Intelectuais e cibercultura: alm de apocalpticos e integrados

Maria Alzira Brum Lemos, doutora em Comunicao e Semitica, pesquisadora e jornalista. alzira_brum@uol.com.br Joo Baptista Winck, doutor em Comunicao e Semitica, mestre em Educao e pesquisador na rea de mdias audiovisuais. winck@uol.com.br Hernani Dimantas, pesquisador participante da cibercultura e criador do projeto. www.marketinghacker.com.br hernani@marketinghacker.com.br

Nossos(as) leitores(as) no sero, em sua maioria, do tempo em que se discutia exaustivamente, luz dos escritos de Antonio Gramsci e, posteriormente, das contribuies dos(as) intelectuais que participaram dos movimentos sociais e estudantis na dcada de 60, o papel do intelectual na sociedade. O tema espinhoso e no fugiremos a analis-lo mais detalhada e profundamente em outro momento. Assumindo o risco da superficialidade e da generalidade, vamos refletir aqui sobre alguns dos problemas e, sobretudo, contradies que permeiam, no contemporneo, as relaes entre os(as) intelectuais e a cibercultura. Muito j foi dito sobre as mudanas que os meios digitais de comunicao e informao tm provocado na produo e na circulao de mercadorias, idias e conhecimento. Tampouco novidade que tais mudanas implicaram o surgimento de um novo padro comunicativo e de produo ou uma nova cultura, com abrangncia mundial: a cibercultura. Mas ainda h muito a ser discutido sobre esses temas, que envolvem fenmenos recentes, sobretudo no que diz respeito relao da cibercultura com as culturas tradicionais e com as culturas do mercado, de massa e das instituies Estado nacional, democracia, burocracia, universidades etc. , das quais dependem, em boa parte, as polticas de gesto e organizao das sociedades. A Internet, ao possibilitar o acesso troca e divulgao de idias, permitiu e/ou facilitou, mais que a expresso, a organizao de diversos setores em torno de interesses, reivindicaes e aes polticas. Entre muitos exemplos, podemos citar o caso das manifestaes contra a guerra no Iraque, divulgadas e motivadas por grupos e pessoas por meio da Internet. Diferentemente do que ocorreu em episdios similares por exemplo, nos eventos de 1968 , a direo do movimento no est centralizada em partidos, sindicatos e organizaes tradicionais. Grupos de cidados (as) se organizam livremente, ganham adeptos(as) e difundem mensagens pela Rede. Esse dado importantssimo. Pela primeira vez na histria, ocorre um processo de gesto descentralizada de um movimento poltico de carter mundial. A Internet mudou, tambm, os modos de produo e gesto poltica do conhecimento, descentralizando esses processos. Graas a ela, j no dependemos apenas da boa

vontade do mercado, da burocracia, dos grandes meios de comunicao de massa, da indstria editorial, do marketing, das modas impostas pelos supostos centros de produo acadmica Europa e EUA e dos grupos de poder intelectual para produzir e divulgar idias, nem, mais do que isso, discuti-las e reelabor-las com um grande nmero de pessoas em todo o mundo. Essa mudana tem conseqncias no apenas nos modos como se realiza o trabalho intelectual, como tambm no lugar ocupado pelos(as) intelectuais na sociedade. As pessoas chamadas de intelectuais e aqui o termo abrange todos(as) que se dedicam pesquisa nas reas de humanidades, crtica e ao trabalho intelectual, sobretudo nas universidades e/ou centros de pesquisa, com participao no mercado de comunicao e cultura incluem-se entre as parcelas privilegiadas de cidados(as) que tm acesso Internet no apenas como instrumento de trabalho, mas tambm como meio de comunicao e interao. Apesar disso, persiste ainda um imenso abismo entre eles(as) e a cibercultura como um ambiente no qual as pessoas produzem, circulam, conversam e vivem. O abismo maior se pensarmos na distncia entre os(as) intelectuais e os setores que controlam a tecnologia e as redes fsicas grandes corporaes capitalistas ou que detm os conhecimentos das tcnicas e tecnologias, ou seja, pesquisadores (as) e profissionais cujos conhecimentos, em geral, no abrangem as humanidades. Se fato que uma saudvel conversao se estabelece na Internet entre blogueiros (as), gente que lida com a tecnologia, webjornalistas etc., gerando conhecimento multidisciplinar e colaborativo1 e configurando grupos de interveno poltica, tambm fato que os(as) intelectuais, em geral, no participam, ou participam pouco, dessa conversao. Sua produo se concentra em outras instituies, que remontam s origens da Modernidade e cujas relaes com a cibercultura quando existem no so exatamente interativas e/ou colaborativas. Entre os principais motivos do distanciamento esto a diferena entre os modos de produo e circulao de conhecimento das instituies tradicionais e os da Internet. A origem dessa separao entre os modos de fazer das instituies cientficas e acadmicas e a cultura da arte, das ruas, do povo remonta aos sculos XVIXVII, que marcam o nascimento da Modernidade, espao-tempo definido pelo modo cientfico de pensamento e conhecimento e pela expanso dos meios de translao e comunicao. A Modernidade gerou duas tradies intelectuais opostas, em princpio, no que diz respeito ao conhecimento das sociedades e das culturas. A primeira a perspectiva filosfica e cientfica entendida como verdadeira e universal, que v nas sociedades e nas culturas objetos de estudos. A aliana entre o saber e o poder consolidou um modelo em que o(a) intelectual aparece como porta-voz de uma verdade inquestionvel e universalmente vlida e que colocou a Europa no centro do mundo. A expanso da Modernidade no se deu apenas pela dominao econmica, militar e poltica das demais formas de pensamento e produo. Consolidou-se tambm graas a uma dominao cultural, que se deu, sobretudo, por meio das instituies cientficas, culturais e educacionais. A cincia e a cultura europias difundiram-se como signos de uma cultura supostamente mais elevada, superior e verdadeira, abarcando as demais e constituindo-se como padro comunicativo.

A segunda a tradio intelectual que correu por muito tempo fora dos parmetros da cincia. Tratar-se-ia, antes, de um padro literrio ou artstico de aproximao s realidades humanas. Shakespeare, o Lazarilho, o barroco, os autores latinoamericanos para ficar no mbito Europa-Amrica, rota de origem da Modernidade conformam um padro de intelectual-narrrador imerso na cultura e em suas contradies. Por muito tempo, essas duas tradies andaram separadas. Essa separao s foi quebrada, pioneiramente por autores como os brasileiros Euclides da Cunha e Gilberto Freyre, que trazem para o campo das humanidades as formas de conhecer e descrever da fico. Suas obras, de alguma forma, refletem um modelo de intelectual marcado pela contradio, pela narrao potica e pela imerso apaixonada nas culturas e nos fenmenos que analisam. Mais recentemente, vrios(as) pensadores(as) tm adotado perspectivas semelhantes na crtica aos princpios das cincias humanas formulados na segunda metade do sculo XIX. Os princpios das cincias humanas foram baseados num enfoque ao mesmo tempo progressista, moralista, normativo e elitista. Disciplinas como psicologia, antropologia e sociologia teriam, entre suas atribuies, o olhar cientfico e crtico sobre a mente, as culturas e as sociedades para elaborao de polticas institucionais que, em tese, permitiriam o progresso daquelas. O carter cientfico e supostamente universal desses saberes coloca os(as) que os detm na situao de elite. Comprometido(a) com idias progressistas aliceradas no saber universal e superior da cultura e da cincia europias, o(a) intelectual se constitui, assim, como vanguarda da sociedade. Esse enfoque, gerado no interior das teorias positivistas, no foi estranho aos grupos marxistas. Socialistas, como o escritor H. G. Wells, o adotaram. Tampouco foi exclusividade dos(as) intelectuais europeus (europias). Nossos nacionalistas republicanos, com o aval dos intelectuais pioneiros das cincias humanas no Brasil, no apenas o adotaram, como tambm o utilizaram para justificar polticas repressivas. O caso clebre da Guerra dos Canudos, narrado por Euclides da Cunha em Os Sertes, um dos muitos exemplos.2 As culturas exteriores ao contexto europeu moderno e os saberes no-institucionais foram considerados inferiores, noracionais: no mximo, objetos de estudo. Por isso, tal enfoque , tambm e sobretudo, elitista. Ao longo do sculo XX, a reformulao dos princpios das cincias da natureza e da vida por exemplo, e notadamente, a partir da teoria da mecnica quntica, que insere a contingncia como dado de realidade nos processos fsicos, e das descobertas nos campos da biologia e da evoluo, que consideram a informao como elemento fundamental da vida na Terra , a expanso dos meios de comunicao de massa, a proliferao das foras destrutivas, a crtica aos princpios das cincias humanas, entre outros fenmenos e eventos, contriburam para uma rediscusso ampla sobre os paradigmas da cincia e da cultura europias. No vamos abordar aqui, obviamente, o conjunto desses fenmenos, eventos e teorias. Vamos nos deter nas relaes entre os(as) intelectuais e os meios de comunicao de massa, as quais, imaginamos, devem ser um ponto fundamental para entender a posio dos(as) intelectuais com relao cibercultura.

O enfoque das cincias humanas embutindo um pensamento eurocntrico, moralista e normativo junto com o compromisso com um projeto progressista , apesar de criticado, vai permanecer vigente na relao entre os(as) intelectuais e o fenmeno dos meios de comunicao de massa ao longo do sculo XX, mesmo dentro do campo prprio de saberes, teorias e disciplinas da comunicao. Para ficarmos em dois, e significativos, exemplos dos princpios desses saberes e disciplinas, citemos a Mass Communication Research e a Teoria da Indstria Cultural, que ainda ecoam fortemente na formao, na pesquisa e nas atividades dos(as) comunicadores(as) sociais, bem como nas anlises tericas sobre os meios e os processos de comunicao. Herdeira direta das teorias psicolgicas em voga no incio do sculo XX psicologia das massas, behaviorismo e as teorias de Pavlov sobre reflexo condicionado e da estreita associao entre cincia, moral e a poltica que lhes servia de base, a Mass Communication Research buscou entender, durante a dcada de 30 nos EUA, os mecanismos de convencimento das massas por meio da propaganda, das pesquisas de opinio e dos mtodos de persuaso. O objetivo era poltico, e as tcnicas pesquisadas de formao de opinio pblica foram amplamente utilizadas, por exemplo, pelos governos dos EUA. Essa linha de estudos tambm serve diretamente elaborao de ferramentas eficientes para a publicidade. Os meios de comunicao de massa, de fato, devem muito aos conceitos elaborados no mbito dessa teoria: por exemplo, a idia de massa enquanto uma multido moldvel pelas mensagens e pela propaganda. Essa abordagem foi utilizada pelo nazismo com o rdio e o cinema sendo adotados como instrumentos de propaganda poltica e pela publicidade. Ainda hoje e a propaganda poltica um exemplo, infelizmente , essa perspectiva segue vigente. A segunda teoria qual nos referimos remete ao termo cunhado por Adorno e Horkheimer na dcada de 40: indstria cultural. Trata-se da anlise, pelo vis marxista, da produo industrial dos bens culturais como movimento global de produo da cultura como mercadoria. Essa situao no considerada resultado da evoluo da tecnologia enquanto tal, mas de sua funo na sociedade atual. Em nossos dias, a racionalidade tcnica a racionalidade da dominao propriamente dita. O terreno em que a tcnica adquire seu poder sobre a sociedade o terreno dos que a dominam economicamente.3 Antes de comentar o peso e as conseqncias dessas teorias, sobretudo da segunda, entre os(as) intelectuais contemporneos(as), vamos abrir um parntese. A linha inaugurada por Adorno e Horkheimer Escola de Frankfurt motivou importantes contribuies, entre as quais cabe citar a de Walter Benjamin, por sua originalidade e diferena com relao s idias de Adorno e Horkheimer. Benjamin, muito mais prximo de um modo hbrido de conhecimento e explicao da realidade, avanou no sentido de considerar obsoleto o conceito de obra de arte nica ou aurtica, ao definir o cinema como uma arte cuja nica razo de ser a reproduo tcnica. Fechemos parntese e voltemos ao tema que motiva essa reflexo. O conceito de indstria cultural d conta de explicar aspectos importantes da relao entre arte e cultura, economia e cultura, mas no apenas insuficiente para explicar as conseqncias da expanso dos meios de comunicao de massa como adota um conceito segundo o qual arte e cultura elevadas seriam a arte e a cultura europias. Ao opor o que seria arte e cultura verdadeiras aquilo que veiculado pela mdia, os(as) tericos (as) da indstria cultural acabam por adotar uma posio eurocntrica e um conceito de arte e cultura, no mnimo, limitado.4

Um dos motivos pelos quais o conceito de indstria cultural insuficiente para explicar as complexidades envolvidas nas relaes entre cultura e comunicao no ltimo sculo que, para alm da noo restrita de que a economia capitalista determina a reproduo tcnica de uma cultura vulgar, seria necessrio repensar os conceitos de economia e cultura. Tanto quanto a cultura cientfica, a chamada cultura de massa se constitui como um padro comunicativo. Ambas configuram culturas mundializadas, ambas abarcam contribuies das culturas populares e de outros saberes e prticas, os quais digerem e reprocessam. Mas enquanto a cultura das mdias institui um padro democrtico todos ns, em princpio, podemos acessar os cdigos que nos incluem nessa cultura , a cultura cientfica demarca o terreno da elite. O acordo tcito que mantm os(as) intelectuais margem das linguagens, dos meios e dos processos da comunicao como narradores(as), crticos(as), divulgadores (as) e jamais como operadores(as) permite, mais que a continuidade de um modelo centralizado de produo e controle do conhecimento, um modelo retrico e institucional que autoriza uma desigualdade baseada no tipo de cultura e/ou conhecimento e, portanto, a continuidade do lugar dos(as) intelectuais como uma elite. A emergncia dos meios digitais de comunicao e informao agregou novidades no que diz respeito aos processos de produo e circulao de mercadorias materiais e simblicas. Se o problema do modo de produo industrial e de sua relao com as culturas j era complexo, entender o surgimento, desde dentro do capitalismo, do que ser um novo modo de produo baseado no paradigma da comunicao-informao e repensar, luz desse novo modelo, as questes da cultura e do conhecimento requer um esforo que vai alm do conceitual. Falamos aqui de mtodos, procedimentos, afetos, paixes e prticas culturais. Em que pese a to falada excluso digital j a abordamos em outros artigos5 e, por isso, deixamos esse aspecto por ora em suspenso, lembrando apenas que no advogamos o conceito de superao (talvez devssemos ler Marx com mais cuidado) , a cultura que se cria com as prticas sociais nos meios digitais, a cibercultura, caracteriza-se pela descentralizao da produo material e simblica, bem como dos processos de comunicao e informao. Insistimos em dizer que a democratizao, que significa acesso da maioria ao meio, um conceito insuficiente quando falamos de meios digitais e cultura contempornea. A democracia como observou Robert Kurz6 o projeto da cultura de massa, e muito de totalitrio a se oculta. Optamos pelo termo descentralizao por entender que a descentralizao da produo do conhecimento e dos focos emissores, por assim dizer, de mensagens que caracteriza as prticas da cibercultura e, antes dela, as das culturas populares o que pode permitir o rompimento das estruturas burocrticas e autoritrias vigentes nas nossas melhores democracias. A cibercultura, resultado da hibridizao entre os avanos da cincia e os mtodos, prticas e procedimentos das culturas populares, parece apontar para um reencontro real e prtico entre as duas tradies daModernidade que, por longo tempo, mantiveram se separadas, salvo em situaes ou contextos considerados perifricos ou no mbito do discurso e/ou da crtica.

A interao e a produo descentralizada do conhecimento, caractersticas da cibercultura, fazem com que se embaralhem os centros e as periferias, uma vez que o conhecimento no est em nenhum lugar instituio, pessoa , mas numa Rede; no est pronto para ser consumido e/ou assimilado, mas em construo. Por fim, a autoridade na Rede no est dada pela condio intelectual ou de classe de cada um(a), nem por sua posio social como pesquisador(a) ou professor(a) numa estrutura hierrquica determinada, como um centro de pesquisa ou uma universidade. No h um rito de passagem ou de autorizao para o lado de l, o da verdadeautoridade, lugar fechado que Cristovam Buarque to bem definiu no artigo Os crculos dos intelectuais.7 Na cibercultura, poder, autoridade e verdade mudam de lugar; podem ser momentaneamente construdos e/ou conquistados por meio de mtodos, estratgias e prticas experimentais. A insero na cultura e na cibercultura nos obriga ao pensamento original, aquele do erro, da hibridizao e da incerteza. Por fim, a configurao do conhecimento na interao exige no apenas um ethos, mas tambm um pthos, a recuperao dos paradigmas da colaborao, da afetividade e do mergulho na complexidade. Tambm perde sentido a noo de vanguarda, to arraigada quanto identificada ao elitismo. Embora ainda sobreviva como, de resto, tudo o que moderno, assim como os signos da cultura de massa , essa noo, que d a um grupo de pequenoburgueses(as) cultos(as) ou supostamente cultos(as) a certeza de verdade, autoridade e superioridade cultural e esttica, dificilmente resistir no caldo hbrido da cibercultura a partir do momento em que outros signos, poderes e grupos circularem em maior nmero pela Rede. Imaginamos que, dessa interao, possam sair novas formas de definio de subjetividades, aqum e alm da egocntrica (e eurocntrica) noo de sujeito moderno. A cibercultura recupera e reaviva a tradio de Shakespeare, do Lazarilho, de Gilberto Freyre. Renova uma perspectiva que j se fazia presente, por exemplo, numa certa linha intelectual latino-americana que viu na circulao, nos trnsitos, nas passagens, nos cruzamentos, nos hbridos, formas vlidas e vivas de conhecimento. Em vez da figura cientfica, objetiva e crtica do(a) intelectual reproduzido(a) em srie no interior de instituies e crculos fechados, uma figura que raramente se mistura, a cibercultura poder produzir desde que os(as) professores(as) doutores(as) abandonem tanto sua pretenso elitista verdade quanto o ego colonizado em prol de uma intelectualidade amorosamente inserida na cultura intelectuais capazes de atuar na construo do projeto poltico de uma sociedade mais justa e colaborativa. Interatividade exposio. Ao expor-se na cibercultura, os(as) intelectuais perdem seu lugar no mercado e na ordem estabelecidos. E exatamente isto, a mudana de lugar e as inverses, que os(as) intelectuais temem. Medo semelhante os(as) teria levado a abandonar, ao longo do sculo XX, os meios de comunicao de massa nas mos dos capitalistas, dos amadores e da gente do espetculo e da imprensa. Nem sequer houve, muitas vezes, um esforo para gerar polticas, mtodos e prticas para os meios audiovisuais. Muitos(as) intelectuais contentaram-se em criticar a indstria cultural quando seus prprios coraes estavam sendo irremediavelmente invadidos. Sem nenhum pudor, no entanto, serviram-se da mesma indstria para manter sua

condio de elite, divulgando sua alta cultura, seus artigos e suas belas fotos em pose de professores(as) doutores(as). Se nos tempos do domnio da comunicao de massa, como apontou Umberto Eco,8 os(as) intelectuais s podiam ser apocalpticos (as), os(as) crticos(as) empedernidos (as) da comunicao de massa, ou integrados (as), os(as) dispostos(as) a aderir s novidades e a colaborar, a cibercultura exige estar alm dessas posturas. Para usar a frase que se fez moda, hora de vencer o medo dos meios de comunicao e, sobretudo, da interao. Hora de os(as) intelectuais assumirem, para alm do discurso e da crtica, um lugar na cibercultura, na Rede, na vida e na prpria cultura contempornea. Interao ou barbrie a frase que se coloca no presente. Afinal, como disse Lezama Lima, sendo ambas, vida e cultura, uma s e mesma coisa, no h por que separ-las e falar de ridculas primazias.9 Melhor ouvir.

Notas: 1. Hernani Dimantas, um dos pioneiros nos projetos e estudos sobre a Internet no Brasil, aborda esse processo em Marketing hacker: a revoluo dos mercados. Rio de Janeiro: Garamond, 2003. 2. LEMOS, Maria Alzira Brum. O doutor e o jaguno: cincia, cultura e mestiagem em Os Sertes. So Paulo: Arte&Cincia, 2000. 3. Citado por Armand e Michle Mattelart. Histria das teorias da comunicao. Loyola: So Paulo, 1999, p. 78. 4. Seguimos aqui o comentrio dos Mattelart na obra citada sobre o vis eurocntrico da Teoria da Indstria Cultural. 5. LEMOS, Maria Alzira Brum; WINCK, Joo Baptista. Cultura digital e polticas das imagens e dos signos. In: Democracia Viva, 13, p. 62-70, mar.-jun., 2002. 6. Ver <http://planeta.clix.pt/obeco/rkurz3.htm>. 7. Publicado em O desafio tico. Rio de Janeiro: Garamond, 2000, p. 93-117. 8. ECO, Umberto. Apocalpticos e integrados. So Paulo: Perspectiva, 2001. 9. LIMA, Jose Lezama. Imagen y posibilidad. Havana: Letras Cubanas, 1992, p. 192.