REPBLICA BOLIVARIANA DE VENEZUELA UNIVERSIDAD DEL ZULIA NCLEO PUNTO FIJO COORDINACIN DE INVESTIGACIN Y POSTGRADO CTEDRAS: MODELOS DE ESTRATEGIAS

ENFOQUE GESTLTICO

Realizado por: Licda. Borjas, Mnica. Ing. Moreno, Vicente. Licda. Polanco, Maigualida. Licda. Valdez, Mara Vanessa. Licda. Valdez, Mara Virginia.

PUNTO FIJO, JUNIO 2012

ENFOQUE GESTLTICO La Gestalt: La Gestalt es una palabra alemana que quiere decir conjunto, configuracin, totalidad o "forma", no tiene una traduccin al espaol. Una Gestalt es una configuracin, una forma, la forma particular en la que se organizan las partes individuales que la constituyen. Es una escuela de psicologa que interpreta los fenmenos como unidades organizadas, estructuradas, ms que como agregados de distintos datos sensoriales. La Gestalt, que ha hecho un substancial aporte al estudio del aprendizaje, la memoria, el pensamiento y la personalidad y motivacin humanas, surgi en Alemania pero se traslad a Estados Unidos en los aos treinta, cuando all se refugiaron los psiclogos alemanes Max Wertheimer, Wolfgang Khler, y Kurt Koffka, que encontraron eco receptivo en su visin de quitarle nfasis al anlisis, como detrimento de los valores humanos. La influencia de filsofos como Kant, Match y Hsserl sobre el pensamiento de los psiclogos de la Gestalt fue considerable. Psicologa de la Gestalt: La psicologa de la Gestalt es un movimiento de la psicologa que surgi a comienzos del siglo XX en suelo alemn, con tericos como Kurt Lewin, Max Wertheimer y Kurt Koffka, entre otros. Esta escuela sostiene que la mente se encarga de configurar, mediante diversos principios, todos aquellos elementos que se pasan a formar parte de ella gracias a la accin de la percepcin o al acervo de la memoria. Para la psicologa de la Gestalt, el todo nunca es igual a la sumatoria de sus diversas partes, sino que es algo diferente. "El todo es ms que la suma de sus partes". La psicologa de la Gestalt, es considerada como un enfoque novedoso, ya que por el modo en que son usados y organizados los hechos, las percepciones, la conducta y los fenmenos y no los elementos individuales de los cuales se componen, lo que los define y les da su significado especfico y particular.

Este concepto fue desarrollado originalmente por un grupo de psiclogos alemanes que trabajaban en el campo de la percepcin. Ellos demostraron que el hombre no percibe las cosas como entidades sin relacin y aisladas, si no que ms bien los organiza mediante procesos perceptivos en totalidades significativas. Es decir, el ser humano percibe los elementos en su ambiente en relacin con sus intereses y de sus maneras de organizarse. La premisa bsica de la Psicologa de la Gestalt, es que la naturaleza humana se organiza en formas o totalidades y es vivenciada por el individuo en estos trminos y puede ser comprendida nicamente en funcin de la forma o totalidades de las cuales se compone. De modo que, el hombre percibe las cosas o los hechos como totalidades significativas, no como entidades aisladas. Las partes forman una unidad, una totalidad, de la cual algn elemento seleccionado puede presentar un inters en especial. Este elemento pasa a ser figura y los dems, fondo. Mientras persista ese inters, el todo se organizar de un modo significativo. Esta organizacin en formas o totalidades es vivenciada por el individuo en estos trminos, y puede ser comprendida nicamente en esos mismos trminos. Entonces es la organizacin de los hechos (la totalidad) y no sus elementos constitutivos, la que la define y le da un significado particular y distintivo. Es importante distinguir entre la psicologa de la Gestalt y la terapia Gestalt, que forma parte de la psicologa humanista y se caracteriza por su intencin de favorecer el crecimiento del potencial de los seres humanos. La Homeostasis: La premisa bsica del procesos de homeostasis es: "Toda la vida y todo el comportamiento son gobernados por el proceso llamado homeostasis, tambin denominado adaptacin". La homeostasis, es un proceso autorregulatorio que permite nuestra sobrevivencia. Nos permite la constante interaccin entre el individuo y su ambiente, es decir el equilibrio ente el organismo y los cambios en el ambiente. Por su naturaleza inconsciente la homeostasis, forma el instinto. Al paso del tiempo el instinto ha dotado al hombre de seguridad y descendencia (conservacin de la especie).

En el proceso de autorregulacin de los seres vivos, se busca la regulacin tendiente a restablecer el equilibrio perdido; este equilibrio es inestable ya que depende de cambios de un entorno variable e inestable tambin. Es un equilibrio dinmico. Explica lo de figura y fondo. Se refiere al hecho de que cuando la persona centra la atencin en algo, ese algo se convierte en figura, y todo lo dems retrocede y forma el fondo. La figura se despega del fondo, y de esa manera se hace evidente. El fondo y la figura no son de ninguna manera entidades aisladas, sino que forman parte de una totalidad, se relacionan entre si e influye una en la otra. De hecho lo que es figura y lo que es fondo aqu y ahora, puede no serlo un instante despus, eso depende de las necesidades que surgen a cada momento. Es decir, Ya que es una constante nuestra interaccin con el ambiente, estamos siendo bombardeados por necesidades que deben ser satisfechas (instintos).Es aqu donde aparece la jerarquizacin de prioridades, donde la necesidad mayor pasa al primer plano (figura) y las dems necesidades al segundo temporalmente (Fondo). En este sentido, para que el individuo satisfaga sus necesidades, para crear o completar la Gestalt, tiene que ser capaz de sentir lo que necesita y debe saber cmo manejarse a s mismo y a su ambiente, ya que incluso las necesidades puramente fisiolgicas pueden ser satisfechas nicamente mediante la interaccin del organismo y el ambiente."

EL INDIVIDUO Y SU RELACION CON EL AMBIENTE El ser humano necesita contacto. En el plano sicolgico necesitamos contacto como en el fisiolgico necesitamos comer y beber. El enfoque guestltico considera al individuo como una funcin del campo organismo/ambiente, y que considera su conducta como un reflejo de sus relaciones dentro de este campo, da coherencia a la concepcin del hombre como individuo y como ser social. Lo que nos concierne, como siclogos y terapeutas, en este campo en perpetuo cambio, son las constelaciones siempre cambiantes de un individuo tambin siempre cambiante. Cuando el individuo se hace incapaz de alterar sus tcnicas de manipulacin y de interaccin, surge la neurosis.

Y dado que el individuo y el ambiente son meramente elementos de un todo nico, que es el campo, ninguno puede imputarse como responsable de los males del otro. El hombre que puede vivir en un contacto significativo con su sociedad, sin ser tragado completamente por ella y sin retirarse completamente de ella, es el hombre bien integrado. l se autoabastece porque entiende la relacin existente entre l mismo y su sociedad, tal como las parte del cuerpo instintivamente entienden su relacin al cuerpo como un todo. Pareciera que el hombre naci con un sentido de equilibrio social y sicolgico tan agudo como su sentido de equilibrio fsico. Cada movimiento que realiza en el plano sicolgico o social es un movimiento dirigido a encontrar ese balance, a establecer el equilibrio entre sus necesidades personales y las exigencias de su sociedad. Sus dificultades no surgen de su deseo de rechazar tal equilibrio, sino de movimientos mal dirigidos a hallarlo y a mantenerlo. Dependiendo de los movimientos mal dirigidos en busca de equilibrio de necesidades y exigencias de la sociedad, el individuo puede convertirse en criminal o neurtico. El neurtico no puede ver claramente sus propias necesidades y por lo tanto no las puede satisfacer. No puede distinguir adecuadamente entre l mismo y el resto del mundo y tiende a ver a la sociedad ms grande que la vida y a s mismo ms pequeo. El criminal no puede ver las necesidades de los dems, y por lo tanto las pisotea, porque l tampoco puede distinguir adecuadamente entre l mismo y el resto del mundo.En contraste con el neurtico, tiende a verse a s mismo ms grande que la vida y a la sociedad ms pequea. El desbalance surge cuando el individuo y el grupo experimentan, simultneamente, necesidades diferentes y el individuo es incapaz de distinguir cul es la necesidad dominante. El individuo que forma parte de un grupo vivencia su necesidad de contacto con l como uno de sus impulsos sicolgicos de sobrevivencia ms importantes, aunque no sienta

esta necesidad con la misma agudeza en todo momento. Pero cuando al mismo tiempo siente una necesidad personal, que para satisfacerla requiere retiro del grupo surgen los problemas. En la situacin conflicto de necesidades, el individuo tiene que ser capaz de tomar una decisin precisa. Si hace esto, o se queda en contacto o se retira, sacrifica temporalmente la necesidad menos apremiante por la ms apremiante, y esto es todo. Ni l ni el ambiente sufren consecuencias muy severas. Pero cuando no puede discriminar, cuando no puede tomar una decisin o sentirse satisfecho con la decisin que ha tomado, ni hace buen contacto ni se retrae adecuadamente, y ambos, ambiente y sujeto, se ven afectados. El individuo y el rito: Pareciera que en todos los seres humanos hay una tendencia innata hacia lo ritual, lo que podra definirse como la expresin de su sentido de identificacin social, su necesidad de contacto con un grupo. En trminos guestlticos podramos decir que el ritual

contribuye a hacer ms clara la guestalt, hace que resalte ms. Al mismo tiempo de satisfacer una necesidad profundamente arraigada en el individuo el ritual tiene tambin un valor social. Porque el rito refuerza el valor de sobrevivencia que tiene la vida en grupo. Une a la gente y sirve para incrementar el valor del grupo como medio para lograr sus metas. Cualquiera que sea el valor que tiene para el grupo, el ritual interrumpir, y esto es lo que pretende, algunos de los procesos espontneos y personales de los individuos que forman el grupo. Una vez comprometidos en el ritual, toda otra actividad es descartada como profana. El ritual exige y consigue con solemnidad y devocin, la ms alta

concentracin digna de una necesidad de sobrevivencia primordial. nicamente con la participacin de la personalidad ntegra se consigue ese sentimiento religioso de existencia intensificada, de exaltacin, de integracin, sin disminuir la conciencia plena del individuo y del grupo, del s mismo y del otro y de la pertenencia del individuo al grupo. Sin embargo esta intensificacin del sentir es posible nicamente si la participacin es ininterrumpida. La ms leve interrupcin, sea sta del ambiente, o si se interrumpe en fantasa, el significado y la completa integracin de la actividad se pierde.

Ahora supongamos que en el transcurso de la actividad grupal o del ritual, el individuo sbitamente toma conciencia de su necesidad personal de sobrevivencia, que aparece ms dominante que su participacin en el ritual. Estar ahora en un conflicto entre el miedo y la impaciencia que lo pudiera llevar a la neurosis. Esto significa que las actitudes que estn tras sus afirmaciones, de seguir su libre curso al representar una modalidad continua de pensamiento y conducta, llegarn a transformase en actitudes neurticas floridas manifiestas. Las conductas neurticas: Todas las perturbaciones neurticas surgen de la incapacidad del individuo por encontrar y mantener el balance adecuado entre l mismo y el resto del mundo. Tienen en comn el hecho de que en la neurosis, el lmite social y ambiental se siente extendindose demasiado por sobre el individuo. El neurtico es el hombre sobre el cual la sociedad acta con demasiada fuerza. Su neurosis es una maniobra defensiva para protegerse a s mismo de la amenaza de ser aplastado por un mundo avasallador. La neurosis es su tcnica ms efectiva para mantener su balance y su sentido de auto-regulacin en una situacin en la cual siente que la suerte no le favorece. MECANISMOS DE DEFENSA DEL NEUROTICO Introyeccin: Todos crecemos mediante el ejercicio de la capacidad de discriminar, la que en s misma es funcin del lmite entre lo propio y lo otro. Tomamos algo del ambiente, le devolvemos algo al ambiente. Aceptamos o rechazamos lo que el ambiente tiene para ofrecernos. Podemos crecer nicamente si en el proceso de tomar, digerimos plenamente y asimilamos plenamente. Lo que hemos asimilado verdaderamente del ambiente para a ser nuestro para hacer lo que nos plazca. Lo podemos retener o lo podemos devolver en su forma nueva, su destilacin a travs de nosotros.

Pero lo que tragamos ntegro, aquello que aceptamos indiscriminadamente, lo que ingerimos en vez de digerir, pasa a ser una parsito, un cuerpo extrao que hace de nosotros su morada. No forma parte nuestra aunque presente la apariencia de serlo. An es parte del ambiente. El alimento fsico una vez adecuadamente digerido y asimilado, pasa a ser parte nuestra, se convierte en hueso, msculo y sangre. Pero alimentos que son tragados enteros, no porque queremos sino por obligacin, yacen, pesadamente en el estmago. Nos ponen incmodos, queremos vomitarlos y sacarlos de nuestro sistema. Si no lo hacemos, si suprimimos nuestra incomodidad, nuestra nusea y nuestro deseo de deshacernos de ellos, entonces finalmente logramos digerirlos dolorosamente o incluso nos intoxican. El proceso sicolgico de la asimilacin es muy parecido a su contrapartida fisiolgica. Conceptos, datos patrones de conducta, valores morales, ticos, estticos y polticos, todos provienen originalmente del mundo externo. No hay nada en nuestras mentes que no provenga del ambiente, de alguna manera, pero no hay nada en el ambiente para lo cual no haya una necesidad organsmica, ya sea sta fsica o fisiolgica. Estas tienen que ser digeridas o dominadas si han de convertirse verdaderamente en propias, verdaderamente en una parte de la personalidad. Pero si sencillamente aceptamos por as decir, el chacho entero sin crticas, la palabra de otra persona, ya sea por ser de buen gusto o por ser seguras o tradicionales o de mal gusto o peligrosas o revolucionarias, entonces yacen pesadamente en nosotros. Son realmente indigeribles. Continan siendo cuerpos extraos aunque hayan tomado nuestras mentes por su morada. Tales actitudes, modos de actuar de sentir y evaluar sin digerir en sicologa se le denomina introyectos y el mecanismo mediante el cual estos cuerpo extraos son agregados a la personalidad nosotros lo denominamos introyeccin. Los alimentos sicolgicos que nos presenta el mundo, el alimento de datos y actitudes sobre los cuales se construye nuestra personalidad, tiene que ser asimilado exactamente del mismo modo como nuestro alimento real. Tiene que ser desestructurado, analizado, desarmado y luego armado del modo como sea de mayor valor para nosotros.

Si sencillamente se traga entero, no contribuye en absoluto al desarrollo de nuestra personalidad. Por el contrario, se torna en algo semejante a una casa tan repleta de posesiones de otras personas que no hay lugar para los muebles propios. Nos convierte en basureros repletos de informacin extraa e irrelevante. Y lo que lo hace ms trgico an es que si este material pudiera ser templado, alterado y transformado a travs de nosotros, nos sera de enorme valor. Por lo tanto el peligro de la introyeccin es doble. En primer lugar el hombre que introyecta nunca tiene la oportunidad de desarrollar su propia personalidad porque est tan ocupado asegurando los cuerpos extraos alojados dentro de su sistema. Mientras mayor es el nmero de introyectos con que se ha aparejado, menos lugar hay para que l se exprese e incluso descubra lo que l mismo es. Y en segundo lugar, la introyeccin contribuye a la desintegracin de la personalidad. Si uno se traga entero dos conceptos incompatibles uno podr encontrarse a s mismo hecho pedazos en el proceso de tratar de reconciliarlos. Y esta es hoy en da, una experiencia relativamente corriente. Aquellos que de hecho introyectan un conjunto de ideas reidas entre si, guerreantes, hacen de sus personalidades un campo de batalla. Y el conflicto interno del neurtico por lo general se guerrea hasta en jaque mate, donde ningn lado gana, donde la personalidad se ve inmovilizada para proseguir con su crecimiento y desarrollo. La introyeccin es entonces el mecanismo neurtico mediante el cual incorporamos dentro de nosotros mismos, patrones, actitudes, modos de actuar y pensar que no son verdaderamente nuestros. En la introyeccin hemos corrido el lmite entre nosotros y el resto del mundo tan demasiado hacia dentro de nosotros mismos que casi no queda nada de nosotros. Proyeccin: El reverso de la introyeccin es la proyeccin. Tal como la introyeccin es la tendencia a hacer de s mismo responsable de lo que de hecho es parte del ambiente, as tambin la proyeccin es la tendencia de hacer responsable al ambiente de lo que se origina en el s mismo.

Tenemos que distinguir entre proyecciones, que es un proceso patolgico y las suposiciones basadas en la observacin, lo cual es normal y sano. La mujer sexualmente inhibida, que se queja de que todo el mundo le hace avances, o el hombre altivo, fro, retrado que acusa a los dems de ser poco amistosos con l, son ejemplos de proyeccin neurtica. En estos casos los individuos han hecho suposiciones basadas en sus propias fantasas y no han reconocido que son solamente suposiciones. Adems han rehusado reconocer su origen. El neurtico no usa el mecanismo de la proyeccin nicamente en relacin a sus quehaceres con el mundo que est afuera de l mismo. Tambin lo usa en s mismo. No slo tiene la tendencia de desposeer sus propios impulsos, sino que tambin tiende a desposeer aquellas artes de l mismo de donde se originan aquellos impulsos. Les confiere, por as decir, una existencia objetiva fuera de l, de modo que puede culparlos de sus problemas sin encarar el hecho de que son parte de l mismo. En lugar de ser un

participante activo de su propia vida, el proyector se convierte en un objeto pasivo, vctima de las circunstancias. Cuando el proyector dice eso o ellos por lo general quiere decir yo. Entonces en la proyeccin trasladamos el lmite entre nosotros y el resto del mundo un poco demasiado a nuestro favor, de un modo que nos hace posible desposeer y renunciar a aquellos aspectos de nuestra personalidad que encontramos difciles y ofensivas o poco atractivas. Y adems, por lo general son nuestros introyectos los que nos llevan a los sentimientos de poca aceptacin del s mismo y de auto alienacin que producen las proyecciones. Al igual que el introyector, es incapaz de distinguir aquellas facetas de su personalidad que realmente son de l y aquellas que le son impuestas desde fuera. Ve a sus introyectos como parte de s mismo y aquellas partes de s mismo que quisiera no tener en ese momento, como introyectos digeridos y adems indigeribles. Mediante el proyectar espera librarse a s mismo de sus introyectos fantaseados, que de hecho, no son en absoluto introyectos, sino partes de l mismo.

La personalidad proyectiva, hace del mundo el campo de batalla donde deben guerrease sus conflictos privados. La persona excesivamente cautelosa, la cual le dice a uno que quiere tener amigos y ser querido y que al mismo tiempo declara no se puede confiar en nadie, todos quieren despojarlo a uno al menor descuido es un proyector por excelencia. Confluencia: Cuando el individuo no siente ningn lmite entre l mismo y el ambiente que lo rodea, cuando siente que es uno con l, se dice que est en confluencia con el ambiente. Las partes y el todo se hacen indistinguibles entre s. En estos momentos de xtasis o concentracin extrema, la gente adulta tambin se puede sentir confluyendo con su ambiente. El ritual exige este sentido de confluencia donde los lmites desaparecen y el individuo se siente ms l mismo debido a que est tan identificado con el grupo. La persona en la cual la confluencia es un estado patolgico no nos puede decir qu es ella ni puede decirnos lo que son los dems. No sabe hasta dnde llega ella misma y dnde comienzan los dems. No se da cuenta del lmite entre s mismo y los dems, no puede hacer un buen contacto con ellos. Tampoco puede retirarse de ellos. De verdad, ni siquiera puede contactarse consigo mismo. La confluencia patolgica tiene tambin serias consecuencias sociales. En la confluencia, se exige similitud y se niega la tolerancia de las diferencias. A menudo encontramos esto en padres que consideran a sus hijos como meras extensiones de ellos mismos. Tales padres carecen de la nocin de que sus hijos estn destinados a ser distintos a ellos en al menos algunos aspectos. Y si los hijos no son confluyentes y no se identifican con las exigencias de sus padres, se encontrarn con rechazo y alienacin: T no eres hijo mo, Yo no quiero a uno nio tan travieso. Una persona que est en confluencia patolgica no sabe distinguir entre l mismo y el resto del grupo. Cuando el hombre que est en confluencia patolgica dice nosotros uno no puede saber de qu est hablando; si de s mismo o del resto del mundo. Ha perdido completamente el sentido de lmite.

Retroflexin: El cuarto mecanismo neurtico puede llamarse retroflexin, que literalmente significa volverse atrs intensamente en contra. El retroflector sabe cmo trazar una lnea demarcatoria entre l y el ambiente y dibuja una lnea clara y ntida por la mitad, pero la traza por medio de s mismo. El introyector hace lo que los dems quieren que haga, el proyector le hace a los dems lo que l acusa a los dems de hacerle a l, el hombre en confluencia patolgica no sabe quin le est haciendo qu cosa a quin, y el retroflector se hace a s mismo lo que le gustara hacer a otros. Cuando alguien retroflecta una conducta, se trata a s mismo como originalmente quera tratar a otras personas y objetos. Deja de dirigir sus energas hacia afuera en un intento de manipular y llevar a cabo cambios en el ambiente que le satisfarn sus necesidades, ms bien, reorienta su actividad hacia adentro y se sustituye a s mismo por el ambiente como objetivo del comportamiento. En la medida que hace esto, divide su personalidad en hacedor y en hecho a. Literalmente llega a constituirse en el peor enemigo de s mismo. La retroflexin se muestra se muestra en el uso reflejo, yo mismo. El retroflector dice tengo vergenza de m mismo o tambin tengo que forzarme a m mismo para hacer este trabajo. Hace una serie casi interminable de afirmaciones de este tipo, todas basadas en la compresin de que l y el mismo son dos personas diferentes. Para el neurtico, es s mismo es o una bestia o un ngel, pero el s mismo nunca es yo mismo. Ciertamente, esta confusin en la identificacin es la neurosis. Y ya sea que se manifieste primariamente a travs del mecanismo de la introyeccin o de la proyeccin o de la retroflexin o de la confluencia, su marca de fbrica es la desintegracin de la personalidad y la falta de coordinacin en el pensamiento y la accin. La terapia consiste en rectificar las falsas identificaciones. Si la neurosis es el resultado de identificaciones malas, la salud es el resultado de buenas identificaciones. Desde luego que esto deja abierta la cuestin de cules son buenas y cules son malas

identificaciones. Creo que la respuesta ms simple y satisfactoria, y que a la vez se basa en la realidad observable, es que las buenas identificaciones son aquellas que promueven las satisfacciones y las realizaciones de objetivos del individuo y su ambiente. Y malas identificaciones son aquellas que resultan en un aplastamiento y frustracin del individuo, o en una conducta destructiva hacia su ambiente. Porque el neurtico no slo se hace miserable a s mismo, sino que tambin castiga a todos aquellos que se interesan por l con su comportamiento autodestructivo. Por lo tanto, en terapia tenemos que restablecer la capacidad del neurtico de discriminar. Tenemos que ayudarle a descubrir que es l mismo y qu no es l mismo; lo que realiza y lo que lo frustra. Tenemos que guiarlo hacia la integracin. Tenemos que asistirlo en su bsqueda del balance y de los lmites adecuados entre l mismo y el resto del mundo. Es fcil decir sencillamente s t mismo, pero para el neurtico hay miles de obstculos en el camino. Entendiendo ahora los mecanismos cmo el neurtico se impide ser l mismo, podemos dedicarnos a intentar remover los obstculos, uno por uno, ya que esto es lo que debiera ocurrir en la terapia, y terapia es lo que discutiremos en seguida. Mediante estudios experimentales, los psiclogos de la Gestalt llegaron a formular una serie limitada de "Leyes de la visin" que predicen lo que pasar en la mente del observador en determinados contextos perceptivos. Las "leyes" son un conjunto de principios descriptivos sobre el proceso de la percepcin visual; coherentes con la premisa gestalista de que toda nuestra experiencia perceptiva est estructurada y posee una tendencia a unir y a relacionar en grupos los estmulos percibidos. LEYES DE LA GESTALT Ley de cerramiento: La mente experimenta elementos que no percibe a travs de los sentidos, para as completar una figura regular. O sea, para incrementar la regularidad. Como ley ha sido formulada as: "En igualdad de las dems circunstancias, tendemos a clausurar las brechas existentes en una posible figura con lneas incompletas [...] Mientras la actividad sea incompleta, toda situacin nueva que se derive de ella ser, para el organismo, una

situacin pasajera y de transicin. Alcanzada la meta, el organismo habr llegado a una situacin final." Y tambin: "Las lneas que delimitan una superficie son percibidas ms fcilmente como unidad que aquellas que no llegan a cerrarse." Ley de semejanza: Experimento para demostrar la ley de semejanza. La semejanza de color agrupa perceptivamente los crculos en conjuntos o unidades La mente agrupa elementos similares interpretndolos como entidades colectivas o totalidades (conjuntos de elementos o unidades). Esta semejanza depender de las relaciones de forma, color, tamao y brillo entre los diferentes elementos. Como ley ha sido formulada as: "En igualdad de las dems condiciones, tendemos a percibir como parte de una misma estructura u objeto los elementos semejantes" Y tambin: "Si un estmulo visible est constituido por una multitud de elementos diversos, se manifiesta en el sujeto receptor la tendencia a agrupar aquellos elementos ms similares entre s".

Ley de proximidad: La proximidad espacial o temporal de los elementos puede inducir a la mente a percibirlos colectivamente o como unidades. Como ley ha sido formulada as: "En igualdad de las dems condiciones, tendemos a percibir como juntos (o como un mismo objeto) los elementos ms prximos en el espacio o en el tiempo" Y tambin:

"Si un estmulo visible est constituido por una multitud de elementos diversos, se manifiesta en el sujeto receptor la tendencia a agrupar aquellos elementos ms prximos entre s" Ley de simetra o regularidad: Las imgenes simtricas y/o geomtricamente simples y regulares son percibidas como conjuntos o unidades, incluso a pesar de la distancia. Como ley ha sido formulada as: "En igualdad de circunstancias, tendemos a percibir como unidad aquellos elementos que presentan el mayor grado de simplicidad, simetra, regularidad y estabilidad" Y tambin: "Se constituyen en unidad con mayor facilidad aquellos elementos de mayor regularidad, conexin, simetra, equilibrio, homogeneidad, mxima simplicidad y concisin" Ley de continuidad o buena continuidad: La mente da continuidad a los patrones visuales, auditivos y cinticos. Percibimos como continuos los elementos que guardan este tipo de patrn aunque el estmulo visual est interrumpido en varios puntos. Como ley ha sido formulada as: "En igualdad de circunstancias, tendemos a percibir como parte de una misma figura los estmulos que guardan entre s una continuidad de forma"

Ley de destino comn o movimiento comn:

Los elementos con movimiento en la misma direccin son percibidos como conjuntos o unidades. Como ley ha sido formulada as:

"En igualdad de circunstancias, tendemos a percibir como grupo o conjunto aquellos elementos que se mueven conjuntamnete o se mueven del mismo modo, o que se mueven reposadamente respecto a otros." Y tambin: "Se constituyen en unidad aquellos elementos que se mueven juntos de manera similar, o en oposicin a otros que se encuentren quietos o estticos".

LA TERAPIA GESTALT La terapia Gestalt, fue desarrollada despus de la Segunda Guerra Mundial por Fritz Perls y su esposa Laura. Fritz consider que la raz de los trastornos psicolgicos poda estar en la incapacidad de las personas de integrar exitosa y acertadamente las partes de su personalidad en un todo saludable. Perls era psicoanalista, pero ciertas discrepancias con los mtodos y teoras freudianos lo llevaron a crear su propia lnea teraputica. Las fuentes de su mtodo pueden encontrarse en Karen Horney y Wilhelm Reich, el existencialismo (Martin Buber y Paul Tillich) y la fenomenologa (Edmund Hsserl), de donde tom las ideas de "libertad" y "responsabilidad", la de la inmediatez de la experiencia y la del papel del individuo en la bsqueda del significado de su vida. Aplic los principios de la psicologa gestltica al postular que las personas emocionalmente saludables organizan su campo de experiencia en necesidades bien definidas que les sirven de referencia a la hora de organizar su conducta. Las personalidades neurticas interfieren con la conformacin de la gestalt apropiada y no llega a adecuarlas con sus necesidades. Perls, consider que la raz de los trastornos psicolgicos poda estar en la incapacidad de las personas de integrar exitosa y acertadamente las partes de su personalidad en un todo saludable. En la terapia el terapeuta anima al cliente a vivenciar sus emociones y reconocerlas por lo que son en realidad a travs de la percepcin ingenua y la experiencia inmediata.

Fritz tuvo una experiencia de kibutz en Israel que lo llev a renovarse a s mismo y as lleg a Esalen a California, donde cre la escuela y el estilo actual de la terapia Gestalt que pretende resolver los conflictos y ambigedades que provienen de la dificultad para integrar las configuraciones de la personalidad. Su papel es lograr que el sujeto de terapia se haga consciente de sus sensaciones significativas hacia s mismo y hacia su entorno, de suerte que pueda responder plena y razonablemente a cualquier situacin. La clave es enfocarse en el "aqu y ahora", no en las experiencias del pasado, y una vez situados en el "aqu y ahora" puede enfrentar conflictos pasados o asuntos inconclusos las llamadas gestaltes inconclusas, o cosas sin llevar realmente a trmino, desde funciones muy elementales a cierre de ciclos-. Tiene una particularidad esta terapia, y es que funciona mejor, pero mucho mejor en grupos. Las bases de la Gestalt son el aqu y el ahora, lo obvio y la toma de consciencia ("darse cuenta") de lo que hacemos realmente en nuestras vidas, cmo lo hacemos y qu es lo que queremos o necesitamos en realidad (y cmo podemos conseguirlo). La propuesta de que todo lo que percibimos es el resultado de procesos organizadores, de carcter no innato, y por tanto la realidad que nos rodea no es absolutamente determinante, nos hace dueos de la libertad de percibir infinidad de realidades alternativas alterando controladamente los principios organizadores de nuestra consciencia. Al igual que en otras terapias humanistas, la Terapia Gestalt es un enfoque holstico de la experiencia humana, asume la tendencia innata a la salud, la integridad y la plena realizacin de las potencialidades latentes, promueve la propia responsabilidad de los procesos en curso y conciencia sobre las propias necesidades y su satisfaccin. Esta terapia moviliza el pasado vivido por cada uno y establece un contacto con el presente y un intercambio favorable con el entorno. Cambia el "por qu" por el "cmo" otorgando perspectiva y orientacin. Utiliza tcnicas vivenciales, el experimento y el laboratorio. Antepone la espontaneidad al control; la vivencia, a la evitacin de lo molesto y doloroso; el sentir, a

la racionalizacin; la comprensin global de los procesos, a la dicotoma de los aparentes opuestos. La Terapia Gestalt tambin puede considerar una filosofa de vida en la cual, la persona asume los valores de auto-respeto, auto- responsabilidad sobre todo lo que siente, piensa y hace; honestidad y desarrollo con los pies bien firmes en la tierra, relacionndose con los dems y con su entorno de forma abierta y madura. La oracin de la Gestalt: Yo soy yo, T eres T T haces lo Tuyo, Yo hago lo Mo Yo no vine a este mundo para vivir De acuerdo a tus expectativas T no viniste a este mundo para vivir De acuerdo con mis expectativas Yo hago mi vida, T haces la tuya Si coincidimos, ser maravilloso Si no, no hay nada que hacer. Fritz S. Perls (1893-1970) La Terapia Gestalt es de orientacin humanista y est dirigida, sobre todo, al desarrollo personal. La Terapia Gestalt, ms que una teora de la psiquis, es un eficaz abordaje teraputico y una filosofa de vida que prima la conciencia (awareness, darse cuenta), la propia responsabilidad de los procesos en curso y la fe en la sabidura intrnseca del organismo (la persona total que somos) para auto-regularse de forma adecuada con un medio cambiante. Antepone la espontaneidad al control; la vivencia, a la evitacin de lo molesto y doloroso; el sentir, a la racionalizacin; la comprensin global de los procesos, a la

dicotoma de los aparentes opuestos...y requiere del terapeuta un uso de s como instrumento (emocional, corporal, intelectual) que transmita una determinada actitud vital en vez de practicar nicamente una tcnica til contra la neurosis. Hay tres premisas que fundamentan la Gestalt como una terapia con sus aplicaciones en el campo de la Psicologa Clnica. 1. El darse cuenta: slo cuando el individuo se da cuenta de lo que hace y de cmo lo hace podr cambiar su conducta. 2. La homeostasis: proceso mediante el cual el organismo interacta con el ambiente para mantener el equilibrio. 3. El contacto: es imprescindible para el crecimiento y el desarrollo del ser humano. 1. Darse cuenta El darse cuenta es la capacidad que tiene cada ser humano para percibir lo que est sucediendo, aqu y ahora, dentro de s mismo y del mundo que le rodea. Dentro de esta experiencia en el aqu y el ahora, se pueden distinguir tres tipos de darse cuenta, que se denominan como "reas del darse cuenta" o "zonas de contacto". a) El darse cuenta del mundo o zona externa Se relaciona con el contacto sensorial. Nos permite ponernos en contacto con los objetos y acontecimientos del mundo que nos rodea, de todo aquello que est fuera y de lo que ocurre ms all de nuestra piel. Frmulas: "Yo veo, toco, oigo, huelo,..."; "yo percibo, aqu y ahora,...";... b) El darse cuenta de s mismo o zona interna Comprende todas aquellas sensaciones y sentimientos que ocurren dentro de nosotros. Nos permite ponernos en contacto con nosotros mismos.

Frmulas: "Yo siento, me siento..."; "yo siento, aqu y ahora,...";... Para ponerse en contacto con uno mismo es conveniente hacerse las siguientes preguntas: qu estoy sintiendo?, dnde lo estoy sintiendo?, cmo lo estoy sintiendo?. c) El darse cuenta de la fantasa o zona intermedia Incluye toda la actividad mental (pensar, imaginar, recordar, planificar,...). Nos permite ponernos en contacto con nuestras fantasas. Frmulas: "Yo pienso, imagino, recuerdo, deseo,..."; "yo pienso, aqu y ahora,...";... 2. Homeostasis Ningn organismo es autosuficiente, sino que en todo momento forma parte de un campo que lo incluye tanto a l como a su ambiente. Este equilibrio homeosttico (o proceso de autorregulacin) es sinnimo de salud, puesto que si el organismo permanece en estado de desequilibrio con su entorno durante mucho tiempo enferma, al no poder satisfacer sus necesidades. 3. Contacto Cada persona tiene su espacio vital dentro del cual, y dependiendo del momento, puede recibir o abrirse a determinadas personas, pero nadie puede invadir su espacio. Si esto ocurre, nos sentimos amenazados en nuestra integridad e individualidad. Cuando hacemos demasiado hincapi en sostener rgidamente ese espacio vital, corremos el riesgo de reducir el contacto con los dems. Esta reduccin del contacto conduce al hombre a la soledad que, sin embargo, elige como opcin ms segura y menos generadora de angustia. La mayora de las veces esta reduccin del contacto se realiza por temor o miedo y, aunque el deseo de contactar con los dems sea grande, ese temor que sentimos cuando alguien se acerca nos impide retirar nuestros lmites y abrirnos.

Cuando sucede lo contrario, es decir, cuando nuestro yo est en continuo contacto con el mundo, mostrando una extraversin compulsiva, se pierde esa intimidad creativa y de concentracin, diluyndose los lmites del yo, hacindose a veces difcil distinguir entre el ambiente y el yo. El trabajo guestltico: El objetivo de un encuentro guestltico es descubrir e incrementar el darse cuenta; no est diseado para lograr una catarsis, aunque si la expresin es honesta no se interfiere con ella. El terapeuta se centra en el "qu" y "cmo". Qu y cmo proceden de la observacin exacta, por qu conduce a la especulacin. Pasos por los que atraviesa un experimento o trabajo guestltico: 1) Preparacin del campo de trabajo a) Tener la voluntad de explorar la perspectiva de la otra persona. b) No interrumpir a la persona, sino permitirle que desarrolle los sentimientos e ideas que espontneamente surjan en l, en ese momento, con el propsito de entender ms plenamente que est sucediendo con el paciente. 2) Negociacin o consenso entre el terapeuta y el paciente a) Hacer saber al paciente que la terapia guestltica implica experimentacin. b) Que el paciente acceda a llevar a cabo la experimentacin. c) Hacer notar al paciente que no est solo en este proceso, sino que el terapeuta lo acompaa en su aventura. 3) Generacin de autoapoyo tanto para el paciente como para el terapeuta

El terapeuta debe establecer las condiciones tanto en su cuerpo como en el ambiente, que den un apoyo ptimo para l y para el paciente (cuidar su posicin, su respiracin, as como los distractores potenciales; de tal manera que todo lo que de l emane est bien fundamentado y plenamente basado en su organismo total). 4) Exploracin del nivel del darse cuenta Slo cuando el terapeuta puede atender a la conducta no verbal del paciente y, casi en forma simultnea, a sus propias sensaciones, ser capaz de tener una figura clara de lo que est sucediendo con l y con el paciente. 5) Graduacin y seleccin del experimento a) Focalizacin (da el proceso y la direccin de la sesin teraputica) y Tema (da el contenido de la misma). Un tema traer a colacin otro y otro, de entre los que el terapeuta escoger el que considere ms importante. b) Graduar el nivel de dificultad del experimento, para alcanzar el nivel ptimo de ejecucin para el paciente en ese momento. 6) Localizar y movilizar la energa congelada en el paciente Encontrar dnde est activada la energa del paciente o dnde est estancada (por lo general, una persona va a tener la necesidad de sacar a flote reas de su vida en las que ha invertido grandes cantidades de energa o donde, por el contrario, siente una carencia de esta). 7) Focalizacin Para poder desarrollar un experimento o trabajo teraputico se necesita encontrar un suceso que necesite seguimiento o ser trabajado. La focalizacin ser la que defina el proceso a llevar a cabo y la direccin que este tendr durante la sesin teraputica.

8) Actuacin Actuar la situacin inconclusa que est emergiendo en la conciencia generalmente conlleva un alto grado de ansiedad, que tiene la posibilidad de expresarse libremente dentro de la actuacin, lo que favorece que la energa antes bloqueada pueda al fin expresarse. 9) Relajacin a) En posicin cmoda, respirar profunda y lentamente hasta lograr un estado de serenidad interior. b) Enfocar la atencin en cada una de las partes del cuerpo. 10) Asimilacin de lo sucedido a) Preguntarle al paciente cul fue su experiencia. b) Facilitar que integre esa vivencia en su vida diaria. Trabajo con las polaridades: Todo evento se relaciona con un punto cero a partir del cual se realiza una diferenciacin de opuestos. Estos opuestos manifiestan, en su concepto especfico, una gran afinidad entre s. Al permanecer atentos al centro, podemos adquirir una capacidad creativa para ver ambas partes de un suceso y completar una mitad incompleta. Al evitar una visin unilateral logramos una comprensin mucho ms profunda de la estructura y funcin del organismo. En trminos de polaridades, los sentimientos negativos suelen coincidir con el opuesto que no logra emerger como figura y desequilibra la percepcin de su otra polaridad (la aceptada y aceptable). Las emociones negativas son ciertamente esenciales para la dicotoma de la personalidad. No slo tenemos el deber de exponerlas, sino tambin el de transformarlas en energas cooperadoras. Durante este proceso encontramos una fase transitoria: el disgusto, va la codicia, se transforma en discriminacin; la ansiedad, va la

excitacin, en un inters especfico como la hostilidad, excitacin sexual, entusiasmo, iniciativa, etc.; el miedo, va la sospecha, se transforma en experimentacin, esto es, en una ampliacin de las rbitas de la propia vida; y la vergenza, va el exhibicionismo, en autoexpresin. La filosofa bsica de la terapia gestalt es la diferenciacin e integracin de la naturaleza. La diferenciacin conduce por s misma a polaridades. Como dualidades, estas polaridades se pelearn fcilmente y se paralizarn mutuamente. Al integrar rasgos opuestos, completamos nuevamente a la persona. Por ejemplo: debilidad y bravuconera se integran como una silenciosa firmeza. Tal persona tendr la posibilidad de ver la situacin total (una gestalt) sin perder los detalles. De este modo, obtiene una mejor perspectiva que le permite enfrentar la situacin mediante la movilizacin de sus propios recursos. Trabajo con los sueos: Los sueos ocupan un lugar especial en la terapia gestalt por la inmediatez con que pueden ser vividos y experimentados por el soante. La tcnica que se utiliza para trabajar los sueos y llegar a darse cuenta de su significado para la persona que suea, consiste en pedirle primeramente al soante que relate el sueo en primera persona y en presente; es decir, que lo relate como si estuviera pasando en este mismo momento. Mediante este sencillo mecanismo, la persona se compenetra ms ntimamente con su sueo que si habla simplemente de l. A continuacin, se trata de localizar el sueo en el espacio, distribuyendo las distintas partes de que se compone como si se estuviera representando en un escenario. As, el sueo se convierte en una experiencia nueva y viva que hace que la persona adquiera un mayor compromiso con lo que est sucediendo en su sueo. Se trata de que la persona se d cuenta de aquellas partes suyas que estn proyectadas, ya sea en personas, en objetos o conceptos. La alienacin se produce cuando la persona niega la existencia en ella de partes que le pertenecen. "Ese no soy yo" decimos cuando algunos aspectos de nosotros no nos gustan. Esto empobrece al individuo y sus intercambios con el mundo se hacen ms reducidos y deformes. Pero los sueos no son

simples proyecciones, sino que tambin podr verse a travs de l, el tipo de contacto que est estableciendo el paciente con los dems, la activacin de sus angustias, temores y todas las caractersticas que puede asumir el contacto en cada persona y en cada momento. Los fundamentos de la Terapia Gestltica se basan en varios puntos en cuestin: a) El hombre percibe las cosas o los hechos como totalidades significativas, no como entidades aisladas. Las partes forman una unidad, una totalidad, de la cual algn elemento seleccionado puede presentar un inters en especial. Este elemento pasa a ser figura y los dems, fondo. Mientras persista ese inters, el todo se organizar de un modo significativo. Esta organizacin en formas o totalidades es vivenciada por el individuo en estos trminos, y puede ser comprendida nicamente en esos mismos trminos. Entonces es la organizacin de los hechos (la totalidad) y no sus elementos constitutivos, la que la define y le da un significado particular y distintivo. Esta configuracin u organizacin particular del todo es la gestalt. b) El proceso homeostsico u homeostasis (autorregulacin), que es el proceso mediante el cual un organismo mantiene su equilibrio en medio de condiciones que varan, interactuando con su ambiente. Si este proceso falla, el organismo enferma o muere. La homeostasis, tan estudiada desde el punto de vista fisiolgico, tiene si contraparte en el mbito psicolgico, ya que el hombre tambin manifiesta su necesidad de recobrar el equilibrio psicolgico perturbado. c) El ser holstico: El hombre es un organismo unificado. Esta doctrina holstica, opuesta a la visin dimorfista tradicional cuerpo-mente, constituye un aspecto clave de la Terapia Gestltica. El hombre es capaz de funcionar en dos niveles: el nivel del pensar y el nivel del actuar. En el nivel del pensar el individuo hace simblicamente lo que podra hacer fsicamente; de esa manera crea una fantasa en la cual, mediante el uso de smbolos, reproduce la realidad. Con esta actividad fantasiosa puede anticipar lo que ocurrir, ahorrando tiempo, energa y trabajo, ya que esta actividad mental requiere una cantidad de energa inferior a la actividad fsica (real).- El nivel del pensar (mental) y el nivel del actual (fsico) no son entidades independientes ni disociadas, sino que conforman un todo en el

cual las acciones y los pensamientos pueden traducirse y transponerse de un nivel a otro, en un campo unificado.- Entre estos dos niveles existe una etapa intermedia: la de jugar a. La exploracin de esta etapa, llevada a cabo mediante diversas tcnicas, lleva al individuo a entender los otros niveles, es decir, a s mismo. Aprende a integrar sus pensamientos y sus acciones, como expresiones de los niveles descriptos. Pilares fundamentales de la Terapia Gestltica: La terapia gestltica se basa en el DARSE CUENTA y en el AQU Y AHORA. Estos son dos conceptos inseparables: importa el darse cuenta de los que pasa aqu y ahora. Se trata de entender el presente, vindolo como una entidad espacio-temporal esencial. Es estar en un continuo estado de presente. La Terapia Gestltica no realiza una introspeccin en el pasado, sino que sita al individuo en su aqu y ahora, en su presente, para desplegar el proceso del darse cuenta, en el cual la persona se conecta con sus vivencias en el momento que estas ocurren. En otro orden, un pilar fundamental de la prctica de la Terapia Gestltica son sus tcnicas, que se basan en la experiencia vivencial, el experimento y el laboratorio. La experiencia vivencial es el conjunto de conocimientos sobre s mismo que adquiere la persona en el encuentro teraputico. Esta experiencia surge del darse cuenta en el aqu y ahora del encuentro, a travs de sensaciones, afectos, percepciones, emociones, sea en el discurso verbal o en el lenguaje corporal. El experimento es una situacin o una serie de situaciones que se le proponen a la persona para que gradualmente, se contacte con situaciones o gestalt inconclusas. No es un experimento elaborado a priori, sino que es un procedimiento creativo que ocurre en aqu y ahora del encuentro teraputico y que el terapeuta va modificando y adaptando de acuerdo a lo que surja. El laboratorio implica un trabajo grupal, bajo los mismos preceptos de los experimentos, con participacin de todos los miembros del grupo, que el terapeuta va guiando. CONCEPCION DE HOMBRE Y CAMBIO Considera al hombre como un organismo que se relaciona con el ambiente dentro de un campo que es la relacin entre el organismo-ambiente, adems en esta relacin el

organismo busca satisfacer necesidades propias y las del ambiente, y las mismas vienen dadas de lo que el ser humano percibe del ambiente en que se desenvuelve. CMO OCURRE EL PROCESO Y TCNICAS DE INTERVENCIN? La terapia Gestalt se enfoca ms en los procesos que en los contenidos. Pone nfasis sobre lo que est sucediendo, se est pensado y sintiendo en el momento, por encima de lo que fue, pudo haber sido, podra ser o debera estar sucediendo. Utiliza el mtodo del darse cuenta ("awareness") predominando el percibir, sentir y actuar. El cliente aprende a hacerse ms consciente de lo que hace. De este modo, va desarrollando su habilidad para aceptarse y para experimentar el "aqu y ahora" sin tanta interferencia de las respuestas fijadas del pasado. Se prefiere usar el trmino cliente que paciente, ya que un paciente es alguien enfermo que va a que otro le cure, mientras que cliente es un termino ms neutro, el cual slo indica que es alguien que acude a la consulta del terapeuta. En esta terapia, el paciente es quien tiene que "autocurarse", el terapeuta slo le gua y le ayuda para que lo consiga, haciendo ms bien una funcin de observador externo y no tanto de "el que cura". El objetivo de la terapia Gestalt, adems de ayudar al cliente a sobreponerse a sntomas, es permitirle llegar a ser ms completa y creativamente vivo y liberarse de los bloqueos y asuntos inconclusos que disminuyen la satisfaccin ptima, autorrealizacin y crecimiento. Por tanto, se ubica en la categora de las terapias humanistas. Conceptos principales

El aqu y ahora: vivir y sentir el presente. Vivir y sentir la realidad - PRIMERO SIENTO, LUEGO EXISTO. El darse cuenta ("awareness", en ingls): es el cliente quien ha de darse cuenta de lo que le pasa. Slo se necesita ser consciente para cambiar (si se quiere) una conducta.

Aceptar lo que uno es: no buscar dolos, no aceptar los "deberas", ser responsable de los propios actos. Enfatizar en el cmo o en el para qu ms que en el porqu: Cmo me siento?, Cmo me siento en esta situacin?, Cmo me siento ahora?, Para qu estoy haciendo esto?, Para qu me sirve sentirme de este modo?

Tambin es importante el uso de la primera persona, puesto que una de las fortalezas de la terapia Gestalt es, como se ha mencionado, el asumir la responsabilidad de nuestros propios pensamientos, sentimientos y acciones: el cliente no tiene que ocultarse usando un sujeto colectivo. Por ejemplo, al decir "los jvenes bebemos mucho" en vez de "yo bebo mucho" se hace uso del plural, y por lo tanto se desva la responsabilidad personal. El terapeuta gestalt tiene la funcin de guiar al cliente para que se haga consciente de su situacin (el darse cuenta). Hay una interaccin de yo, t, nosotros; se rompe la dicotoma mdico-paciente. El cliente se expresa tanto verbalmente como con gestos y movimientos. El trmino la silla caliente ("hot chair" en ingls) ha sido comnmente asociado con la prctica de la terapia Gestalt, consiste bsicamente en crear mentalmente un personaje con el cual se quiere confrontar algn problema, entonces asumir su rol en su lugar y despus contestar en el lugar del cliente con el rol que le pertenece a l mismo. CUL ES LA APLICACIN GUESTLTICA EN EL CONTEXTO EDUCATIVO? Dentro del entorno escolar se evidencian muchas acciones donde el docente ser capaz de ayudar a los nios a darse cuenta a la realidad en el que se desenvuelve, buscando crear una relacin entre el alumno-docente, trabajando en los mismos factores que lo afectan como es el ambiente, el cual puede ser clave para su relacin, tomando en cuenta su percepcin, esto es segn cada ser humano, haciendo referencia a que una percepcin no debe ser dominante de una u otra, entendindose que las mismas, son diferentes, teniendo como fin que el estudiante aprenda a satisfacer sus propias necesidades, a travs de la autonoma, seguridad de s mismo, auto-apoyo, independencia, con el objeto de resolver los conflictos en el presente formando a un ser integral.

CMO SE APLICA ESE ENFOQUE EN EL PROCESO DE INVESTIGACIN?