1 VIDA, OBRA Y LEGADO DE JOS MARA ARGUEDAS

RODRIGO MONTOYA
Exposicin ofrecida en la Escuela Nacional Superior de Folklore Jos Mara Arguedas, el 25 de abril de 2003

Lo que me gustara contarles a ustedes. en esta maana es una aproximacin que ligue la vida de Jos Mara Arguedas (JMA) a su obra literaria y antropolgica y concluya con mostrar su legado, la huella por donde pasa el camino del pas. Mi primera propuesta para ustedes --profesoras y profesores, alumnas y alumnos de esta Escuela- es que toda aproximacin de parte de ustedes a Arguedas debera ser integral; no se conformen de ninguna manera con slo un o dos fragmentos de su vasto trabajo. No es fcil tratar tener una visin de conjunto, significa un desafo enorme, leer todo lo que ha escrito, y tambin tratar de leer lo que se ha escrito sobre l. Es solo en virtud de este dominio de la literatura escrita por l y de los textos sobre l, que es posible tener una visin de conjunto de Arguedas. Por otro lado, la visin de conjunto de un autor, la visin integral, es la nica que responde a lo que la persona es.

En segundo lugar, quiero sealar que cuando se habla de las ideas polticas de un autor de modo general se separan estas ideas polticas del contexto personal e histrico en el que esas ideas surgieron. Lo que voy a intentar es presentar un panorama de la vida de JMA en ese ir venir permanente de escribir literatura, de hacer antropologa, de participar en la vida poltica del pas, de escribir en peridicos, en funcin a los momentos de su vida personal y de sus estados de nimo.

Esta historia comienza en Andahuaylas donde Arguedas naci en 1911 y sigue en San Juan de Lucanas, la hacienda Viseca y Puquio a donde fue llevado por su padre a los tres aos. En San Juan tuvo la buena y mala suerte de vivir como vivi. No dir nada nuevo si les informo o recuerdo que en un encuentro de escritores en Arequipa, JMA comenz diciendo: soy hechura de mi madrastra, dura frase que resume de manera clara y expresiva esta etapa de su vida. Hurfano de madre, hijo de un padre errante, un abogado que en quechua de Puquio podra ser llamado manatakiaq; es decir, la persona

2 que no permanece quieta en ninguna parte. Fue abogado en muchas provincias, porque era felizmente honrado y, como ustedes saben, en un pas como el nuestro no hay suficiente espacio para abogados honrados como l. Fue de un pueblo a otro, de una provincia a otra. JMA recuerda su infancia y su adolescencia diciendo en pocos aos conoc como doscientos pueblos, porque mi padre, me llevaba. Pero el padre era un viajero responsable de los hijos para buscar con qu mantenerlos. Era un padre ausente. La prdida de su madre y la ausencia de su padre son esenciales para entender la vida, en parte tambin la obra de JMA. No tuvo como suplir la falta de su madre. Encontr en doa Cayetana, cocinera de la hacienda de su madrastra, mucho afecto, ternura y consuelo, pero no era su madre. En la novela Los ros profundos, aparece parte de la historia de Ernesto, (seguramente JMA) un adolescente que estudia en un colegio de Abancay, que no recuerda a su madre muerta, e imagina una maravillosa comunicacin con su padre, vivo, amoroso pero siempre ausente. Sabemos por la vida y por el conjunto de disciplinas que tienen que ver con nuestros afectos, que si no crecemos con afecto, si no recibimos el cario de una madre y de un padre, lo que nos espera en la vida es bastante ms cruel de lo que uno puede imaginar. La primera gran tragedia de JMAfue haber perdido tempranamente a su madre; la segunda, no haber tenido a su padre permanentemente con l para darle el afecto que l necesitaba. El ro, el viento, la msica, particularmente un zumbayllu o trompo mgico, fueron claves para la comunicacin del adolescente con su padre siempre en lejanas tierras, anunciando su pronto reencuentro.

Los aos en Viseca, San Juan, Aqola, Utec, Lucanas y Puquio, desde 1914 hasta ms o menos 1930 con sus salidas para estudiar en colegios distintos fueron decisivos para que JMA descubriese un Per cruel, en el que como l mismo lo expres en algn texto dos clases se enfrentaban de manera irreconciliable: terratenientes y siervos de hacienda y comuneros. Los hacendados se sentan superiores a los llamados indios y los trataban como si no fueran seres humanos. Su racismo, menosprecio y odio aparecen en los cuentos del libro Agua, en Diamantes y Pedernales, y en las novelas Yawar Fiesta y Todas las sangres. JMA cont que su hermanastro Pablo, bastantes mayor que l, lo humillaba y maltrataba y hasta era capaz de llevarlo para que viera, siendo an un nio sus relaciones brutales con las indias y, en un caso, hasta una

3 violacin. El libro Amor mundo que rene los ltimos cuentos recrea parte de esa infancia llena de tensiones y conflictos. JMA record siempre con un inmenso dolor a ese hermanastro, hijo de una de las ms grandes hacendadas de la regin. Como compensacin de esa vida, como cont tantas veces, tuvo el placer de comer en la cocina, el placer de dormir en un kiraw o cuna de carrizo en la cocina de la casa, y de haber hablado el quechua con esta mam Cayetana y con los indios de la hacienda Viseca y de las comunidades de Aqola, de San Juan; de Qayao, Pichqachuri, Chaupi y Qollana, de Puquio.

Esos aos en San Juan de Lucanas y Puquio sellaron el romance eterno de JMA con la naturaleza: con los cerros, con los cielos, con la lluvia, con los ros. Su dolor en la experiencia humana y social con el mundo de los hacendados fue compensado con la calidad y riqueza afectiva de los indios, con la belleza extraordinaria de la naturaleza y la fuerza de la msica, el canto, la danza, y la fuerza colectiva de los comuneros.

Con ese bagaje y experiencia, lleg JMA a la Universidad de San Marcos, en Lima, para estudiar Educacin. Trabaj en una oficina de correos. Sus primeros ocho aos en Lima (1931-1939) estn marcados por el descubrimiento de Lima y por el brutal desdn de los limeos contra los andinos. El ya haba conocido ese desprecio cuando estuvo un ao en el Colegio San Luis Gonzaga de Ica. A pesar de que l no tena rasgos biolgicos indgenas, era de tez blanca y sus ojos eran casi azules, lo insultaron dicindole serrano porque vena de Puquio, tena los pmulos rosados por el sol y hablaba el castellano con acento andino, Treinta aos despus, en el mismo colegio y por las mismas razones me dijeron tambin serrano, llama, queso, vicua, guanaco, alpaca, olluco siendo yo ms parecido a Francisco Pizarro que a Atahualpa

En Lima ese desprecio de lo andino era igual o peor. Ley a Ventura Garca Caldern que escriba en Pars y en francs, sobre indios y cndores, fantaseaba de la manera ms libre porque era un buen literato para inventar historias sobre indios inexistentes, y tambin a Enrique Lpez Albjar que era un Juez y escriba sobre los indios. Dando las caractersticas de los indios en uno de sus textos, publicado en la Revista Amauta, afirma que son salvajes porque quieren ms a sus animales que a sus mujeres. JMA deca que no poda haber sido de otro modo pues Lpez Albjar vea el

4 mundo desde su silln de Juez.. Cont JMA que luego de leer a esos autores y ver el desprecio limeo por lo andino, tom la decisin de escribir para contar cmo eran verdaderamente los indios. Una tesis que reaparecera a lo largo de toda su vida podra ser resumida del siguiente modo: cuento lo que he visto, cuento lo que he conocido, describo lo que he sentido, no hago sino compartir con los lectores y las lectoras las vivencias que tuve desde nio en los Andes, no he inventado nada ni a nadie. Mis personajes de la literatura son personas de carne y hueso que existen, que estn ah y se les puede ubicar perfectamente.

En el sentido preciso, no fue un inventor de personajes, sino un recreador de acontecimientos que vivi o conoci. Hay un relato precioso en el libro Agua, el primero de JMA, en el que habla de una vaca llamaba la gringa. En 1975, siguiendo las huellas de Arguedas, en las minas de Uteq, ubicada entre San Juan de Lucanas y la hacienda Viseca, encontr al profesor Tefanes Gallegos, amigo de infancia de JMA quien me cont exactamente la misma historia de la gringa, una vaca preciosa, maravillosa, enorme, las ms lechera de toda la zona, que no perteneca a ninguno de los gamonales de la zona. La vaca era de su mam y l estaba orgulloso de tener en casa la vaca ms linda de la regin. El hacendado casi dueo del pueblo, pidi que la seora le venda su vaca, convencido de que una vaca tan fina y tan productiva no deba estar en manos de cholos sino en los pastos de alfalfa de un seor. Respondi diciendo: Yo no quiero vender a mi vaca. Con gran rabia, el gran seor le peg un tiro y mat a la vaca. Esta historia contada por JMA, y que parece un relato de ficcin, fue un hecho histrico con nombres propios. Hay, pues, una diferencia entre lo que es una descripcin literaria de la realidad, y lo que es una invencin de realidad en el sentido literal de la palabra. En 1935, JMA publica en Lima su libro, Agua un conjunto de cuentos con la oposicin frontal entre los terratenientes de un lado y los siervos y comuneros del otro, en primer plano y como teln de fondo. No hizo sino recordar y recrear, en el mundo literario, lo que haba sido su infancia en San Juan de Lucanas, en Viseca y Puquio.

Entre 1930 y 1939 recibi en la Universidad de San Marcos su formacin de profesor, dio sus primeros pasos tanto de escritor como escritor en su toma de conciencia de lo que era el Per. Ley a Maritegui, muerto en 1930, tuvo su primera

5 gran cercana con la izquierda, con las ideas socialistas de la poca. Se identific con el socialismo de Maritegui y sostuvo claramente que el socialismo no mat el lo mgico. Por su sensibilidad social y su conocimiento, pertenencia y orgullo de ser andino JMA fue captado por uno de los militantes importantes del Partido Comunista y lleg a ser miembro de una clula de simpatizantes de esa organizacin. JMA cont a unos amigos, en particular a m, en Pars, en 1968, que ese paso por el PC fue muy breve. Haba llegado de Puquio una delegacin de danzantes de tijeras por primera vez a Lima, y Arguedas le sirvi como gua y traductor, como compaero de ruta. Durante una semana se olvid de su clula de simpatizantes del PC, y pas todo el tiempo con los danzantes de tijeras. Se emborrach, cant y jarane con ellos. Como JMA era siempre una persona frgil y no acostumbrado a ese tipo de deslices, se sinti enfermo en la semana siguiente. Luego de 15 das reapareci en su clula de simpatizante. El secretario jefe de la clula, lo llam al orden y le dijo: te vamos a hacer tu autocrtica. Le reproch que como futuro camarada de la revolucin en el Per, perdiese su tiempo emborrachndose con unos indios y termin afirmando con gran firmeza: los camaradas slo tendrn derecho a la alegra el da de la victoria. Mientras no ganemos y no triunfemos en la revolucin, los compaeros de la izquierda slo tenemos derecho a discutir, a pelear, a luchar. Dejemos la alegra para despus, eso de cantar y de emborracharse, eso es propio de pequeos burgueses, son gustos y placeres de gentes que no tienen conciencia poltica. Arguedas sinti que empequeeca -us el verbo chintiy, chintikuy- pidi permiso para ir al bao y no regres nunca. Porque emborracharse con los indios, para el PC de la poca, era un delito.

Treinta aos despus, cuando era profesor en la Universidad Agraria, volvi a sentir la inquietud inmensa de participar en la izquierda luego de ver que los nuevos jvenes militantes de Vanguardia Revolucionaria cantaban, bailaban, lean literatura, lean poltica, oan msica clsica y popular, algunos saban cocinar, y todas eran personas de carne y hueso para quienes la revolucin no era simplemente un discurso radical, sino tambin otro modo de asumir la vida. En ese momento JMA les dijo a los jvenes de VR, particularmente a Edmundo Murrugarra y a Alfredo Stecher ahora s me siento cmodo con ustedes, denme la lnea, dganme lo que yo tengo que hacer. En ese momento, nadie estaba en condiciones de darle ninguna lnea. La direccin de esa nueva izquierda estaba pensando en las guerrillas, en seguir los pasos del Ch.

6 Este perodo decisivo tuvo un final muy difcil con una historia dolorosa. En 1937, cuando ya estaba al final de la carrera de Educacin en San Marcos, JMA con su solidaridad y su pensamiento puesto en Espaa, se present al parque universitario para mostrar su solidaridad con los republicanos de Espaa. La Guerra Civil espaola fue inevitable luego de que el general Francisco Franco diera un golpe de estado contra la Repblica, democrticamente escogida por la mayora del pueblo. JMA no era un dirigente estudiantil, tampoco un lder poltico, ni un organizador de aquel mtin poltico. Lo tomaron preso al salir de la Casona de San Marcos y lo encarcelaron siete meses en El Sexto. En esa dura crcel de la poca, Arguedas vio el lado oscuro de la condicin humana a travs del maltrato a los presos y el brutal racismo contra los llamados indios. Sali impresionado, y angustiado de la confrontacin que haba entre los apristas y comunistas de esos aos. Con ideas cercanas, con actitudes parecidas, sin embargo, no podan ni verse. Fruto de esa brutal experiencia, fue su novela El Sexto publicada en 1961. En la crcel su depresin se agudiz seguramente. El amor con Celia Bustamante naci en esos tiempos de prisin as como la gran amistad con Alicia, su hermana, quien con el mayor amor del mundo supo valorar el arte andino y sigui las huellas de los artistas del barro en el Per, de las personas que hacan los toritos de Pupuja, llamados de Pucar y se convirti en la gestora de lo que despus sera el Museo de Arte Popular de San Marcos.

Luego de la crcel, en 1939, El mdico de la poca que atenda a JMA le dijo: ests mal, tienes que irte a los Andes. T eres una persona andina que florece cuando habla quechua, cuando canta en quechua, Lima te est haciendo mucho dao despus de todo lo ltimo que acabas de vivir. Uno de sus amigos queridos, Carlos Cueto Fernandini, le ayud a conseguir un puesto como profesor de Literatura en el Colegio Mateo Pumacahua en la provincia de Sicuani. En ese viaje se cas con Celia Bustamante. Tuvo dos aos preciosos en los que JMA se reencontr con los Andes. Ya no era Puquio, ni Lucanas, tampoco Ayacucho, era el Cusco, con la importancia inmensa que el Cusco tiene para los Andes peruanos y para la cultura peruana. Y disfrut de sus tres aos en el Colegio Pumacahua. En las provincias altas descubri nuevas y ricas fuentes del folklore peruano as como el quechua cusqueo, diferente y al mismo tiempo muy cercano al quechua ayacuchano.

7 Despus de la crisis personal derivada de la crcel, el reencuentro con el mundo andino, hizo que JMA reviviera a travs de su produccin periodstica y literaria. Entusiasmado por todo lo que vea y aprenda, escribi muchos artculos para el Diario La Prensa de Buenos Aires, posteriormente recogidos en el libro Indios y mestizos, publicado por la Editorial Horizonte de Humberto Damonte. Sin haber estudiado an nada de antropologa describi y cont las fiestas y tradiciones indgenas, las canciones y cuentos, su entusiasmo por el reencuentro con las piedras, luz y belleza de Cusco. En ese perodo recopil el Carnaval de Tambobamba, antigua cancin apurimea, que JMA sola cantar tantas veces y con gran emocin. En 1941, al regreso de Sicuani, public Yawar fiesta su primera novela, que comenz a escribir en Sicuani, una historia ocurrida en Puquio, capital de la provincia de Lucanas, a partir del conflicto entre seores, los llamados indios y los migrantes residentes en Lima por reemplazar la tradicin andina del Turu pukllay o juego de los toros por la corrida convencional con toreros profesionales como en la plaza de Acho de Lima o las plazas de Espaa. Muchos de ustedes, alumnos de la Escuela Nacional de Foklor, deben conocer esta novela. Si no es as, traten de leerla.

En este viaje JMA tuvo un encuentro que me parece muy importante. Confieso que yo mismo me debo un artculo sobre Arguedas y su encuentro con el Cusco y el folklore. Estaba en el Cusco en esos aos un personaje maravilloso, el padre Jorge Lira y en La Universidad acababa de crearse en 1941 el primer Departamento acadmico profesional de Antropologa en Per, (El Instituto de Etnologa y Arqueologa de San Marcos se fund en 1946) con el padre Navarro del guila, el antroplogo Efran Morote Best y el antroplogo fsico Quevedo. Los jvenes Josafat Roel y Demetrio Roca Wallparimachi y el artista Emilio Mendizbal daban sus primeros pasos. El padre Jorge Lira era responsable de una parroquia en Calca. Luego de conocer a Arguedas, lo invit a Calca y hablaron en quechua todo el tiempo y muchsimas horas. Doa Carmen Taripha encargada de la cocina en la casa cural era una mujer que cantaba y contaba maravillosamente. Fue sin duda una fuente muy rica para l como haba sido para el padre Lira, en particular para su libro Canto de amor (1956), dedicado precisamente a Carmen Taripha. Luego de esa intensa relacin cusquea con el folklore, JMA tom la decisin de ir a San Marcos a estudiar antropologa.

8 El viaje al Cusco fue tambin el reencuentro de JMA con la ciudad que haba visto de nio cuando acompa a su padre, nacido en Cusco y emparentado con algunos de los hacendados de la zona. Esta historia es an poco conocida pero se sabe que aquel viejo terrateniente trat muy mal al padre de Arguedas por un probable problema de bienes y herencias. El padre de Arguedas nunca le cont a Jos Mara lo que haba ocurrido en su cita con aquel viejo, pero la visita y la primera gran impresin de la enorme casa en la ciudad volvieron a aparecer recreadas en un memorable primer captulo la novela Los ros profundos (1959). JMA volvi del Cusco a Lima enriquecido, pero los fantasmas de su depresin volvieron a aparecer y no pudo escribir prcticamente nada. En 1948 empez a estudiar Antropologa en San Marcos y cuando estaba al borde de terminar su carrera escribi Diamantes y pedernales una novela corta, uno de cuyos componentes centrales es la msica. Para hacer sus trabajos de campo JMA viaj al Valle del Mantaro donde estudi la feria dominical y la evolucin de las comunidades. Ms tarde, en 1955, volvi a Puquio para estudiar la fiesta del agua en Puquio, y particularmente la religin de los naturales, nombre con el que los llamdos indios hablan de s mismos. Lo acompaaron el etno-musiclogo Josafat Roel Pineda y el socilogo francs Franois Bourricaud. Con Roel Pineda escucharon de los sabios en los ayllus de Puquio una segunda versin del mito de Inka Ri, cuya primera versin haba sido recogida por el antroplogo scar Nez del Prado y el propio Josafat Roel Pineda entre los Q`eros del Cusco. Fruto del trabajo de campo en las comunidades de Puquio fue su libro Puquio, una cultura en proceso de cambio, que es un clsico de la antropologa peruana.

Ese viaje de trabajo de campo de JMA en Puquio est profundamente grabado en mi memoria. Jos Mara era amigo de mi madre y de mi padre, haba crecido con ellos en Puquio, en Lucanas, y cuando lleg a Puquio fue invitado a mi casa as como tambin a la casa de mi to Juan Luis Montoya. Yo entonces tena 12 aos y lo recuerdo siguiendo a los solteros y soleteras del Ayla y a los danzantes de Tijeras en Churulla, una laguna ritual en la Fiesta del Agua de los ayllus de Pichccachuri, con una grabadora grande, esa de carrete, y con alguien que filmaba. Desgraciadamente esa filmacin se ha perdido y ojal sea posible recuperarla por la importancia que tiene por ser un documento de 1955.

9 Enriquecido y felizc on ese trabajo decampo y sus hallazgos sobre la religin quechua, JMA inici su carrera de profesor universitario en de San Marcos. En ese momento de relativo bien estar termin de escribir Los ros profundos, una de las novelas ms hermosas de la literatura peruana. En 1958, tuvo una idea feliz de ir a Espaa para tratar de responder a una pregunta cul es la contribucin espaola en la formacin de las comunidades andinas del Per? JMA pidi a la UNESCO una beca. La obtuvo y parti a Espaa con Celia, su esposa. Pasaron seis meses en Castilla Len, en los pueblos de Zamora, La Muga y Bermillo. Luego de ese trabajo de campo volvi JMA enriquecido y contento. En uno de los cursos que segu con l nos fue contando lo que haba descubierto en Espaa a travs de los captulos de su tesis doctoral en San Marcos Las comunidades de Espaa y del Per, sustentada en 196.. Tard cuatro aos en terminar esa tesis de doctorado. Se trata de un libro importante, rico y bello en el que Arguedas aparece como antroplogo y escritor al mismo tiempo. Se impresiona por lo que ve. Cuenta lo que ve. Compara lo que eran los indios de Puquio y presenta fotos, de los habitantes de los andes peruanos en una pgina y de vecinos y seoritos en de Espaa, en la pgina al lado, como para jugar preguntando quin es quin, y cmo uno y otro se confunden. El libro tiene una edicin peruana de San Marcos, 1968 y otra espaola del Ministerio de Agricultura y el Instituto de Cooperacin Ibero Americana de 1987.

Entre los aos 1960 y 1963, mientras escriba la tesis doctoral de San Marcos, viaj varias veces a Santiago de Chile, para ver a su psiquiatra, la doctora Lola Hoffman, termin de escribir y public la novela El sexto y escribi el precioso cuento titulado inicialmente La agonia de Qaqa iti, agona del que aplasta a las rocas, que despus fue sustituido por el de La agona de Rasu iti, o agona del que aplasta la nieve. Puedo contarles una historia. Haciendo yo un estudio el ao pasado sobre la fiesta de la danza de las tijeras en Puquio, escuch a don Eugenio Paucar, un danzante mayor ya retirado, un relato sobre Qaqa iti quien haba sido un danzante de la provincia de Parinacochas, uno de los ms brillantes danzantes de tijeras de la poca. l habra incumplido un pacto que tena con los Wamanis y las sirenas y que por eso habra muerto. Debo agregar que habra muerto bailando. La historia contada por JMA es la misma. No la invent, la recre literariamente y le cambi de nombre al danzante.Pregunt a los amigos, entre ellos a m, con qu otra palabra podamos remplazar la palabra Qaqa, roca, para evitar los problemas en castellano si la q era leda como una k.

10 Le suger que reemplazase Qaqa por Rumi (piedra), pero prefiri usar la palara Rasu, nieve, nieve dura de un nevado. Me sent halagado por el gesto de generosidad y humildad del maestro capaz de pedir consejo a sus estudiantes. Dentro del mismo perodo Arguedas escribi el Poema Tupac Amaru. Kamaq taytanchisman Haylli taki, Himno cancin a nuestro padre Tpac Amaru que es uno de los ms hermosos poemas en quecha, en el que JMA trata el tema de la llegada de los migrantes andinos a Lima y del futuro de la cultura quechua. Desde el xito de su novela Los Ros profundos, fue reconocido como un escritor de primera lnea e invitados a numerosas reuniones en Europa, Estados Unidos y Amrica Latina. Su primer viaje fue a Mxico en 1940, luego a Espaa, Berln.

Volvieron los fantasmas de su depresin en medio del enorme cansancio por el trabajo para terminar la tesis doctoral de San Marcos y por escribir la novela Todas las sangres, publicada en 1964. Termin su matrimonio con Celia y comenz una relacin de amor con Sibila con quien se cas en 1967. Fueron aos de dolor y de felicidad; de fuego y de paz; duros y muy difciles. Y en 1966 intent suicidarse por primera vez cuando trabajaba en la traduccin del texto quechua Dioses y hombres de Huarochir. Antes, cuando tena siete aos en San Juan de Lucanas y era un nio con muchos sufrimientos, huy de la casa de su madrastra, subi a una enorme piedra y quera morirse ah. Pas muchas horas en la piedra, bajo el sol, sin querer ni poder bajar. Preocupado, su hermanastro lo busc por todas partes hasta que alguien le inform que estaba sobre la piedra grande. Probablemente no habra podido bajar solo. Cuando lo rescataron JMA cont que habra pensado como no mor en ese momento.

Despus de la crisis de 1966, su psiquiatra en Chile, Lola Hoffman, le dijo: escribe para no morir, lo mejor que puedes hacer, es escribir. JMA empez a batallar contra la muerte escribiendo. Parti con la mochila, la cmara fotogrfica y la grabadora de mano a hacer trabajo de campo en Chimbote sobre folklore y mitos, con el apoyo de la Universidad Agraria. All descubri el complejo mundo del capitalismo, de los migrantes y decidi escribir una nueva novela que se llamara El Pez grande, que luego se llam El zorro de arriba y el zorro de abajo. Comenz la novela recordando su fallido suicidio de 1966; algunas lneas despus dice que se ahorcara en Obrajillo, un

11 pueblo cerca de Canta. Finalmente, escribi sobre Chimbote, se sirvi de los zorros que dos mil aos antes haban tenido un encuentro en Pariaqaqa, en tierras altas de Lima. Termin la novela en Santiago de Chile en 1969. Su ltima decisin estaba tomada: a fines de noviembre se dispar un tiro en la Universidad Agraria.

Seguramente, una pregunta inevitable que ustedes me haras es por se suicid. Yo no responder a esa pregunta. Las personas tenemos el derecho a nuestra intimidad. Nadie tiene por qu ocuparse de nuestros amores, de nuestros afectos; de lo que hicimos o lo que no hicimos; de cmo nos portamos bien o mal. Hay mucha gente interesada en esto como si fueran esas historias de la televisin. Lo que interesa en JMA es su condicin de gran escritor, de gran antroplogo y su legado para el pas.

Para terminar, quiero volver sobre el ttulo original propuesto para esta exposicin: El legado de Arguedas y las ideas principales de Arguedas. Y creo que el texto mayor sobre este punto es la novela Todas las sangres, metfora que quiere decir literalmente todos los pueblos, todas las culturas y todas las lenguas del Per. No hay sino esa explicacin para entender la metfora de Arguedas. El Per es un pas en el que es posible vivir todas las patrias. Aqu hablamos muchas lenguas; aqu tenemos culturas distintas y esta es una riqueza que no podemos perder. Y Todas las sangres, el reconocimiento de Todas las sangres, significa el reconocimiento de la diversidad, de la multiculturalidad del pas, el plurilingsmo del pas como virtudes, como grandes potencialidades para el futuro. Esa fue su mayor intuicin. Dije antes que JMA nunca fue un militante poltico, ni fue un hombre de partido. En un breve momento fue simpatizante del Partido Comunista en los aos treinta del siglo XX. Luego, treinta aos despus tuvo un reencuentro tardo con la nueva izquierda. El viaje a Cuba lo entusiasm y volvi feliz. Hizo un elogio del socialismo, escribi una Oda al Jett celebrando la obra humana de ese maravilloso pjaro de acero. Renov su entusiasm por el socialismo, y escribe en favor de los vietnamitas que estaban peleando contra los norteamericanos. JMA nunca perdi la sensibilidad para estar al lado de los dbiles, de los pobres del pas y del mundo. Les expondr un ejemplo.

E 23 de junio de 1969, el gobierno de Velasco Alvarado promulg la Ley de Reforma Agraria, la ms radical del continente. JMA estaba en Chile tratando de curarse para no matarse y terminando la novela El zorro de arriba y el zorro de Abajo.

12 Un cable difundi por el mundo una noticia extraordinaria: los militares haban ocupado los complejos agro-industriales Casagrande, Cayalt, Pucal, Pomalca, etc. El corazn del capitalismo agrario pas a manos del ejrcito. Su primera reaccin fue escribir JMA un artculo y pedirle a Paco Igartua que lo publique en su Revista Oiga. La futura desaparicin de la clase de terratenientes y gamonales de horca y cuchillo era una gran noticia para l. Si la izquierda no hizo la reforma agraria y los militares s, pues en buena hora.

Recuerdo la lectura dura y sectaria de gran parte de la izquierda de la poca contra Arguedas cmo era posible que Arguedas, con la posicin que tena, saludase a los militares. No era Arguedas quien estaba equivocado, l s saba lo que significaba para los siervos concertados y los pongos que los patronos saliesen de las haciendas y que ellos quedasen en libertad de ese histrico dominio. La carta de JMA a Hugo Blanco encarcelado en el Frontn por haber dirigi las tomas de tierras ms importantes del pas expresa esa profunda conviccin.

A lo largo de su vida, JMA estuvo siempre a favor de los indgenas del pas, en particular de los Andes peruanos. No conoci desgraciadamente la Amazonia, pero su intuicin sobre todas las sangres dejaba plenamente abierta la puerta de la Amazona ya presencia fue inmediatamente posterior a la reforma agraria de 1969, particularmente a la ley sobre las Comunidades nativas, dad a tambin por el gobierno de Velasco en 1974.

Lamentablemente, la propuesta arguediana de todas las sangres es tergiversada y cambiada en su contenido cuando polticamente se le usa como un instrumento para ganar elecciones, pero no para cambiar el pas. Este es ya un tema contemporneo. Nos corresponde seguir por la huella dejada por JMA y ensanchar el camino, incorporando la Amazona, la Costa, los pueblos jvenes en Lima y en las grandes ciudades para de ese modo alcanzar por fin una visin integral y global del pas. Seguir confundir el pas con Lima o con solo uno de sus fragmentos no nos permite avanzar.