La importancia de la creencia 1.

- La Cuestin rase una vez una empresa poderosa llamada Cognikos, famoso fabricante de sistemas inteligentes. La empresa se encuentra en el corazn de un rea fuerte y famosa de Marte llamada Sillycon Valley. El equipo de investigacin de fisura en la empresa estaba trabajando en un proyecto de alta prioridad denominado IT (de Inteligencia terrenal). Los investigadores de Marte nunca haban tenido ningn contacto personal con los humanos terrestres pero saban mucho acerca de ellos. Los marcianos tenan fotos de las pelculas sobre los seres humanos, y las copias de los libros y documentos importantes de la neurociencia y la psicologa escrita por seres humanos famosos, y se las haban arreglado incluso para conseguir un cerebro humano para un estudio detallado. Tal es, pues, fue la base de datos para la investigacin de la IT en Cognikos. Despus de un buen comienzo y un progreso constante en la comprensin de cmo los humanos perciben y utilizan el lenguaje e incluso resuelven problemas relativamente simples, el equipo de Marte comenz a enfrentar dificultades cada vez mayores en el desciframiento y modelado de funciones cognitivas ms complejas de la mente humana. Despus de un rato, decidieron que algo importante faltaba en su imagen. En su reunin de media maana los investigadores de la IT se "intercambiaban ideas" entre s con furia, sin ningn resultado. "Mira", le dijeron al vice-presidente a cargo del proyecto, "hemos descubierto la manera que, a un nivel bsico, los seres humanos absorben, representan y utilizan la informacin. De hecho, parece que hacia el final del siglo XX, los humanos empezaron a comprender algunas de sus capacidades bsicas de percepcin y lingstica. Pero obviamente esto no es suficiente. La cognicin ms compleja, en el caso humano, no parece que se derive de estructuras ms simples, como en nuestro caso. Nosotros no estamos diseados de la misma manera. As que tenemos un problema". Exasperado, el vice-presidente convoc a Doxoi, la empresa de espionaje intelectual superior. "Doxoi" el vicepresidente dijo: "vamos a enviarle a una misin a la Tierra. Mantenga los ojos bien abiertos, husmee en los alrededores, escuche mucho, lea sus resultados acadmicos y no acadmicos, incluso hable con los amantes de la sabidura, y trate de averiguar lo que nos falta de la historia del conocimiento humano. Y Doxoi? Treme una hamburguesa y una coca-cola. As que se fue Doxoi. Escuch, y grabo, innumerables charlas acadmicas y conversaciones ordinarias en varios idiomas terrenales, ley todo tipo de

cosas, fue a muchas conferencias y seminarios por todo el planeta, y mantuvo los ojos y los odos abiertos.Satisfecho de que se haba reunido un cuerpo bastante extenso deinformacin sobre la IT, se fue a ver al hombre en el sur, despus de regresar a Marte. En la reunin del lunes todos estaban impacientes. "Tengo buenas noticias y malas noticias", dijo Doxoi."La buena noticia es que puede haber encontrado lo que estamos buscando, el eslabn perdido en nuestra imagen de la IT. La mala noticia es que no s qu hacer con la buena noticia y, me temo, que ni Uds. Empiezo con las buenas noticias. "Como ustedes bien saben, al igual que nosotros, los seres humanos registran, representan, almacenan y utilizan la informacin. Algunos de sus procesos de informacin, como todos los nuestros, estn rgidamente programados, o modulados, en su totalidad. Sin embargo, otros, al parecer, no lo estn. Adems, mientras que nosotros tenemos una gran cantidad de mdulos, ellos parecen tener slo unos pocos. Cuando van ms all de los mdulos, lo cual es bastante a menudo, de alguna manera improvisan. Esta es probablemente la razn, a diferencia de nosotros, que los humanos parecen dudar mucho, si "dudar" es la palabra correcta. Es un fenmeno extrao, pero muy frecuente all.Incluso parece que lo disfrutan. Extrao. De todas formas, eso, creo, puede ser la clave de nuestro problema. "Primero, busqu la evidencia lingstica, que, de hecho, parece apoyar la centralidad de la duda en su vida cognitiva. Por ejemplo, todas las lenguas parecen tener palabras como" creer "," asumir ","Imagina"," adivina" , "supongi". Y se utilizan bastante, sobre todo en situaciones que se ajustan a mi hiptesis acerca de sus dudas cognitivas. Desde ahora voy a tomar la palabra genrica" creencia "para representar la clase de palabras humanas utilizadas en esas situaciones. As, mi hiptesis es la siguiente: cualquiera que sea la nocin de creencia, puede resolver nuestro problema. "Una vez que esto se hizo evidente para m, empec a buscar lo que los humanos tenan que decir sobre la nocin de creencia. Aqu es donde la buena noticia tiende a caer en una mala noticia.Resulta que slo sus filsofos estn realmente interesados en la idea. Sus psiclogos cognitivos y cientficos del cerebro no muestran tanto inters, por lo que no encontramos nada en su literatura. (Algunos seres humanos parecen pensar que los psiclogos y cientficos del cerebro, de hecho, hacen frente a esta nocin de creencia, pero en trminos de procesos ms bsicos. No pude encontrar ninguna evidencia en este sentido.) Pero, a pesar de los filsofos, la situacin no es tan simple. Al parecer, por lo que pude recoger en mis viajes, que slo los filsofos de habla inglesa se

preocupan y escriben extensamente acerca de la creencia. (El dolor es otra cosa que les preocupa y escriben mucho sobre ella, pero eso es harina de otro costal. O no?) De todos modos, por razones que realmente no poda entender, Europa, Rusia, y otras especies de filsofos no parecen entusiasmados con el tema de la creencia. Esto puede ser importante, pero no tena tiempo para continuar con el asunto. Hay, sin embargo, un detalle lingstico que pens que ustedes podran querer saber. "Creencia" en Ingls parece ser ms verstil, y en algn sentido ms neutral, que, por ejemplo, francs o alemn. En los idiomas de estos ltimos "creencia" es realmente sinnimo de "opinin", "conviccin", y similares. Lo interesante es que el ingls le permite hablar (en un tono filosfico de la voz) de, por ejemplo, "la creencia de los animales" o "creencia perceptiva". En francs, me han dicho, la opinin animale o perceptuelle croyance suena un poco raro, si no una tontera. Un sabio francs una vez dicen que dijo, Avoir une opinin, c'est prfrer de se tromper. Los mdulos no tienen esta opcin. No en el continente de Europa, de todos modos. Parece que en algunos idiomas no es fcil atribuir creencias a los procesadores de informacin simple. Puede haber una correlacin entre lo que es un lenguaje que permite que decir acerca de las creencias y lo que usted dice filosficamente acerca de la creencia en ese idioma. "Tal vez esto no importara demasiado si no fuera por el hecho importante de los siguientes hechos. Parece ser que desde principios de su antigedad hasta principios de siglo XX los filsofos terrenales no dudaron en proponer audaces, aventureras teoras sobre el tema de una u otra sin tener que preocuparse sobre el sentido comn o las prcticas lingsticas - de hecho, disfrutaron de un reto que si bien o mal, al menos saban lo que queran y lo que buscaban. En particular, ninguna teora de la mente de Platn a Descartes a Kant a Husserl tuvo mucho que ver con el sentido comn de la tierra y la forma de hablar a la plebe. Pero, por una serie de razones, esto ha cambiado en las ltimas dcadas del siglo XX. El populismo filosfico, plebeismo (es decir, lo que la gente dice y hace en la vida normal), y las intuiciones personales estn ahora muy de moda. El resultado es que los filsofos ya no se han atrevido, arriesgado, incluso con ideas a priori escribir sobre un fenmeno como la creencia, de la manera en que Platn lo haca.Lo que muchos filsofos estn haciendo en estos das es sondendose entre s y al hombre de la calle para sus crudas, y bsicas "intuiciones" (se habla de "intuiciones" todo el tiempo!), en los que luego crean anlisis tcnicos no intuitivos. Los resultados no son siempre muy esclarecedores, debo decir por lo que este puede ser un buen momento como cualquier otro para echar un rpido vistazo a la imagen filosfica de la fe. Ahora van a entender el sentido de "malas noticias". Voy a comenzar con una esquematizacin grfica (Figura 1) y

luego ampliar un poco. El objetivo es darle a usted las principales opciones con sus pros y sus contras, por lo que se puede aplicar un anlisis de costo-beneficio. "La primera bifurcacin es la ms difcil para nosotros. Si la creencia no es nada, es decir, si la nocin de creencia describe nada en la mente, entonces no podemos esperar que la nocin nos d la clave de la cognicin humana. Ahora, por qu la gente iluminada all abajo dice que la creencia no era nada, lo que significara que no tena nada concreto en l, o que no se debe interpretar con realismo, o que no se poda asignar a los mecanismos cognitivos distinguibles y autnomos, estructuras o procesos, o, en general, que la nocin de creencia no era psicolgica o neurocientifica o incluso descriptiva fsicamente? Vamos a llamar a los filsofos que siguen esta lnea, en diferentes versiones, "eliminativistas de creencia". Cul es el atractivo de y las razones para tal eliminativismo? Una de las ideas, popular hace algn tiempo, es que hablar de la creencia es slo una cuestin de prctica lingstica y el uso, una manera de decir algo apropiado en ciertas circunstancias, por ejemplo, cuando se quiere indicar vacilacin o incertidumbre o un determinado tratamiento lgico de una frase (uno dice: "creo que p" para indicar "Yo tomo como premisa p", o similares). Esto, pens, suena bien, pero por qu los seres humanos desean o necesitan hablar de esa manera en primer lugar, cul es el fundamento de sus prcticas lingsticas? Curiosamente, muchos filsofos que se suscriben a esta eliminacin socio-lingstica de las creencias no hacen estas preguntas prioritarias y profundas. Simplemente describen el fenmeno sin explicarlo. Estos pueden decir, por ejemplo, que es su juego de lenguaje o que han sido condicionados por la sociedad para hablar de esa manera. Tenga en cuenta que en cierto sentido, estos filsofos son realistas acerca de la creencia. Dan a entender que hablar de la creencia describe ciertas configuraciones de las circunstancias sociales, prcticas y comunicacionales. Pero eso no nos va a ayudar, porque queremos disear una mente inteligente humana, (gracias a Dios), no una sociedad humana inteligente. " Otro grupo de eliminativistas de la creencia, los eliminativistas estratgicos, consideran que hablar de la creencia es una estrategia conceptual til en trminos de lo que podemos sistematizar, racionalizar y predecir a un nivel adecuado de abstraccin (que se suele llamar" intencional "), lo que los humanos dicen y hacen. Cuando (argumentan) miramos ms de cerca la forma en que la mente crea una instancia o ejecuta las creencias intencionalmente atribuidas y otras actitudes mentales, debemos darnos cuenta de que todo lo que se va a encontrar es bastante simple, microsistemas no inteligentes, no intencionales que hacen su trabajo - un trabajo que podemos describir, en un nivel inferior, simblico y computacional, y, en un nivel an ms

bajo, bioqumico o algo as. La creencia, en una nocin evapora cuando as se desliza por esa pendiente explicativa.

autnoma, se

"El eliminativismo feroz es la ltima versin que quiero mencionar. Aquellos que siguen esta lnea encuentran hablar de la fe no solamente metafsicamente vaco, si no intelectualmente peligroso e intil. Para ellos, hablar de la creencia es slo un residuo de un mito tenaz sobre el hombre de Neandertal, una especie de la alquimia y la astrologa de la mente, que completamente describe mal la vida mental de los seres humanos y es incapaz de explicar, causalmente, incluso los logros cognitivos ms elementales. Con el tiempo y los recursos adecuados, es de esperar, que este mito ser totalmente reemplazado por el avance de las neurociencias. Hasta aqu, pues, sobre las muchas maneras en que la creencia no es nada. "En este momento el vice-presidente del proyecto de la IT levant la mano." Hay alguna posibilidad ", pregunt," que estos eliminativistas tomen la mente humana para hacerla mucho ms modular de lo que pensamos? El vaco de la creencia que nos convendra si los seres humanos fueran modulares, como nosotros. Pero creemos que no son modulares, por lo que se ponen a dudar, y es el porqu de que ellos crean. Uno puede, por supuesto, estipular la creencia fuera de la existencia pero esto no resuelve nuestro problema, el cual es el problema de su vacilar cognitivo, como usted lo llama. Incluso si uno elimina la creencia, uno puede, en algn momento, inventar otra nocin para lidiar a dudas con la vacilacin cognitiva, si ste es un fenmeno real. Entonces, mi pregunta realmente sera: cmo manejan los eliminativistas la vacilacin cognitiva"? "Buena pregunta", dijo Doxoi. "No s. No estoy ni siquiera seguro de que todos los eliminativistas sean conscientes del problema. Los que son feroces ciertamente no lo estn. Los eliminativistas socio-lingsticos tienden a desplazar el problema de la mente del individuo a la sociedad y de sus hbitos lingsticos. No me sorprendera que dijeran que los humanos estaban condicionados socialmente a dudar. La "creencia", pueden decir, "es lo que la sociedad te dice que dudes acerca de." Los eliminativistas estratgicos pueden reconocer el problema y las estrategias sociales para hacer frente a l (el clculo racional de probabilidades y utilidades, etc.), pero, de una manera que no puedo comprender plenamente, tienen la esperanza de que a largo plazo una especie de psicologa modular y neurociencia darn todas las explicaciones. Buena suerte. Alguna pregunta ms? Muy bien, ahora la otra alternativa importante. La creencia, es decir, algo mental. Qu es exactamente? Pues bien, el consenso actual dentro de la

alternativa es que, al menos, la creencia debe ser una actitud mental de un contenido representacional, en concreto, a lo que la clusula de contenido"que p" se refiere a "S cree que p". El contenido debe tener un formato proposicional, ya que no representa objetos o propiedades, como tal, sino, ms bien, los hechos acerca de ellos. Aqu es donde se termina el consenso y la frustracin se inicia. "Acerca de la propia actitud no hay mucho que decir. Parece una idea bastante delgada. Muy temprano en el juego filosfico, la actitud ha sido caracterizada como, por ejemplo, una capacidad dirigida a ciertos aspectos del mundo y responsable de producir ciertas experiencias cognitivas especficas. Eso, segn me dijeron, era la idea de Platn. Hay, en mi opinin, una lectura interesante sobre el desarrollo posterior de la nocin de la creencia. Parece como si cada uno de los dos componentes de la visin platnica, la capacidad y el resultado de la experiencia cognitiva, se convirtiera en un candidato independiente y autosuficiente de la nocin de creencia. La nocin de la capacidad resurge en tiempos modernos como la nocin de creencia como disposicin. La experiencia cognitiva, por el contrario, resurge en tales nociones modernas como la creencia como la experiencia o sensacin consciente, o sentimiento, o la representacin mental vvida, o similar. La nocin disposicinal es atractiva para los filsofos ms cientficos y de comportamiento inclinado, y la nocin de la experiencia consciente es atractiva para los filsofos ms introspectivos o mentalistas. Hasta donde yo s, ninguna idea es muy prometedora. Sin duda, creer debe involucrar una disposicin o capacidad, pero tambin lo hacen muchas otras actitudes mentales y sus empresas. Una disposicin especfica para actuar en respuesta de una entrada? Esto debe de ser verdad para los deseos y las intenciones tambin. Adems, la accin directa no puede ser la nica manifestacin de la creencia. Una creencia tambin puede ser responsable de, y lo que se manifiesta por, otras creencias y actitudes mentales, inferencias, etc. Si queremos disear tal disposicin, la literatura disposicionalista no va a ser de mucha ayuda. Ni tampoco vamos a estar mucho mejor con la nocin de creencia como una experiencia consciente. Por un lado, no poda notar de la literatura sobre este tema si, cuando se habla de una experiencia consciente, los filsofos hablaban de la creencia en s misma, o del resultado de creer, por lo tanto, de la evidencia sobre el creer. La idea se ajusta demasiado bien a las lecturas para ser de mucha utilidad. Otra desventaja es que la nocin de la experiencia consciente no puede acomodar las creencias inconscientes, un fenmeno que los seres humanos han llegado a aceptar, muy a regaadientes, en los ltimos tiempos.

"Una idea aparentemente ms prometedora explica parte de la actitud de la creencia en el papel funcional. Un contenido mental, en esta nocin, es una creencia slo si desempea un papel en la cognicin del organismo y el comportamiento. Eso est bien, pero no nos toma a nosotros mucho ms all de la idea disposicionalista anterior. Puede ser que ahora la creencia no es tanto como una disposicin, sino que es el ejercicio en determinadas condiciones. Sin embargo, de alguna manera, parece que es el lema general de lo mismo. Sin embargo, hay que decir, tanto la nocin de creencia como disposicin y eso de la creencia como papel funcional tiene la cualidad de destacar que un contenido mental inerte, no es suficiente. Lamentablemente, hasta ahora, ellos fallan en especificar las restricciones concretas sobre lo que hace que las representaciones mentales operen en puestos ejecutivos. "Hay una complicacin ms en el lado de la actitud de la cuestin de creencias. Tiene que ver con la expectativa de las tcnicas tradicionales de que las creencias vienen en grados. El ordinario vocabulario doxstico de los humanos es muy sensible a esta expectativa. Incluso hay corrientes, as como formas sofisticadas -apuestas, por ejemplo - para medir la fuerza de las creencias por lo que tendremos que pensar en la incorporacin de una probabilidad mtrica en nuestra mezcla doxstica. Hay desacuerdos feroces entre los filsofos por all sobre cmo interpretar esta probabilidad mtrica de la creencia, pero voy a dejar que esto pase. Los interesados pueden leer la literatura que he trado conmigo. El problema al que quiero dirigirme es el siguiente: hay una minora, tanto en la epistemologa y la filosofa de la ciencia, que sostiene que la fe es, en cierto sentido, una nocin absoluta, de todo o nada, no una probabilidad. Una de las razones de inters en apoyo de esta opinin est conectada con la idea de creencia como papel funcional. Se dice que una creencia debe ser tratada como cierta, con probabilidad uno, si desempea un papel tanto en la cognicin o el comportamiento. Por ejemplo, en el argumento, una creencia no puede ser una premisa en un argumento si no fuera tan cierto como la premisa. Incluso si la premisa es condicional, ya que con ms frecuencia es, probable que la premisa sea todava una en ese contexto. Del mismo modo, una creencia, no puede apoyar una intencin o una accin si, al menos en ese contexto, no se considera como verdadera. Parece, entonces, que el dogmatismo de la fe, sin embargo, del contexto, debe ir de la mano con la creencia de jugar un papel funcional. La revisin de las creencias, en este punto de vista, no es la revisin de las probabilidades, sino un cambio cualitativo de la mente. Qu pasa con la creencia probabilstica? Tengo la sospecha de que debe ser relegada a la formacin modular de las representaciones formales, pero que, para muchas

personas, debemos de estar de acuerdo, no es verdad? (Risas incmodas en la audiencia.) "Qu pasa con el contenido de creencias? Bueno, la historia se vuelve ms complicada en este momento. Un contenido de creencia es, en primer lugar, una representacin mental, ya sea una imagen visual o una frase en una lengua natural. Tambin se habla all de un cdigo interno, o de lenguaje, la representacin mental, que se basa en las diferentes superficies que acabo de enumerar. Si es as, la creencia es en definitiva una relacin con una estructura formal en este cdigo bsico. Cualquiera que sea el cdigo en el que se expresa una forma mental, la pregunta que quiero preguntar es, qu es exactamente lo que una forma mental codifica o representa? Es decir, qu tipo de restricciones deben la codificacin o representaciones de cumplir? Por ejemplo, si las restricciones sintcticas son las nicas restricciones en la codificacin, a continuacin, con un contenido de creencia es una forma sintctica simple. Algunos tericos de all se preparan para reclamar precisamente esto. Pero la mayora parece pensar que esto es insuficiente, y que otras, limitaciones de significado determinante tambin son necesarias. En ese caso, un contenido de fe es una forma significativa sintctica de algn tipo. El nfasis est en el lenguaje natural, con un contenido de la creencia general que es una sentencia en algunos de esos idiomas. Tal vez la nocin filosfica que mejor captura esta interpretacin del contenido de la fe como una forma significativa es el de la proposicin. "Cmo se interpretan estos significados o proposiciones? Con gusto anrquico. Para algunos, las proposiciones o significados estn slo en la cabeza, por ejemplo, como formas sintcticas en los conceptos. Para otros, lo que est en la cabeza no es suficiente para reparar un significado o una proposicin. Externos, no mentales, las coordenadas tambin son necesarias. Estas coordenadas pueden ser abstractas e ideales, como en la tradicin de Platn-Frege, o particulares y fsicas, como en la tradicin de Russell, o, finalmente, de tipo "naturales " y fsicas, como en el ms reciente de Putnam-Kripke. Para muchos otros, todas estas coordenadas son an insuficientes para caracterizar la referencialidad de la creencia. Las convenciones lingsticas y las prcticas sociales tambin suelen estar dentro del cuadro, con la consecuencia de que la gente est condicionada o acostumbrada a decir en una comunidad lingstica va a afectar lo que piensen y crean, o tal vez la forma en que deben construir y explicar lo que piensan y creen. Esto a su vez refuerza la idea de que la creencia no es una nocin puramente cognitiva o, desde un punto de vista explicativo, no un concepto fisiolgico puro". Conglate donde ests!" inst un joven investigador. "Vamos a suponer que las proposiciones, los significados, no slo estn en la cabeza. Vamos a suponer que las creencias estn en su totalidad en la cabeza, es decir, formas mentales con

una funcin interna. No indica esto que lo que se cree no es necesariamente una proposicin o un significado? "Elemental, mi querido Watson", sonri Doxoi. "Esta es sin duda una posibilidad atractiva, si tambin se pasa a pensar que los criterios de lgica y semntica no son psicolgicamente explicativos. La idea de la propuesta es de hecho una criatura de las restricciones lgicas y semnticas. Vemos, pues, que la nocin de creencia se tira en dos direcciones opuestas. Por una parte, si la nocin de creencia es explicar lo que est pasando en la mente, al parecer, no puede explicar lo que objetivamente se cree. Esto alternadamente parece socavar la posibilidad de la atribucin pblica y el objetivo de la creencia. En cambio, si queremos proteger a esta ltima posibilidad, tenemos que hacer suposiciones, como las semnticas y lgicas, que no tiene psicolgicamente, valor en efectivo. Una eleccin tiene que hacerse. Otra mano marciana estaba tratando de llamar la atencin de Doxoi. "Cmo llegaron a este desastre sobre los significados y creencias dentro y fuera de la cabeza?" "Es difcil de decir," suspir Doxoi. "Es probable que una combinacin de varios acontecimientos. Me di cuenta de uno vigoroso, y ahora, a la moda el surgimiento del naturalismo en la filosofa de la mente, el lenguaje y la epistemologa. El lema naturalista general es que la cabeza es una parte del mundo, por lo que entender lo que est en la cabeza es entender lo que los insumos externos llegan a la cabeza. Otro acontecimiento tiene que ver con el mismo mecanismo que explica cmo el mundo influye en lo que pasa dentro de la cabeza. Genricamente hablando, es la causalidad. Las teoras causales estn destinadas para caracterizar lo que los diversos tipos de estados mentales son, independientemente de cmo los estados representan lo que estn haciendo. Ahora los filsofos tienen teoras causales para todo -. Lo que sea, la percepcin, la memoria, el conocimiento, la referencia, y, por supuesto, la creencia. Pero no me preguntes la pregunta antecedente, por qu el naturalismo y la causalidad? Tengo entendido que es una larga historia, una especie de reaccin radical al mentalismo y el cartesianismo, que siempre dejan una brecha insalvable entre la mente y el mundo. Por qu insalvable? Debido a que cualquier contacto con el mundo es una representacin, por lo que no puede salir del crculo de representaciones - fuera de la cabeza, eso es - para establecer la referencialidad de las representaciones y comprobar lo bien que representan lo que hacen. Esa es una idea dura. Por lo tanto, en vez de jugar este juego exclusivo de representacin, el naturalista dice: "Yo voy a establecer tanto la referencialidad de una representacin y su fiabilidad cognitiva al ver cmo la representacin est formada, en particular los mecanismos causales de que la formacin". Falacia gentica? Tal vez. Finalmente esta el desarrollo que ya se haba mencionado, el cual dice que los juegos sociales y de lenguaje, por lo tanto, son factores externos a la mente, y le dan forma a el contenido de los pensamientos humanos, las creencias y los actos del habla.

"Ahora, un punto que tiene que tener en cuenta es que los determinantes externos de los contenidos y las creencias, ya sean causal o social, o lo que sea, no son necesariamente representados en la mente. Se forman del contenido sin ser explcitamente codificados en l. Este es el hecho, que tomo, detrs de la distincin entre las creencias de re y las creencias de dicto. Esta es una distincin operativa en el contexto de la cognicin ocurrente generada por una pregunta como: es un contenido completamente mentalizado y representado de forma explcita en la cabeza? Por lo tanto, debemos presentarlo como el conocedor hace, o debemos aadir los aspectos en el contenido que el conocedor no representa necesariamente? Pero hay una moral general y no ocurrente, de esta historia externalista. Parece decir que el contenido y las creencias se forman con el medio ambiente, la comunidad social y lingstica, la historia de los organismos en cuestin, y similar. " "Deberamos estar mejor con el mentalismo cartesiano, si queremos simular la cognicin humana y la creencia, no? Es una hiptesis ms simple y elegante." La voz era tmida, pero muchos fueron asintiendo con la cabeza en seal de aprobacin. "Eso es verdad", dijo Doxoi ", asumiendo que el mentalismo es correcto. Por desgracia, la verdad es a menudo muy complicada. Pero no se desesperen. Todava hay algunos mentalistas valientes y audaces por all que dan a los naturalistas una gran pelea. Os he trado un poco de literatura mentalista. Divertida de leer, no hay duda sobre eso. "Bueno, supongo que esto bastara hasta maana. Sin duda hay muchos otros misterios de la fe. Son todos explcitamente creencias representadas y almacenadas? Todas son creencias lingsticas? Los animales pueden creer? Creen qu? Cuntas creencias puede mantener la mente? Si slo pueden unos pocos, en qu sentido son las creencias del resto? Como las creencias implcitas o tcitas o virtuales? Qu seran? y luego hay un montn de problemas acerca de las propiedades lgicas y semnticas de las locuciones de creencias. Sin embargo, pens que usted necesita en primer lugar un conocimiento general del fenmeno de la creencia en s misma. Como ya he dicho, he trado conmigo un montn de literatura. Esta noche voy a realizar un seminario informal sobre la literatura, en relacin a mi presentacin. "No quiero llegar a la conclusin, sin embargo, sin mencionar una inquietante historia que, espero, les motive para trabajar duro y descifrar el misterio de la fe humana. Justo cuando estaba a punto de dejar el mundo de la creencia de ah abajo, me top por casualidad con un artculo escrito por DK Lewis llamado "El dolor loco y el dolor marciano". Innecesario es decir, que no me gustaba el ttulo.

Pero me gust an menos lo que vino despus del ttulo. Permtanme citar el pasaje clave acerca del marciano: Su mente hidrulica no tiene nada que ver con nuestras neuronas. Por el contrario, existen diversas cantidades de lquido en muchas cavidades hinchables, y la inflacin de cualquiera de estas cavidades abre y cierra las vlvulas de algunos otros. Su [todava significa que nuestro, te importa] plomera mental impregna la mayor parte de su cuerpo - de hecho, todos menos el intercambiador de calor dentro de su cabeza. "Yo estaba muy enojado y dolido, a nuestra buena y vieja manera marciana, por supuesto. Por lo que yo s, puede ser que Lewis y sus colegas tengan la mente hidrulica, con su sangre circulando en aquellos tubos y todo lo dems. Recuerda a Tales? Ms seria, sin embargo, es la implicacin de esta tergiversacin de nuestra querida y eficiente mente. Si piensan que tenemos una mente hidrulica, tambin pensaran que tenemos algn tipo de cognicin fluida. Y luego dirn que es por eso que no tenemos creencias y no comprendemos lo que es tener una creencia. Su razonamiento va a ser el siguiente. La cognicin inteligente requiere codificacin digital y simblica y procesamiento de informacin. Cualquiera que sea el lquido es analgico. Lo que es analgico es fsico, por lo tanto, no mental. Ergo, los marcianos no tienen mentes. Tenemos que detener esta tontera antes de que se vuelvan conscientes de ello. Nuestro trabajo en la creencia puede alterar radicalmente esta percepcin errnea. La cuestin de la creencia es una de las ms difciles cuestiones filosficas que los seres humanos han encontrado. Si lo averiguamos antes de que ellos lo hagan, seguramente debemos tener mente". 2.- LA LITERATURA "Bienvenido de nuevo. Tienen que entender, mis amigos no hidrulicos, que esto va a ser slo una reunin informal, y no es una muy representativa, muestra de la literatura en la creencia de la tierra. Slo es el comienzo. No clama ser exhaustiva ni objetiva. He seleccionado algunos escritos en base sobre lo que los filsofos humanos me han dicho y lo que he ledo y escuchado. Me concentrare en los temas que he hablado esta maana. "Para empezar, yo no era capaz de encontrar una monografa importante, completa y reciente de la fe. El nico trabajo que s que est cerca de ser una monografa es la creencia de HH Price (Londres, 1969). Es un trabajo muy preocupado con el clsico mentalismo y anlisis disposicionalista de la creencia, pero mucho ms dbil sobre las tendencias y temas actuales. El punto de vista de Price, una interesante versin del mentalismo tradicional, es concisamente presentado en su e "Algunas Consideraciones Acerca de la Creencia", Actas de la Sociedad de Aristteles, (1.934-5), reimpreso en A. Griffiths, conocimiento y creencia (Oxford UP, 1967).

"Por diferentes puntos de vista especficos en la creencia, volvamos a nuestra discusin anterior y el diagrama de tres que se utilizo entonces. Empiezo con la mano izquierda, - la posicin de la creencia-que-es-nada. En primer lugar, el eliminativismo socio-lingstico. La ordinaria filosofa del lenguaje (ingles) mejor ejemplifica esta versin de eliminativismo. Dos trabajos animados, imaginativos y duraderos, una por John Austin, "Otras Mentes", publicado por primera vez en las Actas de la Sociedad Aristotlica, (1946) y reimpreso en Papeles Filosficos (1979), y el otro por James Urmson, "Los Verbos Entre Parntesis", publicado por primera vez en La Mente (1952), son probablemente las mejores guas para esta lnea de pensamiento. Wittgenstein, "Sobre la Certeza" (Oxford, 1969) bien podra ser la siguiente lectura, ms esotrica. Deja que tu imaginacin lea entre lneas tambin. "Eliminativismo estratgico? El de Dennet " Trabaja las Ideas "(Montgomery, Vermont, 1978) es el libro para leer. Hay restos de eliminativismo como en algunos de los escritos de Davidson, ahora recogidos en dos volmenes a la mano, "Ensayos sobre Acciones y Eventos "(Oxford . UP,1980), sobre todo ensayos 1114 e "Indaga en la Verdad y la Interpretacin" (Oxford UP, 1984), en particular, ensayos 11-9, Stephen Stich "Desde la Psicologa Popular a la Ciencia Cognitiva: El Caso en Contra de la Creencia" (MIT Press, 1983) puede ser rentable interpretarse a la luz de eliminativismo estratgico, aunque muchas de sus conclusiones no pueden ser clasificadas fcilmente en una ranura u otra. Paul Churchland bien puede ser el ms feroz de los eliminativistas de la creencia en su "Realismo Cientfico y la Plasticidad de la Mente "(Cambridge UP, 1979). "Ahora, la literatura en la creencia positiva. Platn, me dijeron, desarrolla sus ideas pioneras en la creencia en una serie de sus obras. La nocin de creencia que mencion en mi charla se describe en el libro V de su" Repblica". De los informes que tena alrededor de la "Repblica" tenemos que leer todo el libro, porque parece haberse anticipado a muchos aspectos de nuestra sociedad amada. Platn puede haber fallado en darse cuenta de que la modularidad de la mente es una condicin del conocimiento (en su sentido) y por lo tanto, una condicin de ser un filsofo-jefe. Adems, tenemos una interesante consecuencia social del fenmeno de la creencia. Un ideal platnico de la sociedad va de la mano con total modularidad de la mente y el conocimiento. La democracia, por el contrario, parece ser la forma poltica que se adapta mejor a las personas con problemas de vacilacin cognitiva, es decir, los creyentes. Bienaventurados los que no creen. Pero estoy divagando. El mentalista, consciente de la experiencia vista desde la fe se puede encontrar en una serie de filsofos modernos, especialmente Hume y Reid, y, en tiempos ms recientes, Bertrand Russell, por ejemplo, en su " Anlisis de la

Mente "(Nueva York, 1921) y a Price en el artculo mencionado al principio de esta charla. Una afirmacin clsica y bien defendida de la posicin disposicionalista es de RB Brathwaite, "La Naturaleza de la Creencia", Actas de la Sociedad de Aristteles, 33 (1932-3), reimpreso en Griffith en "Conocimiento y Creencia". Y no se olvide de Gilbert Ryle "El Concepto de la Mente" (Nueva York, 1949). Una delicia. Ya no escriben as. La creencia en el papel funcional es, como he dicho, ms una lema que un anlisis detallado. As que se encuentra esta nocin en todo el lugar. Para una discusin clara y concisa de la misma, intenta con Gilbert Harman, "Pensamiento" (Princeton UP, 1973). "Ahora, la creencia probabilstica vs dogmtica. La idea de que la creencia es probabilstica se remonta a muchos siglos. Una historia original y muy legible de la creencia probable (u opinin) y las nociones relacionadas, tales como pruebas, la induccin y sobre la probabilidad de Ian Hacking," El Surgimiento de la Probabilidad "(Cambridge UP, 1975). Pascal pudo haber sido el primer filsofo que trata de dar una cuantificacin rigurosa de la fuerza de la creencia. Me complaci tropezar con un mtodo ya conocido para medir la probabilidad de una creencia en Kant "Crtica de la Razn Pura ", sobre A824/B852. Hay incluso una lectura de Kant que puede sugerir la distincin que estbamos hablando entre la creencia probabilstica (que abarca tanto lo que l llama "pragmtica" y la creencia "doctrinal") y la creencia "dogmtica "(su creencia moral). La literatura reciente de la lgica inductiva es en su mayora dedicada a la creencia probabilstica, en especial en la prctica estadstica y la ciencia. La opinin de la minora que sostiene que la nocin de creencia dogmtica es necesaria para entender el papel de las creencias en la investigacin, la deliberacin, y la accin se ha previsto en algunos escritos pragmticos y en algunas de las obras de Karl Popper. Pero el esfuerzo ms coherente y sistemtico de la articulacin y defensa de la nocin de creencia dogmtica es la investigacin y la deliberacin ("aceptacin", como l lo llama), que yo sepa es de Isaac Levi en su "Jugando con la Verdad" (Nueva York, 1967) y "La Empresa del Conocimiento" (MIT Press, 1980). En la filosofa de la mente, la distincin entre la creencia dogmtica y probabilstica aparece en Ronald de Sousa, "Cmo Dar un Pedazo de Tu Mente", Revista de la Metafsica, 25 (1971), 52-79, y la ms discutida por Dennett en "Lluvia de Ideas ", pp 300-9. "El contenido de creencia ahora. El libro de Stich "Desde la Psicologa Popular a la Ciencia Cognitiva " da, probablemente, el panorama ms completo y cuidadoso de las diversas teoras del contenido de la creencia en el uso actual. La idea de que la creencia es una relacin de clculo de una frmula en un lenguaje interno de representacin mental y que, por tanto, un contenido de fe es un concepto exclusivamente sintctico es mejor articulado y racionalizado por Jerry Fodor en su "Lenguaje del Pensamiento " (Harvard UP, 1975) "Representaciones" (MIT Press, 1981). La nocin de contenido de la creencia como una frase con sentido en un lenguaje natural es muy amplia. El

problema aqu, como mencion en mi charla de esta maana, es que hay muchas teoras diferentes, y a menudo contradictorias, de la proposicin o el significado como el contenido de la fe. La literatura es inmensa y crece cada mes. (Me gustara que algn cabeza fra, titular all instara una moratoria por algunos aos.) As, en lugar de mostrarte literatura para ti, yo ms bien recomendara la propia encuesta de Dennet en "Mas All de la Creencia", de A .Woodfield (ed.), "El pensamiento y el Objeto " (Oxford UP, 1982). Slo quisiera mencionar que la tensin en la nocin actual de la fe entre sus dimensiones psicolgicas (en la cabeza) y semnticas (fuera de la cabeza) son originalmente definidas y analizadas en Putnam "El Significado del Significado ", de K. Gunderson (ed. ),"Estudios de Minnesota en la Filosofa de la Ciencia ", vol. 7 (Universidad de Minnesota Press, 1975) reproducido en Papeles Filosficos, vol. 2 (Cambridge UP, 1973), y Fred Dretske "El Conocimiento y el Flujo de Informacin " (MIT Press, 1981). "Me estoy cansando. Qu ms? De dicto / de re? Piense en Quine, "Cuantificadores y actitudes proposicionales ", Revista de Filosofa, 53 (1956), 177-87, o Burge Tyler, " Creencia De Re ", Diario de Filosofa, 74 (1977), 338-62, o, para una deflacin(es-slo-una-manera-de- presentar- informesde-contenido) punto de vista, la intencionalidad de John Searle (Cambridge UP, 1983), cap.8. La semntica de locuciones de creencia? Comience con Hintikka "Conocimiento y Creencia "(Cornell UP, 1962). Creencia inconsciente? "Creencia Inconsciente" de A. Collin, Revista de Filosofa, 71 (1969), 667-80. Creencia de los animales? de Stich "Los Animales Tienen Creencias? ", Australasian Journal of Philosophy, 57 (1979), 15-28. Creencia modular? Stich de nuevo en "Las Creencias y los Estados Subdoxsticos ", Filosofa de la Ciencia, 45 (1978), 499-518, y, las cosas buenas al final, Fodor "La Modularidad de la Mente " (MIT Press, 1983). El estuvo a punto de descubrirnos. Por cierto, el extracto molesto de Lewis que le esta maana es de su peridico "El Dolor Loco y Dolor de Marte ", publicado en el Bloque N. (ed.)," La Lectura en la Filosofa de la Psicologa ", vol. I (Harvard UP, 1980). Alguna pregunta? ". "Doxoi Qu paso con el hombre en el sur que fue a ver al final de su viaje?" "Oh, s. Casi se me olvida. El hombre de Nueva Orleans. l me dio este libro con algunos artculos nuevos acerca de la creencia. Los artculos se han escrito para este volumen y nunca han sido publicados antes. As que eche un vistazo a ellos. Quin sabe? El hombre tambin dijo lo agradecido que estaba con un grupo maravilloso de lo que l llama "fanticos regulares", buenos amigos y buenos filsofos, y lo mucho que deba a Catalina. Pero no me preguntes lo que estaba haciendo en Nueva Orleans, vale? Y no sonra! "