O Antigo Egito Terra do Nilo e das Pirmides, o Egito fascina a quem dele se aproxima, envolvendo a todos num clima

de mistrio e grandiosidade. De Herdoto a Napoleo, e at os dias de hoje, a histria da civilizao egpcia vem sempre envolta numa nuvem mstica, quase etrea, resultado da inevitvel mistura de deuses, mitos, monumentos e personagens que marcaram, indelevelmente, a histria da humanidade. Quando se fala no Egito da Antiguidade, as primeiras coisas que nos vm mente so as imagens das grandes pirmides, as mmias e artefatos dos museus, os templos e a atmosfera aventuresca que cerca tudo o que diz respeito ao tempo dos faras, que a literatura e o cinema nos mostram como sempre presentes nas expedies arqueolgicas, envolvidas por um clima de conto policial de Agatha Christie. Sem qualquer sombra de dvida, a civilizao do Egito antigo atia a nossa imaginao pela aura de mistrio que a envolve. No entanto muito j se sabe a respeito do modo de vida, da estrutura social, da estrutura econmica, das relaes polticas do Egito faranico. Mas muitas vezes a circulao dessas informaes fica restrita ao meio acadmico ou a umas poucas centenas de pesquisadores dedicados. Infelizmente h muitas coisas que no chegam a pblico, propiciando a formulao de idias fantasiosas que no so comprovveis, engrossando um extenso rol de crenas sobre a cultura egpcia, difcil de ser combatido. Os "links" deste "site" vo levar voc para textos sobre o Antigo Egito onde podero ser extradas muitas informaes a respeito da terra dos faras. Os textos vo mostrar o que o Egito a partir das concepes acadmicas sim, mas sem torn-las maantes. O que na minha opinio uma realidade fascinante. A Fabulosa descoberta da Tumba de Tutankhamon, costumes, crenas e ritos da Antiga Civilizao Egpcia... O Egito um dom do Nilo ! Quem fez essa afirmao foi o viajante grego Herdoto (484 - 425 a.C.) na sua monumental obra intitulada "Histria". E assim ! O Egito s teve condies de dar nascimento a uma das mais singulares civilizaes da antiguidade por causa do Rio Nilo.

Com o fim da ltima glaciao (a de Wrm), o norte da frica experimentou uma variao climtica muito intensa, resultando na formao dos desertos Lbico e Arbico. Tanto a vegetao como muitos cursos de gua desapareceram deixando apenas dbeis vestgios sobre os seus stios de origem ou de caminho. Com isso as populaes que primitivamente vagavam por aquelas reas foram sendo empurradas em direo a cursos de gua perenes. E encontraram o rio Nilo. Das guas do lago Alberto (na Uganda de hoje) e do lago Vitria (entre a Uganda, o Kenya e a Tanznia), segue um rio que vai em direo ao norte com o nome de Nilo Branco. Na altura de Khartum, no atual Sudo, recebe as guas do Nilo Azul, que se origina no lago Tana na Etipia. Essa juno forma o rio Nilo que conhecemos, s margens do qual floresceu o Egito. O maior curso de gua conhecido pelo homem desgua no Mar Mediterrneo, formando um delta invertido na sua foz. Como o regime de cheias do Nilo est vinculado ao degelo de primavera nas altas montanhas do centro-leste africano, o seu curso perene e apresenta uma peculiaridade: nesse perodo (o das cheias) a fora das guas revolve o fundo do seu leito e as guas lamacentas deixam depositadas nas margens um lodo quase negro, rico em matria orgnica, que aduba a terra naturalmente. As margens do Nilo so, portanto, como um osis plantado em meio a dois grandes desertos. As populaes nmades que viviam da coleta, da caa de pequenos animais e com pequenos rebanhos, acharam um lugar com plenas condies de realizar o provimento da sua sedentarizao. Logo se organizaram em aldeias, que se transformaram em vilas, que se transformaram em cidades, que formaram um dos mais poderoso imprios do mundo antigo. A formao do Egito faranico O arquelogo Vere Gordon Childe mencionou que grupos humanos socialmente organizados em cls, e j sedentarizados s margens do Nilo, em dado momento podem ter cado sob o poder de uma "casta sacerdotal" que subjugou o restante do gupo, provavelmente por conhecerem como determinados fenmenos ocorriam (relacionando os perodos de cheias do rio com o surgimento sazonal de corpos celestes, por exemplo).

Alguns locais, como Gherze e a regio de El-Fayum, ao norte, e Amrat, no sul, deram aos dias de hoje testemunhos de que os grupamentos humanos que ali existiram foram chegando a uma srie de sofisticaes tais como a realizao de ritos funerrios elaborados, e o uso de utenslios aprimorados de cermica, pedra e de osso. Ainda no terceiro milnio antes da era crist algumas das vilas que se haviam formado nas margens do Nilo chegam condio de aldeias bem desenvolvidas. A navegao a remo e a vela rapidamente foram aprendidas pois para se ir ao norte bastava que se seguisse a corrente do rio. Em sentido contrrio era suficiente aproveitar os ventos que sopram constantemente do Mediterrneo em direo ao sul. Os habitantes do vale do Nilo deram incio a prticas mais eficientes que garantissem melhores resultados em suas colheitas, otimizando o uso e a administrao de canais de irrigao ao longo das margens do rio. As vilas e cidades comearam a atingir um tal ponto de estruturao que administrativamente as tornava independentes umas das outras. Os gregos chamaram essas unidades administrativas de "nomos", denominao pelas quais so conhecidas ainda hoje. Os nomos comearam a organizar em grupos maiores e constituram duas federaes, uma ao norte e outra ao sul. Cerca de 3200 ou 3100 a.C. a federao de nomos do sul, liderada por Mens (ou Nar-Mer), marchou at o norte tomando Mnfis, uma das suas principais cidades. Foi estabelecido um novo governo e surgiu o Egito dos faras, unificado com o governo centralizado nas mos de um nico soberano - o fara. O fara passaria a ter, em sua titulatura, os eptetos "Rei do Sul e do Norte" e "Senhor das Duas Terras", numa aluso s duas federaes que se uniram para formar um nico pas. O reconhecimento do direito ao trono das Duas Terras foi feito por um grupo cuja denominao era "os seguidores de Hrus". Essa denominao tanto pode significar que o grupo era formado por sacerdotes vinculados ao culto de Hrus, em Heraclepolis, quanto que era formado por grupos esparsos que se reuniram em torno do smbolo totmico do falco Hrus para a campanha de conquista do Norte. O fara, a partir desse momento, foi

identificado como um deus vivo, com os sacerdotes sempre fazendo parte do conjunto humano que administrava o Egito. A expedio Davis Em 1906 o norte-americano Teodore Davis fazia escavaes em Biban el-Muluk (o Vale dos Reis), stio que originalmente fazia parte da necrpole da cidade de Tebas e onde haviam sido sepultados os reis da XVIII , XIX e XX dinastias egpcias. Nas escavaes Davis encontrou alguns cacos de cermica com o nome de Tutankhamon, um rei do final da XVIII dinastia cujos vestgios estavam reduzidos a menes em listas reais, a cartuchos com o seu nome gravados em alguns monumentos, aqueles cacos e quase mais nada. Em 1907 o arquelogo encontrou uma sala subterrnea, prxima tumba de Horemheb, ltimo rei da XVIII dinastia (a tumba seria encontrada pelo prprio Davis em 1908). Na sala foi encontrada uma arqueta muito maltratada com vrias lminas de ouro onde estavam gravadas as silhuetas de Tutankhamon, da rainha Ankhsenamon e do "Pai Divino" Ay. Mais objetos foram encontrados com o nome de Tutankhamon em um poo prximo. Davis acreditou ter achado a tumba de Tutankhamon que presumiu ter sido saqueada como muitas outras. Na realidade o que Davis havia encontrado era um depsito de materiais utilizados durante o servio funerrio do rei e no banquete servido na tumba. Todas as coisas que haviam tocado o morto permaneceram escondidas nesse lugar. Ainda em 1907 Davis encontrou um atade antropomrfico que sups pertencer a Akhenaton. Embora apresentasse o rosto mutilado, o atade mostrava as caractersticas da arte de Tel el-Amarna (o lugar da nova capital do Egito fundada por Akhenaton em sua reforma religiosa). Em 1908 Davis dava o vale como esgotado. "Nada mais se tiraria de l!" A descoberta da tumba - Tutankhamon

Os trabalhos no Vale dos Reis s podiam ser levados a efeito no inverno por causa do imenso calor da regio. Em 1914, por causa da ecloso da I Guerra Mundial, os trabalhos foram suspensos pela expedio. Em 1917 os servios recomearam e Carter decidiu que a explorao seria feita numa rea triangular, limitada pelas tumbas de Ramss II, Ramss VI e Merenptah. Pedras reviradas, 15 metros abaixo do nvel da tumba de Ramss VI os exploradores deram com as fundaes das cabanas dos operrios do Vale. Pensando que esses vestgios datavam de uma poca distante 200 anos de Tutankhamon, interromperam os trabalhos naquele ponto e foram para outro lugar do tringulo de demarcao. Em outubro de 1918 comeou a segunda fase das escavaes. Foram necessrios seis meses para que a camada superior do tringulo fosse limpa de detritos, at se poder penetrar na rocha. Carnarvon levou a sua esposa para uma primeira visita s escavaes e, nessa poca, foram encontrados treze vasos de alabastro com os nome de Ramss II e Merenptah. De 1919 a 1922 nada mais foi encontrado e Lord Carnarvon comeou a desinteressar-se da escavao. Nesse tempo Maspero teve um substituto no Servio de Antiguidades: Pierre Lacau, bom arquelogo e muito competente naquilo que assumia. Tornou mais rigoroso o controle sobre a explorao e comrcio de achados arqueolgicos no Egito. Esse fato fez com que Carter detestasse Lacau. Em 1921 Herbert Winlock descobriu, no depsito do Metropolitan Museum of Art de New York, que peas compradas de Teodore Davis ou haviam feito parte da cerimnia de mumificao de Tutankhamon ou eram instrumentos que foram utilizados no banquete funerrio realizado na tumba antes do seu selamento. Carter e Carnarvon foram informados disso e continuaram os esforos de escavao que foram retomados a partir de 28 de outubro de 1922. No dia 3 de novembro os pesquisadores constataram que faltava 1 metro para que fosse atingido o leito rochoso do Vale. Em 4 de novembro, pela manh, a atmosfera na escavao era diferente. Havia um silncio fora do comum entre os homens. Carter entendeu esse sinal como sendo o fim da busca. Seus homens haviam descoberto, pouco tempo antes, um degrau escavado na

rocha, recoberto de cascalhos sobre toda a extenso do solo, abaixo da tumba de Ramss VI (o mesmo local que Carter havia desprezado quando tinha encontrado as fundaes do acampamento de trabalhadores da necrpole de Tebas). Carter mandou que os homens prosseguissem com a escavao. Trabalhando freneticamente, foram expostos luz mais 15 degraus descendo no solo numa inclinao de 45 graus. Nesse ponto os escavadores deram com uma parede rebocada com argamassa na qual viam alguns cartuchos com hierglifos. A parede havia sido descoberta at a metade superior e os cartuchos vistos eram os da necrpole de Tebas: um chacal deitado sobre nove prisioneiros. Para aproveitar a luz do dia Carter fez com que os trabalhadores repusessem o entulho na escadaria descoberta. Telegrafou a Lorde Carnarvon e sofreu de uma tremenda ansiedade por trs semanas. O telegrama falava na possvel descoberta de uma tumba. Seria a de Tutankhamon? No havia certeza disso. Carter comprou um gerador para obteno de luz eltrica no Vale e conseguiu a colaborao de outro arquelogo ingls: A. R. Pecky Callender. No dia 23 de novembro Lorde Carnarvon e Lady Evelyn Herbert chegaram a Luxor e encontraram Carter que fez um minucioso relato do que ocorrera nas escavaes. No dia seguinte os trabalhadores desentulharam toda a escadaria. S ento Carter percebeu que abaixo dos cartuchos da necrpole existiam outros que levavam o nome de Neb-Kheperu-Ra, o nome de coroao de Tutankhamon. Foi percebido um outro detalhe que apavorou os exploradores: a parede que levava os cartuchos mostrava marcas visveis de ter sido aberta, pelo menos duas vezes. Carter acreditava que essa violao no poderia ter ocorrido mais tarde que a construo da tumba de Ramss VI. Hipteses parte, o fato que a tumba havia sido violada. Embora o fato fosse exasperante, Carter e Carnarvon ficaram esperanosos de ainda encontrarem algo por trs daquela parede, principalmente pelo fato de ter sido reconstruda com tamanho cuidado.

Pierre Lacau, o sucessor de Gaston Maspero no Servio de Antiguidades, mandou Rex Engelbah para o Vale com o intuito de fiscalizar a abertura daquela porta. Carter, frente ao novo visitante, deixou bem explcito que outros seres humanos, antes deles, haviam cruzado aquele umbral aps o seu selamento. Quando a parede foi derrubada mais entulho foi encontrado pela frente. Retirado, verificou-se que havia um corredor de 11 metros comprimento com outra porta lacrada em sua extremidade... com as mesmas fatdicas marcas que denunciavam a presena de ladres na suposta tumba. A passagem foi desobstruda e Callender alcanou a Carter uma vareta de ferro para ser aberto um pequeno buraco na parede. O relato, agora, do prprio Carter. "O momento decisivo havia chegado. Com as mos trmulas, fiz uma pequena brecha no canto superior esquerdo. A escurido e o espao vazio at onde o meu basto de ferro podia alcanar demonstravam que o que quer que houvesse ali no estava cheio de escombros, como a passagem que acabramos de limpar. Acendemos algumas velas por precauo contra possveis gases ptridos e, ampliando um pouco o buraco, enfiei uma vela e espiei l para dentro, com lorde Carnarvon, Lady Evelyn e Callender permanecendo ansiosamente ao meu lado para escutar o meu veredicto. De incio, no pude ver nada, o ar quente que escapava da cmara fazia tremeluzir a chama da vela, mas ento, quando os meus olhos se acostumaram com a semi-obscuridade, detalhes daquela sala comearam lentamente a emergir da bruma: estranhos animais, esttuas e ouro - por todo o lado o esplendor do ouro! Por um instante - uma eternidade deve ter parecido para os que estavam ao meu lado - permaneci mudo de assombro, e quando Lorde Carnarvon - incapaz de suportar o suspense por mais tempo - ansiosamente me inquiriu: 'Voc est vendo alguma coisa?', tudo o que pude dizer foi: 'Sim, coisas maravilhosas!'..." 1 - CARTER, H. & MACE, A. C. A descoberta da tumba de Tut-ankhAmon. Porto Alegre: Mercado Aberto, 1991, p.74. Tutankhamon - Novos achados

Os arquelogos fizeram uma abertura na porta larga o bastante para poderem entrar naquela sala que foi chamada de "antecmara". Media 3,70 x 8,00 e tinha 2,5 metros de altura. Empilhada junto a cada uma das paredes, mas com uma certa ordem, havia uma grande quantidade de objetos. Tudo parecia recente: uma impresso digital na superfcie pintada, flores incrivelmente bem conservadas, uma lmpada que parecia ter sido apagada h pouco, um recipiente com argamassa utilizada para rebocar a porta... Ao longo de uma parede via-se trs divs dourados em cujos lados haviam sido esculpidos animais que projetavam sombras grotescas, iluminadas pelas lanternas dos exploradores. direita da entrada duas esttuas do fara, pintadas de negro e dourado, em tamanho natural, voltadas uma para a outra, guardavam uma porta selada. Rodeando essas figuras havia dezenas de objetos empilhados: porta-jias, vasos de alabastro, pequenas capelas negras fechadas, caixas brancas ovais, carruagens desmontadas, um retrato do fara... O solo estava coberto de cascalhos, de fragmentos, de elementos vegetais provenientes de ramos e cestos espalhados. Os ladres que haviam entrado na tumba por duas vezes haviam desprezado certos objetos. Tiraram o fundo de uns pequenos cofres, abriram cestos, esvaziaram os vasos de leos... mas tudo ali oferecia um espetculo mpar aos exploradores. O dirio de escavao de Carter relacionou 171 mveis e objetos diferentes nessa antecmara, isso sem se levar em considerao que alguns desses objetos eram cofres com vrios elementos no seu interior. Nessa sala tambm havia uma capela feita de madeira dourada, com meio metro de altura, que mostrava suas portas abertas, violadas pelos ladres. Nela deveriam estar duas esttuas (uma do rei e outra da rainha), de ouro macio. A capela estava montada sobre um tren de madeira laminada de prata. O grupo estaturio nunca foi encontrado.

As esttuas pintadas de negro que mencionamos antes traziam o nome do "Ka Real de Horakhty, o Osris-Tutankhamon" Tinham 1,70 metro e guardavam uma porta lacrada. Alm dessa porta Carter percebeu que havia uma outra na parede ao lado da qual estava empilhada a maior parte dos objetos que estavam na antecmara. Nela os pesquisadores viram que j havia um pequeno buraco, talvez feito pelos ladres. A sala a que dava acesso mostrava estar em grande desordem, possivelmente porque havia sido utilizada pelos ladres para o exame dos "tesouros". Mas a essa sala retornaremos mais adiante. O que realmente preocupava Carter era o lugar onde poderia estar o sarcfago do rei. Teria sido saqueado? A mmia teria sido destruda por algum governante posterior, num ato de revanche contra os que participaram da reforma de Akhenaton ? Teria sido violada pelos ladres na busca de amuletos valiosos ? Em 17 de fevereiro de 1923 os arquelogos derrubaram solenemente a parede guardada pelas duas esttuas negras do rei. Cerca de 20 convidados estavam presentes, enfastiados, comentando estarem prestes a testemunhar a abertura de mais uma tumba vazia. Carter foi lentamente retirando a argamassa e cada uma das pedras que bloqueavam aquela passagem. Quando a abertura estava suficientemente larga, penetrou na cmara seguido de Carnarvon. Passados 20 minutos regressaram em silncio e com ar de estupefao antecmara. Gestos acompanhando esse ar fizeram com que os convidados avanassem numa corrida desenfreada para o buraco aberto na porta, pisoteando-se uns aos outros. Restaurada a ordem, todos, dois a dois, puderam entrar naquela sala. Ali viram colares espalhados pelo cho, caixas em formas de capelas e pilones, uma grande capela de madeira decorada que ocupava quase toda a sala, odres de vinho, remos de madeira, uma trombeta de prata, lmpadas de alabastro, esttuas... Essa sala, batizada pelos exploradores de "cmara morturia", era a nica decorada da tumba. Estava um metro abaixo do nvel

do solo da antecmara e dela os arquelogos podiam ver uma outra sala que no estava bloqueada. Os pesquisadores se aproximaram da grande capela dourada e viram que suas portas tinham trancas de bano. No cho, frente capela, notaram que jazia um selo de terra com o cartucho da necrpole, destinado a lacrar as trancas. Aquele selo havia sido rompido pelos salteadores que tinham conseguido chegar mmia do rei. Quando as pesadas portas da capela foram abertas, Carter viu-se frente a um fino dossel de linho, amarelado pelo tempo, no qual estavam presas margaridas de bronze dourado. Havia bastes, armas, recipientes de alabastro e outras miudezas. Por trs do dossel, o indcio mais importante: a porta de uma segunda capela, tambm de madeira dourada, trazia na tranca o lacre (selo) da necrpole tebana...intacto! Este selo ou lacre (foto acima) era usado para fechar e selar tmulos, para que ningum entrasse depois de o defunto ser enterrado. Os selos eram de argila e tinham gravado o nome e vrias imagens que faziam referncia a necrpole. Dentro da cmara funerria do tmulo de Tutankhamon, Carter encontrou quatro santurios (capelas). Neste segundo santurio (capela) ainda continha o selo (lacre), nele v-se um chacal, que representa o Deus Anupu, guardio das necrpoles, e nove personagens cativos, ajoelhados e com as mos atadas nas costas. Abertas as portas dessa segunda capela (santurio), mais objetos foram encontrados: arcos cerimoniais, flechas, abanadores... e uma terceira capela decorada como as anteriores. Quando foram abertas as portas dessa capela, mais uma foi encontrada. Sua forma diferia das trs anteriores. A cada objeto encontrado pelos arquelogos eram desvendados os segredos das cerimnias funerrias e da vida do jovem rei sepultado naquela tumba. As capelas representavam as que foram erigidas por sis nos lugares santos onde havia encontrado as partes do corpo de Osris. O rei morto representava, agora, o prprio deus morto,

pronto a ressuscitar num outro mundo, unindo-se prpria essncia divina. Bem, as portas da quarta capela foram abertas. Havia um brilho dourado no que viam, diferente do brilho do ouros das capelas anteriores. Era o de um sarcfago de quartzito amarelo, belo na sua decorao e muito bem guardado pelas capelas externas. Estavase cada vez mais prximo da mmia do rei. Dificuldades e atades No dia 26 de fevereiro foram encerrados os trabalhos de explorao da tumba para aquela temporada. A entrada foi novamente obstruda e os arquelogos recolheram-se a um laboratrio montado numa das tumbas do Vale onde a temperatura mdia era de 38 graus. Lorde Carnarvon tinha a sua sade cada vez mais abalada por causa do calor no Egito. A 5 de abril morreu no Cairo. Os jornais do mundo inteiro atriburam a morte de Carnarvon a uma maldio na tumba de Tutankhamon, porm jamais foi encontrado qualquer indcio de que houvesse uma maldio na tumba. Quando foram retomados os trabalhos de pesquisa na tumba, 80 dias foram gastos para a desmontagem das quatro capelas douradas. Exposto o sarcfago de quartzito, verificou-se que a sua tampa era de granito pintado de amarelo para no destoar do conjunto. Mais um detalhe: a tampa estava rachada ao meio. Pode ter se quebrado na hora do transporte para a tumba. Ainda se passariam dez meses at que se chegasse mmia de Tutankhamon. Todo esse tempo decorreu com Carter envolvido com problemas junto ao Servio de Antiguidades. Eram problemas que envolviam o acesso dos funcionrios daquele Servio escavao. A imprensa local tambm se sentia prejudicada pois a exclusividade de cobertura havia sido dada ao "Times". Pierre Lacau criava cada vez mais dificuldades para Carter. O arquelogo, inclusive, esteve envolvido em um processo junto justia egpcia. Dificuldades parte, o fato e que a 13 de fevereiro Carter suspendeu a tampa de granito de duas toneladas que estava sobre o sarcfago de pedra, chegando ao primeiro atade do reimenino. O atade estava envolto em uma mortalha de linho e

lembrava a imagem do deus Osris. As mos da imagem estavam cruzadas sobre o peito e traziam os emblemas da monarquia egpcia (o cajado e o ltego), incrustados de pasta de vidro azul e vermelho, assim como o abutre e a serpente erigidos frente da testa do rei. Esse atade era feito de madeira recoberta de ouro. As chapas sobre o rosto e as mos desse atade eram ligeiramente mais escuras. Observou-se, tambm, que um pedao dos ps deste atade teve de ser cortado para que entrasse no sarcfago de pedra. O conjunto estava abundantemente coberto pelos ungentos vertidos no momento dos funerais. Mais dificuldades de relacionamento entre Carter e Lacau fizeram com que fosse cancelada a concesso de escavao para aquela temporada. Carter havia deixado a tampa de granito suspensa sobre o sarcfago de pedra. Dentro, o atade dourado era ameaado por aquele pndulo. O Servio de Antiguidades mudou as trancas da tumba, desceu a tampa de granito e proibiu a entrada de Carter na escavao. A 21 de maro Carter deixou o Cairo sem saber se voltaria ao Egito. O Servio de Antiguidades, ento, fez um cuidadoso inventrio de tudo o que existia na tumba e no laboratrio. A 25 de janeiro de 1925 Carter regressou ao Vale dos Reis, j dissipadas as animosidades com o governo egpcio. Os trabalhos cientficos continuaram.

O sarcfago de pedra foi novamente aberto e o atade foi retirado do seu interior. O pequeno guindaste que fazia o servio gemia sob um enorme e inexplicvel peso. No dia 10 de outubro o atade foi aberto. Como no primeiro, havia uma mortalha que cobria o segundo atade. Este tambm era de madeira chapeada de ouro, porm muito mais esplndido que o anterior. Mostrava a imagem do rei como o

deus Osris. Envolvendo este atade havia um colar de flores naturais. Quando o segundo atade foi aberto, foi explicado o peso excessivo do conjunto. Havia um terceiro atade, de 1,80 m de comprimento. Era de ouro macio com uma espessura que chegava a 15 mm em algumas partes. Neste atade as asas das deusas sis e Nftis abraavam o corpo do fara. As deusas Nekhabit e Wadjet envolviam as pernas do soberano das Duas Terras. No dia 28 de outubro de 1925 este atade foi aberto. Foi revelado um espetculo indescritvel: a mmia do rei, parcialmente carbonizada pelo acmulo de ungentos vertidos no momento dos ritos funerrios, estava coberta por uma mscara morturia de uma beleza mpar. Era o retrato fiel do fara-menino. Essa mscara tinha sido feita de 16 Kg do mais puro ouro, incrustrada de pedras e pasta de vidro colorido. Uma baixa cama de madeira, que recordava o corpo de um leo, suportava os trs atades que, juntos, pesavam mais de 1.375 Kg. S o de ouro pesava 1.100,4 Kg. A mmia do rei foi levada para o Departamento de Anatomia da Universidade do Cairo e posta aos cuidados do Dr. Derry, professor de Anatomia daquela Universidade.

Segundo os seus clculos, o rei tinha 1,67 m quando morreu. O corpo ressecado tinha 1,63 m. No trabalho de desenfaixamento do corpo foram encontradas mais de 143 jias de ouro, distribudas sobre o corpo de Tutankhamon.

A quase totalidade dessas jias havia sido produzida especialmente para os ritos funerrios do rei. No se conseguiu apurar a causa da morte de Tutankhamon. A mmia estava realmente muito maltratada.

O rosto havia escapado, um pouco, da ao corrosiva dos leos utilizados nos ritos funerrios e apresentava uma cicatriz com indcios de ser antiga, muito provavelmente oriunda de um ferimento que recebera quando ainda criana. De volta tumba

Quando entraram na cmara funerria, os exploradores notaram a existncia de outra sala que foi batizada de "o tesouro". porta desta sala, voltado para a cmara, havia uma esttua do deus Anbis sob a forma de um chacal negro. Estava deitado sobre um cofre em forma de pilone, olhando duramente para os intrusos.

Seguramente os ladres haviam estado ali pois alguns cofres de jias estavam vazios. Entre as patas de Anbis, uma pequena

paleta de escriba levava o nome da princesa Meritaton (sobrinha e cunhada de Tutankhamon, filha de Akhenaton e Nefertiti). No interior do cofre havia uma srie de objetos de culto funerrio: escaravelhos, um peitoral, amuletos e simulacros de oferendas. Atrs do cofre, uma cabea de vaca evocava a deusa Htor. Tinha chifres feitos de cobre. Por trs dessa imagem, trs copos de alabastro continham restos de substncias que haviam sido utilizadas nos ritos de sepultamento. Mas os verdadeiros tesouros desta sala eram as vsceras do rei. Por trs de todos os objetos descritos acima, havia um tabernculo de madeira chapeada de ouro, colocado sobre um tren, que era guardado por quatro imagens divinas: sis, Nftis, Neith e Selkit.

As quatro deusas extendiam seus braos contra o cofre num gesto de proteo. Dentro do tabernculo havia um outro cofre, desta feita de alabastro finamente esculpido. As deusas, agora, apareciam nos cantos do cofre, com o mesmo gesto protetor. Dentro do cofre, em quatro divises, estavam os quatro vasos canopos do rei. Tambm eram de alabastro e suas tampas mostravam o rosto do fara ao invs dos rostos dos quatro filhos de Hrus. Nos vasos, quatro pequenos atades momiformes acondicionavam as vsceras mumificadas de Tutankhamon.

 esquerda de todo esse conjunto havia capelas menores nas quais estavam vrias representaes do rei e de divindades egpcias.

Sobre essas capelas havia uma flotilha de barcos miniaturizados: desde o barco de juncos de papiro, destinado caa de hipoptamos, at aquele que serviria para a viagem funerria do morto, o que lhe permitiria participar da viagem do deus-sol no mundo subterrneo. Nesta sala tambm foi encontrada uma caixa na qual havia uma imagem representando o contorno do deus Osris, feita com a terra de aluvio do Nilo. Nessa silhueta havia trigo germinado, ntido smbolo de ressurreio. Em outro canto da mesma sala havia dez capelas de madeira que guardavam as estatuetas "ushebits" de Tutankhamon (113 ao todo). Cinco dessas figuras haviam sido dedicadas por Nakhtmin, Chefe dos Exrcitos. Uma outra havia sido dedicada por Maya, Superintendente do Tesouro. Este ltimo parece ter mantido laos de profunda amizade com o jovem rei visto que outro objeto encontrado na tumba representava a imagem da mmia do rei, deitada em uma cama com cabeas de leo e ps baixos, com dois pssaros ao lado do corpo: um com cabea humana, representando a alma do rei; o outro, um falco, representava o sol nascente. No presente havia uma inscrio dizendo que era obra "do Servidor de Sua Majestade, Maya, Superintendente das Obras de Construo da Praa da Verdade, Escriba do Rei, Superintendente do Tesouro". Ainda junto ao amontoado de peas dessa sala, havia dois pequenos atades momiformes. No interior do primeiro, embrulhado em faixas de linho destinado mumificao, havia um pingente preso a um cordo (na verdade uma pequenssima esttua) com a figura de Amenhetep III, pai de Tutankhamon. No segundo, que estava impregnado de ungentos e levava o nome

da rainha Tiy, havia um cacho de cabelos de cor castanhoavermelhada. Uma outra caixa de madeira enegrecida estava colocada no alto da pilha de objetos. Dentro dela dois pequenos atades momiformes faziam referncia a Osris, sem qualquer outro nome posterior ao do deus. Nos atades havia duas pequenas mmias de fetos que haviam sido tratados como sendo corpos adultos. As anlises determinaram que se tratavam de fetos com 6 e 7 meses, respectivamente. Filhos natimortos de Tutankhamon e Ankhsenamon? Voltando antecmara, j havamos comentado que havia uma porta que dava para uma sala onde reinava alguma desordem e que parece ter servido aos ladres que estiveram na tumba para a partilha do saque efetuado. A sala tinha 4 x 2,9 m. porta os fillogos Breasted e Allan Gardner encontraram vestgios de quatro inscries: "O Rei do Alto e Baixo Egito, Neb-Kheperu-R, que passou a vida fazendo imagens dos deuses, de maneira que cada dia lhe do incenso, a libao, as oferendas." "Neb-Kheperu-R, que fez imagens de Osris e construiu sua casa como no comeo." "Neb-Kheperu-R-Anbis triunfante sobre os nove arcos." "O senhor Anbis, triunfante de seus quatro povos cativos." Essa sala os arquelogos classificaram como sendo um armazm da tumba. Em algumas tigelas podia-se ver marcas das mos graxentas dos salteadores. S em novembro de 1927 a equipe estava preparada para comear os trabalhos nesse cmodo. Nele, entre tantas coisas fora de ordem, havia quatro camas com ps de felino, um trono de bano com incrustraes de marfim onde aparecem os nomes de Amon e Aton, um tamborete de madeira (que fazia conjunto com o trono) adornado com os inimigos tradicionais do Egito para os ps do fara. Havia ainda uma srie de assentos, de almofadas, cofres destinados a vestimentas reais e algumas caixas vazias. Talvez uma das coisas mais singelas entre os objetos dessa sala fossem os tabuleiros do jogo "senet", encontrados em vrios tamanhos. Havia, tambm, algumas jias, dentre as quais uns braceletes que levavam os nomes de Akhenaton e de Semenkhar.

Havia um grande cofre com armas (arcos, flechas e bumerangues) bem como bastes e escudos, dentre os quais alguns votivos.

Pelo cho foram encontrados muitos objetos que poderiam pertencer, originalmente, sala do "tesouro". Foram achados, tambm, alguns abanadores dos quais um levava o nome de Akhenaton e do deus Aton. Um par de castanholas tinha gravado o nome da rainha Tiy. AKHENATON - MISTRIO E CORAGEM A civilizao de Amenfis III e o poder de Tebas A originalidade da obra empreendida por Akhenaton no contestvel, seja qual for o limite que cada historiador queira colocar. No entanto, preciso entender a realidade do meio em que ele surgiu para melhor avaliar sua caminhada. Seu pai, o fara Amenfis III, comea a reinar por volta de 1.408 a.C. Seu governo se estender sobre um Egito fabulosamente rico que conhece seu verdadeiro apogeu. O prestgio das Duas Terras, nome tradicional do Egito, imenso, tanto pela qualidade da civilizao, quanto pelo poderio militar. A corte de Amenfis III apresenta um padro de dignidade muito acima da mdia e, durante seu reinado, as artes, a arquitetura e as cincias recebem por parte do fara uma ateno especial. Sendo um enamorado da beleza, Amenfis III traz para a cultura egpcia elementos da cultura de outros povos com os quais mantm intercmbio diplomtico. Seu reinado porm, esbarra com dois problemas. O primeiro a ascenso do poder militar dos hititas, que no recebem do fara a devida ateno gerando, ao longo dos anos, grande inquietao interna e a desconfiana dos pases aliados. O segundo o grande poderio dos sacerdotes de Tebas, que no aceitam a forma centralizadora da administrao

adotada pelo fara. Com efeito, Tebas a cidade santa do deus Amon, O Oculto. Funcionando como um verdadeiro Estado dentro do Estado, e com o Sumo Sacerdote com poderes de rei, so freqentes as situaes de confronto com o fara, uma vez que criar e alijar reis era hbito dos sacerdotes de Amon. Neste meio, envolvido pela arte e a beleza, pelos temores da guerra e pelas tenses geradas pelo clero, nasce e cresce o futuro fara Amenfis IV. Descobrir Akhenaton o mesmo que trazer evidncia um tipo de homem que busca ter uma viso do universo, colocando seus ideais acima das circunstncias materiais e polticas. Sua vida apresenta aspectos de uma procura que podemos qualificar como inicitica. Ela abre nosso corao para uma luz maior e enriquecenos com uma experincia de grande coragem de algum que acreditou em seu sentir. A famlia e a educao A formao do jovem Amenfis IV teve forte e positiva participao de seus pais, o fara Amenfis III e a rainha Tii, um casal que a histria registra como sendo de rara inteligncia e com princpios morais elevados. Seu pai, homem de pulso forte, soube se fazer cercar de sbios que o assessoravam no governo do Egito e demonstrou grande capacidade de conquistar pacificamente o apoio dos pases vizinhos. Demonstrou tambm coragem para romper com algumas tradies impostas ao fara, dentre elas, a de se casar com uma mulher sem origem na realeza, mas sim de origem modesta. O fara idealizava a formao de uma religio universalista, privilegiando em seu reinado o culto de Aton, apesar da forte influncia de Tebas e seu deus Amon, o que certamente influenciou em muito a formao do pensamento de Akhenaton. Mais tarde, ainda vivo e durante o reinado de seu filho, Amenfis III apoiou as mudanas profundas promovidas por ele. Sua me, a plebia Tii, foi personalidade marcante da histria do Egito, participando ativamente das grandes decises polticas sendo que, em certos casos, chegou mesmo a desencade-las. Tii leva uma vida apaixonante e no descansa jamais, sendo vista constantemente nas manifestaes pblicas ao lado do rei, fato

este que era inusitado na histria do Egito. Segundo muitos historiadores, foi ela quem preparou todo o caminho para a chegada do filho ao poder. Alm dos pais, dentre os sbios que conviviam com o fara, houve um de especial importncia para o jovem Amenfis. Tratase de Amenhotep, considerado um dos maiores sbios do Egito e que foi o grande educador do futuro fara. Amenhotep era um homem que defendia ser fundamental acionar as idias e conhecimentos de cada um, sem o que de nada valia o conhecimento para o homem. Esta posio foi fundamental na formao de Akhenaton, que possua, desde jovem, grande tendncia mstica, e que encontrou em em seu preceptor Amenhotep o conhecimento necessrio para buscar o equilbrio de suas aes. Incio do Reinado Amenfis IV - que mais tarde ficou conhecido como Akhenaton foi coroado fara aos 15 anos de idade, assumindo o poder e coregncia com seu pai, numa poca em que Egito vivia uma situao interna tranqila e de grande prosperidade. Seu reinado durou 13 anos (1.370 1.357 a.C.). Amenfis III morreu no 12o ano do reinado de Akhenaton. Durante os oito anos do perodo de co-regncia, Amenfis III pode passar ao filho toda sua experincia e tambm servir de apoio para as grandes mudanas promovidas por ele. o pai tambm quem controla a impetuosidade do filho, evitando um confronto com o clero de Tebas antes que tivessem sido lanadas as bases da "revoluo amarniana". O jovem Amenfis IV acredita que um ideal justo sempre triunfa, mas aprende com o pai a ser paciente. Sua me, que viveu durante os seis primeiros anos de seu reinado, foi responsvel pela estruturao das tendncias msticas de Amenfis IV, fazendo com que ele se aproximasse da parte do clero que estava ligada aos antigos cultos do Egito, onde Aton era o deus maior. Assim, durante os quatro primeiros anos de seu reinado, Amenfis IV vai, lentamente, se afastando de Tebas e amadurecendo a idia de um Deus universal. Ao final deste perodo, ele inicia a grande revoluo. Proclama sua inteno de

realizar a cerimnia religiosa de regenerao - denominada "festa-sed" na qual o fara "se recarrega". Para este ritual mgico, manda construir um templo para Aton e adota o nome de Akhenaton, o filho do sol. O significado destes atos profundo dentro da cultura egpcia. O fara indicava claramente que Aton passava condio de deus do Egito, rompendo com os sacerdotes de Tebas. No templo de Aton, pela primeira vez, o deus no tinha rosto, sendo representado pelo Disco Solar. Aton era o sol que iluminava a vida de todos. Imediatamente passa a ser conhecido como o fara hertico.

Akhenaton e sua esposa Nefertiti No se pode entender a obra de Akhenaton sem se conhecer a figura de sua esposa, Nefertiti, a bela que chegou, bem como a figura de seus pais e Amenhotep. Segundo os historiadores, era uma mulher de rara beleza. Nefertiti, egpcia, pertencia a uma grande famlia nobre. No seria ela, no entanto, quem o futuro fara deveria desposar, o que novamente indica a independncia da famlia real em relao aos usos e costumes impostos corte. O casamento, porm, se deu quando Amenfis IV tinha, aproximadamente 12 anos, sendo que Nefertiti era ainda mais jovem que ele. Akhenaton e Nefertiti acabaram por transformar seu casamento estatal em um casamento de amor. So muitas as cenas de arte que retratam o relacionamento carinhoso entre eles, o que, por si s, mostra a intensidade deste relacionamento, uma vez que no era comum na arte egpcia a expresso destes sentimentos. Com efeito, Akhenaton e Nefertiti so, at hoje,

citados como exemplo de um dos casais romnticos mais famosos da histria. Do mesmo modo de Tii, Nefertiti era muito mais que uma esposa e me, embora preenchesse perfeitamente estas funes. Foi tambm uma das cabeas pensantes da civilizao amarniana, como ficou conhecida a obra de Akhenaton. Sob sua doura e fascnio, ocultava uma vontade de impiedoso rigor. Grsacerdotiza do culto de Aton, Nefertiti dirigia o clero feminino e nesta funo conquistou o carinho e a admirao do povo. Soube canalizar este sentimento popular de modo a fortalecer o carisma de seu marido diante do Egito. Viveu com o mesmo ardor de Akhenaton a nova espiritualidade. O casal teve seis filhas e nenhum filho. Quando do declnio da sade de Akhenaton, foi Nefertiti quem preparou sua sucesso. Segundo os historiadores, foi ela quem preparou o jovem Tutankh-Aton para ocupar o trono, que mais tarde reinou sob o nome de Tut-ankh-Amon. No esprito de Nefertiti, este era o nico meio de preservar a continuidade monrquica e de garantir um necessrio retorno ordem. Akhenaton - o Edificador A idia do deus nico e universal foi se tornando cada vez mais consistente para Akhenaton. Com sabedoria e coragem, ele foi dando passos firmes para a construo de seu propsito. Era preciso materializar a idia. Durante o quarto ano de seu reinado, Akhenaton definiu o local onde seria erguida a nova cidade. Sua escolha no se deu ao acaso, mas dentro de todo um simbolismo coerente com a nova doutrina. A cidade se chamaria Tell el Amarna que significa O Horizonte de Aton, portanto, A Cidade do Sol. Estava localizada perto do Nilo, portanto, perto da linha da vida do Egito e a meio caminho entre Mnfis e Tebas, ou seja, simbolicamente seria o ponto de equilbrio entre o mundo material e o mundo espiritual. Ao todo foram quatro anos para a construo de Amarna com 8 km de comprimento e largura mxima de 1,5 km, com ruas grandes e largas, paralelas ao Nilo. Apenas no sexto ano que ele anuncia oficialmente a fundao da cidade de Amarna. A proclamao recebeu integral apoio do clero de Helipolis. Amarna passava a ser a nova cidade teolgica onde seria adorado

um deus solar, nico. Com a construo de Amarna, num local em que o homem jamais havia trabalhado, Akhenaton prova que no um mstico sonhador, mas algum compromissado em construir seus ideais, disposto a fazer uma nova era de conscincia de Deus. Amarna no uma cidade comum, mas o smbolo de uma nova forma de civilizao, onde as relaes humanas, desde a religio at a economia, achavam-se modificadas. Foi uma maneira de dar uma forma inteligvel de suas idias para os homens. Foi o teatro de uma tentativa fantstica de implantao do monotesmo. Ali havia gente de todas as naes que se transformaram de sditos em discpulos de Akhenaton. Viver em Amarna, era tentar desafiar o desconhecido e mergulhar na aventura do novo conhecimento, acreditando que o sol da justia e do amor jamais se deitaria. A Vida em Amarna Capital do Egito, cidade protegida, Amarna antes de tudo uma cidade mstica em virtude da prpria personalidade do rei. Viver em Amarna era compartilhar da vida do casal real, suas alegrias e suas dores. Era descobrir, no rei, um mestre espiritual que ensinava as leis da evoluo interior. Akhenaton e Nefertiti constantemente passeavam pela cidade, a bordo da carruagem do sol, buscando um contato com seus sditos. Diariamente, cabia a Akhenaton comandar a cerimnia de homenagem ao nascer do sol e a Nefertiti, a cerimnia do pr do sol. Para administrar a cidade, tendo como conselheiros polticos o pai, a me e um tio de nome A, Akhenaton herdou grande parte dos auxiliares de seu pai, que adotaram com entusiasmo a nova orientao religiosa do fara. Akhenaton cuidou de ensinar a nova espiritualidade a todos seus auxiliares diretos. Esta espiritualidade se baseia numa religio interior e na certeza de que existe um mesmo Deus para todos os homens. Akhenaton favoreceu a ascenso social de numerosos estrangeiros abrindo ainda mais o Egito para a influncia de culturas de outros povos. Assim, rapidamente o perfil social do Egito sofreu uma alterao de grande vulto. fcil imaginar que

muitos foram aqueles que ficaram descontentes com a nova situao, mas a grandiosidade do fara fazia com que se mantivesse um equilbrio na sociedade, e de sua sabedoria emanava uma energia que influenciava positivamente todos os aspectos da vida no Egito. A arte egpcia foi particularmente influenciada durante o reinado de Akhenaton, sendo historicamente classificada como a Arte Amarniana. De forma extremamente inovadora para a poca, ela registra a viso que o fara tinha do homem e do universo. Pela primeira vez surgem obras mostrando a vida familiar, o que vem ao encontro da concepo de Akhenaton de que o fluxo divino passa obrigatoriamente pelo organismo familiar. Em algumas obras, aparecem tambm membros da famlia real nus, como indicao da necessidade da transparncia interior. Este tema da transparncia do ser est presente na mstica universal. Akhenaton permitiu que se registrasse em obras de arte, cenas da intimidade da vida da famlia real, o que jamais fora feito antes. Tambm so muito utilizados temas onde aparece a natureza, fauna e flora, considerados a grande ddiva da vida vinda de Aton. Outro aspecto relevante a representao do fara com aspectos nitidamente femininos, o que indicava ser ele, como filho do sol, origem da vida para o Egito, e portanto, ao mesmo tempo pai e me de seus sditos. A histria classifica estas representaes como as do Akhenaton teolgico. Na poesia, a contribuio da civilizao de Akhenaton muito rica, especialmente nos escritos religiosos em homenagem ao deus Aton. atravs dela que o fara mostra a unicidade de Deus - o Princpio Solar - que criou o Universo, deu origem vida em todas as suas manifestaes. O Princpio Solar rege a harmonia do mundo, tudo cria e permanece na unidade. Akhenaton e a religio da Luz Devemos observar que mesmo durante o perodo em que Tebas exerce a maior influncia na religio egpcia, Mnfis e Helipolis continuavam a alimentar a espiritualidade do reino. Os sacerdotes destas cidades, sem o poder material de Tebas, consagravam-se ao estudo das tradies sagradas que cada fara devia conhecer. Foi com estes sacerdotes que Akhenaton foi buscar as bases na

nova ordem religiosa. Apesar dos sculos que nos separam da aventura espiritual de Akhenaton, podemos perceber seu ideal e sua razo de ser e nos aproximarmos, passo a passo, de Aton, cetro misterioso da f do fara. Para ele (Akhenaton), Aton um princpio divino invisvel, intangvel e onipresente, porque nada pode existir sem ele. Aton tem a possibilidade de revelar o que est oculto, sendo o ncleo da fora criadora que se manifesta sob inmeras formas, iluminando ao mesmo tempo o mundo dos vivos e dos mortos e, portanto, iluminando o esprito humano sendo, por isso, a sua representao o disco solar, sem rosto, mas que a todos ilumina. Aton tambm o faro do amor, que faz com que os seres vivos coexistam sem se destruir e procurem viver em harmonia. Para Akhenaton, essencial preservar uma "circulao de energia" entre a alma e o mundo dos vivos. Na realidade, no existe nenhuma ruptura entre o aparente e o oculto. Na religio do Egito no existe a morte, apenas uma srie de transformaes cujas leis so eternas. Em Amarna, os templos passam a ser visitados integralmente por todos, no mais existindo salas secretas em cujo interior somente os sacerdotes e o fara podem entrar. Para Akhenaton todos os homens so iguais diante de Aton. A experincia espiritual de Akhenaton e os textos da poca amarniana deslumbraram mais de uma vez os sbios cristos. Numa certa medida, pode-se dizer que ele uma prefigurao do cristianismo que viria, com uma viso profunda da unicidade divina, traduzida pelo monotesmo. espantosa a semelhana existente entre o Hino a Aton e os textos do Livro dos Salmos da Bblia, em especial o Salmo 104. Por outro lado, fcil encontrar semelhanas entre a vida de Akhenaton e a vida de Moiss. Se um destri o bezerro de ouro, o outro luta contra a multiplicidade de deuses egpcios, ambos lutando pelo ideal do monotesmo e se colocando como mestres dos ensinamentos divinos para todo um povo. A religio de Amarna continha uma magia maravilhosa, uma magia que aproxima o homem de sua fonte divina. O fim de Akhenaton A implantao da nova ordem religiosa tornou-se quase que a nica tarefa merecedora da ateno do fara. Com isso no

combateu os movimentos internos daqueles que se sentiram prejudicados pela nova ordem e tambm pelo crescimento blico dos hititas. Por volta do 12o ano de seu reinado, com a morte de Amenfis III, estes movimentos internos tomavam vulto e as hostilidades externas se agravavam. Akhenaton, porm, fiel a seus princpios religiosos, se recusava a tomar atitudes de guerra, acreditando poder conquistar seus inimigos com o poder do amor de Aton. Nesta altura, a sade de Akhenaton d sinais de fraqueza, e ele resolve iniciar um novo fara. Em Amarna, Nefertiti iniciara a preparao de Tut-ankh-Aton, segundo genro do fara, para a linha de sucesso, uma vez que o casal no possua filho homem. Akhenaton no entanto, escolhe Semenkhkare, iniciando com ele uma co-regncia do trono. Embora no existam registros claros sobre este perodo, tudo indica que durante a co-regncia, que durou 5 ou 6 anos, morre Nefertiti, e sua perda um golpe demasiado forte para Akhenaton, que vem a falecer pouco depois com aproximadamente 33 anos. Seu reinado, no total, durou cerca de 19 anos. Semenkhkare tambm faleceu praticamente na mesma poca, deixando vazio o trono do Egito e permitindo aos sacerdotes de Tebas a indicao de Tut-ankh-Aton, que imediatamente mudou seu nome para Tut-ankh-Amon, indicando que Amon voltava a ser o deus supremo do Egito. Por ser muito jovem e no possuir a estrutura de seus antecessores, Tut-ankh-Amon permitiu a volta da influncia de Tebas que, por sua vez, no mediu esforos para destruir todo o legado de Akhenaton, incluindo-se a cidade de Amarna. Akhenaton - um marco na histria da humanidade O fim dramtico da aventura amarniana devido a circunstncias polticas e histricas que no diminuem em nada o valor do ensinamento de Akhenaton. Se inegvel que o fundador da cidade do sol, a cidade da energia criadora, entrou em conflito com os homens que ele queria unir pelo amor de Deus, no menos verdade que ele abriu uma nova concepo sobre esta luz que a cada instante se oferece aos homens de boa vontade. Sua experincia foi uma tentativa sincera de perceber a Eterna Sabedoria e de torn-la perceptvel a todos. A coragem que

demonstrou na luta constante por seus ideais, sem dvida, fez dele um marco eterno na histria da humanidade. A histria de Akhenaton mostra, mais uma vez, que um homem melhor faz um meio melhor, e que a fora de sua convico em seu objetivo altera a vida do meio, seja ele uma rua, um bairro, uma cidade, um pas.... o Universo. Para isto, h de se ter Coragem! Eplogo A tumba de Tutankhamon foi explorada por Howard Carter e sua equipe por cerca de 10 anos seguidos. Tem uma grande importncia para a arqueologia no Egito pois foi a nica tumba de rei, at a poca da sua descoberta, encontrada quase que intacta. Indiscutivelmente os salteadores no tiveram muita sorte. Apesar do desaparecimento de algumas peas originalmente ali colocadas, o conjunto no foi prejudicado. Por outro lado pode-se saber que mtodos os ladres de tumbas usavam no Egito faranico e o que os interessava. Muitas hipteses sobre os ritos funerrios tambm puderam ser comprovadas. Nos anos em que ocorria a Segunda Guerra Mundial, o francs Pierre Montet trabalhou nas tumbas reais do perodo sata. A descoberta de tumbas encontradas tambm em estado quase intacto no tiveram a mesma repercusso que a de Tutankhamon pois no se queria despertar a ateno das naes beligerantes para aqueles achados. Com o tempo o entusiasmo da novidade passou, o que no tira o brilhantismo do trabalho arqueolgico e no deixa de mostrar um equipamento funerrio que em muitos aspectos rivaliza com o de Tutankhamon. Howard Carter, o arquelogo responsvel pelos trabalhos na tumba do fara-menino, morreu no dia 2 de maro de 1939. Contava, ento, com 65 anos de idade. Aps a grande aventura da sua vida, retornou ao Egito apenas algumas poucas vezes, sem participar de outras escavaes. No seu funeral compareceram poucas pessoas. Entre elas estava a sua boa amiga Lady Evelyn Herbert Beuchamp, a filha de Lorde Carnarvon.

Quando a coleo Tutankhamon esteve em exposio itinerante pelos Estados Unidos da Amrica do Norte, fazendo parte das comemoraes do bicentenrio da Independncia, teve a visita de alguns milhes de pessoas. No Museu do Cairo, h uma exposio permanente das peas da tumba de Tutankhamon, a principal atrao daquela casa. Como reconhecimento ao que foi adicionado cultura do pas, e cultura da prpria humanidade, o governo egpcio devolveu tumba no Vale dos Reis o atade externo com o corpo de Tutankhamon. Havia um preceito egpcio que dizia: "Falar o nome de um morto faz-lo reviver". Se assim , o jovem rei viver enquanto a humanidade tiver uma histria... assim como Carter... assim como Carnarvon... Livros Funerrios Reais A maioria dos livros funerrios reais do Novo imprio retrata a navegao noturna do sol sobre o rio do alm. O deus passa a noite no mundo dos mortos, onde se desloca de barca, como todo mundo no Egito. Ele defronta provas no alm antes de renascer completamente novo pela manh.

Reencontra os mortos que podem se aquecer com seus raios e outros deuses, em particular Osris com quem se confunde para ressuscitar. Se parte envelhecido (Atum com cabea de carneiro), o sol ressurge no horizonte do leste remoado ( o escaravelho de Kepril). O mais antigo dos livros funerrios reais do Novo Imprio "Casas Secretas". As "casas secretas" so doze "cavernas" que abrigam as doze horas da noite pelas quais o sol passa de barca antes de renascer pela manh. Apfis, a serpente do caos, o agride na 7 hora e depois na 12. O sol resiste a seus ataques e renasce na forma de escaravelho, abandonado atrs de si seu despojo, sua mmia. O meio que ele emprega para triunfar sobre

os obstculos o conhecimento, todos os detalhes so comentados no texto. O livro "As Portas" surgiu no tmulo de Ramss, o Grande. Descreve a viagem noturna do sol que passa pelas regies das doze horas, transpondo doze portas sucessivas cujos guardies tm nomes aterradores. sada das doze horas ele renasce, depois de uma passagem no nun, caos lquido primordial - tal como uma reproduo da criao. Neste livro, no o conhecimento dos obstculos e de seus nomes que permite alcanar a vitria, o sol deve fazer oferendas para se conciliar com os poderes noturnos. O livro "As Cavernas" surgiu no reinado de Seti I, apresenta um alm dividido no mais em doze horas, mas em seis regies, espcies de grutas fechadas por portas como nos outros livros. O fio vermelho do livro sempre a transformao noturna do sol se confundido com Osris, mas sem navegao em barca. Um lugar especialmente importante est reservado no registro inferior ao castigo dos inimigos do sol, vencidos, decapitados e destrudos. Existe, inclusive, um tacho de cobre para se cozinhar os viles... "A Vaca do Cu" o nico dos livros funerrios desta poca que conta uma lenda mitolgica. Era uma vez um criador envelhecendo, que reinava tranqilamente sobre sua criao.

Percebendo que em toda esta Mat falta fantasia, os homens se revoltam contra sua autoridade. Ele decide puni-los e lhes envia sua filha, Sekhmet, leoa vida de sangue disposta a massacr-los todos. Depois de ter salvado os sobreviventes (fazendo passar cerveja por sangue), o deus criador desgostoso se retira para o cu nas costas da deusa Nut, vaca plcida, e abandona a terra aos homens ingratos. Ba, ka e akh Para a Antiga Civilizao Egpcia, o homem era formado por uma srie de conceitos inatingveis, mas, presentes no momento do

seu nascimento e da sua morte. O que hoje chamamos alma, corpo e esprito era para os antigos egpcios o ba, o ka e o akh. Quando o Deus Khnum (deus de Elefantina) modelava cada pessoa no seu torno de oleiro, alem do corpo fsico conferia-lhe outros elementos igualmente importantes para a sobrevivncia: o Ka, o Ba, o Akh, o nome e a sombra. O Akh era a unio dos dois elementos: o ba e o ka. A destruo de um significava irremediavelmente a aniquilao da pessoa. Embora alguns elementos, como o Ka, necessitassem de um suporte fsico, outros, como o Ba, podiam deslocar-se pelo tmulo ou sar dele. Todos precisavam das coisas que haviam desfrutado em vida, da a necessidade de oferendas fsicas e em forma de baixos-relevos, bem como de frmulas e de um culto ao morto prestado por familiares ou por sacerdotes. Tal como o ba correspondia a alma, o ka se referia fora-vital e o akh fora divina; na sombra residia a potncia sexual do indivduo e, para satisfazer s suas necessidades, colocavam-se estatuetas de serviais no enxoval funerrio e no tmulo.

Outro elemento era o nome do morto, escrito nas paredes do sepulcro e que podia substituir o corpo caso viesse ser destrudo. Assim que uma pessoa nascia, recebia rapidamente um nome, pois sem ele no estava completa. O Esprito - A Fora Divina Com o tempo, todos os egpcios acabavam possuindo o Akh, a parte divina que lhes dava vida. Era eterno e invarivel, sendo representado fisicamente como um uchebti em formato de mmia, ou um bis com crista (bis comata). Corpo - O Duplo ou Corpo Astral

O deus oleiro Khnum, que modelava as pessoas, criava ao mesmo tempo, o Ka, representado como dois braos com as mos levantadas (os braos levantados destinavam-se a servir de proteo contra ataques de foras malgnas). O Ka significa a fora vital (o corpo), que acompanhava o indivduo mesmo aps sua morte. Tal como em vida, precisava ter as suas necessidades fsicas satisfeitas, por isso os sacerdotes do Ka encarregavam-se de oferecer-lhe tudo o que era necessrio. O Hierglifo do KA Se constitui de dois braos com as mos erguidas. A Alma Para os egpcios, a alma humana era o ba. s vezes, era interpretada como as qualidades da pessoa, sendo prpria de qualquer animal, homem ou deus. Alguns seres eram o ba de outros: por exemplo, o boi pis era o ba de Osris. Como proteo, colocava-se um ba de outro entre as faixas das mmias. O Hierglifo do BA Os egpcios representavam o ba como um pssaro com cabea e, s vezes, com mos humanas. Como acreditavam que podia deslocar-se dentro e fora do tmulo, talvez por isso o tenham associado s aves migratrias que vinham ao Egito. Lenda do Deus Osris Um dos fatos mais admirveis sobre a civilizao egpcia o cuidado que dedicavam ao sepultamento de seus mortos. Na verdade as mmias egpcias so quase como um smbolo do tempo dos faras, e a prtica milenar do embalsamamento fez chegar aos nossos dias, junto com os registros nos templos e nas paredes das tumbas, as marcas da vida que levavam os egpcios do mundo antigo. Qualquer sociedade humana tem nas suas prticas um reflexo do seu universo mental. No seria diferente com os egpcios. Eles eram extremamente ligados ao rio Nilo e agricultura que as cheias lhes permitia fazer, vinculando muitos dos seus smbolos mticos a elementos aquticos e a fenmenos que podiam ser observados no seu prprio "em torno". Isso poder ser mais bem notado ao longo da nossa narrativa. No cerne das prticas funerrias est embutida uma lenda, explicativa de um ideal que j esteve preso realeza com

exclusividade at a quarta dinastia egpcia. Posteriormente os ritos foram estendidos a membros da corte at serem difundidos por toda a populao. Esta lenda a do deus Osris. Osris , miticamente, a primeira de todas as mmias, dando assim justificativa prtica do embalsamamento. sis, sua esposa-irm, ope-se catstrofe da sua morte com a prtica da magia, o recurso da mumificao e a milagrosa concepo de Hrus. A lenda no nos chegou atravs de documentos egpcios, a no ser por fragmentos textuais, vinhetas e algumas cenas em tumbas, mas j relacionadas s exquias de alguma personagem. Quem nos revela Osris Plutarco, becio da Queronia, nascido por volta da primeira metade do sculo I d.C. Essa lenda, mais que qualquer outra, exerceu uma enorme influncia no esprito egpcio. Fica claro para os estudiosos do Egito, a antiguidade do culto a Osris que tomou pujana no Mdio Imprio quando foi explicitamente refletido nas prticas funerrias, independentemente do culto ao prprio deus em templos especficos. Mas vamos lenda! R, o deus-sol, descobrindo que Nut, a senhora dos cus, estivera em companhia de Geb, a terra, lana sobre ela um castigo pelo qual a deusa no poderia procriar em nenhum ms ou ano. O deus Thot, tambm apaixonado por Nut, em um jogo com a lua ganhou-lhe a stima parte de cada uma de suas luminrias. Juntando essas partes, que formavam ao todo cinco dias, acrescentou-as aos trezentos e sessenta dias do ano. Dessa forma Nut pode gerar filhos. No primeiro dia nasceu Osris; no segundo Hrus (o velho); no terceiro Seth; no quarto sis; e no quinto dia, Nftis. Seth casou-se com Nftis e Osris com sis. Osris dedicou-se a civilizar seus sditos, desviando-os do seu antigo estilo de vida nmade, indigente e brbaro. Ensinou-os a cultivar a terra e a aproveitar da melhor maneira os seus frutos; ensinou-os a trabalhar com os metais e a fazer armas para defenderem-se das feras; convenceu-os a viver em comunidade e a fundar cidades; deu-lhes um conjunto de leis

para que por elas o povo regulasse sua conduta e instruiu-os na reverncia e adorao aos deuses. sis, a irm-esposa de Osris, curava as doenas dos homens e expulsava os espritos malignos com magia; fundou a famlia; ensinou os homens a fazer po e s mulheres todas as artes femininas. Osris decidiu levar esses conhecimentos ao resto do mundo e confiou a regncia do seu trono a sis. Durante a ausncia de Osris, seu irmo Seth tentou apossar-se do trono, mas foi frustrado em suas intenes por sis. Osris regressou de sua viagem, concluda com xito, e Seth armou nova trama: tirou as medidas do corpo de irmo, em segredo, e mandou fazer uma bela arca, adornada e realada com pedras. Deu uma festa em comemorao ao retorno de Osris e props que presentearia com a arca a quem nela entrasse e a ocupasse com o prprio corpo. Todos os convidados entraram na arca mas ela sempre resultava grande. Chegou a vez de Osris cujo corpo, de grande estatura, adaptou-se perfeitamente arca. Seth e seus cmplices fecharam a arca lacrando-a e lanando-a no rio Nilo. "O dia do assassinato de Osris foi o 17 do ms de Hthor (novembro) quando o sol estava na constelao de escorpio. De acordo com alguns, Osris estava no 28 ano de seu reinado e, de acordo com outros, no 28 ano de idade. Quando a notcia do assassinato alcanou sis, que estava na cidade de Coptos, ela imediatamente cortou uma das mechas dos seus cabelos, colocou roupa de luto e vagou pelo pas em estado perturbado procurando a caixa que continha o corpo de seu marido".(1) Sete escorpies escoltavam a deusa que chegou cidade de Pa-Sin em trapos e esgotada. Daquele jeito, e com to ameaadora comitiva, no encontrou quem a hospedasse. Uma mulher fechou-lhe a porta no rosto. Os escorpies, vingando o insulto deusa, injetaram seu veneno em sua dirigente Tefen que entrou na casa da mulher, encontrou o seu filho e picou-o. O veneno era to poderoso que a casa foi envolvida em chamas. Uma outra mulher, de nome Taha, apiedou-se da deusa e a acolheu. Aquela outra, de nome Usa, no encontrou gua para apagar o incndio e correu em desespero com o filho nos braos. Ningum a socorreu, mas sis acabou por ter pena dela e fez com

que uma chuva apagasse o incndio. Ordenou, tambm, que o veneno sasse da criana. Usa, reconhecendo a deusa, imploroulhe perdo e ofereceu presentes a sis. sis continuou a sua busca e soube, por algumas crianas que brincavam margem do rio, que a caixa procurada havia passado por ali em direo ao mar. "Nesse meio tempo as ondas carregaram a caixa para a costa da Sria e a lanaram em Biblos, e to rpido repousou sobre a terra, uma grande rvore (Erica) brotou de repente, desenvolvendo-se toda em torno da caixa, cercando-a por todos os lados". O Nome do rei de Biblos era Melkart e o de sua esposa Astarte (Ishtar, Ashtoreth)."(2)". Melkart viu a rvore de tamanho descomunal e mandou cort-la para fazer com ela um pilar para o seu palcio. sis chegou a Biblos e soube da rvore que cresceu da noite para o dia e do destino que teve. Instalou-se beira da fonte onde as criadas da rainha apanhavam gua. Comeou a pente-las transferindo-lhes parte do perfume que emanava do seu corpo. A rainha notou a diferena em suas criadas e isso despertou o seu interesse em conhecer quem as estava arrumando e educando. sis foi levada sua presena, mas no se revelou. A rainha a fez ama do prncipe, a quem sis amamentou com o dedo em lugar do seio. Punha-o toda a noite no fogo para que este lhe consumisse a parte mortal. Transformava-se em uma andorinha e voava em torno da coluna lastimando seu prprio destino. Uma noite a rainha entrou no quarto e viu o filho envolto em chamas e guardado por sete escorpies. Gritou e o rei e os guardas a acudiram, mas ficaram paralisados diante da cena que presenciaram. Surgiu sis que, com um gesto, apagou as chamas, revelando-se para os reis. Contando a sua histria explicou que, grata pela hospitalidade, decidira tornar o prncipe imortal, mas a mgica fora interrompida e no faria mais efeito. A rainha se entristeceu, mas o rei, com a honra de acolher uma deusa, deu-lhe a coluna de madeira de onde sis retirou a arca que continha o corpo de Osris. Depois envolveu a coluna em linho, derramou sobre ela leos perfumados e a devolveu aos reis como lembrana e relquia poderosa. A deusa voltou ao Egito escoltada por outros dois filhos do rei de Biblos.

Em determinado ponto da viagem ordenou que a caravana parasse e abriu a caixa com o corpo do marido. Transtornada pela dor, gritou de forma to espantosa que um dos filhos do rei ficou louco; o outro, que olhou a deusa em seu desespero, caiu morto de medo. sis ficou s e tentou todas as frmulas mgicas para trazer Osris de volta vida. Transformou-se em um falco e agitou as suas asas sobre ele para restituir-lhe o sopro de vida. Num breve momento em que seu intento foi conseguido, sis foi fecundada. Continuou levando o corpo de Osris para o Egito. Quando chegou ao seu pas, escondeu a arca nos pntanos. Enquanto caava luz da lua, Seth encontrou a arca, abriu-a e viu os restos do irmo. Furioso, despedaou o corpo em catorze pedaos e os espalhou pelo Egito. Isso fez com que sis recomeasse a sua busca, desta vez para reconstituir o corpo do marido. Ajudada por Anbis, que tomou a forma de um chacal negro para farejar os restos de Osris, sis s no encontrou o falo do deus que, atirado ao Nilo, fora devorado por um peixe. Em cada local que sis descobriu uma parte do corpo de Osris, foi levantada uma capela. Recomposto o corpo de Osris, sis chamou sua irm Nftis e os deuses Toth e Anbis. Todos juntos tentaram restituir a vida a Osris. Anbis embalsamou o corpo do deus e surgiu assim a primeira mmia, envolta em linho e em peles de animais, recoberta de amuletos. Nas paredes do sepulcro de Osris foram gravadas frmulas rituais e junto ao sarcfago foi colocada uma esttua semelhante ao deus que ressuscitou, mas no pode mais reinar sobre a terra e tornou-se "rei do lugar que fica alm do horizonte ocidental". Osris transformou esse lugar, de triste em um local frtil e rico de colheitas. Depois do sepultamento sis voltou a se esconder nos pntanos. Quando nasceu o seu filho Hrus, a me deu-lhe amor e invocou sobre ele a proteo de todos os deuses. Ensinou-lhe a magia e o educou em memria do pai. Hrus cresceu como o sol nascente. Ele prprio era um grande falco que cortava os cus. Quando ficou maior Osris voltou terra para fazer dele um guerreiro. Hrus reuniu todos os fiis a Osris e partiu sobre Seth para vingar a morte do pai, mutilando-o e esterelizando-o. Seth, por sua vez, transformou-se num grande

porco negro e devorou o olho esquerdo de Hrus e, assim, a lua parou de iluminar. sis suplicou a seu filho que pusesse fim ao massacre, mas Hrus, num mpeto de dio, decepou a cabea da me. Thot curou-a colocando uma cabea de vaca em lugar da sua. A batalha recomeou sem vencedores ou vencidos. Thot curou Seth, mas imps que este restitusse o olho de Hrus. A lua, ento, voltou a brilhar. Os deuses levaram a questo a julgamento e o processo durou oitenta anos. Seth acusou Hrus de ilegitimidade. Hrus acusou Seth pelo assassinato do pai. Por fim os deuses decidiram que Hrus ficaria como rei do Baixo Egito e Seth como rei do Alto Egito. Mumificao - Pesagem das Almas Segundo a lenda, Osris foi um bom governante do Egito. Seth, seu rmo, movido pela inveja e utilizando as suas artes malficas, mandou assassin-lo e cort-lo em pedaos. A esposa de Osris, sis, procurou os seus restos por todo o Egito e, com a ajuda de Nftis, embalsamou-o. A maldade de Seth no ficou impune, uma vez que os Deuses, instigados por Hrus, filho de Osris, o levaram a julgamento e o condenaram. Baseados nisso, os egpcios, inclusive o fara, deviam submeter-se a este julgamento para poder gozar junto a Osris de uma eternidade nos campos de Iaru (paraso). Embora as origens dessa crena remontem ao Antigo Imprio, segundo atestam alguns tmulos, as representaes da psicostasia foram mais abundantes durante o Novo Imprio. Diodoro Sculo (sculo I a.C.) tambm fala de um tribunal a que se submetia a mmia antes de ser sepultada. Antes de chegar Sala das Duas Verdades para o julgamento, o morto j se havia purificado mediante alguns rituais e para agradar aos deuses, oferecia-lhe flores de ltus, smbolo da criao e do renascimento, pois essas flores fecham-se noite e abrem-se de dia. Antes da Pesagem das Almas (Julgamento) ocorria a mumificao, que para os antigos egpcios era um ritual sagrado, para eles o corpo era constitudo de diversas partes: o ba, ou alma, o ka, ou fora vital, e o akh, ou fora divina inspiradora da vida. Para alcanar a vida depois da morte, o ka necessitava de um suporte material, que habitualmente era o

corpo (khet) do morto. Este devia manter-se incorrupto, o que se conseguia com a tcnica da mumificao. Os sacerdotes funerrios encarregavam-se de extrair e embalsamar as vsceras do corpo. A tcnica de embalsamar era muito complicada, e os sacerdotes deviam ter conhecimentos de anatomia para extrair os rgos sem danific-los. Primeiro extraam o crebro introduzindo um gancho no nariz, depois de terem partido o osso etmide. A seguir; marcavam, com um pincel, uma linha no lado esquerdo do corpo, onde faziam um corte para extrar as vsceras. O corao, que devia controlar o corpo no Alm, e os rins, aos quais o acesso era difcil ou por motivos ainda no revelados (descobertos), permaneciam dentro do morto. As vsceras eram lavadas com substncias aromticas e colocadas em Vasos Canopos (vasos ou urnas de pedra), representando divindades chamadas Filhos de Hrus, que protegiam as vsceras da destruo. Eram quatro vasos, com tampas em forma de homem, de chacal, de falco e de macaco. A partir da XXI dinastia, estes rgos eram enfaixados e colocados dentro do corpo do morto.

IMSET O fgado ficava em um vaso com tampa em

DUAMUTEF O estmago era guardado em um vaso com tampa

KEBEHSENUEHAPI F Os pulmes Um vaso com eram a cabea de guardados em falco um vaso com

forma de em forma de guardava os cabea de cabea chacal ou co intestinos. babuno. humana. selvagem. A seguir, o corpo era depositado em natro (carbonato de sdio natural) durante algum tempo e, depois, lavado e massageado com perfumes, leos e incenso para a cabea. Colocavam-se olhos de vidro, para dar sensao de realidade, cobria-se a inciso do lado esquerdo do corpo, da qual eram extradas as vsceras, com uma placa de madeira, cera ou metal com o smbolo Udyat (Olho de Hrus). Assim, o cadver estava pronto para ser enfaixado. O morto devia ser reconhecido no Alm. Por isso, depois de enfaixado o corpo mumificado, colocava-se uma mscara com um retrato idealizado do morto. As mscaras dos faras eram feitas de ouro e lpis-lazli. Segundo os egpcios, a carne dos deuses era de ouro, seu cabelo de lpis-lazli e os ossos de prata, material muito raro no Egito. Os faras eram representados como o Deus Osris, soberano dos mortos. Na cabea levavam o nemes, adorno listrado enfeitado na parte da frente com a serpente protetora dos faras. Os braos ficavam cruzados sobre o peito. Numa das mos, seguravam o cetro real e na outra, um chicote. Uma vez preparado o cadver e depositado no sarcfago, fazia-se uma procisso. Quando a procisso chegava ao tmulo, o sacerdote realizava o ritual de abrir a boca da mmia, para que ela (mmia) voltasse vida. Todo o material funerrio, juntamente com o sarcfago e as oferendas, era depositado no tmulo, que, a seguir, era selado para que nada perturbasse o eterno repouso do defunto. Assim, o morto iniciava um longo percurso pelo mundo Alm-Tmulo.

Anupu (Anbis), guardio das necrpoles e Deus da mumificao, levava-o perante Osris, soberano do reino dos mortos, o qual, juntamente com outros deuses, realizava a chamada psicostasia, em que o corao do defunto era pesado. Se as ms aes fossem mais pesadas que uma pena, o morto iria para o Inferno Egpcio. Se passasse satisfatoriamente por essa prova, podia percorrer o mundo subterrneo, cheio de perigos, at o paraso (Campos de Iaru). A cerimnia da psicostasia (julgamento) realizava-se na Sala das Duas Verdades. Em uma das extremidades dessa sala, encontrava-se Osris, sentado no trono e acompanhado por outros Deuses e 42 juzes. No centro da sala, colocava-se a balana em que se pesava o corao. Representado por um chacal ou por um co deitado, ou ainda pela figura de um homem com cabea de chacal ou de co, o deus Anbis (Anupu em egpcio, "o que conta os coraes") era um dos responsveis pelo julgamento dos mortos no almtmulo. Enquanto o morto fazia sua declarao, Anbis ajoelhava-se junto a uma grande balana colocada no meio do salo e ajustava o fiel com uma das mos, ao mesmo tempo em que segurava o prato direito com a outra. O corao do finado era colocado num

dos pratos e, no outro, uma pena, smbolo de Maat, a deusa da verdade (a verdade era o contrapeso com o qual se pesava o corao do morto durante o julgamento). O corao humano era considerado pelos egpcios a sede da conscincia.

Assim, ao ser pesado contra a verdade, verificava-se a exatido dos protestos de inocncia do defunto. Como as negativas vinham de seus prprios lbios, ele seria julgado pelo confronto com o seu prprio corao na balana. Diante dessas divindades e juzes, o morto devia realizar a confisso negativa, a sua declarao de inocncia. Antes de fazla, o morto dirigia-se ao seu corao e pedindo-lhe que no o contradissesse. Freqentemente, esta frmula aparecia escrita no "escaravelho do corao", um amuleto que se colocava entre as ataduras da mmia, perto do corao. Depois de recitar essa frmula, o morto colocava-se diante de cada um dos juzes e recitava outra frmula, na qual se declara inocente de todos os pecados: "No pratiquei pecados contra os homens. No maltratei os meus parentes. No obriguei ningum a trabalhar para l do que era legtimo. No pratiquei enganos com o peso da minha balana. No causei a fome de ningum. No pratiquei fraudes na medio dos campos. No subtrai o leite da boca das crianas." Curiosamente, essa declarao era respeito de atos cometidos contra os homens e no contra os deuses. Se o morto tivesse pecado, o prato da balana pesava mais, no era absolvido no julgamento e tornava-se demnio, que ameaava o equilbrio csmico, e Amut, um monstro com cabea de crocodilo e patas de leo e de hipoptamo, devorava-o.

Se no fosse devorado, deuses como Chesmu arrancavam-lhe a cabea e inflingiam-lhe uma srie interminvel de castigos (Inferno Egpcio). S os justos de corao eram admitidos no reino de Osris, nos Campos de Iaru, o que era o desejo de cada egpcio, identificarse com Osris (Deus dos Mortos) e assim poder renascer como ele o fizera (essa identificao com o deus vem expressa no Livro dos Mortos). O morto absolvido no julgamento ia para o paraso, este era representado como uma plancie com canais, qual se chegava por uma escada. Ali se vivia feliz, porque os uchebtis realizavam todo o trabalho. Os uchebtis, significa "os que respondem", eram pequenas estatuetas colocadas no tmulo para servir o morto no Alm. Os mais valiosos eram feitos de ouro e de lpis-lazli, mas tambm havia os fabricados em terracota, pedra, faiana ou madeira. Muitas vezes eram figuras masculinas, com um arado ou uma enxada e um cesto s costas. Na parte da frente, escrevia-se um captulo do Livro dos Mortos. Ao recitar esse texto, ganhavam vida e podiam trabalhar no lugar do morto. Em alguns tmulos encontraram-se 365 uchebtis, uma para cada dia do ano. Nos tmulos dos faras, o nmero de uchebtis pode ser at superior. A Psicostasia Romnica "A idia de um julgamento aps a morte, de um castigo para os mpios e de uma recompensa para os justos no patrimnio exclusivo dos egpcios. A balana como instrumento de justia aparece na ndia, no Japo e no Tibet, tal como no mazdesmo, no cristianismo e no islamismo. As mitologias grega e romana falam de um julgamento no Alm e descrevem o paraso para os justos e o inferno para os maus." "O cristianismo reuniu e adaptou algumas dessas crenas. No livro Apocalipse, fala-se de um Juzo Final e de um julgamento particularizado depois da morte, com recompensas e castigos. O tema da pesagem da alma, da balana nas mos de um arcanjo, como So Miguel, ou de algum santo, foi um tema muito comum durante a Idade Mdia. Note que os capitis, as colunas e os tmpanos das portas das igrejas aparecem decorados com cenas assim."