para que las ideas sean impetuosamente servidas es menester que sean antes plenamente queridas, sin reservas, sin escepticismo131. Curiosamente, en la prefiguracin de las nociones de creencia y de idea tambin podemos encontrar, prefigurado a su vez, la idea de tpico-originalidad-sinceridad que tan importante resulta para construir una teora de la lgica de la violencia sexista, tal como aqu pretendemos. Las nociones ms profundas de estos dos trminos y de su relacin, aqullas que vamos a emplear para alumbrar meridianamente el mecanismo de instalacin de la violencia que investigamos, empiezan a perfilarse en su ensayo En torno a Galileo. En este escrito aparecer, aunque todava de forma secundaria -predomina la exigencia de buscar el pensamiento pleno o de ideas sobre las cosas frente a las creencias-, la nocin de creencia como suelo en que estamos, como puntos de apoyo de nuestra existencia. Este suelo ser interpretable como la morada vital desde la que pensamos, las convicciones radicales -de raz- por ello incuestionables y que actan como brjulas de nuestros pensamientos concretos, esto es, de nuestras ideas. Ser precisamente este suelo o morada vital aquello con lo que entronque primera y esencialmente la reflexin sobre el mecanismo de la violencia sexista, analizada desde sus fundamentos. Con las creencias 'nos pasa algo', o mejor, 'se conforma algo' en lo ms profundo de nuestro ser. Con su cambio, evidentemente, tambin.

130 O.C., I, p. 269 131 O.C., I, p. 270

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Pero quizs sea en Historia como sistema donde se establece ya una relacin madurada entre creencias e ideas, por cuanto se entretiene en establecer la relacin de las creencias con la vida, dando como resultado que, siendo la vida un quehacer, y teniendo varias posibilidades de eleccin para este quehacer-nos, resultar que esta decisin es imposible si el hombre no posee algunas convicciones sobre lo que las cosas son en su derredor, los otros hombres, l mismo. Slo en vista de ellas puede preferir una accin a otra, puede, en suma, vivir. De aqu que el hombre tenga que estar siempre en alguna creencia y que la estructura de su vida dependa primordialmente de las creencias en que est y que los cambios ms decisivos en la humanidad sean los cambios de creencias132. Y recordemos: se est en las creencias como se est en las circunstancias. En esta misma lnea, pero ms pormenorizado resulta el ensayo Ideas y Creencias, ya de 1940, donde intenta hacer ver la diferencia entre ideas -entendidos como pensamientos u ocurrencias que uno tiene- y creencias, a saber, la sustancia (sustrato) del conteniente de nuestra vida y, por ello, no tienen el carcter de contenidos particulares dentro de sta133. Pero, qu es una creencia? Ms que definirla, vamos a tratar de caracterizarla. Tres son, a nuestro entender, los rasgos que posee: 1. Vivimos radicalmente en ellas, de modo que no son la realidad, pero las vivimos tan intensamente como si lo fueran. Las ideas nos hablan de la realidad, pero ni lo son ni las sentimos tan radicalmente.

132 O.C., IV, pp. 13-14 133 O.C., V, p. 384. Aunque aqu llame ocurrencias a las ideas, ms bien parece una exageracin fruto de la estilizacin del texto, de carcter ms bien didctico, para hacerse entender mejor.

152

2.

Las creencias nos poseen: la creencia es quien nos tiene y sostiene a nosotros134. Las ideas, sin embargo, las tenemos nosotros y las sostenemos (hasta cambiarlas por otras). Contamos con ellas, las aludimos y con ello nos es suficiente: no las explicitamos en grado de exactitud, ms bien aludimos a ellas como solemos hacer con todo lo que nos es la realidad misma135. Las ideas nos son problemticas, las pensamos, pero no contamos con ellas de este modo.

3.

Con las creencias, pues, contamos, sean o no vigentes. Creencia y vigencia se relacionan pero no son lo mismo: en las creencias, contar con es sentirse identificado con ellas; sus contenidos pueden ser socialmente vigentes o no (si el contenido de mi creencia se opone a los socialmente vigente, tengo que contar con ello, pero en el plano de las ideas tengo que ocuparme de ello, porque resulta problemtico). La vigencia tiene que ver con lo sociolgico; la creencia tiene que ver con lo epistemolgico y lo psicolgico. Cuando la creencia entre en crisis, se tambalea la estructura psicolgica y epistemolgica del sujeto. No olvidemos que las creencias son nuestro suelo existencial. Y es aqu -despus de este largo rodeo- donde empieza a hacrsenos de inters lo que Ortega dice, aplicndolo a la violencia sexista y sus mecanismos de reproduccin. Veamos como. Por crisis podramos entender algo as como fluctuacin de creencias. Tanto en el individuo como en las pocas histricas, las determinadas creencias de las que se vive -en las que, como

134 O.C., V, p. 384 135 O.C., V, p. 385

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suelo, se reposa- pueden quedar destruidas cuando, sobre todo, dejan de informar la existencia136. Y aqu juegan un papel esencial tanto la filosofa -al menos en el sentido de filosofa de Unas lecciones de metafsica, de 1932) como de la concreta lucha contra la violencia que vienen ejerciendo los distintos feminismos a lo largo de su corta historia. La filosofa -vigente- porque slo es autntica si es una necesidad personal: la filosofa, en un principio, cuando todava no era vigente, fue una inspiracin genial de algunas personas que haban hecho crisis de sus creencias, haba perdido la fe y, as, se abri paso en el ambiente de incredulidad respecto a los dioses y mitos tradicionales. Por ello es autntica y necesidad personal: todo cuanto en ella se diga, sea dicho por primera vez o no, ha de ser personalmente dicho, asumido incluso carnalmente (desde nuestras propias entraas)137. Volvamos ahora al punto de partida de nuestra reflexin en torno a la tarea de hacerse la vida, siendo posedos por las creencias y estando -inevitablemente- en las circunstancias. En esta tarea, en la que se multiplican las posibilidades y los proyectos, es la decisin la que se torna relevante. Y, como decamos, a la concrecin de los proyectos de vida desde la decisin lo llamamos vocacin. Las decisiones vitales no se hacen desde el vaco, sino desde un suelo, un soporte vital: las creencias . A ellas debemos apelar para cambiar la actual situacin de relacin asimtrica -y ya slo por eso violenta- entre el hombre y la mujer. Sobre ellas tenemos que actuar si queremos resolver -a medio plazo- la situacin a la que nos estamos enfrentando.

136 Textos donde podemos encontrar reflexiones en torno a la crisis de las creencias: Cambio y crisis (V, 69); Ideas y creencias (V, p. 383); Sobre la volatilizacin de una fe (V, p. 498); Historia como sistema (VI, pp. 13-18); Concordia y creencia (VI, p. 59); Un captulo sobre la cuestin de cmo muere una creencia (IX, pp. 707-725). 137 Recordemos el texto de Ortega , ya citado, segn el cual nuestra vida comienza por ser la perpetua sorpresa de existir, sin nuestra anuencia previa, nufragos, en un orbe impremeditado...

154

Porque stas -frente a las ideas, que siempre nos viene de fuera, que son ocurrencias- son interiores, y tienen los siguientes caracteres: fortaleza, espontaneidad, habitualidad (contamos con ellas, nos son habituales y cuando desaparecen nos sentimos desamparados), sustancia vital (son las creencias las que sostienen nuestra vida y no a la inversa: nos poseen; las ideas las poseemos). Dijrase que esa circunstancia exterior y esa posibilidad en m latente poseyeran una previa, radical fraternidad138. Esta apelacin a las creencias nos remite de lleno a la educacin como elemento clave en la resolucin de la grave situacin de la mujer. Como dice Ortega, en la biografa humana partimos de puras creencias, siendo puramente receptivos; la educacin consiste en someter a crtica todo lo recibido -experiencia cartesiana- a travs del estudio, de modo que sea posible integrar los choques que la circunstancia produce inesperadamente en nuestro universo ordenado, acercndonos, progresivamente, a un estadio en que hay cierta seguridad respecto a la vida en general y de la significacin y poder de uno en ella; cuando se llega a este estadio es cuando propiamente se tienen races propias, cuando se est integrado en la realidad; esta integracin recibe el nombre de madurez. Las creencias, as, se tornan fundamento. Pero, qu es, entonces, la creencia como fundamento? Fundamento es suelo. Pero cuando la madurez ha sobrevenido, ese suelo es ya sabidura de la vida, es experiencia de la vida, es filosofa: hablando con rigor -nos dice Ortega- el suelo sobre el que el hombre est siempre no es la tierra ni ningn otro elemento, sino una filosofa139. Este suelo, este fundamento es el Grund und Boden alemn, es el correspondiente a la expresin coloquial

138 Cf. O.C., II, p. 166 139 O.C., IX, p. 628

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ser hombre de fundamento: de tierra firme. Por lo tanto, cuando el suelo de la creencia est pulido por la experiencia de la vida, ese suelo es tierra firme o fundamento. Esa tierra firme es el punto de apoyo o atalaya desde el cual miramos el mundo y actuamos. Este punto de apoyo es el colectivo de nuestras perspectivas, nuestro lugar fctico en la historia, desde el cual actuamos y somos. Es, a su vez, punto de anclaje de nuestras circunstancias. Desde l conformamos nuestro destino, a base de elegir entre distintos proyectos, entre mltiples posibilidades140. La madurez se va torneando a medida que el suelo se torna fundamento (tierra firme). Y, curiosamente, esa tierra firme en tanto que punto de apoyo tiene que ver con el significado arcaico del ethos. Por ello dice Ortega que el destino es la nica gleba donde la vida humana y todas sus aspiraciones pueden echar races. Lo dems es vida falsificada, vida al aire, sin autoctonia o indigenato141. Ahora bien, que ocurre cuando lo falsificado son, precisamente, las creencias en de los tiempos, como nos cuenta el midrash? Pues que se genera y alimenta el ser humano -masa, caracterizado tanto por su nula ansia de buscar la autenticidad como su renuncia a la responsabilidad que de ella se derivara. Cul es el perfil del ser humano-masa, del hombre-masa, esto es, del varn? Veamos cinco de sus rasgos142:

140 Frente a ello, el capricho es hacer cualquier cosa entre las muchas que se pueden hacer. A l se opone el acto y hbito de elegir, entre las muchas cosas que se pueden hacer, precisamente aquella que reclama ser hecha (O.C., IX, p. 349). Vocacin y destino se entroncan de este modo. 141 O.C., IV, p. 350 142 Cf. O.C., IV, pp. 146-187

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1. 2. 3.

No se busca a s mismo, no se pregunta lo que es, se contenta con ser como todo el mundo. No se plantea exigencias, no trata de llegar a su mxima posibilidad en tanto que humano. As, no puede tener un proyecto personal de vida, no toma la vida como un quehacer y su capacidad de eleccin (y su vocacin) se diluyen. Inercia mental. Accin simple, directa.

4. 5.

Este perfil, concretado para el maltratador actual, apunta hacia los rasgos siguientes143: 1. Es un cosificador: la mujer, para l, es un objeto que le pertenece y cuando sta no acata sumisamente su voluntad y se rebela, se siente humillado y recurre a la violencia. sta es una de las clave de la conducta del maltratador. Un hombre celoso, posesivo y controlador, que acta como si tuviese una especie de derecho natural para degradar a su pareja. Un hombre masa, un hombre hecho de masa, sin simiente -sin altura- moral. Prueba de lo que decimos es la siguiente declaracin de un maltratador -que, en la actualidad, asiste al Centro de Estudios de la Condicin Masculina de Madrid-: Ella no me hace caso y no puedo aguantar que tenga una opinin diferente a la ma. Por eso confiesa- cuando su mujer no se 'adapta' a sus ideas, a l se le van de las manos.

143 No perdamos de vista los ocho tpicos analizados en la Parte Segunda de este trabajo de investigacin a la hora de leer estos rasgos, dado que -de forma casi siempre implcita- aparecen constantemente en ellos.

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2. Es un falsificador: la mayora de estos hombres tienden a minimizar los efectos de su conducta, suelen recurrir a la mentira y no se reconocen como maltratadotes (aspectos tpicos -tpicos- del hombre masa orteguiano). Los golpes que propinan a su mujer se transforman en una simple pelea (cuando quien lo cuenta es l, el agresor). Los insultos y gritos, en comunes problemas de pareja. Tampoco, en este caso, son conscientes del dao que hacen; simplemente ponen a sus mujeres en el lugar que les corresponde: siempre por debajo de ellos. 3. Sin vocacin, sin proyecto de vida (en sentido, claro est, orteguiano): de hecho, el complejo de inferioridad y la poca autoestima que suelen tener convierten cualquier desaire en una ofensa a su virilidad. Un sentimiento de humillacin que quieren eludir a toda costa. Por ello, optan por el extremo contrario y buscan en las palizas a sus mujeres un poder que se les niega en cualquier otro lugar. Por eso, precisamente, no se resignan a perderlas, pues las necesitan vitalmente para desahogarse Y encuentran la excusa perfecta cuando a ellas se les ocurre llevarles la contraria. 4. Annimo (tpico): socialmente no hay un prototipo de hombre maltratador; puede ser de clase alta o baja, joven o viejo, con estudios o sin ellos. Su conducta no tiene por qu estar ligada al consumo de alcohol o drogas y tampoco a desviaciones psquicas. La mayor parte de los agresores no son enfermos mentales, pero tienen muy interiorizada la idea de que la mujer est a su disponibilidad. Adems, la mayora no son agresivos de forma habitual. Ejercen su violencia de forma selectiva, slo con su mujer. Por eso es tan difcil reconocerlos. Desarrollan una especie de doble personalidad:

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hacen lo que corresponde hacer a un hombre cuando est en pblico: tratar bien a su mujer; pero son unos tiranos en privado. Suelen presentarse a s mismos como vctimas. Los golpes y los gritos son su nico recurso. La nica forma de enfrentarse a una vida, que no transcurre como a ellos les gustara. Como vemos, la construccin social maltratador y la nocin hombre-masa orteguiana, tiene una configuracin similar. Y, como tratando de desenmascarar el engao y situar al ser humano en su lugar -el de la vocacin por el quehacer vital-, afirmar Ortega: yo no he dicho nunca que la sociedad deba ser aristocrtica, sino mucho ms que eso. He dicho y sigo creyendo cada da con ms enrgica conviccin, que la sociedad humana es aristocrtica siempre, quiera o no, por su esencia misma144, aunque esa esencia no la despliegue en su actitud real, cotidiana. Si hacemos una transvaloracin del hombre masa nos encontraremos con el aristocrtico: el que se busca a s mismo, se plantea la exigencia de llegar a su mxima posibilidad, tiene -por tanto- un proyecto de vida personal (vocacional) y muestra una actitud intelectual. No son stas, acaso, las caractersticas que debe cumplir el ser humano para ser autntico? Esta concepcin del ser humano como aristcrata por esencia entronca con su nocin de hroe: Ortega reconoce en el hroe el fermento creador de la individualidad elevada (aristocrtica, selecta). Por ello dir, en consonancia con el aristcrata -en contraposicin al hombre masa- que ser hroe consiste en ser uno, uno mismo145. Hroe, en su sentido o perspectiva histrica, es el hombre dispuesto a no aceptar la realidad histrica sino ms bien a transformarla. Cada mujer es invitada a la tarea de ser herona. Es, como deca Pardo Bazn, el nico modo de liberacin.
144 O.C., IV, p. 150 145 O.C., I, p. 390

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Esa realidad histrica viene configurada por el nivel histrico de cada momento. El nivel histrico, a su vez, est configurado por el conjunto de creaciones humanas, cientficas, morales, estticas, tcnicas e institucionales. A esto llamamos cultura (desde el punto de vista objetivo). Esta cultura objetivada, con todas sus bondades, tiene sin embargo un peligro para el ser humano: puede convertirse en tpica, en el sentido de que la podemos simplemente heredar -por tanto, no la hacemos propia en un trabajo de asimilacin y recreacin autentificadoras-; si se torna tpica, el hombre deviene hombre masa. El varn, tal como lo hemos analizado aqu, es hombre masa. La mujer sucumbe a l, casi sin remedio. Por de pronto, retengamos la idea de que puede definirse orteguianamente al hombre como radical soledad146 y libertad: sta es, en ltima instancia, la esencia del hroe. Y, si todos somos esencialmente aristcratas, todos somos esencialmente hroes. El problema es desplegar o no ese poder. El hroe figura en los textos147 de Ortega como: motor exclusivo de la historia (en su primer escrito), una especie de Mesas libertador que esperamos (pero que somos cada uno de nosotros, por ello aconseja trabajar como si cada uno hubiramos de ser l). La libertadora que esperamos tiene un nombre: se llama tercera mujer, y tiene los rasgos de la herona que enfrenta la lucha en pos de una radical diferencia -que no contraposicin. Cunto falta?

146 Mi vida que me pone en relacin directa con cuanto me rodea es, por esencia, soledad (O.C., VII, p. 75). 147 El libro en el que ms se entretiene nuestro autor en perfilar la figura del hroe y ms importancia se le da es, sin duda, El tema de nuestro tiempo.

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CONCLUSIONES GENERALES

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162

Como hemos podido comprobar a lo largo de estas pginas, la meditacin que presentamos se estructura y se desarrolla sobre la base de una serie de elementos epistmicos -de orden metodolgico y filosfico -, que podemos sintetizar del modo que sigue:

1. Problemtica objeto de estudio Pretendemos des-velar y analizar la lgica de la violencia sexista, esto es, los mecanismos de generacin, de instalacin, de transmisin, de metamorfosis y de perpetuacin del discurso que la desencadena, la nutre e incluso la trata de legitimar. Por ello, ser nuestra intencin aqu tratar de encontrar estrategias que ayuden a configurar nuevas formas de ser varn en una sociedad que debe superar definitivamente el androcentrismo y la patriarcalidad, precisamente a partir de las debilidades veladas- del discurso habitual de y sobre la violencia sexista.

2. Hiptesis de Investigacin Partimos de la hiptesis de que es posible identificar la lgica -la dinmica y los procesos- de la violencia sexista a partir de una serie de tpicos (en el sentido usado por Ortega y Gasset, como explicitaremos) inscritos en el discurso (i-lgico) sexista. Precisamente la deconstruccin de estos tpicos nos permitir trazar lineamientos que ayuden -en lo posible- al empeo comn de recrear un nuevo orden en el sistema de gnero,

148 La materia curricular desde la que desarrollamos este trabajo es Filosofa I de Bachillerato.

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sealando nuevas sendas en la compleja bsqueda del respeto activo y de la igualdad en la diferencia.

3. Mtodo de Investigacin Sobre la base de la perspectiva metodolgica de la investigacin-accin participativa, hemos estructurado un mtodo de investigacin de corte filosfico vertebrado del modo siguiente: 3.a Enfoque: es un mtodo crtico -en el sentido que indicaremos-, que tiene tres momentos esenciales, a saber: hacerse cargo (ver), cargar con (juzgar), encargarse de (actuar), en la lnea de la filosofa de Xavier Zubiri e Ignacio Ellacura. La morfologa de este mtodo se sostiene, pues, sobre la semntica de la mirada emprica (que no pierde de vista o se hace cargo del rostro que existe tras el dato), la gramtica del juzgar (que carga con el compromiso tico de indagar el tpico y deconstruirlo), y la sintaxis de la accin (que implica encargarse de indagar vas alternativas para instaurar y/o fomentar el respecto activo y la aceptacin de la igualdad en la diferencia, claves en el difcil camino de liberacin de la mujer). As pues, en la mejor tradicin de la filosofa orteguiana -y sus discpulos-, y de la metodologa investigacin-accin participativa, entendemos que el compromiso tico-metodolgioco es parte del anlisis y parte de la solucin. 3.b Participantes: 10 mujeres vctimas de violencia sexista, que nos narran en primera persona su dura experiencia y nos ponen sobre la pista de la existencia de la micro-violencia sexista; 250 parejas jvenes, que responden a varios cuestionarios donde tratamos de detectar el caldo de cultivo de los tpicos; y, final164

mente, 500 familias encuestadas, a travs de las que intentamos percibir tpicos consumados, metamorfoseados o 'salvados'. 3.c Procedimiento de recogida de datos: entrevistas no estructuradas (siguiendo, entre otras, la tcnica 'brainstorming') y cuatro cuestionarios con diferentes muestreos y diversas tcnicas de lectura de datos. El resto de los datos proceden de fuentes solventes como el Ministerio de Asuntos Sociales y el Centro Reina Sofa para el estudio de la Violencia.

4. Resultados La Parte Tercera y ltima de nuestro trabajo est dedicada ntegramente a dilucidar estrategias -tras los anlisis y conclusiones provisionales de las Partes Primera y Segunda-, para romper la lgica circular de la violencia sexista. En particular, destacamos aqu seis de los resultados obtenidos a partir de nuestro descubrimiento esencial, a saber, la micro-violencia sexista: 4. a Hemos averiguado que la lgica de la micro-violencia es tal, que circula por todos los mbitos domsticos y de relacin sexista sin que sea detectada. Esta lgica, adems, es aglomeradora, es decir, que va componiendo capa a capa la estructura desde la que se har efectiva la macro-violencia. 4. b Su mecanismo de funcionamiento consiste en ir ganando terreno lenta pero paulatinamente hasta que est tan solapada a la vctima, que logra su 'carta de normalizacin': naturalizar su accin, por cotidiana e invisible, es su mayor triunfo instrumental. Frente a la evidencia y la accin directa y trgica de la macro-vio-

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lencia, el movimiento de la micro-violencia es velado e indirecto: no deja huella aparente, no estalla en tragedia, no deja cicatriz visible, pero va socavando el nimo de la mujer, su voluntad y su dignidad. 4. c Los mecanismos de esta dimensin alienante son los que hay que des-velar y de-construir para poder abordar el problema de la violencia sexista ntegra y eficazmente. 4. d Para ello hemos buscado, en el discurso micro-violento, los tpicos que generan y perpetan las relaciones asimtricas varn-mujer y que inducen a la violencia contra la mujer. De ellos, analizamos los ocho que consideramos esenciales. 4. e A partir de ah, constatamos que los tpicos tienen una debilidad estructural que permite de-construirlos, de tal modo que una estrategia especfica de educacin (como la que diseamos) pueden ayudar a erradicar esta lacra social que nos acecha. 4. c Efectivamente, desde esta de-construccin tpica hemos averiguado que la micro-violencia sexista es una violencia simblica -como clarificaremos- desde la que se genera cualquier otra violencia contra la mujer. Desenmascarar ese tipo de violencia (simblica), rastreando sus manifestaciones en forma de micro-castigos ser, entonces, esencial para cualquier estrategia -legal, pedaggica, psicolgica- diseada para eliminar la violencia contra la mujer.

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ANEXOS

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Anexo I. Documentos para seguir meditando

Documento 1. El miedo que sufre la mujer maltratada puede alterar su capacidad de determinacin El intenso miedo que sufre la mujer maltratada llega a alterar de forma notable su capacidad de determinacin, segn la profesora Mara Jos Jimnez Daz, profesora titular de Derecho Penal de la Universidad de Granada, quien publica un trabajo titulado Mujer vctima de violencia domstica, trastorno de estrs postraumtico y eximente de miedo insuperable, en el libro Estudios Penales sobre violencia domstica, que coordina Lorenzo Morillas Cueva, catedrtico de Derecho Penal de la Universidad de Granada y que ha publicado en Madrid Editoriales de Derecho Reunidas S.A. El libro, que supone un anlisis dogmtico y criminolgico de los malos tratos en el mbito familiar, contiene 18 aportaciones de otros tantos especialistas en distintas materias relacionadas con esta lacra social. CAMPUS DIGITAL Partiendo de un concepto intelectual de miedo, la profesora Mara Jos Jimnez Daz, lo define como aquel estado emocional provocado por la amenaza de un mal que altera sustancialmente la capacidad de determinacin y decisin del sujeto (sin necesidad de que anule su capacidad intelectual o volitiva) por temor a que el mismo llegue a materializarse en la prctica. La profesora de la Universidad de Granada afirma que el miedo que padece la vctima de los malos tratos domsticos no surge del trastorno de estrs postraumtico que padece a consecuencia de los mismos. Ese miedo tiene una base real y en lo que s incide ese trastorno es en la posible reaccin que la mujer puede tener y de hecho tiene ante la situacin amenazante que sufre.

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Mara Jos Jimnez Daz, que analiza en extenso trabajo: el trastorno de estrs postraumtico como consecuencia de la vivencia del maltrato; la incidencia del trastorno y del miedo en la responsabilidad penal de la mujer que ataca a su maltratador (aplicacin de la eximente de miedo insuperable; y concluye su estudio con una valoracin del trastorno de estrs postraumtico en la apreciacin de la eximente, asegura que cuando una mujer es maltratada habitualmente por su pareja desempea mejor que nadie el papel de vctima, porque lo es por partida doble: por una parte, del devastador delito tipificado en el artculo 153 y, a lo peor, de otros que pueden llegar a tener consecuencias irreversibles (lesiones y, sobre todo, homicidio/ asesinato); y, por otra, es vctima de su miedo. A las palizas, humillaciones..., que continuamente soporta --prosigue la profesora Jimnez Daz--, hay que aadir el autntico terror que siente ante Su constante amenaza. En lo que a la eximente de miedo insuperable se refiere, la autora del trabajo dice: Partimos de aquella situacin en que una mujer, vctima de malos tratos por parte de su pareja o cnyuge, en un determinado momento, ejecuta algn comportamiento agresivo contra su maltratador susceptible de ser calificado como lesiones, homicidio o asesinato (bien consumado, bien en grado de tentativa). Como en cualquier otra hiptesis --contina la profesora de Derecho Penal--, esa persona podra quedar exenta de responsabilidad criminal a travs de las distintas causas reconocidas en el Cdigo Penal si es que se cumplen todos y cada uno de sus requisitos. En este sentido, el estudio elaborado por Mara Jos Jimnez Daz, pretende valorar el padecimiento del trastorno de estrs postraumtico en relacin a aquella mujer que lo sufre como consecuencia del maltrato al que se ve, o se ha visto,sometida, y ha reaccionado de forma violenta en un momento dado frente a su agresor. As, segn la profesora de Derecho Penal, ni que decir

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tiene que si una vctima de malos tratos no ha desarrollado el citado trastorno, su defensa jurdica dispone de la eximente de miedo insuperable, as como del resto de posibles causas para tratar de conseguir la exencin o atenuacin de su responsabilidad por su acto agresivo. Sin embargo, Jimnez Daz hace hincapi en el hecho de que la existencia del trastorno de estrs postraumtico en la mujer no implica por s mismo que la misma tenga que atacar de forma irremediable a su maltratador. La profesora afirma, al respecto, que hasta un 55 por ciento de las mujeres maltratadas desarrollan el trastorno de estrs postraumtico y, afortunadamente, son muy pocas las que reaccionan frente a su agresor.

Documento 2. Eliminacin de la violencia contra la mujer. Documento Oficial de la O.N.U. (2004/46) La comisin de la ONU de derechos humanos, Reafirmando que la discriminacin sexista es contraria a la Carta de las Naciones Unidas, a la Declaracin Universal de Derechos Humanos, a la Convencin sobre la eliminacin de todas las formas de discriminacin contra la mujer y a otros instrumentos internacionales de derechos humanos, y que su eliminacin es parte integrante de los esfuerzos por eliminar la violencia contra la mujer, Reafirmando la Declaracin y el Programa de Accin de Viena aprobados en junio de 1993 por la Conferencia Mundial de Derechos Humanos y la Declaracin sobre la eliminacin de la violencia contra la mujer, aprobada por la Asamblea General en su resolucin 48/104, de 20 de diciembre de 1993.

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Recordando la Declaracin y Plataforma de Accin de Beijing aprobadas en septiembre de 1995 por la cuarta Conferencia Mundial sobre la Mujer, las medidas de seguimiento aprobadas por la Comisin de la Condicin Jurdica y Social de la Mujer sobre la violencia contra la mujer, y el resultado del vigsimo tercer perodo extraordinario de sesiones de la Asamblea General titulado "La mujer en el ao 2000: igualdad entre los gneros, desarrollo y paz para el siglo XXI", Recordando tambin todas sus resoluciones anteriores sobre la eliminacin de la violencia contra la mujer, en particular su resolucin 1994/45, de 4 de marzo de 1994, en la que decidi nombrar un Relator Especial sobre la violencia contra la mujer, sus causas y consecuencias, y todas las resoluciones de la Asamblea General relativas a la eliminacin de la violencia contra la mujer, y en particular acogiendo con satisfaccin las resoluciones de la Asamblea General 58/185, de 22 de diciembre de 2003, titulada "Estudio a fondo sobre todas las formas de violencia contra la mujer" y 58/147, de 22 de diciembre de 2003, titulada "Eliminacin de la violencia contra la mujer en el hogar", Recordando asimismo la resolucin 1325 (2000) del Consejo de Seguridad, de 31 de octubre de 2000, sobre la mujer, la paz y la seguridad y reconociendo la utilidad del estudio del Secretario General titulado La mujer, la paz y la seguridad presentado de conformidad con la resolucin 1325 (2000) del Consejo de Seguridad, el estudio del Fondo de Desarrollo de las Naciones Unidas para la Mujer que lleva por ttulo Women, War and Peace: The Independent Experts' Assessment of the Impact of Armed Conflict on Women and Women's Role in Peace-Building, y la importante labor realizada a este respecto, en particular en el reciente 48 perodo de sesiones de la Comisin de la Condicin Jurdica y Social de la Mujer sobre la participacin de la mujer en pie de igualdad en la prevencin, la gestin y la solucin de los

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conflictos y en la consolidacin de la paz despus de los conflictos. Reafirmando la responsabilidad de los Estados de poner fin a la impunidad y de enjuiciar a los culpables de genocidio, crmenes de lesa humanidad y crmenes de guerra, Recordando la inclusin de los delitos relacionados con el sexo y los delitos de violencia sexual en el Estatuto de Roma de la Corte Penal Internacional (A/CONF.183/9), donde se afirma que la violacin, la esclavitud sexual, la prostitucin forzada, el embarazo forzado, la esterilizacin forzada y otras formas de violencia sexual constituyen, en determinadas circunstancias, un crimen de lesa humanidad o un crimen de guerra, y reiterando que los actos de violencia sexual en situaciones de conflicto armado pueden constituir violaciones o infracciones graves del derecho internacional humanitario, Profundamente preocupada porque algunos grupos de mujeres, como por ejemplo las pertenecientes a minoras, las indgenas, las refugiadas y desplazadas internamente, las migrantes, las que viven en comunidades rurales o remotas, las indigentes, las recluidas en instituciones o detenidas, las nias, las mujeres con discapacidades, las ancianas, las viudas y las mujeres en situaciones de conflicto armado, suelen constituir un blanco especial o estar particularmente expuestas a la violencia, situacin en la que tambin se encuentran las mujeres objeto de otro tipo de discriminacin, Convencida de que el racismo, la discriminacin racial, la xenofobia y las formas conexas de intolerancia se manifiestan en forma diferenciada para las mujeres y las nias y pueden ser factores que llevan al deterioro de sus condiciones de vida, a la pobreza, la violencia, a mltiples formas de discriminacin y a la

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limitacin o denegacin de sus derechos humanos, y reconociendo la necesidad de integrar una perspectiva de gnero en las polticas, estrategias y programas de accin pertinentes, incluida la aplicacin efectiva de legislacin nacional, contra el racismo, la discriminacin racial, la xenofobia y las formas conexas de intolerancia a fin de hacer frente a las mltiples formas de discriminacin contra la mujer, 1. Celebra: a) La labor realizada por la Relatora Especial sobre la violencia contra la mujer, sus causas y consecuencias, y toma nota de su informe (E/CN.4/2004/66), en particular la elaboracin de directrices para unas estrategias encaminadas a la aplicacin efectiva de las normas internacionales para poner fin a la violencia contra la mujer en el plano nacional y su propuesta de una estrategia de intervencin en tres niveles interrelacionados: el Estado, la comunidad/los agentes no estatales, y la mujer como individuo; b) Los esfuerzos crecientes y las importantes contribuciones efectuados en los planos nacional, regional e internacional para eliminar todas las formas de violencia contra la mujer, y alienta a los Estados a ampliar estas fructferas iniciativas y a apoyar las consultas regionales y participar en ellas; c) Las iniciativas del Fondo de Desarrollo de las Naciones Unidas para la Mujer para combatir la violencia contra la mujer a nivel internacional, nacional y regional y alienta a todos los rganos, fondos y programas de las Naciones Unidas, incluidos el UNICEF, la OMS, el FNUAP, el INSTRAX y la Oficina de Coordinacin de Asuntos Humanitarios de las Naciones Unidas, y las organizaciones regionales, as como a las organizaciones no gubernamentales, comprendidas las organizaciones femeninas, a que perseveren en sus actividades en esta esfera; 2. Reafirma que por "violencia contra la mujer" se entiende todo acto de violencia sexista que tenga o pueda tener como resultado un dao o sufrimiento fsico, sexual o psicolgico para

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la mujer, as como las amenazas de tales actos, la coaccin o la privacin arbitraria de la libertad, tanto si se producen en la vida pblica como en la vida privada, e incluida la violencia domstica, los delitos cometidos por cuestiones de honor, los crmenes pasionales, la trata de mujeres y nias, las prcticas tradicionales nocivas para la mujer, incluida la mutilacin genital femenina, el matrimonio precoz y forzado, el infanticidio de nias, los actos de violencia y los asesinatos relacionados con la dote, los ataques con cido y la violencia relacionada con la explotacin sexual comercial y con la explotacin econmica; 3. Condena enrgicamente todos los actos de violencia contra la mujer y la nia y, a este respecto, de conformidad con la Declaracin sobre la eliminacin de la violencia contra la mujer, exige que se eliminen todas las formas de violencia sexista en la familia, en la comunidad y dondequiera que sea perpetrada o tolerada por el Estado, y pone de relieve el deber que tienen los gobiernos de no emplear la violencia contra la mujer, y de adoptar medidas apropiadas y eficaces respecto de los actos de violencia contra la mujer, ya se trate de actos perpetrados por el Estado, por particulares o por agentes no estatales, y proporcionar a las vctimas el acceso a unos medios de reparacin justos y eficaces y a una asistencia especializada, incluida la asistencia mdica; 4. Reafirma, en vista de lo antedicho, que la violencia contra la mujer constituye una violacin de los derechos y libertades fundamentales de la mujer y que la violencia contra la mujer menoscaba o anula su disfrute de estos derechos y libertades; 5. Condena enrgicamente la violencia fsica, sexual y psicolgica que tiene lugar en la familia y que abarca, sin limitarse a estos actos, las palizas, los abusos sexuales de mujeres y nias en el hogar, la violencia relacionada con la dote, la violacin mari-

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tal, el infanticidio de nias, la mutilacin genital femenina, los delitos cometidos contra la mujer por cuestiones de honor, los delitos pasionales, las prcticas tradicionales nocivas para la mujer, el incesto, los matrimonios precoces y forzados, la violencia no conyugal y la violencia relacionada con la explotacin sexual comercial y la explotacin econmica; 6. Destaca que todas las formas de violencia contra la mujer tienen lugar en el contexto de la discriminacin de jure y de facto contra la mujer y de la condicin inferior asignada a la mujer en la sociedad, y se ven exacerbadas por los obstculos con que suelen enfrentarse las mujeres al tratar de obtener una reparacin del Estado; 7. Hace hincapi en que la violencia contra la mujer repercute en su salud fsica y mental, en particular su salud reproductiva y sexual y, a ese respecto, alienta a los Estados a que velen por que la mujer tenga acceso a servicios y programas de salud amplios y accesibles y a profesionales de la atencin de la salud competentes y capacitados para reconocer las seales indicadoras de la violencia contra la mujer y atender las necesidades de las pacientes que han sido vctimas de actos de violencia, a fin de reducir al mnimo las consecuencias fsicas y psicolgicas adversas de la violencia; 8. Subraya que es preciso dotar a las mujeres de los medios para protegerse contra la violencia y, al respecto, recalca que la mujer tiene derecho a ejercer el control y decidir libre y responsablemente sobre los asuntos relacionados con su sexualidad, incluida la salud sexual y reproductiva, libre de toda coaccin, discriminacin y violencia; 9. Hace hincapi en que la violencia contra las mujeres y las nias, comprendidos la violacin, la mutilacin genital femenina,

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el incesto, el matrimonio precoz y forzado, la violencia asociada a la explotacin sexual con fines comerciales, incluida la trata, as como la explotacin econmica y otras formas de violencia sexual, aumenta su vulnerabilidad al VIH/SIDA, en que la infeccin por el VIH expone an ms a la mujer a la violencia y en que la violencia contra la mujer contribuye a las condiciones que favorecen la propagacin del VIH/SIDA; 10. Exhorta a los gobiernos a que refuercen las iniciativas que puedan fomentar la capacidad de las mujeres y las adolescentes para protegerse contra el riesgo de infeccin por el VIH, principalmente mediante la prestacin de servicios de atencin sanitaria y de salud, comprendidos servicios de salud sexual y reproductiva, y mediante una educacin preventiva que promueva la igualdad de hombres y mujeres en un marco respetuoso de los aspectos culturales y de gnero; 11. Exhorta asimismo a los gobiernos a que conciban y apliquen programas para alentar a los hombres a llevar una vida sexual y reproductiva segura y responsable y hacer posible esa conducta, y a utilizar mtodos eficaces para prevenir los embarazos no deseados y las infecciones transmitidas sexualmente, incluido el VIH/SIDA; 12. Recuerda a los gobiernos que las obligaciones que les impone la Convencin sobre la eliminacin de todas las formas de discriminacin contra la mujer deben aplicarse plenamente en relacin con la violencia contra la mujer, teniendo en cuenta la Recomendacin general N 19, aprobada por el Comit para la Eliminacin de la Discriminacin contra la Mujer en su 11 perodo de sesiones, reafirma el compromiso que tienen de acelerar la ratificacin universal de la Convencin e insta a los Estados que no la hayan ratificado todava o no se hayan adherido a ella a que estudien la posibilidad de hacerlo como cuestin prioritaria;

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13. Exhorta a los Estados Partes a que estudien la posibilidad de firmar y ratificar el Protocolo Facultativo de la Convencin sobre la eliminacin de todas las formas de discriminacin contra la mujer; 14. Exhorta tambin a los Estados Partes a que limiten el alcance de las reservas que formulen a la Convencin sobre la eliminacin de todas las formas de discriminacin contra la mujer, a que cualesquiera reservas que formulen sean lo ms precisas y restringidas que sea posible, a que velen por que ninguna de ellas sea incompatible con el propsito y la finalidad de la Convencin, a que reconsideren peridicamente las reservas que hayan formulado con el nimo de retirarlas y a que retiren las que sean contrarias al propsito y la finalidad de la Convencin; 15. Subraya que los Estados tienen el firme deber de promover y proteger los derechos humanos de las mujeres y las nias y deben actuar con la debida diligencia para impedir, investigar y sancionar todo acto de violencia contra ellas, y exhorta a los Estados a que: a) Apliquen las normas internacionales de derechos humanos, estudien, con carcter prioritario, la posibilidad de ser partes en los instrumentos internacionales de derechos humanos relacionados con la violencia contra la mujer y la nia y cumplan plenamente sus obligaciones internacionales; b) Alcancen y realicen plenamente los objetivos fijados y los compromisos asumidos para eliminar la violencia contra la mujer en la Declaracin y Plataforma de Accin de Beijing aprobadas en septiembre de 1995 por la Cuarta Conferencia Mundial sobre la Mujer y el documento final del vigsimo tercer perodo extraordinario de sesiones de la Asamblea General titulado: "La mujer en el ao 2000: igualdad entre los gneros, desarrollo y paz para el siglo XXI"; c) Adopten todas las medidas necesarias para potenciar a las mujeres y fortalecer su independencia econmica y para proteger y promover el pleno disfrute de todos los derechos humanos y

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libertades fundamentales de modo que las mujeres y las nias puedan protegerse mejor contra la violencia y, a este respecto, den prioridad a la educacin, la formacin, las posibilidades econmicas y la participacin poltica de la mujer; d) Incluyan en los informes que presenten de conformidad con lo dispuesto en los instrumentos pertinentes de derechos humanos de las Naciones Unidas datos e informacin desglosados por sexo y edad y otros factores, segn proceda, sobre la violencia contra la mujer, incluidas las medidas tomadas para eliminar las prcticas tradicionales o consuetudinarias nocivas para la mujer y la nia y otras medidas para aplicar la Declaracin sobre la eliminacin de la violencia contra la mujer, la Plataforma de Accin aprobada por la Cuarta Conferencia Mundial sobre la Mujer y otros instrumentos pertinentes relacionados con la eliminacin de la violencia contra la mujer; e) Condenen la violencia contra la mujer y no invoquen ninguna costumbre, tradicin o prctica por motivos religiosos o culturales para eludir su obligacin de eliminar esa violencia; f) Examinen las circunstancias especficas en que se hallan las nias y las jvenes en relacin con la violencia, especialmente la violencia sexual, incluidas sus consecuencias inmediatas y a largo plazo; g) Intensifiquen los esfuerzos para formular o aplicar medidas legislativas, educacionales, sociales y de otra ndole para prevenir la violencia contra la mujer y para garantizar a la mujer acceso pleno a la justicia en condiciones de igualdad, en particular la promulgacin y aplicacin de leyes, la difusin de informacin, la colaboracin activa con agentes comunitarios y la formacin de juristas y de personal judicial y sanitario en los problemas de la violencia sexista y cuestiones conexas y, en la medida de lo posible, mediante el desarrollo y el fortalecimiento de servicios de apoyo; h) Promulguen leyes nacionales, incluidas medidas para reforzar la proteccin de las vctimas y, cuando sea necesario, las fortalezcan o modifiquen, a fin de investigar, enjuiciar, castigar y reparar los agravios infligidos a las mujeres y nias que sean objeto de cualquier forma de violencia, ya sea en el hogar, el lugar de

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trabajo, la comunidad o la sociedad, en detencin o en situaciones de conflicto armado, se aseguren de que esas leyes sean compatibles con los correspondientes instrumentos internacionales de derechos humanos y el derecho internacional humanitario, y adopten medidas para investigar y castigar a las personas que comentan actos de violencia contra la mujer; i) Formulen, apliquen y promuevan en todos los niveles apropiados planes de accin, estableciendo objetivos mensurables y sujetos a plazos cuando proceda, para eliminar la violencia contra la mujer, inspirndose en la Declaracin sobre la eliminacin de la discriminacin contra la mujer y los instrumentos regionales pertinentes relacionados con la eliminacin de la violencia contra la mujer, entre otros; j) Apoyen las iniciativas de las organizaciones de mujeres y de las organizaciones no gubernamentales para eliminar la violencia contra la mujer, y establezcan o fortalezcan en el plano nacional relaciones de colaboracin con las organizaciones no gubernamentales y comunitarias pertinentes, y con instituciones de los sectores pblico y privado encaminadas a la preparacin y aplicacin efectiva de disposiciones y polticas relacionadas con la violencia contra la mujer, particularmente en la esfera de los servicios de apoyo a las vctimas; k) Intensifiquen los esfuerzos para aumentar la conciencia colectiva e individual sobre la violencia contra las mujeres y las nias, pongan de relieve la funcin de los hombres y los nios en la prevencin y eliminacin de la violencia contra la mujer y alienten y apoyen a los hombres y los nios para que participen activamente en ello, y alienten y apoyen las iniciativas que promuevan el cambio de actitud y conducta y la rehabilitacin de quienes cometen actos de violencia contra la mujer; l) Formulen o fortalezcan, incluso mediante la financiacin, programas de formacin para el personal judicial, jurdico, mdico, social, docente, policial, penitenciario y militar y el personal de mantenimiento de la paz, de socorro humanitario y de inmigracin, a fin de impedir el abuso de poder que conduce a la violencia contra la mujer y sensibilicen a dicho

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personal sobre el carcter de los actos y las amenazas de violencia sexista; m) Examinen los efectos de los estereotipos sobre los sexos que contribuyen a la prevalencia de la violencia contra la mujer, en particular en cooperacin con el sistema de las Naciones Unidas, las organizaciones regionales, la sociedad civil, los medios de difusin y otros agentes pertinentes, y adopten las medidas necesarias para abordar esta cuestin; n) Estudien la posibilidad de establecer mecanismos nacionales adecuados para vigilar y evaluar la aplicacin de las medidas tomadas con objeto de eliminar la violencia contra las mujeres y las nias, incluso mediante el empleo de indicadores nacionales, e incorporen una perspectiva de gnero en los procesos y polticas presupuestarios a todo nivel; 16. Condena firmemente los actos de violencia contra la mujer cometidos en situaciones de conflicto armado, como el asesinato, la violacin, incluida la violacin sistemtica, la esclavitud sexual y el embarazo forzado, y pide que se tomen medidas eficaces contra estas violaciones de los derechos humanos y el derecho internacional humanitario; 17. Toma nota de la labor ya realizada en cumplimiento de la resolucin 1325 (2000) del Consejo de Seguridad, de 31 de octubre de 2000, sobre la mujer, la paz y la seguridad, y exhorta a que se persevere en los esfuerzos tendientes a su plena aplicacin; 18. Saluda la inclusin de los delitos relacionados con el gnero en el Estatuto de Roma de la Corte Penal Internacional y en los Elementos del Crimen, aprobados por la Asamblea de Estados Partes en el Estatuto de Roma en septiembre de 2002, e insta a los Estados a que ratifiquen el Estatuto de Roma, que entr en vigor el 1 de julio de 2002, o se adhieran a l; 19. Subraya la importancia de los esfuerzos encaminados a eli-

181

minar la impunidad de los actos de violencia contra las mujeres y las nias en situaciones de conflicto armado, en particular mediante la persecucin penal de los delitos sexistas y de violencia sexual, la instauracin de medidas de proteccin, la prestacin de asesoramiento y otro tipo de asistencia apropiada a las vctimas y testigos en cortes y tribunales internacionales y que cuentan con apoyo internacional, la integracin de una perspectiva de gnero en todas las actividades destinadas a acabar con la impunidad, en particular en las comisiones de bsqueda de la verdad y de reconciliacin, e invita a la Relatora Especial a que informe segn proceda sobre estos mecanismos; 20. Insta tambin a los Estados a que impartan una formacin no sexista, segn proceda, a todos los miembros de las misiones de mantenimiento de la paz para su trato con las vctimas, especialmente mujeres y nias, de violencia, incluida la violencia sexual, y a este respecto reconoce la importante funcin que cumple el personal que participa en las operaciones de paz para eliminar la violencia contra la mujer, y pide a los Estados que promuevan y a los organismos pertinentes del sistema de las Naciones Unidas y a las organizaciones regionales que aseguren el cumplimiento de las "Diez normas: Cdigo para la conducta personal de los Cascos Azules"; 21. Insta adems a los Estados a que, segn proceda, incorporen una perspectiva de gnero en las polticas, normas y prcticas nacionales de inmigracin y asilo, a fin de promover y proteger los derechos de todas las mujeres, incluido el estudio de medidas que permitan reconocer la persecucin y la violencia por razn de gnero cuando se determinen los motivos que justifican la concesin de la condicin de refugiado y el asilo; 22. Exhorta as mismo a los Estados y al sistema de las Naciones Unidas a que presten atencin e intensifiquen la cola-

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boracin internacional en actividades sistemticas de investigacin y reunin, anlisis y difusin de datos, que incluyan datos desglosados por sexo y edad y otra informacin pertinente sobre el alcance, el carcter y las consecuencias de la violencia contra las mujeres y las nias y sobre los efectos y la eficacia de las polticas y los programas encaminados a combatir esa violencia; 23. Pide a todos los rganos pertinentes de las Naciones Unidas, los Estados, la Relatora Especial y las organizaciones no gubernamentales pertinentes que cooperen estrechamente en la preparacin del estudio a fondo del Secretario General sobre todas las formas de violencia contra la mujer; 24. Alienta a la Relatora Especial a que responda con eficacia ante cualquier informacin fidedigna que llegue a su conocimiento y pide a todos los gobiernos que presten su colaboracin y asistencia a la Relatora Especial en el desempeo de las tareas y funciones que se le han encomendado, que le proporcionen toda la informacin solicitada, en particular la relacionada con la aplicacin de sus recomendaciones, y que respondan a las comunicaciones y visitas de la Relatora Especial; 25. Teniendo presente la necesidad de alcanzar, con la plena participacin de los Estados Miembros, un consenso internacional sobre los indicadores y los mtodos para cuantificar la violencia contra la mujer, pide a la Relatora Especial que elabore, en estrecha colaboracin con los rganos, fondos y programas pertinentes de las Naciones Unidas y en consulta con los Estados Miembros, propuestas para los indicadores sobre la violencia contra la mujer y sobre las medidas adoptadas por los Estados para acabar con ese tipo de violencia; 26. Invita a la Relatora Especial a que, con miras a promover una mayor eficiencia y eficacia, as como a mejorar su acceso a

183

la informacin necesaria para desempear sus tareas, siga cooperando con otros procedimientos especiales de la Comisin, con las organizaciones intergubernamentales regionales y cualquiera de sus mecanismos dedicados a la promocin de los derechos humanos de la mujer, incluso mediante la realizacin de misiones conjuntas, informes conjuntos, llamamientos urgentes y comunicaciones, cuando proceda; 27. Pide a los relatores especiales encargados de diversas cuestiones de derechos humanos, a los rganos y organismos de las Naciones Unidas, a los organismos especializados y a las organizaciones intergubernamentales, y encarece a los rganos creados en virtud de tratados de derechos humanos, que sigan examinando la violencia contra la mujer en el marco de sus respectivos mandatos y presten su colaboracin y asistencia a la Relatora Especial en el desempeo de las tareas y funciones que se le han encomendado y en particular que respondan a sus peticiones de informacin sobre la violencia contra la mujer, sus causas y sus consecuencias; 28. Renueva su peticin al Secretario General de que siga facilitando a la Relatora Especial toda la asistencia necesaria, en particular el personal y los recursos requeridos para desempear todas las funciones que se le han encomendado, especialmente la ejecucin y seguimiento de las misiones emprendidas por separado o junto con otros relatores especiales o grupos de trabajo, as como asistencia adecuada para efectuar consultas peridicas con el Comit para la Eliminacin de la Discriminacin contra la Mujer y todos los dems rganos creados en virtud de tratados; 29. Pide al Secretario General que se asegure de que los informes de la Relatora Especial se sealen a la atencin de la Comisin de la Condicin Jurdica y Social de la Mujer en su 49

184

perodo de sesiones, de la Asamblea General y del Comit para la Eliminacin de la Discriminacin contra la Mujer; 30. Decide seguir examinando la cuestin en su 61 perodo de sesiones como cuestin de gran prioridad. 56 sesin, 20 de abril de 2004. [Aprobada sin votacin. Vase cap. XII.]

Anexo II. Trabajo de Campo, metodologa y conclusiones finales

1. Confirmacin del planteamiento inicial: En el Trabajo de Investigacin que sirve de base a esta meditacin, hemos tratado de indagar en torno a la lgica intrnseca de la violencia sexista: sus mecanismos de generacin, metamorfosis y perpetuacin, con la intencin final de mostrar una de las rutas posibles en el difcil camino de liberacin de la mujer. Por ello, como hemos visto con cierto detalle, la estrategia usada ha ido encaminada a desenmascarar la situacin asimtrica de una sociedad androcntrica en la que la construccin social del varn y de la mujer es parte del problema y parte de la solucin. Ello ha justificado que nuestro esfuerzo haya ido dirigido a la deconstruccin -al desmontaje lingstico- de la estructura de la violencia sexista, a travs de los tpicos que la tejen y la recrean cotidianamente. En este desmontaje, -al que hemos dedicado la Parte Primera del presente trabajo- hemos descubierto lo que convenimos en llamar micro violencia sexista, causa presente y

185

permanente de la violencia contra la mujer-: su lgica, sus procesos, sus metamorfosis y, quizs lo ms importante, sus debilidades. Debilidades que -como hemos indagado en la Parte Segunda- han servido (y su potencial no ha sido agotado aqu) como punto de partida para inaugurar un proyecto de sociedad simtrico, donde la igualdad en la diferencia sea posible, deseable y deseada (en este momento principal, la educacin ha tomado la palabra). Porque, efectivamente, de diferencias se trata: igualdad ante la ley, diferencia bajo palabra. El respeto, en ambos casos, es fundamental. Pero el respeto, la tolerancia activa, se aprende. Y el lugar del aprendizaje -socializacin primaria- es compartido por la escuela y la familia. Hacia aqu, en fin, creemos que apunta la solucin del problema a medio plazo: A. Ensear -que no es otra cosa que dejar aprender- a mirar la realidad, deconstruyendo los tpicos (Ortega), introyectando (Freire) en la mirada la relacin tica con el rostro-del-Otro (Lvinas), para as cargar con, hacernos cargo y encargarnos de (Zubiri-Ellacura) la grave realidad que les ha tocado vivir a las mujeres sujeto de violencia sexista. B. Educar a las generaciones futuras en los valores fundamentales (igualdad, solidaridad, respeto activo, libertad y dilogo) que nos permitirn eliminar el problema de la violencia sexista de un modo definitivo.

186

2. Adecuacin (con sus lmites) del planteamiento metodolgico No podemos dejar de recordar aqu los dos presupuestos-gua que han orientado nuestro quehacer indagatorio, pues han marcado el lineamiento genrico del mismo: 1. Dado que la materia en la que se ubica este trabajo es la filosofa, el mtodo ha sido, fundamentalmente, filosfico. Ello no ha significado renunciar a las aportaciones de otros mtodos y perspectivas epistmicas (antropologa, sociologa, por poner dos casos limtrofes), pero s privilegiar los parmetros y categoras de orden filosfico. Dado el objeto de estudio propuesto, complejo y de graves implicaciones morales, la metodologa escogida no ha dejado de lado ni la vertiente crtica ni la vertiente tica, sino que todo el corpus resultante de la investigacin ha permitido una reflexin de ndole emancipatoria (en sentido habermasiano), sin limitar otras (sociales, epistemolgicas, lingsticas, jurdicas, etc.)

2.

187

Supuestos Bsicos de la metodologa: 1. Sostiene que el objetivo de la investigacin no es slo describir e interpretar los fenmenos, sino principalmente considerar cmo pueden modificarse sus procesos constitutivos, hasta erradicar los elementos negativos. 2. Plantea una forma de investigacin concebida como anlisis crtico que se encamina a la transformacin de las prcticas sociales, educativas, etc. Y de las estructuras sociales e institucionales que definen el marco de relacin y actuacin de las personas. 3. Implica todo un proceso de reflexin que permite el entendimiento sistemtico de las condiciones que configuran y determinan la accin, lo cual requiere que los participantes se conviertan tambin en investigadores. 4. Parte de problemas reales, de los problemas prcticos que se dan en las situaciones concretas (derivados, en nuestro caso, de la violencia sexista), tratando de retornar a ellas para informar a los participantes de las causas de tales problemas, y posibilitarles as la transformacin de las condiciones existentes.

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Procedimientos Metodolgicos: 1. Investigacin-Accin Participativa (hemos analizado incluso los pormenores de este tipo de metodologa, en particular para las condiciones propias de nuestro objeto de estudio). 2. Ha superado la pasividad de la ciencia social interpretativa, porque adems de comprender propone acciones para resolver los problemas (lo cual casa bien con las premisas metodolgicas de nuestro equipo de investigacin). 3. Las investigadoras se han relacionado con las personas investigadas de forma directa y participativa: han hablado con y para ellas, con unas relaciones marcadas por la solidaridad y la fraternidad. 4. Tcnicas de recogida de datos: registros anecdotarios, entrevistas, cuestionarios, testimonios, etc.

189

3. Conclusiones sobre la metodologa puesta en marcha149 El mtodo articulado -que trata de representarse el dato insolublemente del rostro del fragilizado-, hace que la mirada empleada sea tica: en nuestro trabajo de campo nos hemos hecho cargo de la realidad emprica estudiada. Efectivamente, nuestro punto de partida, y nuestra conclusin -ligeramente modificada- certifican la importancia de la siguiente tesis: Un dato exige un rostro. El rostro humano, cada uno en su singularidad, es el que nos invita, nos demanda e incluso nos exige justicia150. Pero un rostro se torna significativo -en la metodologa actual de las ciencias sociales- cuando puede ser tratado como dato -aunque slo inicialmente, para retornar ms tarde, como haremos nosotros, a ser rostro, persona humana-. Slo as encontramos justificacin moral a las pginas que siguen, en las que mujeres maltratadas pasan a ser -slo temporalmente- datos, fros nmeros. Necesarios, s. Pero, a todas luces, insuficientes. Tras el dato, el rostro (roto), como hemos visto insistentemente a lo largo de todo el trabajo (y no slo de esta Parte Primera). El trabajo de campo realizado lo hemos estructurado en tres partes, como podemos recordar, precisamente tratando de no perder la articulacin tica del mtodo en general, y de la recogida de datos en particular:

149 Insisitimos aqu en los aspectos metodolgicos porque, de un lado, han supuesto el primer caballo de batalla para realizar la investigacin y, de otro, es parte fundamental de lo resultados finales obtenidos. 150 Aunque no es posible detenernos en ello en este trabajo de investigacin, es a E. Lvinas al que debemos esta reflexin en torno al rostro-dato. Para este autor, el rostro es una categora que significa la proximidad del otro as como el contexto tico en el que se da la relacin de sentido, bien sea expresando la rectitud del cara-a-cara, bien sea tambin hacindolo respecto de la radical asimetra del uno-para-el-otro en la justicia (Cf. Gonzlez Arnaiz, G., E. Lvinas: humanismo y tica, Cincel, Madrid, 1987, p. 205).

190

1. Nuestros datos (recordemos, de elaboracin propia): a) Trabajo de campo 1 (emprico) para el descubrimiento, la elaboracin y la reconstruccin de los tpicos: cuestionario a parejas jvenes (500) y cuestionario a la poblacin general (1000). b) Trabajo de campo 2 (metodologa accin-participacin y tcnica Brainstorming) para completar (dar rostro y voz a) los datos anteriormente obtenidos. Los fragmentos de las entrevistas realizadas segn estos procedimientos han sido fundamentales para el presente trabajo de investigacin, puesto que son los que confirman los tpicos descubiertos a travs del trabajo de campo emprico. Hemos credo conveniente ubicarlos por separado -en forma fragmentaria- al inicio del tpico que revela, de modo que facilita la comprensin del mismo. En realidad, son su origen. 2. La violencia sexista en Espaa (2000-2006). Datos del Instituto de la Mujer y del Centro Reina Sofa para el estudio de la violencia. 3. Descripcin de las ltimas agresiones: prensa y Centro Reina Sofa para el estudio de la violencia. Ms datos y ms rostros.

4. Resultados del Trabajo de Campo 1

Ofrecemos, de forma abreviada y en formato distinto, los datos obtenidos en el trabajo de campo 1

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Muestra: 500 (250 parejas con ms de 12 meses de relacin) Edad: 15-17 Sexo: Varn y mujer, en igual proporcin (son parejas con ms de 9 meses de convivencia) Lugar: Provincia de Castelln (La Plana Baixa). N encuestas realizadas: 500 N preguntas: 23

Elaboracin propia

Objetivos Bsicos: 1. Visualizar, en la pareja joven, cul es el estado del sentido de simetra en su relacin. 2. Cmo se viven las diferencias y cmo, cundo y porqu afloran las desigualdades (caldo de cultivo de posibles relaciones asimtricas y de violencia). 3. Quin es el frgil de la misma, si lo hay. 4. Detectar los mecanismos de transmisin de la asimetra. 5. Rastrear posibles tpicos en las relaciones que mantienen (una encuesta posterior, como veremos, tratar de captarlos y clarificarlos de forma ms explcita).

192

4.1 La violencia sexista en sus datos. La violencia sexista en sus rostros

Violencia en la pareja joven. Contrastes Contesta segn el grado de acuerdo con el que muestres en cada tem. Muestra: 250 parejas jvenes Plana Baixa) Edad: 15-17 Sexo: Ambos (Provincia de Castelln. La

Elaboracin propia

Marca la respuesta adecuada con una X 1. Te sientes vigilada/o por tu pareja (controla lo que haces: dnde, cundo, con quin, para qu). 2. Quiere acompaarte a todas partes. 3. Insina que cambies tu forma de vestir, de ser, de relacionarte con los dems.

S/Con cierta frecuencia

No/Casi nunca

Segn ella // Segn l Segn ella // Segn l 65% 25% 35% 80%

80% 50%

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20% 50%

40% 80%

193

4. Parece que le disguste tu trabajo o que estudies, que tengas otras pretensiones (viajar, mejorar, etc.) 5. Con cierta frecuencia te llama la atencin en pblico (te recrimina, etc.) 6. Suele darte rdenes (en vez de pedirte opinin y dilogo) 7. Tiende a culparte cuando algo 'vuestro' no sale como l quiere. 8. Te compara con otras/os (que, claro, son 'mejores' o ms que t). 9. Se permite cosas que a ti te niega. 10. Suele emitir juicios negativos de tus amigos/as (te dice que no te convienen, que vaya compaeros-as que tienes, etc.). 11. Es poco sociable con tus familiares (no le gusta mucho estar con ellos, suele tener algn reproche)

40%

10%

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194

12. Se sale con la suya (porque l/ella es quien, en el fondo, impone las normas) 13. Si no te atienes a lo que te pide, te amenaza con abandonarte, con engaarte con otra, etc. 14. Si no te atienes a lo que te pide, te castiga con el silencio, te niega lo que sabe que ms te ilusiona 15. Le molesta e incluso le parece ridculo que le/la trates con mimo y le hables con cario (l no lo hace casi nunca). 16. No le gusta nada que le digas cmo debe hablar, comportarse, vestirse 17. No suele felicitarte por tus xitos, tus logros, tus mritos 18. Pone a prueba tu amor con exigencias de varios tipos (revelar secretos, dejar algo que te gusta mucho, sexo, etc.). 19. Suele tomar decisiones sobre cosas que os afectan a los dos (como pareja)

55%

30%

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20. Hay algn gesto que te deja claro que est disgustado cuando no haces caso a lo que propone. 21. Cuando empiezo a hablar, me corta a menudo o levanta ms la voz para que la ma no se oiga y s la suya (cuando estamos con un grupo de personas). 22. Incluso cuando habla conmigo usa expresiones del tipo: cosa de mujeres/de hombres, marujas/os, provocadoras/es, debiluchas/os, lloronas/es 23. Hace cosas por ti (pero sin contar contigo)

90%

25%

10%

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4.2 Cuestionarios sobre tpicos Encuesta tpicos (formulacin A) Contesta V o F, segn creas que las siguientes afirmaciones sean aproximadamente verdaderas o aproximadamente falsas. Muestra: 1000 (Provincia de Castelln. La Plana Baixa) Edad: 18-45 Sexo: V Elaboracin propia

196

Tpico micro-violen- Verdadero cias 1. Las mujeres, en gene- 90% ral, pueden realizarse dentro del hogar mejor que los hombres. 2. Si la mujer trabaja 80% fuera de casa es porque quiere, as que tendr que asumir mayor responsabilidad a la hora de realizar las tareas domsticas 3. Para un hombre es peor estar en paro que para una mujer 4. La familia no funciona bien si la mujer trabaja fuera de casa. Es una lstima, pero es as. 5. La mujer no est tan capacitada como el hombre para ser electricista. 6. Por lo general, los hombres estn ms capacitados para dirigir empresas y realizar trabajos tcnicos; las mujeres, en cambio, suelen ser mejores en trabajos como enfermera, maestra, monitora, etc. 90%

Falso 10%

20%

10%

75%

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20%

197

7. La capacidad de los hombres para realizar tareas domsticas es menor que la de las mujeres, por ms que ellos se empeen en mejorar: (es cuestin de naturaleza). 8. Las tareas domsticas no suponen tanta fatiga y desgaste como el trabajo fuera de casa (el trabajo en el hogar es ms ligero que el trabajo fuera de casa) 9. Las mujeres que ocupan cargos directivos en las empresas o en poltica acaban adoptando rasgos y comportamientos masculinos 10. Que el sueldo de una mujer sea ms alto que el de su marido es motivo de disgusto para l.

80%

20%

85%

15%

70%

30%

85%

15%

198

11. Es razonable que la mujer cobre menos en un mismo puesto de trabajo porque se ha incorporado ms tarde al mundo laborar y su sueldo no es tan necesario en el hogar, (pues el marido, que es quien tiene la obligacin de sacar adelante a la familia, suele ganar lo suficiente). 12. Est bien que el hombre ayude en casa si ambos trabajan, pero compartir las tareas (50%) es ya demasiada exigencia por parte de la mujer.

60%

40%

75%

25%

Encuestas tpicos (formulacin B) Contesta V o F, segn creas que las siguientes afirmaciones sean aproximadamente verdaderas o aproximadamente falsas. Muestra: 1000 (Provincia de Castelln. La Plana Baixa) Edad: 18-45 Sexo: V Elaboracin propia

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Tpico micro-violen- Verdadero cias 1. Un hombre no maltrata 80% porque s, ella habr hecho algo para sacarle a l de las casillas 2. Si una mujer es conti- 90% nuamente maltratada, es por culpa suya, puesto que sigue conviviendo con ese hombre (marido, compaero) 3. Si se tienen hijos-as, hay que aguantar los maltratos por el bien de ellos. 4. Los hombres que agreden a sus parejas estn locos o muy depresivos 5. Los hombres pegan a sus parejas porque tienen mayor carga de agresividad y de violencia que las mujeres, en general. 6. En realidad, la violencia sexista (domstica) es una momentnea prdida de control. Despus, todo vuelve a la normalidad: es un mal momento que hay que comprender y aguantar. Tambin la mujer tiene que ayudar a evitarlo.
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Falso 20%

10%

80%

20%

75%

25%

90%

10%

85%

15%

7. La violencia sexista no es, en realidad, un problema grave. Simplemente es que los medios de comunicacin la han puesto de moda. 8. Lo que ocurre en una relacin de pareja es algo privado: que lo arreglen en casa, ya encontrarn el modo. Antes lo hacan y no haba tanto problema. 9. La violencia sexista suele darse entre parejas analfabetas o con pocos medios. En fin, en familias de barrios marginales. 10. La violencia psicolgica es un cuento, es slo un mal momento de la mujer. En realidad, slo hay una violencia verdadera: la fsica, la que hace moratones. 11. La violencia sexista se ha dado siempre. Y no tiene solucin. Las mujeres de hoy deben crearse estrategias para soportarlo mejor, como hacan las mujeres de antes. Es que el asunto no tiene solucin

75%

25%

80%

20%

60%

40%

80%

20%

75%

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5. Tres Reflexiones finales

5.1 Quedan muchos tpicos por rastrear151. Aqu proponemos unos cuantos ms e invitamos al lector a buscar otros: 1. Un hombre no maltrata porque s, ella tambin habr hecho algo para provocarle. 2. Si una mujer es maltratada continuamente, la culpa es suya por seguir conviviendo con ese hombre. 3. Si se tienen hijas/os, hay que aguantar los malos tratos por el bien de las nias y de los nios. 4. Los hombres que agreden a sus parejas estn locos. 5. Los hombres que maltratan lo hacen porque tienen problemas con el alcohol u otras drogas. 6. Los hombres que agreden a sus parejas no lo pueden evitar, son as. 7. Los hombres que abusan de sus parejas, tambin fueron maltratados en su infancia. 8. La violencia domstica es una prdida momentnea de control. 9. Se est dando demasiada importancia al asunto de la violencia domstica, pero no es para tanto. Son casos aislados que la prensa y la televisin se encargan de exagerar. 10. Lo que ocurre en una relacin de pareja es asunto privado: nadie tiene derecho a meterse. Cada uno lo arregla a su modo. 11. La violencia domstica slo ocurre en familias analfabetas o que tienen pocos recursos econmicos: viven en barrios marginales, etc. 12. Es ms aceptable la violencia que se da entre personas cercanas que la que se da entre personas extraas. 13. La violencia domstica es cosa de familias que viven en ciudades grandes.
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5.2. Segn el Informe del Consejo de Europa (1982), la igualdad entre mujeres y hombres, por mucho que sea una exigencia de la razn humana, no es un hecho ni siquiera en las sociedades que proclaman ideales democrticos. Es preciso emprender acciones para inducir cambios de ndole psicolgica, sociolgica e institucional que permitirn que las dos partes que componen la Humanidad se sientan iguales y se reconozcan como tales (L'galit entre les hommes et les femmes, Estrasburgo). 1. 2. 3. Este informe, como vemos, data de 1982. Cree que se ha avanzado algo desde entonces? Cree que es una exigencia de la razn la igualdad entre hombres y mujeres? Qu tipo de acciones para inducir cambios en esta situacin propone?

5.3 Segn el socilogo P. Bourdieu, los grupos dominantes -en nuestro caso, los hombres- tienden a sobreestimar los logros de los grupos dominados -las mujeres- y, por ello, algunos exageran los resultados exitosos de la 'revolucin' feminista. Por ello, no slo (...) se enumeran las conquistas de las mujeres, los puestos sociales, hasta ahora vedados, que ocupan, sino que incluso se aprecia una cierta -aunque disimulada- inquietud ante las amenazas que este nuevo poder plantea a los hombres (Una suave violencia, El pas, 29-9-1994). 1.Est de acuerdo con esta opinin? 2.Cmo cree que hacen frente a esta situacin -de ser correcto el anlisis de Bourdieu- los hombres que sienten esa cierta inquietud? 3.Qu cree que debe hacerse ante el lento pero inevitable avance de los movimientos feministas y de sus conquistas?
151 Elaborado a partir del trabajo de Gorrotxategi, M. y de Haro, I., Materiales didcticos para la prevencin de la violencia de gnero. Consejera de Educacin y ciencia. Junta de Andaluca.

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BIBLIOGRAFA

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152 Todas los textos de Ortega consultados pertenecen a la edicin de Obras Completas, Alianza Editorial-Revista de Occidente, Madrid, 1983 (12 volmenes), por lo que slo indicamos el volumen al que pertenece el ensayo o artculo.

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Direcciones de internet usadas en referencia o citas

http://www.vidahumana.org/vidafam/violence/test-esposa.html http://mural.uv.es/pamegre/testimonios.html http://mujer.terra.es/muj/articulo/html/mu213314.html http://www.sepv.org. http://www.vidahumana.org/vidafam/violence/test-fedders.html http://www.lacoctelera.com/loquenodije/categoria/testimonios

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214

Este libro se ha impreso en Abril de 2007 con motivo de la celebracin de las V Jornadas de Prevencin de la Violencia de Gnero, desarrolladas por el Grupo de Atencin a las Victimas del Maltrato en los centros educativos de Vila-real.

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Ajuntament
de Vila-real
Regidoria de GAVIM