TRABALHOS

MEMORIA
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HERMENUTICA DO QUOTIDIANO NA mSTORIOGRAFIA CONTEMPORNEA.

Maria Odila Silva Dia/'

Resumo Este ensaio aborda as possibilidades da hermenutica de criticar o processo .de politizao do cotidiano e de documentar necessidades sociais fora de parmetros objetivistas. Trata-se de enfatizar a crtica do cotidiano sob um vis polmico, na cultura contempornea e os novos caminhos metodolgicas que abre, quando posta em dilogo com o historismo, o neomarxismo e a desconstruo filosfica para pesquisar temas relativos ao informal, s diferenas, especificidade histrica.
Palavras-chave Quotidiano; neomarxismo; hermenutica; desconstruo historismo; filosfica.

Abstract
This is an essay on the critical role of hermeneutics documenting necessities in contemporary culture and its methological possibilities for

the politics and social 01 ever)'day life. Through a

dialogue with historical relativism, neomarxism and continental deconstruction philosophy polemical historically technological Keywords Daily life; hermenewics; relativism; neomarxism; deconstruction. historical philosophic this essa)' emphasises confrontation knowledge. the

between the

Imique and scientijic and

..

Agradeo

a Paulo Teixeira lumalti, 1998), pela cuidadosa

de Estudos

autor de Didrios

Polticos

de Caio Prado Jnior:

/945

(So Paulo,

Brasiliensc,
Professora

reviso deste texto.

em Histria da PUC-SP e Professora Titular Aposentada

do Programa

Ps-Graduados

do Depanamento

de Histria da FFLCH da USP.

Proj. Histria, So Pall/o, (/7), no~~ /998

223

".1! .!t '~ '~l

A hermenutica a filosofia do nosso mundo, no qual o ser se apresenra .fOba forma do enfraquecimenll1 ou da diuoluo. A te.fe "no existem fallJ.f, .fOmenteinterpretaes" tem um .fentido redulivo de perda da realidade, que um apelo e.fsencial para a hermenutica.
Gianni Vattimo A sociedade transparente

elaborar o sentido de rupturas, fissuras, diferenas, possibilidadesde novos modos de ser,a propsito, recrudesceu o interessenumaperspectivade conhecimentopropriamente historista, distanciada dos conceitos das cincias exatas. No dizer de GilIes Deleuze:
H noes exatas por natureza, quantitativas, equacionais, e que nllo t~m sentido seno por sua exatido: estas, um filsofo ou um escritor s pode utiliz-Ias por metfora, o que muito ruim por que elas pertencem s cincias exatas. Mas h tambm noes fundamentalmente inexatas e, no entanto, absolutamente rigorosas, das quais os cientistas no podem prescindir.}

a que O.f conceill1s, as sen.wlies, as fun(ies partilha.f.fem

.fe tomam

indecidveis,

ao

me.fmo tempo que a filo.fOfia, a arte e a cincia,

indi.fcernveis,

como se

a me.fma .WJmbra, que .fe e.ftende atral's de sua natureza diferente e no cessa de acompUlIIu-/os. Gilles Deleuze e Felix Guattari

O que a filosofia?

A filosofia das cincias, devassando implicaesideolgicas do confronto da sociedade com sistemas de pensamento abstrato, mais sensvel s temporalidades histricas, tambm abriu uma nova vertente voltada para o estudo da historicidade do pensame!1tocientfico. Os estudiosos desvendaramrelatividadese rupturas no processo de inveno de certos paradigmas, aprofundaram questes relativas a problemas epistemolgicosdos mtodos empregadospelos cientistase relacionaram a coexistncia de diferentes sistemas lgicos com as transformaesdas conjunturas de poca em que surgiram.)Elaboraram assim um vis polmico. o qual tem dividido os pensadores nas universidades, estabelecendo campos irredutveis de pesquisa que tendem a dialogar cada vez menos entre si. Para Richard Rorty, a filosofia analtica e os que procuram explicaes cientficas, de um lado, e os que duvidam da possibilidade de chegar a idias fundadoras ou certezas cientficas, de outro, so mananciais que convivem na pluralidade do pensamento atual. A tendncia antipositivistado pensamento nasceu na Alemanha, em fins do sculo passado, abrindo trilhas novas de pesquisa para as humanidades,na medida em que se voltou contra aspectos abstratos, fundantes do cientificismo,da epistemologia e do pensamento metafsico dos sculos XVII e XVIII. Seus inSlrumentosbsicos de indagao

o estudo do cotidiano abarca uma frente ampla de reas multidisciplinares e envolve uma estratgia de questionamentos e de crtica da cultura. Atualmente, representa nas humanidades uma confluncia importante de perspectivas transdisciplinares do conhecimento contemporneo. A nfase na historicidade e na diferena so parmetros bsicos a partir dos quais os estudiosos vm procedendo a uma ampla reviso dos sistemas explicativos abstratos nas cincias humanas. Trata-sede uma postura impertinentede demanda dos fundamentos epistemolgicos
do conhecimento, das cincias e da tecnologia no sentido de constatar um trusmo

de que pouco tm a ver com a sobrevivnciados seres humanos na vida de todo o dia. Esse questionar de explicaes intelectualistas, de sistemas tericos, dos fundamentos epistemolgicos do conhecimento na rea das humanidades, que se reafirma hoje, quando antevemoso sculo XXI, nasce de uma inquietao salutar, no sentido de cobrar deles o que trazem para a vida concreta de seres humanos em sociedade. Ao se entrecruzarem, as reas de saber aprofundaram as suas possibilidades de indagar os fundamentosdo conhecimento nas cincias humanas: sistemas de explicao racionalizantes,voltados para o estudo de macroestruturas, a partir de Durkheim e Weber, reforados pela influnciade um marxismo dogmatizante passaram a ser rcpensndos, desde a dcada de 60 do sculo XX, por autores como Jacques Derrida, Michcl Foucuult, Claude Lefort, Jrgen Habermas, Gianni Vattimo, Richard Rorty, Felix Guattari e Gilles Deleuze, que, na medida do seu escrutnio, abriram novos caminhos na contracorrente dos grandes sistemas de explicaoda linguagem e do pensamento.' A preocupao de

que nrm Irlltl1lC" podem

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19'.12, 117 G. e Guallari, F. CIIIIVtr.,,,..IJe.<.Rio de Jnneiro, 34 L,'rru'um, 19%, 42. I{orty, I{ /':.',1111'.1 fllI

Delcuze,

Heidegger alld olher.f. Cambridge University Press, 1991, v. 2, 23; Margolis, J. IlIterl'rrl"tim, /lml/("/I/ but not Ullru/y. The lIew pUlZ/e IIf lhe "ri.< alld Hi.flOry. Berkcley, Univcrsity of Califomia Press, 1995. 3 Canguilhem, G. tude.f d' hi.f/Oire et de plri!o,fOplrie de.f .fciences. Paris, Vrin, 1983, 12ss.

Thomas Kuhn ao demonstrar que algumas revolues cientficas se inserem dentro de certos paradigmas

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Proj. Histria, So Paulo, (17), novo 1998 Proj. Histria, So Paulo, (17), noVo 1998

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partiam

do conceito

do relativismo

cultural, da historicidade

do conhecimento

e da""
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reviso das idias de tempo, temporalidade e durao.4

Nas primeiras dcadas do sculo XX, as possibilidades iconoclastas da postura do historismo promissoras. recrudesceram

com o movimento modernista, mostrando-se cada vez mais "j ~!:.::. '.

de interpretar indcios que ficaram de manifestaes de vida e sociabilidade agora contaminadas. Um recurso importante para apreender esses remanescentes concentrar atenona coexistncia de mltiplas temporalidades. Trata-se de um aspecto importante a ser ressaltado, pois diz diretamente respeito tendncia dos historiadores de trabalhar com uma multiplicidade de tempos histricos,

O enfoque historista ganhou um novo alento ao se voltar para a imbricao transdis- i'. ciplinar das cincias humanas. A Histria, que surgira como disciplina destinada a reforar projetos culturais hegemnicos

especialmente numcontextode rpidatransformao como o que temosvivenciado:a

crtica do cotidiano, tanto no Brasil como no exterior, relaciona-se intimamente com o fenmenode urbanizao e de massificao, que transformou as sociedades, nos ltimos quarenta anos. Essa vertente da historiografiacontempornea redefiniu sua postura perante o tempo linear inspirado.no tempo absoluto dos matemticos ou dos filsofos fenomenolgicos. Os historiadores passaram a abordar de preferncia uma pluralidade de eixos de temporalizaes assimtricas. Os historiadores do nosso cotidiano trabalham, necessariamente, com uma multiplicidade de tempos coexistentes na mesma conjuntura histrica, na qual discernem duraes simultneas e reconstituem a imbricao de temporalidades plurais. essa uma abordagem promissora para a crtica do que se convencionou chamar de globalizao no mundo atual e tambm muito instigante no contexto do conhecimento de especificidades do nosso Pas, onde se sucedem regionalismos econmicos e culturais em descompassos de mltiplas temporalizaes.6 QllOtidianoe crtica da modemidade
110 mUlldo da opillio pblica. dos mass media, do "polilesmo" webuiatw de uma organizao lcllica e porellcialmenre I/Jtal da exisrllcia,

da igreja, do Estado-nao - viria a ser um dos

principais esteios das frentes crticas do pensamento contemporneo. O relativismo, ao documentar as diversidades histricas, nuanou as temporalidades das culturas, a historicidade do conhecimento, necessariamente concreto e apropriado para documentar diferenas, tornando-se um dos eixos centrais da crtica da cultura contempornea: historismo, neomarxismo, desconstruo filosfica e certas correntes da filosofia da linguagem constituram fontes importantes do processo de devassamento do cotidiano e de interpretao da cultura no mundo atual. O advento da modernidade assinalou ruptura nos costumes e nos valores vivenciados pelos sujeitos histricos. O conceito do cotidiano, sob eSse prisma especfico, parece implicar contradio com o prprio termo que indica, de imediato, para muitos, uma idia de rotina, de Jazer, de fatos encadeados num plano de continuidade, campo dn ncccssidndl' c da rcpetillo, :\rca reservada ao consumo, cultura dominante. Entre-

tanto, plU" "IRunspl'nsndorl'sde nossa conlemporancidade, o conceitosugere,antes,

IIImJanc;a, rupllll US,thssoluC;110til- culturas, possihilidades de novos modos de ser, Gianni

VnllilllUilll'nlilku nu lIIundo l'onlcmporllneu um processo IIInplode contaminallo pel cullurn ocidC'nlul.Mais lIo qUl' urna rgida orgnni/ao tecnoJgicamundial nos depara. mos cum urna imensa construo de runas e vestgios. P:u:aele a hermenutica que busca o desocultamento das diferenas e de culturas, as quais teriam de ser traduzidas umas para as outras, tem uma nova tarefa na contemporaneidade. Em vez de participar do fim do mundo da metafsica, tem a misso de interpretar o processo contemporneo de dissoluo dos seres e das particularidades culturais.s O convvio uns com os outros de remanescentes de outros modos de vida em meio a um processo tecnolgico avassalador de re-europeizao do mundo deixa aos antroplogos e historiadores o desafio

que se pode enc/mlrar

unUl leori/, da ,'udade,

no como correspondncia, ainda eSl por

nUlS como inlerprelao. dela mesma perlencer

Uma larefa que a hermenulica

fazer a de I/ma arlicl/lao

mai.r explcila de.fle nos.w desrino. do faI/J

modemidade (mesmo definida em lermos de lIiilismo e de esquecimelllO dos seres). Gianni Vattimo A sociedade Iranspar/!lIIe

Holanda. S, B, de, R//IIke, Silo Paulo, lica, 1979,44-5; Iggers, G, G, The Gmllat, c/lllceplioll of Hi.flory. Middlctown, Conn" Weslcyan Univerity Press, 1968,
Vnttimo, G. The Tr/JIupart!nl Sociely. Cambridge, Polily Press, 1992, 115ss.

Heidegger,

M. L'lr/! elle

lemps. Paris, Gallimard,

1964,33-5;

Merleau-Ponty,

M. Fenomenologia

da

Perupo, Silo Paulo, Martins Fontes, 1996; Koselleck, R. Fulures pasl. On lhe Semanlics of His/tIrical Time, Cambridge, MIT Press, 1985; Ricoeur, P. Temps el rcil. Paris, Seuil, 1983, 3vols,; Nunes, B. O lempo na narralim, So Paulo, tica. 1995.

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Situa-se,por volta de 1960, na Europa, o despertar da ateno dos pensadores para o campo do estudo do cotidiano. Jean Paul Sartre, Merleau Ponty,Henry Lefebvre, Jean BaudiiUard,Pierre Bourdieu, Agnes Heller, Claude Lefort, Jrgen Habermas, Michel Foucault,Mikhail Bakthine, Gianni Vattimo,Gilles Deleuze e Felix Guattari so alguns dentre os pioneiros da hermenutica contempornea do cotidiano. Para Henri Lefebvre (1972), cotidiano e modernidade se confundiam numa crise aguda da cultura, de modo que mal podiam os homens distinguir entre o cotidiano como vida ou como produo de formas. Segundo esse autor, as linguagens da civilizaocontempornea(meios de comunicao,cultura de consumo,cinema, informtica), manipuladaspela publicidade e pela cultura de massa, passarama confundir significado e significante.Por outro lado, o cotidiano, alm de uma produo da cultura de massa, era tambmdesejo, de modo que se poderia conceituar como o campo ou espao mesmo de uma possvel revoluo cultural: "Apesar dos esforos para institucionaliz-Io, o cotidiano escapa; sua base se oculta, escapando influencia das formas".7 Michel de Certeau, no livro A inveno do cotidiano (1975), argumentou que o importanteno era propriamenteo estudo da repressoe do disciplinamentodo quotidiano, tal como fora elaborado na obra de Michel Foucault, mas o esmiuar das prticas de sobrevivncia,que se configuravamcomo fontes de resistncia,intercalando-se como tticas e subterfgios possveis de um cotidiano improvisado, sempre em processo de ser re-inventado.Em oposio alienao do homem na cultura de massa e vigilncia do poder estudada por Foucault, escolheucomo objeto de estudo,justamente, a resistncia ao disciplinadora e massificadorados meios de comunicao da massa. Nessa sua obra, o autor se props a exumar formas subreptcias, que assumiam criatividade na sociedade contempornea, dispersas em mil estratgias de sobrevivncia, sempre atuantes, porm difceis de serem apreendidas sob uma aparncia cada vez mais homognea de massificao.
K

de um conhecimento perspectivista, quis transcender a polaridade que opunha um ao outro sujeito e objeto. A certa altura de seu texto, apelou para a noo das correlaes na lgica da linguagem de Wittgenstein, que admitia na prtica das regras lingsticas, como tambm na prtica dos costumes, a possibilidadeda inveno e da mudana, por meio de transformaes do consenso de um grupo cultural.9 Agnes Heller, em seu livro Sociologia da vida quotidiana, fez um estudo crticofilosfico das possibilidades de transformaes no mundo comunista, confrontando-se com o fenmeno da alienao dos homens na cultura contempornea. Discerniu dois plos irredutveisdo pensamento,que a alienaodo homemmoderno manteria distncia um do outro e que ameaariam a possibilidade de realizao dos homens na vida de todo dia: o conhecimentode fundo, que diz respeito ao genrico da natureza humana, de um lado, e, de outro, o conhecimenlo contingencial das experincias vividas. No chegou em seu livro a vislumbrar soluo para este drstico impasse da esfera do conhecimento, que entrevia nas sociedades comunislas assim como no mundo ocidental de comunicao de massas: o de um abismo entre duas maneiras de apreenso do mundo nas cincias humanas, cuja resoluo no logrou superar. "No existe uma muralha chinesa entre as objetificaes genricas em si e para si (e nem sequer entre o homem particular e o individual), tampouco existe uma muralha entre as formas de atividade e de pensamento cotidiano, que atuam no sentido do desenvolvimento do genrico em si e as que fundamentam as objetivaes genricas para st'. Ocupou-se em abrir perspectivas multissistmicas, buscando mudanas de mtodo e de conceituao, capazes de propiciar novos caminhos de compreensopara os impasses da sociedade no seu aspecto cotidiano. Ao criticar a ilustrao, ops conceitos genricos como imperativo categrico, progresso e natureza humana s prticas quotidianas da burguesia, porm no chegou a alcanar um modo de interpretaodialtico dessa brecha de origem capitalista e metafsica.1O

Ao estudar O senso prtico (1980), Pierre Bourdieu tambm enfatizou essa bifurcao necessria de perspectivas para o estudo das rupturas da vida moderna, em que escrutinoua oposio do oral ao escrito,do terico ao prtico. Nesse livro, o antroplogo buscou um caminho que permitisse ao estudioso um ponto de entroncamento entre a anlise das estruturas objetivas e o estudo da experinciados agentes sociais. Por meio
9
7 8 Lebtevn::. H. La vida quotidiana en el mundll mlldernll. Madri. Alianza . t984. 227. 221. 1975. v. I. 14.

Bourdieu, P. Le .<ellS pratique. Paris. Minuit, 1980. 21-3.

Certeau. M. de. L' inventilln du qUlltidien. Paris. Union Gnerale d'ditions.

10 Heller. A. SlIcilllllgia da vida qUlltidiana. Barcelona, Peninsula. 1991. 237; Heller. A. Cr(tica de Ia llustracin. Barcelona. Peninsula, 1984. 15ss; Heller. A. O Clltidianlle a histria. Rio de Janeiro. Paz e Terra, 1985.

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Politizao do cotidiano
o poder exaustiva tornaram tinha pouca capacidade de "resoluo", como se diria em termos individualizante e econmicas do sculo XVIII

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de fotografia; ele MO era capaz de praticar Ora, as mudanas circular os efeitos fazer uma anlise

A hermenutica do cotidiano nas cincias humanas parte, atualmente, de um enfoque de crtica da cultura e da metafsica tradicional, que consiste no esforo de transcender dualidades como sujeito-objeto, natureza-cultura,concreto-abstrato. Essa uma tarefa que se impe aos filsofos, tanto quanto aos historiadores do cotidiano. As histrias social e da cultura se constituram tendo como base justamente essas dualidades, haja vista a influncia de Durkheim, (de Mauss) e de Weber sobre o grupo dos Annales, um dos fulcros principais de produo da historiografia social e da cultura. De certa forma, preciso ter sempre em mente que o prprio conceito do cotidiano tambm tem sua prpria historicidadee, se no mundo contemporneo ganhou um sentido

do corpo social. necessrio

do poder por canais cada vez seus corpo.r, seus gestos cotidianos. Foucault do poder

mais sui;." chegando

at aos prprios

indivduos,

cada um de seus desempenhos Michel Microfsica

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Atualmente, a cultura de massa tem o campo do cotidiano como frente estratgica de atuao. Signos, que eram antes da esfera de autoridades normativas como a da Igreja ou do Estado, passaram a ser veiculados com intensidade maior pela cultura de comunicao. Os meios de comunicao difundiram padres normativos e valores homogeneizadores da vida, que acabaram incorporados vida dos consumidores da publicidade, da televiso, da imprensa.11 Nesse sentido que se pode dizer que vivemos hoje um sistema de dominao cada vez mais totalizante e hegemnico. Impe-se difusamente, a cada instante da vida humana, enquanto nos sculos XVIII e sobretudo no sculo XIX era canalizado pelas instituies nacionais, instrumentos ideolgicos da luta dos burgueses pelo poder, de forma mais espaada e menos onipresente.12Os' burgueses que lutaram na Inglaterra e na Frana pelo acesso li participao poltica (direito de voto, assento no Parlamento) contaram com uma margem maior de autonomia, na medida em que o processo hegemnico, ainda no seu vir a ser, era menos elaborado do que hoje, certamente mais polarizado em focos de autoridade oficial, amplamente reconhecidos. O normativo ento ainda mal institucionalizado no Estado-nao consistia em parmetros bem delineados, porm menos abrangentes, no seu modo de disseminao e, nesse sentido preciso, de menor alcance, se comparados aos padres de homogeneizao da cultura contempornea de massas.

estratgicode homogeneizao dos costumese hbitos, precisamente porque passou .

a ocupar o plano ideolgico, que, tinham no sculo passado, as instituies nacionais, ento rea estratgica de atuao de um poder por construir, que se consolidava e institua. No nos referimos aos trabalhos de histria da cultura de cunho mais conservador, que tm um acesso direto e ao mesmo tempo bastante ambguo junto ao grande pblico. Existe uma histria do cotidiano infelizmente at mais visvel do que a corrente crtica aqui abordada, que vem repetindo chaves e esteretipos do passado apresentados ao pblico como mercadoria folclorizada e vendvel. Os protagonistas dessa vertente de pesquisa, que adquiriram prestgio em meio s cincias humanas e ao pblico leitor da atualidade, no tm compromisso com um escrutnio crtico da cultura contempornea. A mercantilizao desse gnero historiogrfico uma das explicaespara a persistncia de certas linhas da pesquisa da histria cultural e do cotidiano, as quais reforam as representaes e os esteretipos da cultura dominante. Na contra-mo dessa tendncia pouco inovadora, vem se elaborando uma vertente de vanguarda, polmica e engajada, que estuda o cotidiano problematizando conceitos herdados do pensamento traticional e mostrandoo impasseem que se encontram. Nesse sentido vem trabalhando te . es e conflitos que clamam por uma hermenutica radical: a politizao do privado, d relaes de gnero, de uma pluralidade de sujeitos e de diferentes processos histri os de construo das subjetividades. esse um caminho bastante "fecundo,que torno visvel a historicidade de valores considerados estanques como natureza e cultura, p blico e privado, sujeito e objeto, razo, emoes, paixes, dualidades que tm por ce o sua historicidade, a qual, porm, o pensamento contemporneo vem procurando tr nscender.A hermenutica do cotidiano depende em grande parte desse desafio da teori do conhecimento, pois pressupe formas de apreenso da
23/

11 BaudriUard, 1. Lu societ de consommatioll. Paris, DenoeJ, J970; BaudriIJard, Jean. A significao da publicidade. 10: Lima, L. C. (ed.) Teoria da cultura de massa. Rio de Janeiro, Paz e Terra, 1990, 273; Habermas, 1. Le discours philosophique de Ia modemit. Paris, Gallimard, 1988. 12 Habermas, J. Mudana estrutural da e.ifera pblica. Rio de Janeiro, Tempo Brasileiro, 1984,60 e 169; Babermas. 1. COII/Iaissallce et intrt. Paris, Gallimard, 1976, capo 8. .

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Proj. Histria,

So Paulo, (/7), noVo /998

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~
experincia de vida em sociedade, que s ganham sentido com a dissoluo dessas dualidades. Ao documentar a insero dos sujeitos histricos no conjunto das relaes de poder, essa vertente de pesquisa contribui para historicizar esteretipos e desmistific-Ios, pois atravs do esmiuar das mediaessociais, pode trabalhar a insero de sujeitos histricos concretos, homens ou mulheres, no contexto mais amplo da sociedade em que viveram. o que permite, dentro da margem de conhecimento possvel, a reconstituio da experincia vivida, em contraposio reiterao de papis normativos. O perspectivismo facultou a reconstruo de temas estratgicos do cotidiano, a partir do presente, no mundo atual, em que se configuram de forma ideolgica e bastante abrangente (famlia, sexualidade, amor romntico), para reconstitu-Ios no plano da histria, de modo que parecem relativizados no tempo, perdendo a conotao universal, que o valor ideolgico Ihes conferia. A reconstituiodas experincias vividas, na medida em que papis informais foram focalizadose iluminados, propiciaram a anlise da ambigidade e mesmo da fluidez dessas prticas, costumes, estratgias de sobrevivncia.
Temporalidade dos cOllceitos
algo CIII//(/querer traar linha., numa correl/le ince.,.wnte, figuras c/J/L,i.'tente.,. Parece que entre esta realidade exi.'te filTIIUl cllI/gruel/le de captao, j que o conceito desenhar nela no

ou temas da vida de todo o dia, de um prisma relativista e indiferente a parmetros prefixados. Consistiu principalmente em elaborar o relativismo, o que levou historicidade dos conceitos:
Em certa medida, os conceitos das cincias do esprito so representativos de algo em andamento,que aparecemcomo fixidezno pensamento do que por si um movimento de transcurso ou direo. Por isso, as cincias sistemticas do esprito tm ainda como tarefa a formao de conceitos que expressem esta tendncia (de movimento) inerente vida, seu carter fluido e inquieto... (n.) em lugar de uma substncia teremos neles a energia.13

A histria, necessariamente, se atm ao singular e ao temporal; cada conjuntura de tempo, de cultura ou de nacionalidade tem o seu prprio centro ou eixo de referncia.14 Dentro dessas balizas, cada poca ou conjuntura histrica passou a ser interpretada a partir da sua prpria especificidade. Desse prisma pode-se elaborar a crtica de conceitos genricos e permanentes, como o de identidade nacional ou do sujeito abstrato universal. Houve assim um despertar dos historiadores para o fato de que projetos hegemnicos de uma sociedade dificilmente coincidiam com as experincias concretas de setores oprimidos da populao. O contrasenso entre a concretude de suas experincias no tempo e o formalismo do discurso normativo passou a desafiar os historiadores. Ao se depararem com esse impasse, encontraram novos mtodos de leitura das fontes, revelando finalmente uma multiplicidade de sujeitos histricos que atitudes mais conservadoras mantinham num completo esquecimento ideolgico. Cuidaram de elaborar a historicidade dos conceitos e suas transformaes no tempo e, desse modo, a historiografia do cotidiano abriu-se ao estudo das condies de vida dos oprimidos, ao esmiuar das relaes de gnero, dando voz aos silenciados da histria. A histria do cotidiano e das mediaes sociais, em processo de mudana, enquanto perspectiva construda no tempo, pressupe o rclativismo cultural; por isso os historiadores, ao apreenderem experincias vividas, se conformaram em procurar uma nitidez de foco, uma relao cognitiva, nuanas de verdade, uma tradul10 aproximativa, em lugar de descries ou explicaes definitivas; o historiador, em seu dilogo com as

e a compreell.,o

separa o que no rio

da ,'ida aparece unido... o rio da ,'ida tem um carter .,ingular. Nele cada onda nasce e de.wparece. Esta dificuldade li mais autntico problema do mtodo iJis/rico, desde que Hegel IIpS (I conhecimento prprio da poca da Ilu.flruo ao da natureza do mundo atravs da rawo, his/rico humano.

Ma.,. li pmblema tem .<fIluo; nll preciso bU.,car refgio na intuio. nem renunciar ao.' concei/(J.,. ma.' de qualquer modo necessrio trUILiformar os c(l1Iceilo.'... de maneira que pos.'al1l expre.'.wr o mu/vel e o dinmico. Wilhelm Dilthey Elmundo iJi,'lCrico

Esse propsito dos crticos do cotidiano acarretou uma drstica reviso da historiografia que, at ento, ainda estava impregnada por toda uma ideologia institucionalizante do processo de construo do Estado-nao, reflexo do projeto social das elites dirigentes, no sculo XIX. A interpretaodo cotidiano tornou-se um exerccio de perspectiva renovador da historiografiaao se propor a perseguir as vicissitudes de conceitos 232
Proj. His/ria, So Paulo, (17), noVo 1998
.

13 14

Dilthey,

W. Elmundo

his/rico.

Mxico,

Fondo de Cultur.! Econmica,

1944, p. 181 e p. 307.

Idem, ibidem,

pp. 179,209-13.

''I''. Proj. Histria,

.'

So Paulo, (17), novo 1998

233

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fontes, comeou a perseguir, pacientemente, a historicidade dos conceitos do Passado, ~:r . estabelecendo uma ponte crtica entre os conceitos contemporneos e os de suas fontes. }~. "''1 i Historicidade do conhecimento o fato
prpria humana

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riador, na sua contemporaneidade, e as fontes do passado. coligidas e interrogadas atravs de um processo dialgico de compreenso. Trata-se de um conhecimento essencialmente limitado pelas temporalidades e que se projeta numa multiplicidade de prismas.15 Reinhard Koselleck refere-se a esse campo de elaborao de conhecimentos como ao estudo da contemporaneidnde do no contemporneo.16 Nas cincias do homem, ao contrrio do que ocorre nas cincias experimentais ou objetivistas,o pesquisador ao mesmo tempo sujeito e objeto do conhecimento,de modo que ao se propor a construirum tema histrico,recortarum objeto de estudo e re-invent-Io, dentro de certo mtodo ou critrios de interpretaodo passado. tem sempre em mente a historicidadede verdades, instituies,dogmas, antigamentetidos como irrefutveise cuja mudana pode reconstruir atravs das geraes e do passar do tempo.

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da fala humana ser (Jcasional no uma impeifeio fortuita; i a
~

expre.rso lgica da virtualidade

viva da fala, que joga

com uma

tmalidade de sentido sem poder exprimi.lo na sua (ntegra. Toda fa/Q Jinita, de modo que traz uma infinidade de sentidos por elaborar

e por interpretar. por este motivo que o fenmeno llermenutico s Pode .rer entrevis((J luz desta finitude fundamental do ser, que de carter puramente ling(stico.

Georg Gadamer Trath and metllod

Possibilidades de apreenso da experincia vivida Dentro desse contexto o conhecimento histrico tende para o configurativo e o perspectivista; nele um tema construdo a partir do ponto de vist~ do historiador que, imerso em sua contemporaneidade, consegue iluminar um fragmento do passado por mcio das fontcs, entabulando com elas um dilogo. Esse dilogo, que gradativamente Sl' inlensifica num crcsccndo dc indagacs, depende muito da conscincia possvel, quI.' o hisloriador pode rlaborar de sua prpria insero no mundo atual. H muito se
dil (IU~ 11IlIslria nCl'cssariumcnle purtl' do conhccimento do presente. Entretanto, apesar
A.r.rim como a.r coi.,".r, a.r unidades linguagem. da me.rma forma de nossa experincia e seu significado, do mundo, que so na A nos fala con.rtitudas por .rllll adequao novamellle experincia se manifestam tudo o que recebemos como herana

atravs da fIOS.," compreenso

e de nos.," interpretao. centralidade

natureza
Jinita

natureZCI ling.rtica de.rte aflorar na linguagem 'do mundo em geral... a prpria

o homem e para o mundo de sua

a mesnliJ de nossa da linguagem para

e histrica.

atravs de sua relao com a totalidade

dos seres. que faz a mediao

dI' fundUllIl'nlarse sohre um excrcfclOcr(tlCo do historiador, de situar-se na sua conIcmpornnl'idade, de qUl' parll'm as pl'rguntas c questes, que ele dirige a suas fontes, na vcrdade, o conhCCllllen(o histrico ~ mais do que o estudo do presente, pois cons(ri.se na medida do dilogo estabelecido entre o historiador e fragmentos do passado, que vo se ampliando na medida em que aquele diversifica suas questes. O processo crtico de construo desse dilogo feito do confronto dos conceitos contemporneos com os conceitos embutidos nas suas fontes. A ampliao das possibilidades desse dilogo depende da colocao de questes aptas a ampliarem o seu alcance. o que se entende, desde Dilthey, por historicidade do conhecimento. Georg Gadamer elaborou um conceito j presente na obra de Dilthey, sobre a especificidade do conhecimento histrico, como seja da fuso de perspectivas de conhecimento na metfora de uma linha num horizonte, que se desloca sempre. Essa metfora diz respeito ao conhecimento relativista, estabelecido pelo historiador na crtica de suas fO!1tes. Perspectiva sempre provisria e relacional, que se estabelece entre a conscincia do histo234
Proj. Histria, So Paulo, (17), no\l, 1998 Proj. Histria, So Palllo, (17), no\l, /998

Georg Gadamer Truth afld melhod

A.r.,imc(lJlcebenlO., a litlguagem luz diJs idia., de "expresso ", de fOTllIiJ simblica. de comunicao munciadora. de "mc/JIifestaoda vida vivida" ou de "eslruturao" da vida. Martin Heidegger L'tre etle temps

Antes de mais nada, cumpre lembrar que a herrnenutica do concreto se baseia em uma teoria do conhecimento que reconhece a prpria historicidade do conhecimento. Ao aderir aos limites de sua prpria historicidade, pode o historiador, em vez de lidar

IS 16

Gadamer, Koselleck,

G. Trutll and met/lOd. New York, R. Future.' pa.'t, pp. 89, 98.

Crossroad,

1984, p. 269.

235

com a confirmao no passado de princpios tericos preestabelecidos, aspirar a uma compreenso mais concreta da experincia humana, que exerce um papel iconoclasta ou de exorcismo de mitos ou dogmas, de pretensa validez universal. A partir da desmistificao de verdades absolutas que podemos colocar o problema da histria do cotidiano e de sua historicidade no tempo, mostrando a unilateralidadee fluidez dos costumestidos como universais e apreendidosatravsda recomo se constitussem objetosde um sujeitodistanciadoe neutro.11 presentao Nesse sentido e a partir de um prisma relativista, a hermenutica do cotidiano contribuiu para documentar diferenas, delinear formaes especficas de classes sociais nas mais diversas sociedades. Os que adotaram essa postura de estudo assumiram de certa forma a perda da continuidade, que entretecia a urdidura de interrelaes passado, presente e futuro. Fato que h muito renunciamos s perspectivas lineares, a conceitos fixos, a categorias abstratas, tais como nacionalidade, progresso, mesmo ao conceito de classes sociais per se, enquanto categorias -, para aceit-Ias de novo, revistas, enquanto processo; movimento histrico, no tempo, a delinear a diversidade das mais variadas conjunturas sociais. Crtica do conhecimento, perspectivismoe historiografia se entrecruzam e se interrelacionam pois, h mais de um sculo, na lenta elaborao de uma hermenutica do cotidiano. O perspectivismo do conhecimento um fenmeno transdisciplinar que enlaa num campo nico antroplogos, socilogos, historiadores, crticos literrios e filsofos. Persegue a adequao dos parmetros conceituais dos cientistas sociais possibilidade de apreender experincias vividas por seres humanos em sociedade. Opor racionalidade formal certa concretude do social o impasse atual das humanidades, que se comprometeram com a crtica dos sistemas explicativos abstratos. Na rea da filosofia das cincias, voltaram-se os estudiosos para o exame da historicidade dos processos de inveno dos paradigmas do conhecimento, como a procurar o ponto em que o saber e a tecnologia se desviaram dos mananciaisda vida, contribuindo para as estratgias do poder em seus disparates mais extremados IR.

Os filsofos do conhecimento procuraram, por sua vez, traar os limites da linguagem e do pensamento, buscando as coordenadas do conhecimento no dia-a-dia dos seres humanos, em vez de beber dos fundamentos da metafsica. Trataram de aprofundar a fenomenologia da percepo e de romper com tradies epistemolgicas que impunham um sujeito cognoscente universal e abstrato, dotado de certas categorias inatas do conhecimento, as quais delimitavam de antemo totlo o processo do conhecimento. A hermenutica do cotidiano depende de uma vertente de exerccio crtico, que se pretende concreta e no redutiva. Acompanhou-a um processo de relativizao de conceitos herdados e de crtica do aparato conceitual e epistemolgico das cincias humanas em geral, que j se podia discernir na obra de Nietzsche, principalmente na Genealogia da moral, vertente da hermenutica que parte da crtica da teoria para a busca de sentidos relativizados, provisrios, temporrios. bem verdade que nos acostumamos, a exemplo dos homens dos fins do sculo XVIll, que perdiam o rumo das utopias, a procurar o universal no particular, o que nos leva a cultivar as mincias e a elaborar as mediaes entre pormenores significativos e processos sociais mais amplos. O interesse pelo particular, entretanto, no restringe a amplitude do tema, pois focalizar as experincias de vida de homens e mulheres, ainda que de ngulos particularizados, significa um espraiar de olhares sobre paisagens a perder de vista. Antes de precisar o vis crtico a que nos filiamos, prudente resvalar pelo problema da perspectiva do conhecimento. Ao delinear temas, ao configurar assuntos relativos s experincias de vida em sociedade, nos defrontamos, antes de mais nada, com o problema das possibilidades do conhecimento (que nos oferecem esses temas por construir): formas, categorias, sistemas, regras, valores, limites da linguagem, modos de inteleco de conceitos, mltiplas temporalidades a coexistirem, nveis de indagaes, processos de interpretao.19 A motivao deste ensaio partiu de uma reflexo sobre as dificuldades formais de descrever com preciso no que consiste a interpretao do cotidiano. Trata-se de campo antigo que vem sendo percorrido h quase um sculo e que procuramos apreender, 11 partir de nossa perspectiva contempornea, como possibilidades de mudana no tempo, mais do que permanncias estruturais. A micro-histria, embora oferea contornos bem

17 Rony, R. Phi/(ls(lphy and lhe mirror (lI nalure. Princeton, Princeton University Press, 1980, 165. 18 "Comme Ia comprehension nOesten son sens existenlieJ que le savoir-d'tre de I'tre l lui-mme, les prsupposs ontologiques de toute connaissance historique transcendent essenliellement I'ide de rigueur propre aux sciences exactes. La mathmatique n'est pas plus rigoureuse que I'histoire, elle est simplement plus troite que celle-ci en regard au domaine des fondements existenciaux qui lui imponent". (Heidegger, M., L'lre elle lemps, p. 190.)

19 "L'homme se manifeste comme I'tant qui parle, cela ne signifie pas qu'iIl'a en propre Ia possibilit de s'exprimer par sons mais que cet tant est sur 1e mode du dcouvrement du monde et de I'tre -l lui mme" (Heidegger, M., L'lre et le temps, p. 204).

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concretos e delimitados, abre-se para processos sociais bastante amplos. Diz respeito a .,:r';. ';f<t quase tudo o que se atm s relaes entre sujeito e sociedade: relaes de gnero, '&} ciclos vitais, condies de vida, estudos de geraes, histria das organizaes fa- '4.. miliares, religiosidades, formao das classes sociais, culturas populares, eruditas, em n' movimento,no tempo.Como diferenciarcotidianoe cultura? A abordagem de temas especficos da vida de todo o dia em sociedade tem o condor de sugerir perguntas e de se encaixar no panorama das cincias humanas e da histria, de modo renovador, seno incmodo, certamente pouco convencional, porquanto o ofcio do historiador necessariamente um dilogo da nossa contemporaneidade com o passado, do qual gostaramos de nos libertar, com os olhos iluminados pelas possibilidades do nosso vir a ser no futuro?) A histria das experincias do cotidiano voltou-se para a crtica das ideologias dominantes de controle social e suas mltiplas representaes. Na medida do possvel, procurou desconstruir discursos normativosdo passado, de modo a abrir caminhos novos no mapa dos nossos conhecimentos; ao revisitarmos a historiografia institucionalizada, procurando incorporar nela os resultados de pesquisas pontuais das rdaes sociais do cotidiano, estaremos desvendando novos horizontes e pontos de vista globais abertos para novos modos de ver e de apreender experincias vividas no tempo. A crtica do Sujeito universal abstrato, do conceito de identidade criou novas reas de conhecimento, descerrando trilhas para o estudo de temas tidos como objetivos, permanentes, institucionais,que hoje encontraram seu lugar na histria da cultura, como o da organizao das famrJias,dos ciclos vitais, da sexualidade, da construo das subjetividades, da formao das classes sociais, das mudanas culturais, das religiosidades popularcs, da circulao de seus valores e dos seus rituais. A hermenutica do cotidiano pressupe formas de apreenso da experincia de vida em sociedade que s se tornam viveis com a desconstruo de dualidades. Hoje a teoria do conhecimento comea a rev-Ias luz da cincia contempornea que, de certa forma, tornou obsoleta, por exemplo, a oposio natureza e cultura?' tal o grau de controle e mesmo de coisificao garantido pda cincia moderna que tm razo certos expoentes de novas vertentes do pensamento ecolgico, ao enfa-

tizarem que afinal tudo cultura, mesmo a natureza, a paisagem, o clima, a biologia, mormente face ao grau de interao ou de dominao alcanado atravs da tecnologia. Re-encontrar um ponto de equilbrio, um referencial neutro como o de Arquimedes, para evitar a destruio (ou a tragdia da cultura, no dizer de Georg Simmel), seria o desafio maior dessa vanguarda crtica do conhecimento. O descompasso entre o desenvolvimento das cincias e o das humanidades tornou-se assunto vital na batalha travada a partir de 1890 entre os filsofos das cincias, positivistas, de um lado, e os filsofos das cincias humanas e da histria, de outro. O estudo das possibilidades de apreenso das experincias de vida em socied'ade levou o cotidiano ao cerne dessa polmica, que por ter se travado com maior entusiasmo entre os filsofosalemesficou conhecidacomo Methodenstreit. Resgatar a histria enquanto experincia de vida dos homens das linearidades conceituais metafsicas apriorsticas, idealistas, foi a preocupao de alguns pensadores do sculo passado como Nietzsche, Dilthey ou Marx. Para este ltimo, no correr da construo da sociedade socialista, o indivduo se re-encontraria; at seus cinco sentidos seriam redimidos do processo de alienao a que o capitalismo os submetera.22 Pode-se de certa forma vincular a noo do cotidiano e da necessidade da sua hermenutica a um momento de crise da cultura europia marcada pela perda da f na filosofia finalista ou historicista da humanidade, a que o prprio Marx estivera preso. A descoberta de que as particularidades e singularidades eram os nicos valores passveis de serem conhecidos pelo historiador incentivou o interesse do historismo alemo em definir um tipo de conhecimento especfico das cincias humanas, diferente do mtodo usado nas cincias naturais e experimentais. Foi para tanto preciso que se perdesse a f num sentido providencial, fatalista, linear ou cumulativo do passado dos homens (Hegel). Perdida a noo de uma evoluo ou progresso linear, perceberam os historiadores ou tericos do conhecimento que o nico sentido do conhecimento do passado residia em focalizar conjunturas especficas, estruturas da vida social, vises ou concepes do mundo relativas a si mesmas e no a planos universais teleolgicos do desenvolvimento universal da humanidade. Ao contrapor-se a Kant, Herder chamava ateno para a multiplicidade de tempos que caracterizava cada existncia ou coisa mutvd na realidade, pois tinham em si

20

Heidegger se refere 11. explica30 histrica como tendo atgo a ver eom um conceito de antecipaoo e Koscllcck emprega o termo horizonte de expectativa. Heidegger, M., op. cit.. p. 187; Koselleck, R., op. cit., p. 273.

22

Schaff. A. Hisltria t vtrdlldt.

So Paulo. Martins Fontes. 1986; Heller, A. Sociologia

dt la vida cOlidiana,

~ I Rmty. R r"i/II.If)I'''Y IlIId'''t mirmr li! nll/l,rt, p. 345.

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mesmas a medida de sua prpria temporalidade. "Existem portanto em qualquer ponto do Universo inumeravelmente muitas temporalidades", escrevia em 1807.23 Cada poca tem o seu prprio centro de gravidade, diria Ranke alguns anos depois. Era tambm de certa forma o que pretendia expor Max Weber quando estudava a racionalidade e os valores de diferentes culturas, que existiam no em relao uma com as outras, mas em torno da sua relatividade de sentido, constituindo nexos para si prprias e cada uma delas."~ Para Dilthey, captar pormenores significativos ou estruturas de sentimentos, por intermdio da compreenso, parecia o processo especfico mais apropriado para as cincias do esprito dos homens. Explorando mudanas, movimentos do tempo, diferenas e uma diversidade de circunstncias, entrevia possibilidades de apreender o expressivo, de captar estruturas de semido singular, conexes de vivncia.2sA compreenso das particularidades da vida dos homens em sociedade s se tornava possvel porque se estruturavam em formas culturais objetificadas, como famlia, comunidade, sociedade civil, nao, religio, arte, filosofia. Essas unidades vitais mantinham sua continuidade na vida das sociedades e tinham de ser compreendidas no atravs da lgica, mas de um entendimento especfico. em cujo mago residia a noo de que os homens tambm eram, como essas objetificaes culturais, seres histricos e finitos. "No podemos enquadrar este esprito objetivo num sistema de idias, mas encontrar a base de sua realidade na histria". A singularidade das experincias de vida que passava a fazer sentido para o historiador.26 A busca de modos de apreender o contexto histrico das experincias do cotidiano conduziu os filsofos a duvidarem de algumas das categorias inatas da filosofia de Kant. Afinal, as categorias inatas do conhecimentoexistiriam tal como Kant as definira? Essas categorias inatas ordenavam a vida humana ou iludiam os homens? Seria possvel captar a experincia dos homens sem a mediao das categorias inatas do conhecimento, da lgica ou da linguagem, como haviam sonhado os romnticos? Foi a partir da prpria historicidade do homem, que filsofos como Dilthey explicaram a possibilidade de apreenso das experincias de vida

- na historicidade

do sujeito

e na historicidade do objeto, finalmentedesta forma projetados no tempo e transcendidos

na sua dualidade intelectualista ou metafsica. A historiografia (principalmente alem) redescobriu o sentido dos pormenores significativos e a importncia de sua hermenutica, na medida em que nas obras de Nietzsche, Dilthey e Simmel, foram se configurando como elementos necessrios para apreender estilos de vida, forma mentis ou formas sociais. Foram esses os caminhos que predispuseram historiadores da cultura como Burckhardt, no sculo passado, e Huizinga ou Norbert Elias nas primeiras dcadas do sculo XX, a reviver formas ou estilos de vida. Atualmente, os historiadores da arte criticam o exagerado formalismo dos historiadores, que se dedicaram a reconstituir o esprito de uma poca. Partem do pressuposto de que ao ater-se temporalidade das imagens e de pormenores das obras de arte, pode o historiador melhor captar as especificidades do processo criativo de cada poca, em cerrado dilogo com a prpria contemporaneidade, como se a busca de uma harmonia da totalidade ocultassse mais do que revelasse.27 Entretanto, nos neokantianos, perpetuava-se a crena em certas categorias racionais, lgicas do conhecimento e, pois, nas dualidades do esprito. Georg Simmel elegia como principal objeto do estudo da cultura a elaborao das dualidades entre sujeito e natureza. Ao abordar formas da interao indivduo e cultura, esse socilogo esmiuava as intersubjetividades do cotidiano num sentido reificante, que j apontava para a razo de ser de uma hermenutica do cotidiano: "a fixidez da forma, o estar coagulado, a existnciapetrificada o modocomo o espritoconvertidoassim em objetose ope vivacidade que flui, a sua auto-responsabilidade interior, dinmica das tenses da alma subjetiva".28A tragdia da cultura era justamente o desequilbrio entre o objeto e o sujeito da cultura. Todavia, ao tratar da cultura feminina, enfatizou a dualidade formal do mundo objetivo dos homens e subjetivo das mulheres. Para ele as mulheres faziam parte de uma cultura complementar, definida margem da cultura masculina, mais objetificada. Em um ensaio sobre o sentido da aventura na vida de todo dia, interpretava o ldico, como possibilidades existenciais de subverso da cultura, como ruptura temporria dos padres dominantes, que acabavam necessariamente por restabelecer os valores tradicionais da cultura.29

23 Meinecke, F. EI his/ori.fIno )' su gene.ris. Mxico, Fondo de cultura economica, 1982, p. 368. 24 Holanda, S. B. de., Ranke; Iggers, Georg G., The German concep/ion 01 his/ory, p. 80. 25 Dilthey, w., EI Mundo His/orico, p. 235. 26 Idem, ibidem, pp. 97, 179,237.

27

Damisch,

H. The origin olperspec/ive.

Cambridge,

MIT Press, 1995, 14-18; Francastcl,

P./magem,

vl.rllo

e imagillalJ. 28

Lisboa, Ed. 70, p. 53. y Ia tragedia de Ia cultura. In: Sobre Ia aventura. En.fUYOSfilosficos. Barcelona,

Simmel, G. EI concepto Peninsula,

1988, p. 204.

29

Ibidem, p. 15.

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1~ ' , ,'.;m
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Na obra de Walter Benjamin, crtico sensvel da crise da cultura do ps-guerra, a mesma restrio dualidade racionalista tambm est presente, particularmenteno modo como se ops dualidade sujeito e objeto da cultura, assim como s categorias da esttica de Kant: abstrao e intuio, liberdade e necessidade,esprito e natureza, forma e matria.3O A flexibilidade do seu estilo ensastico compensava certa rigidez conceitual, de modo que se tornou um pioneiro da interpretao dos pormenores sugestivos da vida urbana e dos meandros de pequenos aspectos do dia-a-dia, a partir dos quais sabia discemir as relaes com fenmenos mais abrangentes da cultura do capitalismo europeu.31Walter Benjamin inaugurou um mtodo novo de abordagem do cotidiano, ao privilegiar o estudo do concreto e do parcial em detrimento do abstrato e do total. Em seu ensaio sobre as passagens de Paris, concentrou sua ateno nos fragmentos e nos pormenores significativos,pois a seu ver, o verdadeiro sentido da cultura manifestava-se no particular e no na totalidade. Walter Benjamin comparou o trabalho do historiador ao de um catador de papis, ou coletor de lixos, um colecionador de fragmentos, ou tambm ao de um arquelogo, detetive ou jornalista. A ele cabia discemir o significado nos cacos, nos fragmentos, pois a verdade era que "nem restaram vestgios dos pormenores no todo que permanece vista".32Acusado por Theodor Adomo de ser pouco dialtico, retrucaria que somente de fora a obra de arte parecia ter apenas uma forma ou a dialtica apenas um mtodo.33 A obra dos intelectuais da escola de Frankfurt representou um passo importante no processo de reviso das condies que oferecia o marxismo para a interpretao da vida cultural, pois inaugurou o desdobramento de novas perspectivas no conhecimento dinltico. Teve mais tarde um papel de destaque na constituio de um mtodo feminista dos estudos sociais e para a prpria hermcnuticil do cotidiano. O histrico aparece na obra de Walter Benjamin como ruptura, fissura do processo de continuidade. No o processo, mas o momento de ruptura que dialtico e ele somente pode ser captado pelo historiador na apreenso de uma sbita constelao ou

configurao de imagens momentneas, em que se entrev a mnada, sempre numa fissura do processo de continuidade histrica. A relao do presente com o passado puramente temporal e contnua, porm a do passado com o momento dialtica: este

se revelaatravsde imagens."Somenteas imagensdialticasso genuinamente histricas, pois no se trata de imagens arcaicas".34 A interpretao do pormenor como miniatura do todo foi importante para a reviso do conceito de totalidade de Georg Lukcs. O predomnio das totalidades cedeu lugar ao primado da individualidade humana e o aspecto configurativo da hermenutica contempornea passou a ser um trao fundamental do seu mtodo. A dialtica do pormenor e do global, das relaes entre as mincias e o conjunto do processo social de uma poca implicava uma atitude aberta para a possibilidade de apreenso de papis informais, que escapavam aos papis prescritos, s institucionalizaes, situados enquanto experincia histrica vivida pelos agentes histricos num espao intermedirio entre a norma e a ao: o estudo da multiplicidade de mediaes e de elos desvendou a margem de resistncia possvel, a improvisao, a capacidade eventual de mudana, de transformao, o que politizou o cotidiano. Acenou-se mais para a liberdade do contingencial do que para utopias abstratas. O historiador passou a construir o seu texto no jogo entre pormenores significativos e processos globais, em correspondncias, snteses e reacertos de perspectiva, que redundaram na historiografia contempornea, na construo de narrativas explicativas, em que se elaborava a dialtica entre a materialidade social e a semntica, perseguindo-se a historicidade dos signos e dos conceitos. Para o estudioso do cotidiano resultaram em caminho promissor este abrir de novos horizontes de anlise, o trabalhar a mais no poder a urdidura de interrelaes entre o microsocial e sua integrao nos panoramas mais globais da cultura.

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Ler nas elltrelillhas

A e.feri/urada diferella o tecido do raslm que permite diferena entre
o e.tpaoe o tempo articular-.te, aparecer como tal na ullidade de uma experillcia (de um mesmovivido a parlir de um me.flnocorpo prprio). beques Derrida Grama/ologia

30 Ibidem. p. 277.
31 Benjamin, W. Paris. Capitale du X/Xe siecle. In Essais 2. 1935-t94O. Pnris, Denoel, 1983, p. 38.

32 Idem, ibidem, p. 47. 33 Idem, ibidclI1,pp. 49 e 53: Jay, M. Lu illlllgilklcitll diale/ica. Vila histria de Ia eseuela de Fratllifur/. Madri, Taurus, 1986; Matos, O. C. F. Os an:atltJs do inleiramen/e ou/m. A e.teola de Fralllifurl. A melancolia e a RevolutJ. So Paulo, Brnsiliense, 1989.

34

Benjamin, op. cit., pp. t97, 204-5.

243 242
Proj. Hislria, So Paulo. (17). nov. 1998 Proj. Histria, So Paulo. (17). novo 1998

A busca de um sentido implcito nas entrelinhas de um texto diz respeito a um tatear da hermenutica sempre fora do contexto objetivista. Em verdade, para os historiadores a busca do sentido se faria atravs da narrativae da prpria linguagem; evitando na medida do possvel lanar mo de conceitos e fundamentaes intelectualistas, chegaria a captar por meio de indcios, traos, vestgios, no a representao de valores mas a sua singularidade em relao a uma totalidade sempre evasiva e ausente. Fala-se muito no historismo como um modo de interpretar o processo histrico avesso a teorias. Interpretar, de fato, consiste num esforo do historiador de libertar-se de uma teoria ou modo racional de pensar que somente teria aplicao nas cincias da natureza. Entretanto, nunca se pode prescindir da discusso de questes tericas, pois no se deixa uma teoria do conhecimento por outra sem contnua atividade de conscientizao e crtica. Nas humanidades atravs do processo de compreenso que o pensamento se liberta da necessidade de referentes e de operaes da lgica, como fundamento da epistemologia moderna. A narrativa em si um processo de conhecimento que envolve a desconstruo de fundamentos da filosofia tradicional. Interpretar e desconstruir so tendncias do pensamento contemporneo que abarcam muitas afinidades inovadoras. O historiadorjamais poderia desvendar o sentido das singularidadessignificativas,escrevia Dilthey, apoiando-se numa idia qualquer fundamentadora.35 O historiador, quando fala da necessidade de libertar-se da teoria, refere-se inteno de eludir o representativo e de ir alm do estudo de representaes ideolgicas. Para tanto e justamente atravs da prpria narrativa que se envereda por um caminho filosfico rduo, ~m busca do desocultamento do no dito, do indizvel. A experincia vivida, no dizer de Claude Lefort, se abrigaria no oco da representao e fora do pensamento (entendendo-se por este um raciocnio dedutivoe intelectualista).36 Para Dilthey, apreender experincias vividas implicavauma leitura dos documentosdedicada procura de referncias vitais em vez de representaesobjetivas.37 Esse pensador ficava a meio caminho da tarefa a que se propunha pois, em mais de uma passagem de sua obra, mostra-se de certa forma ainda preso ao pensamento racional, conquanto buscasse desvencilhar-se de seus pressupostos para a interpretao histrica. Muito a propsito,

escreveu Derrida, em sua obra Gramatologia: "Isto significaria, talvez, que no sair de uma poca o poder desenhar a sua c1ausura".38 Voltar-se para o mundo da vida ou do vivido (Lebenswelt) e para o processo da compreenso pressups, no perodo de cerca de quarenta anos entre as pocas em que viveram Dilthey e Heidegger,um sinuoso percurso de demolio de conceitos filosficos e metafsicos, entre os quais o do prprio referente a que de forma ambgua ainda se referia Dilthey, em meio ao processo de desvendamento de um mtodo especfico para as humanidades ou cincias do esprito: "entre as cincias do esprito e as cincias da natureza no se trata unicamente de uma diferena na posio do sujeito em relao ao objeto... entre o objeto e eu, existe uma relao de vida".39Essa relao de vida implicava na conscincia da historicidade do sujeito e do prprio conhecimento. Conhecimento e temporalidade estavam inexoravelmente articulados um ao outro; era no transcorrer do tempo que se poderia apreender singularidades na histria, trabalhando no seu devir experincias especficas e nicas. O processo de compreenso envolveu a captao de conexes de sentido, nem sempre evidentes num texto saturado de referenciais objetivistas, a que o autor chegara por meio de operaes dedutivas de pensamento. A hermenutica de pormenores significativos demandava justamente a renncia a pontos de apoio em teorias racionalizantes e portanto uma busca do indeterminado e do indeterminante.
A prpria vida se apresenta atravs de um modo especfico da relao de um todo com suas partes. E quando apontamos abstratamente estas relaes como categorias, resulta que neste mtodo (abstrato) o nmero das categorias no tem limite e nem suas relaes podem ser reduzidas a uma forma lgica. Temos como tais categorias o significado, o valor, o fim, o desenvolvimento, o ideal. Entretanto, a trama do correr da vida s6 pode ser apreendida atravs da categoria do sentido das partes singulares da vida com respeito
compreenso do todO.40

A partir de um jogo de relaes entre as partes de um todo que o historiador chegaria a apreender urdiduras de sentido, em certos momentos de iluminao..' Gcorg

38 35 36 37 Dilthey, op. cit., p. 209. Lefort. C. Les formes de l'hisloire. Paris, Gnllimard, 277. 39 40 41

Derridn,

J. GramalOlogia.

So Pnulo, Perspectivn,

1973, p. 15.

Dilthey, op. cit., p. 140. Dilthey, op. cit., p. 257.

Dilthey, op. cit., p. 155.

Idem, ibidcm. p. 237.

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245
Proj. Histria, So Pau/o, (17), noVo 1998

Gadamer, quase um sculo depois, tambm entendia o processo de compreenso como um evento semelhante ao evento esttico, peculiar ao momento de apreenso de uma obra de arte.42Por significado diramos hoje significao, pois a compreenso consiste justamente na quebra de relaes entre significante e significado.43O conhecimento se d no tempo atravs da apreenso pelo sujeito de unidades de sentido que ele no capta como um objeto a que se chegaria por etapas de pensamento racional. A apreenso de uma significao ou unidade de sentido a partir de singularidades se faz por um discernimento subjetivo, dentro de um processo hermenutico, em que sujeito e objeto compartilham da experincia de uma perspectiva ou relao temporal. "O fluxo da experincia tem o carter de uma conscincia universal de horizonte."44Situar-se no presente parte intrnseca do processo hermenutico. De Nietzsche a Husserl o conceito de horizonte tem sido empregado para expressar seja a estreiteza de sua linha, seja a necessidade de expandi-Ia ou o abrir-se no processo de conhecimento.4s Narrar e horizonte so palavras carregadas de sentido filosfico, embora no metafsico. O horizonte parte essencial do conhecimento histrico no sentido de implicar um conhecimento perspectivista e saturado da conscincia da temporalidade. Trata-se do ponto de entroncamento entre o presente do historiador, a sua expectativa de futuro e o foco possvelde fragmentosdo passado que o dilogo entre sua experincia contemporlnea e suas fontes permite discemir, a partir de um todo invisvel, de um passado em si inacessvel.

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morada do ser est a nica possibilidade de desvendamento do sentido oculto do todo ou do outro. O ser da linguagem ou a morada do ser, trabalhado pela sensibilidade do historiador, chega a momentos de revelao, "eventos de compreenso". Assim, o todo nunca se revela de forma definitiva e acabada. Nos momentos de revelao, os intrpretes atingem o que se convenciona indicar como uma metfora da dobra na linha do horizonte, espao esse que separa o ntico (contingncias da finitude do homem) do ontolgico, ou seja, a dobra ou fissura indicaria um momento do processo de compreenso ou desvendamento do conhecimento.47Heidegger retomaria a metfora da dobra para indicar as dificuldades de superar as foras da finitude do homem e a necessidade do ser de se relacionar com sua facticidade, sua disperso, sua descontinuidade, sua falta de sentido. J, segundo Derrida, ruptura ou cesura seria um momento de significao em que se dispensaria o significante, que como tal deixaria de existir.48 Derrida, em sua obra Gramat%gia, enfatiza a necessidade de ter claramente em conta a diferena entre o ente

- a especificidade do histrico ou contingencial - e o

ser, enquanto totalidade de sentido. Para Derrida: "O horizonte do saber absoluto o apagamento da escritura no logos, a reassuno do rastro na parsia, a reapropriao da diferena, a consumao do que denominamos, em outro lugar, a metafsica do
prprio".49

Ora, horizonte,alm de termosaluradode conscincia histrica,diz respeitona ohru de Heidegger O sa r o tempo linha fugidia que separa o conhecimento ftico das contingncias e dos l'ventos singulares, pertinentes especilicidade do histrico, do ser ou do todo, que sempre invisvel e oculto e do qual atravs da interpretao se tem apenas vislumbres.46
A temporalidade e a linguagem so as possibilidadesde acesso significao. Para Heidegger, a linguagem parte do ser e constitui a nica porta de acesso a um sentido ou significao. Acesso parcial, na medida em que na elaborao da linguagem como
42 Gadamer, G., op. cil., pp. 86, 113,424. 43 Idem, ibidem, pp. 372-5.

O ser o outro e o outro est inexoravelmente inacessvel ao ente. "A dissimulao do ser 'como tal', comeou desde sempre e nenhuma estrutura do ente dela escapa." A dobra uma possibilidade de se anular a diferena entre significante e significado. Contudo, para Derrida, o conceito decisivo de diferena entre o ente e o ser no deveria ser pensado de um gole s. Os derivados dessa diferena poderiam ser buscados atravs do rastro que conduz ao processo de diferncia. Rastro, diferncia seriam recursos provisrios da desconstruo. "Esta (a diferncia) s pode, contudo, ser pensada na sua maior proximidade sob uma condio: que se comece determinando-a como diferena ntico-ontolgica antes de riscar esta determinao."scl

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47 Deleuze, G. e Guanari, F., Conversatjes, p. 139. 44 Idem, p. 217. 45 Idem, p. 2t7. 46 Heidegger, M., L'i/re e//e /emps, pp. 139,276. 50 Idem, p. 29 e 57. 48 Derrida, 1., Gramalil/ogia, pp. 27-8. 49 Idem, ibidem, p. 32. O tenno parusia refere-se neste contexto 11 presena do ser.

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Seria preciso no caminho de desconstruo pensar o rastro antes do ente: "o movimento do rastro sempre ocultado, produz-se como ocultao de si. Quando o outro anuncia-se como tal apresenta-se como dissimulao de Si".51 Trata-se de um recurso a que o intrprete recorre num primeiro momento do processo de desconstruo do conceito metaffsico de experincia. . Tal recurso seria uma forma de pensamento racional a ser descartada depois, no correr do processo de compreenso: ... "sem um rastro retendo o outro, como outro no mesmo, nenhuma diferena faria sua obra e nenhum sentido apareceria. Portanto, no se trata aqui de uma diferena constitufda, mas, antes, de toda determinao de contedo, do movimento puro que produz a diferena".52O rastro tem a ver com a apreenso da experincia vivida no tempo. Em outra passagem, Derrida volta a ressaltar a importncia do rastro no processo de desconstruo, na medida em que ele que abre a possibilidade de um conhecimento novo do cotidiano no mundo contemporneo.
o que vem afirmar mais uma vez, que no h origem absoluta do sentido em geral. O rastro a diferncia, que abre o aparecer e a significao. Articulando o vivo sobre o no-vivo em geral, origem de toda repetio, origem da idealidade, ele no mais ideal do que real, no mais inteligvel que sensvel, no mais uma significao transparente que uma energia opaca e nenhum conceito da metafsica pode descrev-lo.53

cada vez mais elaboradas e assim a tarefa da compreenso nos conduz a profundezas cada vez maiores do mundo espiritual. 54

Seria o que Derrida denominaria de diferncia ou processo de individuao.

A diferena inaudita entre o aparecendo e o aparecer (entre o mundo e o vivido) a condio de todas as outras diferenas, de todos os outros rastros, e ela j um rastro. Assim, este ltimo conceito absolutamente e de direito "anterior" a toda problemtica fisiolgica sobre a natureza do engrarna ou metafisica sobre o sentido da presena de que o rastro se d, desta forma, a decifrar (o rastro) a diferncia que abre o aparecer e a significao... e nenhum conceito da metafsica pode descrev-Io.55

De acordo com Dilthey, a compreenso um processo necessariamente incompleto pois nunca pode partir de uma regra geral; adere a circunstncias que mudam continuamente no tempo e cuja interpretao diz respeito sensibilidade do intrprete para o jogo dos pormenores e das partes em relao a um todo, sempre parcialmente oculto.
O dado uma sucesso de palavras. Cada uma delas determinada-indeterminada. Contm em si toda uma diversidade de significado. Os meios de relao sinttica dessas palavras so tambm multfvocos, dentro de certos limites. Deste modo, surge o sentido, na medida em que o indeterminado toma-se determinado, mediante a construo (do sentido). E igualmente o valor da composio dos membros do todo, que composto por frases, tambm multvoco, dentro de certos limites e se estabelece a partir do todo.56

Existe de certa forma um dilogo, que podemos estabelecer entre Derrida, Heidegger e Dilthey e que nos aponta os caminhos para decifrar o processo de interpretao de uma experinc1a vivida, na sua singularidade e no tempo. Para Dilthey, captar experincias singulares da vida constitui um exerccio de interpretao pelo historiador de processos de individuao:
A soluo deste problema o dado singular, que abarcado pela induo. O dado algo individual e assim considerado durante o processo. Contm, portanto, um momento, que toma possvel a captao do todo na sua determinao individual. Este mtodo de imerso no singular, na medida da comparao deste singular com outros, vai ganhando propores

A compreenso, assim como a desconstruode Derrida, consiste em processos de interpretao carregados "de mxima tenso que nunca podem realizar-se por completo".57Derrida comenta o processo de desconstruo que, tateante, ao mesmo tempo enfrenta e habita as estruturas de fora (do pensamento metaffsico):
Os movimentos de desconstruo no solicitam as estruturas de fora. S so possveis e eficazes, s ajustam seus golpes se habitam estas estruturas. Se as habitam, de uma certa maneira, pois sempre se habita, e principalmente quando nem se suspeita disso. Operando necessariamente do interior, emprestando da estrutura antiga todos os recursos estratgicos e econmicos da subverso, emprestando-os estruturalmente, isto , sem poder isolar seus

54

Dilthey, op. cit., p. 237. Derrida, op. cit., p. 79.

51

Idem, p. 57.

55 56 57

52 Idem, p. 76. 53 Idem, p. 80.

Dilthey, op. cit., p. 245. Idem, ibidem, p. 251.

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li.

elementos e seus pelo tomos, o empreendimento modo, arrebatado seu prprio trabalho.58 de desconstruo sempre, de um certo
\...

a forma

dI/ visvel. de outro, a forma E fora das formas.

do enuncivel.

ambas

irredutveis. o fio

numa outra dimenso,

que passa

que as costura uma outra e ocupa o entre-dois.

Da mesma maneira, a finitude do conhecimento faz com que a interpretao de-

.,

GiIles Deleuze e Felix Guattari Conversaes

penda da apreenso das experincias de vida no seu curso temporal. O momento ou as '5 experincias nunca so captados no prprio ser da vida. O momento um instante' recordado e no a corrente do rio que passa. Ao capt-Io, a ateno por assim dizer congela esse elemento fluido essencial para o conceito de temporalidade ou durao.59 Por outro lado, adverte Dilthey, o historiador nunca deve recorrer a uma teoria da mera idealidade do tempo. Seria render-se ao atemporal, ao genrico, quilo que no vivido.
Nosso comportamento com relao ao futuro ativo e livre. Aqui, junto categoria de realidade que emerge no presente, surge a possibilidade. Nos sentimos de posse de infinitas possibilidades. Deste modo, contedo de nossa vida. 60 esta vivncia do tempo determina em todas as direes o

"

Vislumbrar papis informais no lugar e em vez de papis normativos quer dizer interpretar por entre as linhas de documentos imersos na ideologia dominante, indcios de modos de ser, que somente podem ser captados por um modo de conhecimento muito diverso do conhecimento objetivo. A fim de que o historiador possa olhar para prticas sociais fora dos parmetros da ideologia dominante ou documentar necessidades sociais de sujeitos oprimidos ausentes do curso da histria narrada pelas elites mister recorrer interpretao de vestgios e indcios nas entrelinhas de documentos muitas vezes escritos por autoridades moldadas pelo pensamento metafsico racional. Na leitura de processos criminais ademais da formao dos processos e dos conceitos jurdicos, freqentemente, o pormenor imperceptvel e secundrio que interessa ao historiador: a identificao de uma testemunha, por vezes analfabeta, ou uma meno de passagem no depoimento a um ponto de sociabilidade na vizinhana... A histria dos oprimidos no nasceu por um passe de mgica. Dar voz a uma multiplicidade de sujeitos pressups todo um processo hermenutico de desvendamento do omisso e do oculto. O sujeito do conhecimento histrico se relaciona com seu suposto objeto de conhecimento de modo dialtico e participante. Para Dilthey, o sujeito do conhecimento faz unidade com seu objeto em todo o decorrer do processo de objetificao.61"Pode o eu medir-se com outros? Como compreendemos o estranho?,,62Ou em seu ensaio sobre "As origens da Hermenutica":
Como possvel que uma conscincia configurada individualmente pOSSd, mediante se-

Trata-sede um trusmolembrarque no existeexperinciatal como efetivamente

foi vivida. Ela sempre descrita mediante parmetros preestabelecidos de pensamento. Todavia, eles podem ser os da epistemologia racional clssica ou podem ser dados por uma experincia de pensamento fora dos ditames tradicionais da epistemologia. esse IJhim~ caminho que subjaz as expresses ler entre as linhas, decifrar o no dito, procurar tornar visvel o oculto, interpretar o indizvel. "Ao final", escreve Wiugenstein, "para permanecer silencioso nccessrio falar. Mas com que palavras?"

Estratgias de resistncia, prticas e diferenas: o aparell/emente imperceptvel

E qlle haja disjuno entre ~'er e dizer, que os doi.f estejam separados por um afa.vtamento. uma di.vtncia irredutvel. .vignijica apenas isto: no se re.wlver o problema do clmhecimento (ou melhor do saber) invocando uma correspondncia. nem uma conformidade. Ser preciso buscar em outro que pe, de UII/ lado, lugar a razo que I/.Velllrecruza e os tece um no outro. como se

melhante reproduo, elevar uma individualidade estranha e de ndole completamente diferente, ao nvel do pensamento objetivo? Que tipo de processo este, to aparentemente diferente dos demais processos de conhecimento?63

o Ilrquivo fo.vse atra~'es.fUdo por ulI/a grande falha,

58 Derrida. op. cit., p. 30. 59 Dilthcy. op. cit.. p. 219. 60 Idem, ibidem. p. 218, 61 Dilthey, op. cit.. p. 215. 62 Idem. ibidem, p. 250. 63 Idem. p. 322.

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Junto s foras de coeso e de funcionalidadeque caracterizam uma poca nos seus aspecto comuns, que lhe do organicidade, surgem sempre aspectos dissonantes, sujeitos marginalizados que esto na contracorrente de seu tempo.
Quando em meio de uma poca surge algo novo, criativo, procedente de outro sentimento de vida, comea o movimento destinado a trazer tempos novos... Com este elemento criativo comea uma nova relao entre a vida, as referncias vitais, a experincia da vida e a formao das idias.64

A relao dos homens consigo mesmos estaria escamoteada na invisibilidade da histria, na diferena dos tempos. das prticas sociais e do discurso ideolgico. Seria preciso que o historiador desistisse de apreender o passado na pura dimenso da objetividade, para interrogar as possibilidades de uma experincia que excede os limites dos acontecimentos e que somente a interpretaopode alcanar no correr de seu prprio engendramento no tempo. Claude Lefort nos remete a Heidegger quando se refere ao estado de obnubilao ntica em que se encontra o homem quando interroga a representao da experincia e quer apreend-Ia fora do pensamento e dos conceitos metafsicoso" quando o homem tem de aprender a existir no sem nome, no no dito.,,68Pensar a ideologia, conclui Lefort, no nos garante um saber sobre a ideologia. Os discursos participam da instituio do social, mas no processo de seu devir seus meandros e incongruncias possibilitam s vezes captar a desarticulao do poder e da lei: "contra o seu poder, podemos somente tentar contornar suas sinuosidades, a complicao, as vias de exteriorizao e de perda do pensamento, fora do pensamento; tentar discernir, atravs da interpretao, na plenitude da representao, aqui e ali um vazio e algo mais no seu OCO,,69, ou seja, buscar a experincia histrica na sua temporalidade a fim de poder apreender seu vir a ser juntamente com os prprios discursos que o acompanham e fazem parte de sua histria. O conceito de resistncia hegemonia do poder subentende a historicidade de prticas e estratgias de sobrevivncia margem do processo de dominao. Trata-se de esmiuar as possibilidades do pesquisador vir a document-Ias. Essas condies de vida marginais ao normativo surgem como papis informais improvisados, que o historiador ou antroplogo entrev nos indcios de seu acontecer. Movimentos sociais imperceptveis de resistncia s normas, que no caso da histria da escravido aparecem como a resistncia ao ritmo do trabalho feitorizado, na circulao clandestina de escravos pelas estradas em pontos de encontro furtivos em ranchos, tavernas, fontes pblicas. No se trata de vincular diretamente movimentos espordicos e subreptcios 11atuallo de indivduos. Muitas vezes, o movimento de resistncia implica sociabilidades, articu laes intersubjetivas, mais do que um discurso entre indivduos conscientes: "Se' C'xlNlr sujeito, um sujeito sem identidade. A subjetivao como processo umllindividullllu,

o momento em que comeam a atuar foras de resistncia, "tendncias antagnicas" ou foras de transformao, que lutam por dar uma nova forma vida.6s Penso, por exemplo, na dificuldade de dar voz s escravas e mulheres forras que, nos fins do sculo xvm em Minas ou em So Paulo, circulavam gneros de primeira necessidade num comrcio clandestino, que alimentava escravos fugidos. Os documentos da cmara municipal pouco tm a oferecer sobre o contrabando ou mesmo sobre preos clandestinos. Entretanto, so inmeras as indicaes de transgresso de normas e de evaso do fisco, assim como registros de multa. Em qualquer tema das cincias sociais preciso sondar o abismo entre as normas e os costumes. Dar voz a sujeitos at hoje emudecidos implica redescobrir suas temporalidades. H uma multiplicidade de tempos assim como h uma pluralidade de sujeitos que a lei e a norma ignoram. Dar voz, fazer falar esses sujeitos annimos e silenciados do passado depende, intrinsecamente, do processo de demolio do pensamento normativo, metafsico, fundante. Para Claude Lefort, toda prtica social vem necessariamente escondida pelo discurso ideolgico. Urge portanto refazer o percurso de formao desse discurso para desvendar indcios da vida na prpria leitura do historiador, nos limites extremos da qual a interpretao talvez nos desvendaria um espao entre o conhecimento e a ideologia.66A releitura de Marx pressupe hoje ir ao encontro da representao de sua teoria pelos que vieram depois e encarar certa indeterminao de sua obra, indeterminao que nos desafia a olhar as prprias coisas e o lado de fora de seu pensamento: "eludir o sistema que traz a prpria definio e contm em si mesmo o ndice de sua verdade".67

64 Idem, p. 202. 65 Idem, p. 211, 235, 208. 66 Lefort, C. Les formes de /,his/(Jire, pp. 259-263. 67 Idem, ibidem, p. 259. 68 Idem, p. 273. Idem, p. 277. 69 Idem. p. 284.

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pessoal ou coletiva, de um ou de vrios. H individuaes de tipo sujeito... mas h tambm individuaes de tipo acontecimento, sem sujeitos: um vento, uma atmosfera, uma hora do dia, uma batalha",70Pensamos nos motins que agitaram o serto do So :.~
. ~f>

Franciscoem 1736 envolvendocontrabandistas, sonegadoresde imposto em revolta

A resistncia somente se configura fora do discurso poltico estabelecido, pois consiste em movimentos espontneos de revolta ou de reivindicao de condies de sobrevivncia do cotidiano de grupos que nem sempre esto organizados institucionalmente, por um partido poltico ou por uma conscincia ntida de classe social.
Toda uma micropoltica das fronteiras contra a macropoltica dos grandes conjuntos. Sabese ao menos que a que as coisas se passam, na fronteira entre as imagens e os sons, a onde as imagens tomam-se plenas demais e os sons fones demais.72

contra autoridades de cobrana, ou num surto messinico de rezadeiros, no episdio' ,.,' Pau de colher, na Bahia, em 1934; em lugar de indivduos conscientizados, trata-se'''' ,. freqUentemente de grupos que so atrados pelas possibilidades de compartilhar sons e danas em festividades que acompanham procisses ou eventos institucionais. Ao afirmar um ritual de sobrevivncia tornam-se transgressores do que as autoridades entendem como lei ou sistema de controle. Gilles Deleuze se refere a essas situaes limite de resistncia como s possibilidades do anmalo e do outro de engendrar agenciamentos, linhas de fuga, desencadeando sociabilidades novas, desterritorializaes, reterritorializaes e como a uma poltica da feitiaria:
esta poltica se elabora em agenciamentos que no so nem os 1=Iafamlia, nem os da

So fenmenos da rbita da politizao do cotidiano, das famlias, das relaes de gnero, das vizinhanas e das sociabilidades que se movimentam, de repente, fora dos padres previstos pelo sistema de controle social no qual vivem. Muitas vezes, na histria do Brasil-colnia, tinham a ver com momentos de carestia em que a quebra da lei era condio de sobrevivncia. O comrcio local clandestino em momentos de explorao dos atravessadores ou o movimento de contrabando de gneros para alimentar escravos fugidos. Nem sempre possvel dar voz ntida aos que se pronunciaram pois freqentemente eram movimentos espontneos, improvisados e que duraram no tempo o necessrio para sobreviver a uma conjuntura de cobrana ou de seca ou de imposio de ritmos de trabalho aos quais no estavam habituados. Foucault assinalava que os processos de subjetivao nada tinham a ver com a vida ntima, mas a "operao pela qual indivduos ou comunidades se constituem como sujeitos, margem dos saberes constitudos e dos poderes estabelecidos,podendo dar lugar a novos saberes e poderes",73 Para Deleuze era importante esclarecerque no raro essas novas subjetividades partiam dos excludos sociais, "O sujeito nasce na queixa tanto quanto na exaltao".74

religio, nem os do Estado. Eles exprimiriam antes grupos minoritrios ou oprimidos, ou proibidos ou revoltados, ou sempre na borda das instituies reconhecidas, mais secretos ainda por serem extrnsecos, em suma anmicos... por acompanhar-se, como em sua empreitada, por uma ruptura com as instituies centrais, que buscam se estabelecer.71 em suas origens estabelecidas ou

A possibilidade de documentar movimentos informais, improvisados, depende muito da intensidade com que os historiadores buscam indcios fora ou nas entrelinhas dos textos mais consolidados pelo pensamento da represso ou da ordem dominante. No basta devassar os preconceitos, as opinies que caracterizam e classificam esses momentos, A hermenutica instiga explorao dos pormenores no sentido de reconstituir o todo do seu movimento mesmo que seja dissonante no quadro geral da poca em que se passa. Esse processo de pesquisa de vestgios depende da articulao de caminhos imprevisveis para re-inventar o que se foi, de modo que seja novamente inteligvel na contemporaneidade do historiador,

Hermenutica das diferenas

limiar ~ fibra ~lIIre /I.r doi.r, .rimbio.re ou pa.r.rugem de helerogneos.

as.rim que operamo.r, n/.r f~iticeiros, .regundo compatibilidade.r iro enfileirar-se

no segund/l uma ordem I/gica, mas

ou c(l/~ri.rlncias al/gicas. A razo disso simples. passar ou no a lal

que ningum. nem me.mw Deu.r. pode dizer de antemOo se duas dobras ou fazer fibra, se lal mulliplicidade

70 DclcUlC, G. c Gualtari, F., C/Jtlv~rsaf/jes, p. 142. 71 D.:ICU1C, p lU G. c Gualtari, I'. Mil platlJ.r. Capitali.rmo e e,rquizof~nia. Rio de Janciro, Ed. 34, 1997, v. 4,

72 Deleuze, G. e GuaUari, E, Conversaf(j~s. p. 61. 73 Idem, ibidem. p.188. 74 Idem, p. 189.

'~4 Proj. Histria. So Paulo, (17), nov. 1998

Proj. Hislria. So PaI/1o, (/7), nOV. 1998

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outra, ou St tais tltmtntos htttrtJgntostntraro tm simbiost,faro uma multiplicidadt COnsi.fttntt ou dt co-funcionamtnto apta transformao. Gilles Deleuze e Felix Guatlari Mil plats

no mnimo precipitada a crtica que se faz histria do cotidiano como a uma tendncia por demais relativista do conhecimento. que tende a dispersar e a reduzir a fragmentos as cincias sociais. Afinal, as possibilidades de re-descobrimento de verdades ou racionalidades parciais novas dependem intrinsecamente da capacidade renovadora deste esforo de interpretao. a partir de microtemas ou micro-histrias do social. pois somente na medida em que forem explorados novos focos ou configuraes de estudo de temas particulares, especficos da vida social no dia-a-dia das diferentes sociedades que poderemos finalmente renovar o que se tem como panorama mais global da sociedade (ou da cultura). Nesse passo, poderemos eventualmente atravs de ensaios comparativos chegar a novos consensos sobre racionalidades ou verdades parciais. Abrem-se aqui as possibilidades para um processo de redefinio da poltica. No entanto, preciso lembrar que se trata de um global sempre contextualizado. histrico e por isso. de certa forma. local. no dizer de Pier Aldo Rovatti.75O passado continuamente re-interpretado. A busca de uma nova globalidade no almeja necessariamente novos sistemas. novas verdades totalizantes. porm eventualmente a re-inveno de verdades parciais, de novas phronesis, ou racionalidades prticas.76 No existem na historiografia tradies e legados fixos do passado. Acertar a perspectiva. trabalhar a mais no poder a urdidura de interrelaes entre microssocial e sua integrao nos panoramas mais globais da cultura parece o caminho possvel para rediscutir o relativismo e as possibilidades de re-articular consensos parciais. "fragmentos" de totalizaes. que possam vir a coexistir, dialogar. buscar novas regras. novas tradues de suas diferenas, re-inventar. quem sabe. uma linguagem multissistmica, compatvel com pluralidades e diferenas.
..,....

Para tanto se afigura eminentemente promissora a tendncia a nos voltarmos para um conhecimento multidisciplinar das experincias vividas no cotidiano de sociedades do passado. Face cultura de massa, cada vez mais totalizante e dominadora. oportuno somar em conjunto os esforos das diferentes disciplinas acadmicas, para interpretar e documentar diferenas e construir pontos de vista plurais. Hoje, a teoria crtica do conhecimento e a crtica das epistemologias tradicionais contestam o real. o sujeito. o objeto, as noes de gnero herdadas pela cultura, a construo da perspectiva. o objetivismo. o contexto. a linguagem, a noo de tempo linear e a prpria estrutura narrativa. nessa vanguarda das cincias humanas que se posiciona a histria do quotidiano. ao passo que antes do impacto da modemidade e da integrao de nossa sociedade no capitalismo contemporneo, o cotidiano foi visto como campo das prticas da tradio, dos papis normativos e culturais transmitidos pela cultura tradicional. rea preferida pelos antroplogos, como campo de permanncias e de atuao das categorias do inconsciente profundo de culturas milenares e das estruturas familiares, de reproduo, ento tidas como universais; entreviam-se nele papis sociais e culturais normativos, slidos e duradouros. J no mundo contemporneo, houve uma ruptura da continuidade histrica das tradies, de modo que o cotidiano se transformou no principal alvo da alienao do homem, na mais estratgica esfera de atividade do sistema de dominao da cultura de massa ou dos atuais sistemas de cOlltrole,no dizer de Deleuze. Por isso, por o campo dos costumes do dia-a-dia ter passado por mudanas aceleradas, a crtica do cotidiano assumiu um papel estratgico. Em suas crticas, a historiografia do cotidiano tem documentado papis sociais eminentemente demarcados por condicionamentosculturais, porm instveis, em franco processo de transformao e de improvisao de novos parmetros para situaes imprevistas. A palavra papis foi substituda de preferncia por expresses como estratgias ou atitudes, que melhor conotavam possibilidades de improvisao de mudanas e de resistncia. Nossa contemporaneidade desafia o conhecimento institucionalizado em busca da reinveno, sobretudo no plano poltico, de novos meios de convvio e de reajustamento de valores sociais, tnicos, diferenciados, minoritrios, em confronto com o sistema centralizado de massificao, que conhecemos e que nos cerca em nosso dia-a-dia. Trata-se de uma esperana democrtica depositada na sobrevivncia de mltiplas dife257

75 Rovatli, P. A. "Transfonnazioni nel corso deI esperienza". In VaUimo, G. e Rovaui, P. A. /I ptllsitro Debole. Milo, Feltrinelli, 1990, p. 39. 76 Bernslein, R. J. Be)'ond objectMsm and relativiotm.Scitnce, Hermentutics and praxis. Philadelphia, Pennsylvania Univerisly Press, 1985, p. 223.

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apesar das exigncias homogeneizantesde organizaes multinacionais,

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. cotidiano constitui atualmente uma rea de estudos voltada para a apreenso das ..rerenas, para a documentao de especificidades. Procura abarcar o conhecimento dentro das necessidades concretas dos seres humanos em sociedade, face a totalidades hegemnicas, cultura massificada. Nesse sentido, a hermenutica do cotidiano, em vez de fragmentar, participa em cheio da busca de conhecimentos novos para seres sociais, concretos e pois diferenciados, culturalmente diversos. No esse um desafio adstrito aos pases socialistas, que se revoltaram contra a herana stalinista. O historiador do microssocial nas cidades e nas diferentes regies brasileiras se v s voltas com um confronto mais imediato entre nossas realidades e as das sociedades capitalistas do primeiro mundo, no seu conviver de mltiplas temporalidades simultneas. O devassar dos meandros dos ritmos dessas diferentes temporalidades aparece como um dos principais trunfos da hermenutica contempornea do cotidiano.

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