EL HISTORICISMO POLTICO BOLIVARIANO

Por LUIS CASTRO LEIVA

La historia de Venezuela ha sido escrita como una historia patritica. Esa historia ha estado signada de manera singular por la significacin de la hagiografa de Simn Bolvar. Bolvar como padre de la patria es, al mismo tiempo, el smbolo de la patria misma. Ser bolivariano equivale, sin ms, a ser patriota. Queda en suspenso, sin embargo, la pregunta por el patriotismo en general y el bolivarianismo en particular como encarnaciones paradigmticas, ejemplares de una moral poltica y de una moral en general. Para el venezolano comn esa simbolizacin patritica de Bolvar es una creencia. De all su inmunidad frente al anlisis y la lgica. Una serie de truismos ratifican su naturaleza fidestica, atestiguan que se trata de convicciones. Por ejemplo, y a manera ilustrativa, he aqu algunas muestras: a) Amar a la patria es amar al Libertador. b) Bolvar hizo a Venezuela, quien hace patria revive a Bolvar. c) La patria es un quehacer permanente, ese quehacer consiste en hacer real y vigente el pensamiento de Bolvar. d) La libertad fue el sueo de Bolvar, es nuestro imperativo. Bolvar y Venezuela, Bolvar y la patria, son, pues, intercambiables. Esa permutacin entre uno y otro extremo, entre un pas (como Repblica, como nacin, como patria) Venezuela y un hombre (como genio y genio apotesico, como mrtir, como Libertador) Simn Bolvar sugiere una diversidad de perspectivas de anlisis orientadas, en principio, a la explicacin y comprensin de nuestra cultura poltica, de nuestro pensamiento. Antropolgicamente, por ejemplo, sera de inters proceder a la clasificacin de instancias y niveles que rigen el mito bolivariano. La forma en que la patria (madre) Venezuela tiene su padre (Libertador) que muere sacrificado (mrtir) por el desprecio o ingratitud de sus hijos, etc. De esta manera la ubicacin y significacin universales de los valores asignados a
Revista de Estudios Polticos (Nueva poca) Nmero 42, Noviembre-Diciembre 1984

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cada papel y momento del mito nos mostraran las maneras en que diacrnica y sincrnicamente el hroe es insertado en sus espacias y tiempos particulares. Desde esta perspectiva Bolvar como individuo se desvanecera dentro de las exigencias estructurales de la razn mitolgica. Si, paralelamente, se descubren diferentes versiones sociales de la estructura universal que hace de este mito una necesidad histrica, se podran asignar niveles de significacin poltica (en materia de legitimacin y poder) a las maneras en que se cultiva el culto de Bolvar. Pero no cabe duda que la rememo: izacin oficial de los calendarios republicanos transmitida y difundda, por va de sancionamient institucional del Estado a travs de sus programas educativos difiere de la rememorizacin folklrica. Entre una y otn manera de ejercer el culto del mito existen coincidencias, pero la calidad de la sancin en el caso del Estado, v. g. la violacin de la Ley sobre el uso del nombre, la efigie y los ttulos de Simn Bolvar, y la espoiraneMad del uso folklrico, indican diferencias de interiorizacin, as corno objelivos de integracin diversos. La espontaneidad del uso folklrico hace del mito una moral social, civil; la deliberada conciencia coercitiva de la ley seala el grado de abstraccin y de integracin obligatoria que ha alcanzado dentro de la conciencia moral y pclca del Estado el mito a travs de su contenido biogrfico individual. Este ltimo resultado, relativamente reciente, convierte el Estado en el principal cultor del mito. Con esto el mito ofrece una dimensin filosf ico-poltica ms cercana a la particularidad de h. biografa de Simn Bolvar y ms alejada de su gravitacin estructural universal. En otros trminos, se convierte ms en un resultado histrico c:mcre:o que en una exigencia antropolgica hipotticamente universal. Es desde <;sla perspectiva especfica que quisiramos enfocar nuestra contribucin. Er. efecto, si el mito Bolvar es ya decididamente parte del mito de la patrie., desde un punto de vista filosfico poltico la vida ejemplar de Simn Bolvar se ha elevado por fuerza de las circunstancias polticas al rango de la filosofa de la historia poltica de Venezuela. En torno al proceso historia: de proyeccin nacion de los venezolanos se ha generado en su conciencia, en nuestra concienci; cultural y especialmente poltica, una filosofa de la historia que traza idealmente, en y ,;. travs d>; la vida y muerte del Libertador, el ideario de su :eleologa fundamental: nacimiento, muerte y resurreccin de la libertad, (i 3 un concepto de libertad inequvocamente ilustrado. Muy probablemente esa filosofa de II historia ten^a sus correspondientes y anlogas manifestaciones en otros pases. Ciertamente parece tener analogas palpables en nuestras Repblicas vi:cias. De hecho este ha generado
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el concurso olmpico dentro del discurso poltico de nuestras academias de la historia. Vase, por ejemplo, el torneo de genialidad y grandeza que han suscitado las tallas morales de Bolvar y San Martn, Miranda y Bolvar, O'Higgins y San Martn, etc. Pero y por encima de la vana tarea de comparar a estos super-hombres, todos patriotas, se encuentra una concordancia entre los diversos sistemas hermenuticos y discursivos: la homogeneidad doctrinal acerca del curso que la vida de cada uno de esos hroes le ha imprimido para siempre al sentido de las historias polticas del porve- nir de sus respectivas patrias. Considerada de esta manera la filosofa de la historia poltica que emana de la biografa de Simn Bolvar, para ceirnos a la que nos concierne, ha alcanzado popular, cvica y oficialmente el rango de una escatologa ambigua. La historia poltica venezolana, como perfectible quehacer bolivariano, transforma su patriotismo en una tensin religiosa ambigua: a la vez sagrada y profana, secular y cvica. La universalidad del mito reclama el puesto y valor de una teologa, de hecho le toma prestado en este caso particular a la religin catlica la fuerza y estructura de su creencias y esto por manifiestas razones de orden histrico que ataen al limitado sentido en que puede hablarse de una ruptura discursiva con la Colonia imprimindoles desde la Independencia y el valor Libertad toda la fuerza discursiva de su dieciochesca historicidad. Ese sentido ser paradojalmente el de realizarse a s mismo el pensamiento del Libertador; el que los tiempos de la libertad como independencia se hagan y cumplan cerrndose la historia poltica en una sola tensin de pura perfectibilidad e idealidad. Podra discutirse si lo anterior no traduce de manera abstracta esa perseverante hipoteca moral que acusa nuestra educacin: ser fieles al Libertador. Y, retrica mise a par (lo cual, de paso no disminuye, sino refuerza el valor de tales ideas), quiz esto corresponda a lo que se nos quiere exhortar a hacer cuando se nos habla acerca de la vigencia del pensamiento de Simn Bolvar. Si la analoga jurdica es descartada y se sostiene el concepto de vigencia sobre las bases de la idealidad de las formas ejemplares constitutivas de un supuesto ideario de Bolvar, entonces como lo cree la mayora el pensamiento de Bolvar es literalmente imperecedero. Y si es imperecede- ro implica varias otras cosas ms, v. g. a) que nunca tuvo comienzo ni ten- dr fin; b) que, en rigor, no es de Bolvar, ni de un hombre, sino de la razn, esto es, que pareciera haber un derecho natural que vocea y simboliza el nombre, la efigie y los ttulos del Libertador, pero, sobre todo, sus ideas; c) que no est plenamente a nuestro alcance, pues somos individuos pere- cederos, corruptibles, etc. Cmo hacer entonces para poder justificar, explicar, comprender nues73

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tras acciones polticas ante la presencia omnmoda e imponente de ese tribunal de la razn de la historia poltica venezolana? La respuesta ha oscilado en dos tiempos patticos, del pesimismo al optimismo, del optimismo al pesimismo, es decir, se trata de un asunto sentimental. El sentido mismo de la vida moral dentro de la politizacin del mundo causado por esa filosofa de la historia es ds una agona sentimental, v. g. dolor de patria, anor de patria, etc. Pero ms importante que la manera en que se nos plantea el problema de una moral dentro de esa filosofa de la historia poltica, es la pregunta histrica previa: Cmo ha sido histricamente posible tal resultado discursivo? Ms brevemente, cmo y por qu, desde el punto de vista del pensamiento en general llegamos a tejer nuestras convicciones polticas dentro de ese modo bolivariano de pensar nuestro propio pensamiento poltico actual. Este ser el objeto de nuestra contribucin. Intentar mostrar que existe un historicismo poltico bolvar ano. Para llegar a esa conclusin general proceder de la manera siguiente: en primer lugar, analizan; filosficamente el significado de lo que heursticamente constituyen las tesis decisivas del historicismo poltico y, especficE mente, de aquellas que configuran su versin bolivariana. En segundo lugar, sugerir que el historicismo poltico en cuestin es el resultado complejo de la interrelacin entre el culto historiogrfico a Bolvar y el desarrollo interno, hermenutico, de algunos supuestos bsicos del pensamiento de Simn Bolvar. Por ltimo, y a manera de conclusin, presentar algunas observaciones acerca del legado poltico bolivariano y enunciar la conveniencia de su sustitucin.
I. EL HISTORICISMO POLTICO

Filosficamente el concepto de historicismo admite divsrsos sentidos. En teora y filosofa poltica, sin embargo, y desde e] clsico estudio de K. Popper la crtica al historicismo ha llegado a adquirir una especfica concepcin anti-totalitaria, preferentemente aiiti-marxista aunque nc se agota ni reduce en esa formulacin a una mera posicin crtica del marxismo. La formulacin que le dio Popper en su The l'overty of Historic'sm, el cual ha sido traduciiio al castellano bajo el ttulo da Miseria del histcdesmo, incorpora elementos provenientes de diversos co: textos intelectuales; para irtegrarlos en un bloque argumental destinado a responder per el atraso metodolgico de las llamadas ciencias sociales, lis as como i.a interpretacin de platonismo de Popper, ciertos elementos el si historismus alemn m otros de la sociologacomprehensiva, son estructurados en un conjunto de proposiciones para configurar heursticamente, u ta doctrina responsable de la de74

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gradacin conceptual y epistemolgica del conocimiento social, as como de la destruccin de la Libertad. He aqu cmo resume Popper su intento por tematizar el historicismo: Como estoy convencido de que estas doctrinas historicistas son responsables, en el fondo, del estado poco satisfactorio de las ciencias sociales tericas (otras que la teora econmica), mi presentacin de estas doctrinas no es imparcial. Pero he intentado seriamente presentar el historicismo de forma convincente para que mi consiguiente crtica tuviese sentido. He intentado presentar el historicismo como una filosofa muy meditada y bien trabada. Y no he dudado en construir argumentos en su favor que, en mi conocimiento, nunca han sido propuestos por los propios historicistas (1). En el proceso de construccin conceptual seguido por Popper nos interesa destacar la integracin heurstica de un idealismo y de un historicismo filosfico desde las dos perspectivas pro-naturalistas y anti-naturalistas que hacen posible la doble lectura de su crtica, o que configuran el particular punto de vista constituido por eso que Popper llam el historicismo: Lo que quiero designar por 'historicismo' ser explicado expresamente en este estudio. Basta aqu con decir que entiendo por 'historicismo' un punto de vista sobre las ciencias sociales que supone que la 'prediccin histrica' es el fin principal de stas, y que supone que este fin es alcanzable por medio del descubrimiento de los 'ritmos' o los 'modelos', de las 'leyes' o las 'tendencias' que yacen bajo la evolucin de la historia (2). He aqu un primer sentido, por consiguiente, un primer contexto intelectual donde deseamos inscribir nuestra propia construccin conceptual. Porque busco interpretar el historicismo bolivariano como una muestra particular de esa conceptualizacin general. Esta bsqueda no es, en un primer momento, histrica. Al menos no descansa, por ahora, en la afirmacin de que Bolvar hubiere anunciado a Popper o que en Bolvar se encuentre alguna germinacin de lo analizado por el autor de la Miseria del historicismo. Nuestra inscripcin del historicismo bolivariano dentro del punto de vista
(1) K. POPPER, La miseria del historicismo (1929), Madrid, 1961; traduccin de P. Schwarz. La versin inglesa usada en K. POPPER, The Poverty of Historicism (1957), 1972. (2) K. POPPER, op. cit., versin inglesa, pg. 3. 75

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de Popper busca, por el contrario, descifrar la manera en que hoy nuestra cultura poltica gracias a historiografas convergentes aunque dismiles, han concebido el ideario bolivariano o supuestamente de Bolvar como la condicin necesaria para la interpretacin, prediccin o, ms propiamente, para la realizacin proftico-religiosa de nuestra historia poltica y moral. Ms grficamente., por obra y desgracia de las metforas, como condicin necesaria para la realizacin de nuestro destino como nacin independiente, soberana,etc. Supongamos, por un momento, que intentsemos, seriamente t! aducir analticamente la afirmacin de que el ideario de Bolvar sostiene y posibilita nuestro destino como nacin. Qu significa en semejante contexto tico-poltico decir que una nacin tiene destino? Existe, en primer h gar, el destino? Y suponiendo que no exista, sino que sea simple sinnimo de futuro, qu sentido tiene decir entonces que el ideario de Bolvar es la posibilidad de nuestra historia? Expresada nuestra posicin de esta manera he aqu algunas proposiciones convertibles con el sentido d<: la anterior. a) Que lo que dej dicho Bolvar es lo que tiene y debe de ha:erse. Y esto implica que de no hacerse ocurrir, de cualquier forma, lo que tambin dijo que ocurrira. Como desenlace o como proyeccin, esta proposicin seriamente nos conduce a sumir nuestra capacidad para actuar polticamente dentro del curso retrodictivo o pre-dictivo del -"-sentido o zeitgeist que, de una vez por todas, Bolvar le imprimi a nuestras vidas. De esta manera opera y no opera la proposicin como programa mtico. El aspecto operativo, procesalmente positivo, hace del ideario bolivariano un repertorio de ideales, por ello ex hypothesi inalcanzables. En principio, tales ideales no son tabulaciones atribuibles a un ente imaginario. Soi todava, como oracioneso proposiciones contenidas en textos, atribuibles a su autor, es decir, a un individuo que vivi y muri como los dems mortales. Hasta aqu ese ideario, ese destine, no es mtico ni el eventual sentido de SS formulaciones preposicionales asunto de un discurso mitolgica. Paro transformado por exaltacin de fe en expresin de convicciones profundas y, al mismo tiempo, por ello mismo, en modelos o esencias rara las necio es de las conductas morales de los agentes polticos, la abstraccin se encarga de elevar el ideario a doctrina salutfera, a presagio de todos los tiempos (buenos o malos), a sentido de la historia moral de nuestre hotizoite de comprensin poltica. El ideario de Bolvar deviene as en una interpretacin abstracta de lo que dijo el individuo que tuvo ese nombre p:ropic dtsde el escenario circunstancial de su prctica poltico-histrica, lo cut.l carrbia la naturaleza del hombre en cuestin en hro; o campen mitolgica. l:n ese mismo camino lo dicho por Bolvar, sus te: tos y documentos se hacen im76

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perecederos: esencias que explican y reparten la justicia de todo acontecer y cambio. El cambio social, el cambio histrico tiene su inteligibilidad filosfica intrnsecamente contenida en la conciencia de su ideario. Toda innovacin, toda creacin ser en ltimo trmino una partenognesis de la eternidad de las formas ejemplares (de la historia) del pensamiento siempre vivo del Libertador. Popper ayuda a vislumbrar el sentido de la conciencia histrica aqu involucrada: Historia (en cursivas), es decir, la descripcin del cambio, y esencia (en cursivas), es decir, lo que queda incambiado durante el cambio, aparecen aqu como conceptos correlativos. Pero esta correlacin tiene an otro aspecto: en un cierto sentido, la esencia tambin presupone cambio y, por tanto, historia... De acuerdo con esto, la esencia puede ser interpretada como la suma o la fuente de las potencias inherentes a la cosa, y los cambios (o movimientos) pueden ser interpretados como la realizacin o actualizacin de las potencias escondidas de su esencia. De esto se sigue que una cosa, es decir, su esencia incambiable, slo puede ser conocida a travs de sus cambios... Aplicando este principio a la sociologa, desembocamos forzosamente en la conclusin de que la esencia o el carcter real de un grupo social slo puede revelarse, y ser conocido, a travs de su historia (3). La elevacin de Bolvar a rango de hroe transforma as su supuesto ideario ahora en credo, su nombre propio en hombre universal, sus oraciones en mximas, su historia en leyenda. De esta manera el pensamiento que pudo haber tenido Bolvar se hace la palabra del Prometeo encadenado a nuestra finita bajeza, pasiones o intereses. El individuo Simn Bolvar se abstrae hasta hacerse humanidad; su discurso particular, una vez histrico, se convierte en el desarrollo de una lgica esencial de la razn universal de la causa nacional, esto es, de nuestro mtico afn de poder ser o de lle- gar a ser nosotros mismos: el problema de la identidad nacional y su an- verso antropolgico, el de vivir de manera ineluctable (el tener que vivir) nuestro mito de una paternidad infalible y el de nuestra existencia cada. Pero, como se puede observar, y se ha observado (4), esta va antropolgica muestra los confines indeterminados entre la universalidad del mito y el fenmeno religioso. Slo que en este caso la religin bolivariana se ha esta(3) K. POPPER, La miseria del historicismo (1929), Madrid, 1961, pgs. 46-47. (4) B. CROCE, Lgica come scienza del concetto puro, Bari, Ed. La Terza, pginas 261 y sigs. Aunque Croce habla del mitologismo como error filosfico. 77

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blecido, socializado y secularizado sin revelacin desde los lmites de la historia de unas ideas republicanas y de una biografa protagiica hermenuticamente situadas en si siglo xvm. Y es quiz desde esta perspectiva religiosa e histrica que adquiere su sobre-determinacin historicista esp'Jcil, hace las veces de espritu inmanente de la conciencia popular en simbiosis con el estado social del catolicismo como religin oficial del I stado. b) Que todo lo que hay que hacer y debe hacerse (poltica y moralmente) est dentro del ideario de Bolvar. En rigor que no hay nada nuevo que hacer y, e?i caso negado de que lo hubiere, esto resultara aprobado, reconocido en su novedad en virtud de su inherencia en el pensamier to universal de Bolvar. Lo que se sugiere desde esta perspectiva es la totalizacin del crculo hermenutico de la historia como fuente de toda posibilidad. Qu de nuevo puede siquiera pretender superar ese pasado particular? Vana ilusin y resorte de enfatizacin para el entusiasmo que emani de la creencia en el ideario. Lo que ese pensamiento totaliza es la a;cin y el proyecto nacional por mediacin de un individuo. Se yergue as el concepto de una universalidad y de una universalizacin eidticas (esencial) d;sde la praxis del individuo o, en palabras ms tcnicas, un hhtoridsmo contenido en la subjetividad de Bolvar Libertador como hombre ele accin i'5). Con reiteracin se habla de la universalidad del pensamiento de Bolvar. Se busca reconocimiento de esa universalidad, pero es difcil comprender a qu se refiere tal nfasis de reconocimiento. A menudo es un ressntimiento parroquial que, sobre la base de un complejo subeivilizatorio, pugna por mostrar ante el concierto de las naciones, ante las naciones imitas, la esencial naturaleza del ideario y accin de Bolvar. Aqu opera parte de la economa del esencialismo, lograr que un hombre sea (reconocido) universal por sus res gestae, por la inmanencia fundamental de la fo<-ma de sus acciones dentro del proceso de cambio de un tercer mundo que se gesta histricamente fuera de la ruta normal del tiempo cosmopo ita. La aspiracin posee entonces una animacin esencialista internacional ultiapaiticular. Pero esa concencia anmica, ese teleologismo reconoce la diferencia entre el sentido interno nacional y el reconocimiento o, mej;:>r el descono :imiento forneo. Pera la conciencia de esa diferencia se anida en la apodicticidad esencial del genio y obra del Libertador, lis esta conviccin lo que sostiene el resentimiento parroquial y ella implici la cerrazn del fntt.ro, dd curso y sentido de st. historia. La cultura poltica venezolana es, desde esia perspectiva historicista, un espritu objetivado: la gesta bolivariana.
(5) Usamos ;sta expresin en el sentido er que la desarrolla F MEINECKE, Historicism, trad. inglesa, Londres, Routledge & Kf ;an Paul, 1972

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Puestas as las cosas la universalidad del pensamiento de Bolvar constituye el tribunal de alzada para toda reinterpretacin de nuestra poltica y moral social. Se hace totalidad y circularidad interpretativa nuestra historia, independientemente de que pudiere dudarse de si el tribunal est legtimamente establecido sobre la comprensin histrica del sentido de las palabras de su propio Prometeo. La creencia no admite siquiera la necesidad de aflorar esta duda, ella sostiene vivencialmente la identidad entre ese pasado en torno del cual hemos llegado a ser nosotros y el que habremos de formar como pecadores en el futuro de ese mismo pasado. Brevemente enunciado, el crculo hermenutico bolivariano totaliz discursivamente nuestro pensamiento y su inteligibilidad: todo lo que polticamente pensemos ha sido, es y deber ser lo que posibilite la lgica del concepto bolivariano: un Bolvar, un individuo se ha hecho historia real. c) Que tenemos que ser fieles y responder por l y ante l. Es decir, ante la propia historia. No una indeterminada historia, sino ante la historia determinada en y por su pensamiento. La obligatoriedad poltico-moral que se hace evidente en la conciencia ciudadana a travs de esa fidelidad es inmanente y trascendente. Proviene desde la intimidad de la conviccin acerca del valor intrnseco de la palabra libertadora. Y as la palabra se hace trascendente y en tal calidad funge de revelacin y su proferimiento es signo de compromiso y, por ello, expresin de fidelidad. En este sentido la exhortacin a mantener la palabra se convierte en una predicacin apologtica. Se divulga y se exhorta a imitar el ejemplo desde el fondo comn de una conciencia misionara, visionaria y proftica, que se ha establecido como la ley natural del pensamiento poltico y moral de todo ciudadano. Frente a la Repblica el individuo tiene ya incorporada en la estructura de su pensamiento la trascendencia del sentido de su propia moralidad: la de encontrarle sentido y obligatoriedad ltimos a sus acciones sobre la base de la fe bolivariana. Por su parte, desde la Repblica y hacia los ciudadanos, esta persona moral sintetiza la trascendencia de la fe, y a travs de la educacin cvica y sus actos cvicos se cultiva una cierta manera de ser sentimental. La fidelidad al credo hace viva y activa la aplicacin de la creencia en la conciencia individual y en la conciencia moral. Toda responsabilidad se establece idealmente en trminos de una infidelidad fundamental, la traicin, el antipatriotismo. He all cuatro intentos de anlisis acerca de lo que ha llegado a significar el historicismo poltico bolivariano como un proceso de realizacin de nuestro destino nacional. Pero para que ese anlisis no aparezca como mera reflexin heurstica y especulativa es necesario introducir en la argumentacin elementos his79

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tricos e hisfonogrficosquemuestren no solamente la procedencia de la vigencia de tal creencia, sino, adems, su genealoga histrica. En ambas perspectivas es el caso historiogrfico Bolvar el que puede: permitir la reconstruccin del escenario histrico y conceptual privilegiado a partir del cual se fundamenta el historicismo bolivariano vigente.
[]. SOBRE LA HISTORIOGRAFA Y LA HISTORIA DEL HISTORICISMO BOLIVARIANO

La extensin y difusin del historicismo poltico bolvariano: baje forma de culto, ya ha sido decisivamente incorporada a la conciencia hi;>toiiogrfica venezolana. Ss ha mostrado el origen relativamente recieate y el usoal cual ha sido sometido el culto bolivariano (6). Posiblemente; an no se ha evaluado conceplualmente el significado de esa contribucin historie grfica. Es posible afirmar que a diferencia de otras obras dedicadas al tema de Bolvar ninguna ha tenido en fecha reciente ms consecuencias para el sostenimiento y explicacin del culto y su significacin poltica. El Culto a Bolvar coloca al pensamiento poltico venezolano ante 'a posibilidad de situarse frente a la utilizacin interesada y distorsionante del pensamiento y obra de Bolvar. Pero, y al mismo tiempo que expone de manera elocuente la manera en que el encubrimiento patritico funge de legitimacin a regmenes y srdidos intereses personales, la obra gestada contribuye a sostener la naturaleza ideal del culto aunque sea en el terreno de la devolucin de una patria a Bolvar. Si por efecto del marxismo histori igrficc Bolvar aparece por una parte como factor de construccin nacioral, sobre la base de revolucin inacabada o traicionada, por la otra, el revolucionario Bolvar aparece todava como el comienzo o principio de la historia ele una nueva revolucin an en ciernes. En otros trminos para esa cr:ica rescatar el Bolvar de las manos del bolivarianismo equivale histricamente a ponerle fin al paralelismo interesado que separa un culto ideal realizable, pero alimentado a expensas de la voluntad popular. Pero el precio que se Daga es la entronizacin del mismo ideal. El mito sigue intacto Bolmr es, a travs de su pensamiento, el centro de reunin de toda aspirador poltiomoral transformadora. La teora de la Revolucin ha lograde trazar el runbo de la historia pol'tixa, slo queda realizar materialmente las exigencias autogeneradoras de sus propias contradicciones. Zuruck zu Bolhar pi;ro por medio de la Revolucin, he all la tarea del vanguardismo esencalista que se desprendera de esta postura.
(6) G. CARRERA DAMAS, El culto a Bolvar, Caracas, EBI.CV, 196?.

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Aun cuando tal me parece ser el resultado poltico moral de la teora de la praxis poltica que lega el Culto a Bolvar, ya esa obra contribuy a establecer el precedente de un cambio de actitud cognoscitiva frente al estado de la creencia para su momento. Pasado el tiempo de su aparicin, que hizo no poco por hacer rechazable y hasta exilable el contenido del libro, y cuando la discusin del problema de la democracia dentro del marxismo cobra mayor significacin, el Culto a Bolvar todava debe ser ledo como el nico intento venezolano de ruptura discursiva con el bolivarianismo. El lector se ve obligado a reparar en la forma en que los textos o ideas de Bolvar fueron puestos al servicio y funcionamiento de contextos polticos contrarios a los de la intencionalidad de su autor. Esta modificacin actitudinal impli- ca que la participacin mstica en el texto, a travs del entusiasmo patri- tico anacrnico y la pura exaltacin no son ya, del todo, posibles. El texto se revela entonces como argumento-instrumento del proceso de legitimacin poltica y, por ello, se desacraliza. Quizs esto permita explicar parte de la reaccin bolivariana frente a las tesis de Carrera. Si a ello se aade el contexto y la confrontacin general contra el marxismo, el Culto a Bolvar debe ser entonces visto como una accin poltica dirigida a subvertir el orden y la forma de legitimacin del momento. De manera parecida a como Brice ataca a Marx, el Culto a Bolvar debi sufrir la misma crtica reaccionaria, pese a que los niveles y el objeto entre el Bolvar de Marx y el Bolvar marxiano de Carrera traten de cosas diversas aunque conexas. Sin embargo, lo que ha sido rechazado por la crtica fue para ese momento la interpretacin socioestructural, revolucionaria, de Bolvar, se trataba para esa crtica de una manera especial de desconocimiento acerca del sentido histrico del concepto de libertad del propio Libertador. Pero, no obstante, en ltima instancia, el Libertador para el Culto a Bolvar y sus crticos sigui siendo el tabernculohermenutico. Para ambas lecturas (la del Culto a Bolvar y la de sus detractores) es en el pensamiento de Bolvar y su interpretacin evennentielle en donde ha de centrarse la confrontacin. No se le ocurri ni poda ocurrrsele a nadie para aquel entonces intentar plantearse si la lucha por Bolvar, como sin- nimo de combate por la historia, dependa menos de la adecuacin y efi- ciencia socio-poltica de lo que supuestamente eran sus ideas, como de la cuestin previa de saber si eran y de qu modo eran (si en verdad lo eran) sus ideas y sus acciones. Es decir, si los textos de Bolvar eran las ideas de Bolvar y no hipstasis. En ambos lados de la disputa, tanto el Culto a Bolvar como la crtica bolivarianaparecen haber coincidido en mantener una estrategia hermenutica comn: la de que los textos hablan por s solos desde la literalidad de sus sentidos y desde all afectan la realidad circun81

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dante. Lo que significa que el error o la hereja del autor del Culto a Bolvar consista en franca irreverencia, o en no haber ledo otras cosas o de otro modo a Bolvar. Por su parte, la desacralizacin que trajo come resul- tado el Culto a Bolvar no fue extendida hasta el centro mismo del discurso de Bolvar y su intencionalidad, sino que se desvi hacia la consideracin del uso y abuso sn que su obra revolucionaria se vio mmica. Ln hombre exponencialmenie protagonista de otra clase, hubo de sufrir segu esta perspectiva las consecuencias predeterminadas de su histrica teleclgica) limitacin: la de llevar una revolucin hasta el punto de inconclusin de sus propias contradicciones sociales. De all entonces que el objeti/o le pro- fundizar, realizar la revolucin, presuponga la sobrevivencia, a i:rav de su superacin, del culto al hroe, del mito como agente social, de retro liccin y prediccin histericista. El hombre, Simn Bolvar, mancuanc pr3gn:sista, activa el proceso y proyecto nacional que se expresa y difunc.e per interme- dio de su pensamiento y supredeterminante base estructural. Lo que s; hace, deshace, y queda trunco, es la lgica de la independencia en el proi eso de realizacin de ]a libertad, a travs del paso previo de una definitivi inde- pendencia. Y con esto alcanzamos un presupuesto fundamental que no ha cesado de informar la historiografa poltica venezolana especialmente a travs de la historia: la aceptacin del sentido vinculante qus U emancipa- cin le impuso y le sigue imponiendo a nuestra conciencia histrica. La idea historiogrfica fundamental que aqu suby;ice es la de presuponer la existencia objetiva segn esta predisposicin hermenutica de que se dio el hecho emancipador. Por un salto lgico no extrae er seme- jante prejuicio, la existencia de la emancipacin se transform en la esencia y por ello en el valor de la historia misma. Solamente se suceden o cambian los accidentes y contenidos particulares, no as el principio esuncialista cons- tituido por la forma del cambio emancipador. Pero untes de cue se ele- vare la emancipa ;in a categora cintico-historiogrfic, en 'os propios ac- tores de a emancipacin, en tanto protagonistas y testigos de ese ideal, se produjo una intencionalidad comprehensiva jundado<a de esa teora del cambio histrico. Los actores de la emancipacin percibieron discursiva- mente la namrekza de sus acciones de ese modo y, adems, conprendieron que tal era el objetivo y sentido de su actuacin. En otros t-trinas s,u pen- samiento expresado en su habla tuvo a su disposicin 1.1 n co ijun o de con- venciones lingsticas destinadas a describir, a explicar, y a comprender su conducta de conformidad con ese objetivo emntico y hermetiutico. Desde entonces y superpuesto a esa manera de describir y conprend;r su propio presente, el proceso historiogrfico subsigu ente continuo expresando la eva- luacin y el alcance de lo realizado histrii. o-polticamer.te en a:oncii a los 82

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mismos trminos discursivos. Se sirvi para ello, de una hermenutica inherente al propio discurso emancipador. De esta manera el discurso revolucionario emancipador ha pasado a ser el guin argumental dramtico de la lucha por la identidad esencial de la historia pasada y presente. Surge aqu entonces una disyuntiva crucial. La suposicin de que todo pasado es inteligible por obra de una estructura esencial de lo acontecido en funcin de un ordo naturalis o racional hace intil la bsqueda de una recuperacin conceptual epocal. Si la naturaleza de las cosas se ofreciese inmanentemente nombrable por efecto apofntico de su delimitacin y determinaciones inteligibles, fundado todo ello en una tensin entre adecuacin crtica y referenciasfenomnicas, hacindose as posible su identificacin, no habra ningn problema de recuperacin de la historia de sentidos epocales divergentes. Por otra parte, la transferencia del proceso de identificacin del presente y por ello del pasado a la pura subjetividad del lector-intrprete, hara innata la capacidad de nombrar y de identificar, acumulndose en el entendimiento o en la razn combinaciones ldico-denominativas a-histricas. Slo quizs el olvido del ejercicio, del imperio de una competencia lingstica explicara, en ambos casos, la posibilidad de concebir la historia como en parte un proceso de recuperacin de semnticas pretritas. Porque lo cierto es que existe conciencia en nuestro presente acerca de la gnesis de trminos, del cambio de sentido de conceptos, v. g. el cambio de sentido de liberal y la aparicin del liberalismo. Pero, adems, el cambio de sentido de los trminos es en rigor un indicio del cambio ms abstracto y significativo que ocurre a nivel del pensamiento mismo. En el interior de una conciencia lingstica determinada, e. g. la nuestra de venezolanos del presente, los trminos se usan en y a travs de proposiciones. Es entonces el cambio proposicional el que permite la instanciacin de mutaciones semnticas y conceptuales. Y, al hacerlo, da pie para la reordenacin de los conjuntos de proposiciones integradas que tipifican histricamente la vida y muerte poltico-lingsticas de doctrinas, idiomas, suposiciones, etc. Esos conjuntos discursivos se estructuran dentro del dominio universal del lenguaje y deriva de all, quiz, su universalidad inmanente. Pero, y desde el punto de vista de las actividades de legitimacin poltica que ellas permiten que sus usuarios efecten, el sentido o sus sentidos epocales crean y recrean transformaciones dotadas de historicidad y efectividad polticas transitorias. Esto es, ciertos trminos con la salvedad universal mencionada tienen valor interpretativo establecido circunstancial y circunscrito para conducir las batallas de la praxis poltica. Se inscriben y ordenan conforme a las maneras de su traduccin, difusin y, en trminos generales, aplicacin histrica, logrando as ciertas facultades de
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validez comprehensiva y, por ello, descriptivas y expl cativas: quienes las usan actan a travs de ellas para llevar a cabo los proyecto:; que el as simbolizan y realizan dentro del campo semntico de su historicidad. Si, por ejemplo, entendemos que el ardor haya podido ser saludado y celebrado, como ocurre durante un momento de la vida de Simn iolvar, es porque no solamente se trata como podra tratarse hoy (y En esto es moralmente discutible) de una seal o signo de profundidad de convicciones, de intensidad de fe (republicana), sino por cuanto ser -ardoroso o expresarse con ardor constitua una convencin lingsica moral, por ello una regla de etiqueta retrico-poltica. Confrontando luestra actitud presente frente al ardor en el discurso poltico podramos consentir en que fuera de todo tiempo y espacio es prueba de sinceridad o fe. Pero esa prueba no es evidencia suficiente acerca del valor universal o btrnceco, ni siquiera instrumental, de la vehemencia como forma de exoresar ruestras creencias polticas. Por el contrario, podra a lo sumo conducirnos a respetar la sinceridad del agente ardoroso o ardiente, a roducirncs a ser tolerantes con las creencias ajenas del pasado. Pero existira no menos claridad sobre la inconveniencia y hasta infructuosidad del ardor como modo de expresin de la argumentacin poltica. En rigor, en SUHjustos lmites contemporneo:! <el ardor parece ser atributo de la fuerza expresiv de las creenciasy no un atributo propiamente racional-dialctico. Parece haber sido diferente el use de este ardor en el pasado emancipador. Cuando el marqus de Wellesley felicita a Simn Bolvar por el ardor con que defenda la causa de su pas (7), y el comentaris:a del episodio califica la expresin (que originalmente fue hecha en francs) como vehemente (8) estamos ante una interpetacin y una traduccin :onceptuales. Estas operaciones! intelectuales estn asentadas sobre el supuesto acceso inmediato a la naturaleza atemporal de la accin all ocurrida. El <:arclor de entonces, esto es el ardor de Simn Bolvar, se corresponde, para el observador-comentarista de hoy, con la vehemencia, exprs ones universales de emotividad ligadas par excellence al dominio de las creencias. Pero reparen as en el hecho de que las minutas de Lis reuniones celebradas entre el marqus de Wellesley, en representacin de Su Majestad britnica, y S. Bolvar, A. Bello y L. Lpez Mn: ez, por la JL ata Sup-ema de Caracas, se hicieion como un recuento de i egociaciones llevadat a cabo en francs. Que el francs era la lengua civi. zada del s|-lo xvn: y que, ade(7) P. G:?ASI:S, Obras, vol. 4, Estudios >o varanos, Bolfi ar, D ploma rico atolondrado?, pgs '174 y sigs. (8) Ibd., loe. i;it.

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ms, existan una serie de conceptos (expresados en proposiciones) que daban a entender la existencia comunicacional de un habla poltico-moral histricamente vigente y efectiva. Esto quiere decir que la traduccin conceptual debe descender ms en su deseo de comprender y explicar el sentido de lo acontecido. Por ejemplo, en la sesin del 16 de julio ocurren ciertos usos lingsticos que mereceran la atencin crtico-historiogrfica. En lo referente a la peculiaridad de la separacin de la provincia de Venezuela el marqus se interroga: Haba sido la resolucin de Caracas dictada por resentimientos accidentales? (9). La tentacin de proseguir sin dilacin a traducir ese resentimiento por sinnimos disponibles desde nuestro presente, v. g. decir por ello a causa de mezquindades, odios, rencillas, divergencias, diferencias, injusticias, ampla de manera considerable el espectro de posibilidades hermenuticas. No obstante, nada impide admitir que esa pregunta juega un papel heurstico significativo en la trama de la argumentacin que sostuvo la intencionalidad histrica de su sentido. La comprensin de la pregunta aumenta en la medida en que se ubique el sentido y, por consiguiente, el puesto hermenutico que ese concepto de resentimiento accidental ocupaba en el contexto y en el discurso (la semntica) que histricamente lo posibilitaba. Supngase que se tuviese como probable el sentido que se encuentra en la parte II, seccin I, de la Teora de los sentimientos morales, de Adam Smith. Que el resentimiento accidental fuere un sentimiento que nos incita a castigar a nuestros semejantes y que se halla relacionado con otro sentimiento asociado y que nos mueve a recompensas: The sentiment which most immediately and directly prompts us to reward, is gratitude; that which most immediately and directly prompts us to punish, is resentment (10). Que tal fuere el caso nuevamente puede ser ledo acrticamente desde nuestro presente. Pero ya ante una teora de los sentimientos morales, para 1810 bastante difundida, se hara necesario centrar la cuestin de la explicacin sobre las bases del discurso sentimental-poltico que tal concepto reclama. De esta manera unido el concepto de resentimiento al de simpata, benevolencia, urbanidad, estimacin, etc., se hace ms que probable la existencia lingstica de una manera establecida de comunicarse, y por consiguiente de pensar, esto es de un discurso moral establecido. Una mane(9) P. GRASES, op. cit.

(10) The Theory of Moral Sentiments, Oxford, D. D. Raphael and S. L. Macfie, Oxford, 1976, pg. 68. 85

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ra de hablar hoy ya tan desusada, que fuera de sus nauragics lexicogrficos puede no tener nada ms que ofrecer para la comprensicn adecuada d;l inter- cambio que una sugerencia, apenas sinonmica, inmediata y anacrrlea. Se puede argumentar, por supuesto, que esto nos aleja demasiado del sentido genera' :le lo dicho, lo cual es y no es cierto. Los esfustzos de traduccin anacrnica y sinonmica se acercan o se alejai un tanto a eatoria- mente del sen ido ausente; quizs en la averiguacin de esa distancia se encuentre la razn de ser de la operatividad histrica latente, an yacente, como legado semntico ilustrado dependiente an hoj de la universalidad del lenguaje. Pero esa cercana anacrnica de la traduccin Desapercibida puede ser tan prejuiciada como para pasar por alto su importancia espec- fica dentro del cuerpo hermenutico que sostiene la hi; toricidad de la argu- mentacin, trama y discurso o pensamiento que la posibilitaron. Lo que se sugiere entonces es la necesidad de recuperar el sentida perdido, su puesto en su discurso y, de esa manera lograr aprehender ia compren- sin de la actividad comunicacional gestada en el pasad:. El ardor mostra- do por Bolvar y que hizo que el marqus sonriera haciendo un cumpli- miento al Coniionado por el ardor (11) muestra la relacin conceptual con al menos tira muy difundida teora sentimental d? a 'ust'cia. No otro semnticamente, es el sentido usado por A. Smiti, qu en d c amentar los principios xinstitutivos de la Natural jurisprudence comprende el resen- timiento como k consecuencia sentimental de los agravados par a injusticia ajena (12). Al hicerlo dentro del contexto hermenuticc de un div.cwso tico sentimental, el sentido conceptual es uno muy alejado por ejenplc, de las referencias constantes a una terminologa y explicaciones so:ic-estructura- les. La simple traduccin entonces entre pasado y prest nte no necesariamen- te aclara; parece ser, por el contrario, el camino ms arto para generar equ- vocos y, en cualquier caso, para cerrar arbitrariamente la posibilidad de comprender histricamente. Pero por s;r un problema de comprensin historia es tambin esa operacin recuperadora un problema de explicacin. Si W:llesky buscaba inda- gar las causas de la causa de la Junta Sup-ema de Caracas, lo :ual equivala a averiguar si '.a accin obedeca a un ^resentimiento acc dental, la tra- duccin conceptual debe vacilar antes de proceder (solire la evidencia de lo que hoy conocemos) a dar por sentado e t a suposicir : que Wellesley pen- saba que Bolvar simplemente transmita juejas referentes a la conducta de los gobernantes de turno sin cuestionar 1,: lealtad de l;i pro"in.: a su Rey.
(11) (12) P. GRASILS, op. A. S M I I H , op. cit., cit., pg. pg. 468. 389.

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Lo que importa ms saber es qu contaba para Wellesley y para Bolvar como un estado de resentimiento accidentaly, sobre tal base comprehensiva, qu causas median en la generacin de tal estado anmico y por ello para ese entonces moral. La independencia buscada como accin puede ser traducida por va de una mecnica interpretativa universal que alegue el hbito comunicacional acumulado, la existencia de intereses econmicos propios, etc., pero estas interpretaciones, que pretenden actuar como causas, desconocen la propia manera de construir las descripciones que tenan a su alcance aquellos patriotas. Y este desconocimiento no garantiza que estamos explicando histricamente nada, o al menos algo tan decisivo como la accin ideada, deliberada y prcticamente ejecutada por sus propios actores. Lo que se busca es el cdigo lingstico que por intermedio de sus convenciones descriptivas atribuy y construy determinados sentidos como razones-causas y, por su intermedio, posibilit las acciones de independencia. Esta orientacin metodolgica historiogrfica conduce la indagacin hacia el anlisis de los supuestos intelectuales del pensamiento poltico de Simn Bolvar. Es decir, transfiere el nivel de anlisis de una explicacin ideal universal hacia la particular reconstruccin del contexto intelectual que hizo posible que el propio individuo que fue Simn Bolvar se pensase a s mismo y, conforme a esa histrica totalidad lingstico universal, se decidiese a actuar de conformidad o en disonancia con sus sentidos y usos lingsticos constitutivos. Y todo ello con el fin de mostrar cmo los errores interpretativos de la historiografa idealista comentada dependen de manera directa de la propia historicidad comprehensiva de Simn Bolvar, el Libertador. Hablar del pensamiento de un individuo no va sin dificultad, si por ello no se entiende la aprehensin de sus incidentales ocurrencias, lo cual por lo dems es prcticamente imposible. La tarea de pensar el pensamiento de un individuo pasa en principio por diversas medidas previas. Por de pronto implica reflexionar sobre el lenguaje y el decir que ste alberga. De all que se haga forzoso extender el mbito del decir hasta incluir la hermenutica que le es propia a ste como parte de la competencia para usarlo que, de manera objetiva y legada, posee el individuo (13).
(13) M. HEIDEGGER, ber den Humanismus, en Lettre sur l'humanisme, ed. de R. Munier, Pars, 1964, pgs. 164-165: So ist das denken ein Tun. Aber ein Tun, das zugleich alie Praxis bertrifft. Das denken durchragt das Handeln und Herstellen nicht durch die Grsse eines Leistens und nicht durch die Folgen eines Wirkens, sondern durch das Geringe seines enfolglosen Vollnriges. Das Denken bringt namlich in seine Sagen nur das ungesprochene Wort des Seins zur Sprache. Aunque aqu la perspectiva no es metodolgica, sino fundamental, se sita la forma en que el pen- sar produce a travs de su decir la palabra. 87

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El individuo que piensa es, en este sentido, el soparte del dec r del pensamiento en un momento dado de su hisotria: es ente sentido una biografa intelectual. Y sta slo es inteligible en la medida en que ss rec aperen las condiciones ambientales de la semntica y retrica de su decii. Pero adems de esa tarea prioritaria y ms fundamental, busco encontrar los supuestos intelectuales de esa biografa intelectual que han predispuesto la comprensin de nuestra historia poltica hacia la adopcin ds un hisroricismo como el descrito. Pero apenas formulada la tarea, la dificultad de ia misma pone lmites inmediatos a mi aspiracin. No se puedt.: in abstracto proceder a deducir especulativamente esa suposicin. No se trata de un. m;ra posibilidad especulativa. La intencin es histrica y por ello metodolgica. Y si es sa la intencin mal puede obviarse el hecho de que una condicin necesaria para esie resultado apenas si ha sido histricamente tocado, e saoer: el de la formacin intelectual de Simn Bolvar. No obstante, el resultado palpable y vigente del historicismo poltico puede encontrar coincidencias con algunos de los lamentos intelectuales de esa formacin que hov se encuentran a mi disposicin. Tal coincidencia sugiere la necesidad heurstica de establecer una correspondencia entre alguno de los elementos constitutivos del credo historicisia y la interpretacin de algunas influencias intelectuales de Bolvar. He aqu los siguientes elementos destinados a ese fin: 1) el etncepto y sentido de hisuria; 2) la concepcin de la accin poltica dentro de esa concepcin de la historia. 1) El concepto y sentido de historia: agona en aras de la civilizacin Que el siglo de las luces fuese percibido como un momento especial de la historia de la humanidad es hoy un lugar comn. Durante buena parte del siglo xvm mismo, tanto en Europa como en Venezuela la peculiaridad del momento no dejaba de suscitar una conciencia singular. Voltaire, uno de sus protagonistas filosficos ms renombrados, favorita lectura del Liberador, concibi una manera de historiar nueva, Su actitud historiografa permiti acuar el trmino de filosofa ?.la historia y construy una historia crtica, elaborada, no obstante, desde la sub.etiva confianza de su siglo., racionalidad y genio, en haber alcanzado 'a perfeccin de los tiempos. Desde ese momento y antes de que el hisioricismo alemn tematizara el concepto de individualidad segn Meinecke, Voltaiie traza el sentido perfectible y progresista de la historia como escerario dramtico donde concurren, agnicamente, razn y sinrazn en el proceso de su imitacin civilizatoria. Por supuesto, Francia e Inglaterra brillan come los polos de referencia de perfeccin alcanzable y tazan y retrazan las posibilidades
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genticas de la mecnica marcha de la historia ahora abierta a la variacin de culturas distantes, por ejemplo, Amrica, Japn, China. Adam Smith, muy atento a la fuerza de luces semejantes, si no idnticas, concurre en parte a exaltar ese mismo sentido de una historia que ya encontraba curso, sentido y modelacin definitivos. En su carta dirigida a la recin creada Edinburgh Review, no vacila en reproducir esta cita de Voltaire alabando las ventajas intelectuales de la sociedad de sabios enciclopedistas: Enfin le sicle pass a mis celui ou nous sommes en tat de rassembler en un corps, et de transmettre a la postrit le dpt de toutes les sciences et de tous les arts, tous pousss aussi loin que l'industrie humaine a pu aller; et c'est a quoi travaille aujourd'hui une socit de savants, remplis d'esprit et des lumires. Cet ouvrage immense et immortel semble accuser la brivete de la vie des hommes (14). El objeto de la admiracin mutua era el intento de D'Alambert por sistematizar el estado y conexin del conocimiento de las diferentes artes y ciencias. Pero el objeto especfico de Smith era el de inducir a los organizadores de la Edinburgh Review a ampliar sus planes para incorporar a Escocia al logro de una reputacin en el mundo ilustrado (15). Y como esto pasaba por una evaluacin somera del teatro universal de las naciones, Smith conjuntamente en esto con Voltaire poda sin vacilacin proponerle a sus lectores esta conviccin inequvoca: For tho' learning is cultivated in some degree in almost every part of Europe, it is in France and England only that it is cultivated with such success on reputation as to excite the attention of foreign nations... Imagination, genius and invention, seem to be the talents of the English; taste, judgment, propriety and order, of the French (16). Se puede discutir acerca de si el sentido de la filosofa de la historia de Voltaire difiere del concepto de historia de Smith. Se puede dudar si se trata de un arquetipo que crece y se desarrolla dentro de lo que epocalmente
(14) A. SMITH: Essays on Philosophical Subjects, en Letter io the Edinburgh Review, Oxford, Ed. W.P.D. Wightman, J. C. Bryce & I. S. Ross, 1980, pg. 249.
(15) A. S M I T H : Ob. cit., pg. 243.

(16)

Ibdem.

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:se denomin ii:itoria conjetural. Lo importante es, pura nuestros afectos, que la conciencia historiogrfica de esas dos naciones historiadas descansaba en la conciencia histrica de sus propias realizaciones. Y que, desde ese sitial, constituan unes ideales para el pensamiento y la accin peltica dt naciones extraas; y, sobre todo, para colonias que aspiraban a ser naciones. El ejemplo d;: Precursor es, en este sentido, elocuente. Miranda le escribe a Pitt, el 5 de marzo de 1790, i.:n los siguientes trminos: S e considera la analoga de carcter que hai entre estas dos naciones;, y los efectos inmediatos que es necesario produzca la Libertad, y el buen govierno, dando una instruccin general la Masa de la Nacin, que expela progresivamente las procupacioiies religiosas en que estn imbuidos aquellos pueblos, por otra parce ho irados, hospitables y generosos, no se debe dudar que formarar er breve una nac.n respectable, ilustre, y digna de ser el aliado intimo de la potencia mas sabia y mas celebre de la tierra (17). Desde esa comprensin ilustrada de la historia, no p(>r elle neesanamente circunscrita a nuestros criollos, se traza una dimensin histrica y un destino como proyecto. Y ese destino se hace intelectua:mente comprensible para sus actores como problema tico-poltico y tnico. En su a'n por dividirse las luces del mundo civilizado, el discurso poltico-moral ilustrado constantemente recurre a la antropologa como contexto para descifrar espritus o genios nacionales.Cai universal e; la visin, en este seruido, del Caribe como arquetipo primitivo, y ro menos caracterstico y brbaro, aunque ms mitigada la visin, es el puesto antropolgico otorgado ea este sentido a Espaa. El Caribe es; punto de referencia obligada en materiu de iilosefa moral. Smith reproduce un conocido pasaje de Rousseau donde ste habla del Caribe como aquel sauvage indolent que tiene la suerte de no tsner reputacin ni pocer, qui vit en lui meme (18). La cii de Smith tiende a presentar el intercambio intelectual que posibilit la tematizacin ilustrada, por franceses e ir.gleses, del problema de 1-, desigualdad humana. Rousseau, a travs de Mandeville, revive en el Contin: nte lo que la filosofa tico-sentimental ya haba trazado en el idioma inglsls con admiiables* acontes.
El genio ingls, el genio francs, < L'esprit des r,atior,sx son catego(17) Archivo dd General Miranda, vol. XIV, Negociaciones, 1710-1310, Caracas, pgina 116. (18) A. SMIT1!: Essays on Philosophical Si )]ects, op. dt.,

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ras tnicas, raciales, estticas y polticas. E. Kant, a finales del xvm, puede disertar sobre cada una de esas piezas conceptuales del siglo. Al llegar al espaol dice: El espaol, nacido de la mezcla de sangre europea y caribe (mora), muestra en su comportamiento privado y pblico una cierta solemnidad, y aun ante los grandes a los cuales se halla sometido por ley, el campesino manifiesta conciencia de su dignidad. La grandezza (sic) de los espaoles y la grandilocuencia que se encuentra hasta en su conversacin indican un noble orgullo nacional... (19). Pero luego, al trazar el balance negativo de la raza, agrega: He aqu lo malo: el espaol no aprende nada de los extranjeros, no viaja para poder conocer a otro pueblo; tiene, en las creencias, siglo de atraso, reticente a toda reforma, es orgulloso de no tener que trabajar; su espritu es de humor romntico, y como lo muestran las corridas de toros, es cruel (como muestran los antiguos autos de fe), y ese gusto prueba que su origen est en parte fuera de Euro- pa (20). Variados y diversos son estos textos, no todos ellos coherentes y sin duda insertables en contextos intelectuales especficos. Pero la variedad textual y contextual prueba la existencia de una tematizacin idiomtico-filosfica eminentemente ilustrada. Poco importa ahora evaluar tica y socialmente si tales prejuicios poseen o no fundamento biolgico o antropolgico. Lo deci- sivo es que discursivamente delimitan un modo de pensar un conjunto de tpicos insertos dentro de una hermenutica tico-poltica especfica. Y, lo que es histricamente ms significativo, es que esa corriente filosfica moral, activada por Rousseau segn Smith, es decir, una lnea indecisa que va de Hobbes hasta F. Hutchison, pasando por Locke, Mandeville, Shaftesbury, Butler, Clark, alcanza hacer central el problema de la igualdad humana den- tro del problema general de la historia del progreso de las artes y las cien- cias, esto es, de las luces. Desde esta perspectiva eminentemente ilustrada, ya sellada en una esquematizacin de perfectibilidad de la historia, se encuentra lo que A. Mijares, desde otra perspectiva y con otros fines, determin como la ideologa de la
(19) E. KANT: Anthropologie du point de vue Pragmatique, trad. de M. Foucault, Pars, 1964, pgs. 157-158.
(20) E. KANT: Op. cit.

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independencia. Conviene reparar adems que la construccin histcrioi'rfica que hace Mijares para hablar de esa ideologa presupone la referencia a Si- mn Rodrguez. Es en la lengua de este ltimo donde emerge enfatuada la nocin de proyecto. He aqu las palabras de Mijares:

:<Pte- bien: este proyecto (en cursivas), qv.e deba ser "sueleo moral e intelectual de la emancipacin, ese conjunto de ideales y de propsitos dirigidos hacia los progresos de la sociedad, ;s lo que yo llamo ideologa de la Revolucin emancipadora. Es lo esencial, y es,. sobre todo, la manera de ver la emancipacin lanzada haca el futu- ro; vue'.vo a decir: como comienzo de un devenir que obl gaba desde entonces a los libertadores y nos obliga a nosotros todava (21).
Pero esta forma de tematizar y de esquematizar la comprensin epccal de la historia, como proyecto o accin poltica, se fij histricamente a travs de la vida de Simn Bolvar de manera decisiva a una parte fundamental de esa lnea de filosofa moral, cuyas directrices patticas Rousseau condensa y exagera. El buen mundo de la moral y de las luces que habr ce ani- mar nuestro proyecto de bildung o formacin cultural (22) se aterra a la fuerza valorativc de las pasiones y al subserviente oficio de la razn. Concebido nuestro proyecto nacional como uno de destinacin libertaria, percibida discursivamente nuestra historia como tarea de <hacer una nacin, los resortes morales de esa accin, de esa historia, habran de ser, ilustrada y consecuentemenle, nuestras pasiones. El destino historie) de un Libertador, de todo patriota, habra de ser inmolarse pasional y sublimemente en el altar de la patria. Enamorarse ardorosamente de la hechura ds nacin. La conjugacin de neoplatonismo, esteticismo, retrica elocuente y patetismo moral cierran el crculo hermenutico de la historia pol'tico-discu'siva an no escrita de la manera en que esta nacin aspir artificialmente > E conquis- > tarse un puesto en las luces civilizadas, en contraposicin inicial con un pensamiento basado en el predominio de un Aristteles Colonial (.13). Esta ltima contraposicin es importante tenerla prese ite para ratificar el alcance de las disidencias discursivas sobre !a historia poltica. Dsl contexto aristotlico general se desprenden corrientes eolgicas de suyo significativas:
(21) A. MIJARES;: Ideologa de la Revoluck 1 emancipador:i, en fj.'siorici de la cultura en Venezuela, UCV, Caracas, 1955, pg. 1.12. (22) G. H. G/D<LMER: Truth and Method, tni 1. inglesa, Lon:lres, !97.c, pg;. 10 y siguientes. (23) Esta exprss n la forjamos para carcter zar, de manen' anloga a corno hay hay un Aristteles liitino, el especfico estagirism< colonial.

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del scotismo, voluntarismo, tomismo, etc. Pero para estas corrientes el pensamiento de la lealtad y de la paz pasa de algn modo por una concepcin del ser ordenada y comparativa. Por ms modernizacin borbnica que se vea en nuestra Colonia, a travs de los esfuerzos ilustrados de espaoles como Feijoo, Campomanes, etc., nuestra Colonia vive intelectualmente su concepcin de la paz y de la poltica como economa. El reino es un hogar, sus fieles subditos son sus vasallos y el orden del reino es la tarea de distribuir y administrar unas justicias sobre una ontologa sustentante: un orden del ser. Frente a esa ontologa, que pudo tener y tuvo sus crticos dentro de la vida intelectual de la misma colonia, la historia poltica de la modernidad se irgui mediante la adopcin de un pensamiento contrario. No en vano, por ejemplo, William Burke puede escribir en su dedicatoria a su contribucin el 25 de junio de 1811 palabras como las que siguen: A los patriotas de Caracas. Ciudadanos. A vosotros, que con la gloriosa obra del siempre memorable 19 de abril de 1810 abristeis el camino al lenguaje de la libertad y de la verdad, es debida la dedicacin de las siguientes pginas... (24). El lenguaje de la fidelidad y de la lealtad no vislumbraba los sucesos que acontecan ms que como infecciones o heregas. Ese lenguaje de la libertad incorporaba discursos falaces y contrarios a la razn. Con la historia de esa confrontacin parece haber incorporado definitivamente el idealismo de la libertad como sentido de la historia poltica. Coinciden en esto los actores de aquel drama pasional con los historiadores encargados de hacernos hoy la historia del historicismo de aquel proyecto. Desde un comienzo el lenguaje de la libertad y su metafrico camino ha sido el llevarnos hacia el subliminal mundo de una civilizacin siempre inalcanzable: el progreso nacional. Una vez impresa la voz gloriosa de la gesta, el texto emancipador (el textualismo) derrama su dulzura semntica para la eternidad a travs de su ejemplaridad. Esta conciencia histrico-historiogrfica se ilustra en uno de los historiadores que ms ha contribuido por hacer posible nuestra historia patria: Las ideas hechas accin las vemos en los gestos humanos. En la historia perduran los actos heroicos y los de mayor trascendencia en
(24) P. GRASES: Historia de la cultura en Venezuela. La imprenta y la cultura en la I Repblica, pgs. 171-172.

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la evolucin de la Humanidad. En los impresos hallamos; una forma distinta de la manifestacin de la vida. Ah permanccei, esi ticos, sin el dinamismo dramtico de los sucesos histr eos ms estri lentes. Esperan que la atencin humana se concentre en ellcs, para que se reconstruya la fuerza de una idea o se saque ia hermosura de un concepto, a veces tan potentes y decisivos en el rumbo de los acon- tecimientos, como los hechos ms celebrados. De ah s-u ejeinplari- dad y de ah su valor de faceta indispensable para dc;eitnar la significacin de un perodo, de un pueblo o de una alia ex opcio- nal. Pinsese lo que ha valido y lo que vale el Quijote {cr. cursivas) para los pueblos hispnicos, o pinsese en lo que significa para el mundo la constitucin poltica de los Estados Unidos ( 2 5 \ De esto inferimos que las ideas se ve:i o contemplan er. o a travs de los hechos. Que ellas son atemporales, que, en tal calidad, anian y sos- tienen el sentido de los acontecimientos y que dimanan fuerza y hermosura. Y desde ese tribunal de eternidad son ejemplares para la historia. Si a esto se aade que es; fue, en parte precisamente, el credo emancipador, se puede comprender entonces cmo el historicismo poltico bolivariano haga coincidir a todos, protagonistas, historiadores pasados y presentes sobre la conciencia historiogrfica ele S. Bolvar. He aqu sus palabras sobre la historia con ocasin de la obra d;: Restrepo: Sea lo que fuera, no nos hallamos ms en los tiempos en que la historia de las naciones era escrita por un histor grafo privilegiado; y que a lo que deca se le daba f, sin examen: a les pueblos slo pertenec: /ahora/ escribir su (/sus/) [historia] /anatas/ y jusgar (sic) su> grandes hombres. Venga pues sobre mi juicio [de] /del/ Dr.eblo colombiano; el que quiero, el que ap-eciar, el que [creer] /'har mi gloria/, y no el juicio de n i Ministro del Inte- rior (:>(i). Animada, la construccin de Colombia por las ideas subliiie.;:>de Patria y Libertad, la ixparcialidad de la razn histrica absolver siempre a con- ciencia elevada atestiguada en hazaa y, sobre todo, e:i sacrifico, -le all cerrado el crculo del historicismo poltico lolivariano y su ccnccpcii de la idea de histor:a:> a la manera ilustrada, al fue el afn y la agona de su protagon principal.
(25) P. GRASES: Op cit., pgs. 161-162. (26) Diario de Sucaramanga, Ed. Monseor >. E. Navarro, Caracas, 15J5, rg. 345.

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2) El concepto de accin poltica y la teora de larevolucin La pasin por la Libertad genera la obsesin por la accin. El culto de la accin poltica como proyecto mesinico dota a la actividad poltica revolucionaria-liberal de un sentido religioso. En tal virtud sostiene el sentido de la historia poltica y hace de esa actividad un ejercicio de responsabilidad fundamental. Colocados histricamente, por ejemplo, a finales del siglo xvm, con dos revoluciones gestadas, esta palabra no era, ni para criollos ni para espaoles-peninsulares, un vocablo lejano, semnticamente inocuo. El problema central sobre el cual giraba la concepcin realista de la lealtad era la permanencia de la religin y a travs de ella la preservacin de los derechos de una cualquiera monarqua. Para romper con las convicciones monrquicas, el liberalismo republicano tena que esforzarse por ser y no ser religioso. Es entonces de esa manera en que la pregunta por la Repblica, durante el perodo fundacional de nuestro primer intento revolucionario, se concibi como una pregunta religiosa. Desde entonces, y pese al olvido y relegamiento posterior que tuvo esta cuestin, nuestra conciencia emancipadora se apercibe de sus supuestos praxeolgicos desde el dominio teolgico-religioso. Formulado como problema hermenutico, el Patriotismo de Nirgua resume la cuestin: cmo ser cristiano y republicano? (27). Dentro de este orden de ideas y creencias, Rousseau ofrece una fuente de pensamiento a la vez original y conservadora. Su patetismo endosa el sentimentalismo tico-poltico generalizado en materia de republicanismo. Pero, adems, el celo patritico descubre, dentro de ese mismo patetismo, un cometido racional sublime: la redencin de la naturaleza humana mediante la arquitectura poltica voluntariamente realizable. La estrategia interpretativa y legitimante de esta redencin presupone unir, en la voluntad del actor poltico, la marcha de la inocencia original en el proceso histrico de su advenimiento total y moral. El hombre original inocente puede y debe instituir, de una vez por todas, un cambio cualitativo a travs de la poltica. Debe y puede recuperarse en s mismo dentro de la creacin de la organizacin de la sociedad, esto es, primero en la Repblica, luego dentro del Estado. Veamos lo que pudo haber interpretado un aspirante a Libertador cuando, antes o despus de una derrota poltica o de una victo- ria poltica, suea con establecer una Repblica. Pinsese que el individuo Simn Bolvar se pudiese haber pensado a s mismo ante el sentido de este proyecto de Rousseau:
(27) J. G. Roscio, vase en P. GRASES: Obras, vol. 5, pgs. 25 y sigs.

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Celui qui ose entreprende d'instituer un peuple iloii e s;ntir en tat de changer, pour ainsi dir, la nature hmame; de transformer chaqu individu, qui par lui mme est un tout parfai: et solitaire, en partie d'un plus grand tout dont cet individu recoive en quelque sorte sa vie et son tre; d'alterer la constitution de l'homne pour la renforcer; de substituer une existence partielle et mcrab a l'xistence physique et indpendente que nous avons lous reme dt la nature [28). Ahora interprtese el ideal de Colombia, desde sus remotos or,gen;s de la idea de Colombeia en la incaica e ilustrada mente de Miranda hasita amor delirante que sobrecogi al Libertador en Angostura. La idea de la accin poltica resultante es una frecuentemente conocida en nuestro pas y en nuestro continente: patria o muerte. La accin es y ha de ser revolucionada dentro de esta escatologa poltica. El protagonista poltico de ese objetivo revolucionario obedece el sentido de su misi:i moral tanto en la guerra como en la paz. En ambos esc ;narios, la religiosidad de su misin revolucionaria sostiene su esfuerzo por lcanzar la gloriade la virtud. El moralismo sentimental dota al actor de una intensidad a la medida de su afn. Y al final de los tiempos histriccs, triunfante la libertad m armas, a la hora de enfrentarse al diserio de los <pr ncipios organizativos, la accin revolucionaria busca establecer una religin que no divida, que preserve la integridad del cambio gestado por la fuerza militar como independencia. Esta nueva conciencia de la tarea revolucienaiia, esto es, como un memento arquitectnico y cvicamente intencionado, debe transformar al Libertador en Legislador (29). El hombre de accin accede a travs de la gloria de su espada al rango convencinalmente dieciochesco de Legislador, e- decir, de filsofo. Y de filsofo de la histeria nueva a terico institucional de la Revolucin. Prescinciiend;) ahora del objetivo absoluto y mon-l que se encuentra en el proceso de institucionalizar la voluntad general, el sentido ltimo del esfuerzo poltico ya ha sido alcanzado. LE poltica ha lograda hacerse de la fuerza existencia, de la marcha histrica d: la Libertad ;omo Independencia. Nada puede; competir en intensidad y fuer: a subliminal :on las taieas agonsticas del Libertador y del Legislador; nadie ni nada puede reemplazar la grandeza esttica y tica que ha cobrado la po] tica a travs de la revolucin pro(28) ). J. ROUSSEAU: DU Contrat Social, li >ro II, cap. V: [, Pais, 1^66, pg. 77. (29) Sobre si zircet convencional del pa el del legislador, vase C\RL }. FRIEDRICH: L;rw atid Distatorship in the Contrat iocial, en Rousseau et la Phlosophie Politique, P.U.F.: Paos, 1965, pg. 84.

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puesta. La religin cristiana, la de los ministros del culto, ha encontrado un rival de la misma dimensin: el protagonista de la libertad. La poltica se ha hecho moral y religiosa. Esta tensin entre religin y poltica fue constitutiva de los avatares de la primera Repblica. Los primeros revolucionarios encontraron que tenan que oponerse no solamente a la fidelidad hacia un monarca, sino tambin a la existencia de una concepcin de la poltica como actividad econmica y corporativa. El orden y el buen gobierno eran tareas secundarias, existencialmente hablando, comparadas con la dimensin antropolgica de la religin. Discursivamente se haca inevitable no solamente enfrentarse, sino, sobre todo, hacer de la poltica una actividad religiosa. Para esto habra de ser forzoso un vaciado de convicciones o una transferencia existencial entre religin y poltica. Cristianizar el atesmo poltico expurgando de sus supuestos sus reflexiones antirreligiosas y logrando enaltecer religiosamente la actividad poltica misma. Para esto, la Libertad y el Patriotismo proporcionaban, a travs de la Independencia, dos contextos intelectuales en donde se poda vivir con toda la pasin y absolutividad que reclamaban por igual el catolicismo y el republicanismo, todo ello desde el horizonte de sentido del discurso tico-poltico ilustrado (30). Un resultado consecuente con esta tensin de objetivos semnticos, hermenuticos, fue sacralizar pasado reciente y futuro de la accin revolucionaria y sus objetivos morales. Atribuyendo el flagelo de la divisin al cristianismo, Rousseau enjuicia y enaltece la Unin como propsito esencial de su religin civil: Ce fut dans ees circonstances que Jess vint tablir sur la terre un royaume spirituel ce qui, sparant le systme thologique du systme politique, fit que FEtat cessa d'tre un, et acusa les divisin intestines qui n'ont jamis cess d'agiter les peuples chrtiens... (31). II y a done une profession de foi purement civile dont il appartient au souverain de fixer les articles, non pas prcisment comme dogmes de religin, mais comme sentiments de sociabilit, sans lesquels il est impossible d'tre bon citoyen ni sujet fidle. Sans pouvoir obliger personne a les croire, il peut bannir de l'Etat quiconque ne les croit pas; el peut le bannir, non comme impie, mais comme insociable, comme incapable d'aimer sincrement les lois, la justice, et d'immoler au besoin sa vie a son devoir. Que si quel(30) La expresin horizonte de sentido viene de P. RICOEUR: Le Conflit des Interprtations, Pars, 1968, pg. 13.
(31) ROUSSEAU: Op. cit., libro IV, pg. 172.

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qu'un aprs avoir reconnu publiquement ees mentes clogmes, se conduit comme ne le croyant pas, qu'il soit puni de mort!, il a commis le plus grand des crimes, il a menti devant les lois (52). La revolucin por la Libertad, la Independencia, se presenta enton;es des- de esta perspectiva como una tarea teolgica. La religin civl ce Rcusseau, nuestra obsesin con el amor por las leyes, la adoracin por el I,ib;rtt dor. su culto, se mueven dentro del marco de una fenomenologa religioso-poltica de herencia ilustrada. La teologa poltica que expresa la filosofa Dolitica de Rousseau ha encontrado en S. Bolvar una sobrdete!minacin adicional. Guardando algunas distancias, he aqu una conclusin que, sin mayores re- formulaciones, podramos aceptar como constitutiva de lo que hemos llama- do, y ahora desde uno de los propios supuestos intelec:uales ce S. Bolvar, el historicismo poltico bolivariano. En conclusin, on peut, je crois, affirmer que dans le systme rousseauiste la politique se prsente comme une vritable contrefaction de la religin, a laquelle elle finit par se substtusr presque intgrakment. Rousseau est arriv a ce rsultat prcisrient parce qu'il esi: parti du principe que le salut non seulement politique et temporel mais aussi moral et spirituel de l'homme dpend ntgra- lemeni e la socit et de son type de structure, et non pas d'initia- tivt: perjonnelle de l'homme. Par cette voie, la religin se rduit a um: pur religin de la socit, si ce n'est carrment de la patrie, aboutiisant ainsi a sa complete dissolution. Yin effet. la norale, corcu: comme essentiellement sociale (la morale des de-soirs - ervers autri), tombe entirement sous l'empire de la volont gen- rale et clone de la socit (33).

CONCLUSIN

En el nmero 140, del 1 de febrero de 1811, de h Gaceta de Caracas aparece el siguiente Aviso: Se abre suscripcin a la reim: resin de la traduccin castellana del Ccmrato Social {en cursivas), o principios de derecho poltico. Se reciba en la tienda de don Francisco Martnez Pre:s, frente a
(32) Op. cit., loe. cit., pg. 179r. (33) S. COTTA: Thorie Religieuse et TIi iorie Politique, en Rousseau et la Philosophie Politique, pgs. 84-85.

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las puertas traviesas de la Catedral (...) El mrito de esta obra, de cuya utilidad nos privaba la opresin que hemos sacudido, es bien conocido de todos los que han podido leerla en su original; en este concepto esperan los Editores que sus conciudadanos no mirarn con indiferencia este proyecto de pblica utilidad, en inteligencia de que de la prontitud de la suscripcin depende la publicacin de la obra (34). Por su parte, el Libertador, en la clusula 7. a de su testamento, dice: Es mi voluntad que las dos obras que me regal mi amigo el seor Wilson, y que pertenecieron antes a la Biblioteca de Napo- len, tituladas El contrato social, de Rousseau, y El arte militar de Montecucculi, se entreguen a la Universidad de Caracas (35). Pese a la presentacin anterior, no pretendo afirmar categricamente que el legado de Bolvar consiste en una reduccin de su pensamiento al Contrato de Rousseau ni a una versin experimental del arte de la guerra. Sin em- bargo, no cabe duda que el historicismo poltico bolivariano presenta una convergencia sustancial con una interpretacin voluntarista y progre- sista de Rousseau. Adems, dada la religiosidad imperante en la compren- sin de la causa de la Libertad como Indepedencia, el sacrificio real en san- gre y guerra, la presentacin de esa ofrenda a una universidad como lleg a ser la Universidad de Caracas, ofrece algo ms que material para una metfora literaria. El historicismo poltico bolivariano, en su doble ver- tiente historiogrfica (crtica y hagiogrfica) e histrica (por mediacin del pensamiento de Simn Bolvar), esto es, como proyecto nacional, posee una relacin hermenutica con el contractualismo moralista de Rousseau. Desde este punto de vista, limitado es cierto, quiero proponer que ha sido tico-polticamente pernicioso y filosficamente criticable. En efecto, el legado institucional bolivariano no solamente ha sido institucionalmente precario, sino tambin manifiestamente impracticable desde el punto de vista moral. La historia de nuestras Repblicas ha oscilado, como es sabido, entre dos extremos igualmente desechables: el militarismo cautelar y el idealismo democrtico. Ese mismo Simn Rodrguez, que pudo contribuir para que A. Mijares forjase heursticamente su idea del proyecto ideolgico de la Independen(34) P. GRASES: Traducciones de inters poltico, en Obras, vol. t, pg. 141. (35) Escritos del Libertador, III, documentos particulares, II, nm. 379, Caracas, 1977, pg. 287.

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cia, sostuvo, para tristeza del propio Libertador, la siguiente defensa (bien intencionada, sin duda) del significado poltico de las armas: La Independencia de Amrica se debe a las Arma; (. .) con ellas se ha de sostener: los que no han podido tomarlas, han traba- jado bajo su proteccin o vivido a su sombra -debe, \rits, jecono- cerse el Patriotismo activo por el Uniforme y buscar alrededor del cue:rpo militar los verdaderos amigos de la causa social. ,; Quin tendr ms derechos a la confianza del Pueblo que b s que ibraza- ron su causa...?, que los que le dieron la idea de un bien que no conoca? Los militares han transformado una Colonia en Nacin y llamar, a consejo para construir la Nacin en Repblica... y no pretenden, por ello, vincular honores en sus familias, sno dejar una honrosa memoria de sus nombres a la posteridad americana > (36). Qu Repblica latinoamericana no conoce el sentido real del ejercicio de esa misin por parte del militarismo? Parte de ese desenlace d d e medirse entonces como I1;J;O ms que una falla humana ante la palabra de los roes. Se trata de pensar que discursivamente nuestro pensamiento poltico ha se- guido vinculado >i una parte de la razn poltica Ilustrada y que til vincula- cin es y ha si.do tico-polticamente infructuosa. No solamente hace del utopismo el ilusorio antdoto de la fuerza militar, sino que disuelve el poder de la razn den:ro del predominio de un sentido moral > denasiado .:xigen- te y paradjicamente permisivo. Sobre el celo patriticc de la Independen- cia, nuestros nacionalismos independientes han cultivado una re:rica de la pasin poltica que amenaza con conjugar la corrupci:;. de las voluntades particulares con la fuerza proftica o militar de una voluntad general siem- pre inalcanzable. En conclusin, el error filosfico-poltico fundamenlal del historicismo poltico bolvar: ano consiste en haber aplazado sirte die el ejercicio de la razn y el haber histrica e historiogrficamente convertido al patriotismo y a Simn Bolvar en una falsa religin: la religin cvica de ara moralidad imposible de alcanzar :sino a travs de un proceso de revolucin permanente. Para impedir la continuidad de ese discurso es necesario preceder primero a recuperar sus sentidos histricos perdidos. Slo de es!a manera se podr histricamente pensar libremente de otra m riera. En la historia de esas ideas perdidas se encicntra una nueva posibilidad para una i ilosola poltica ve- nezolana.
(36) S. RODRCJKZ: En defensa del libertaa >r del Medioda, Arcqiipa, enero de 1830. Reproduccicn facsimilar (pg. 152), pg. 3 6.

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