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Sobre la calificacin teolgica extrnseca del Vaticano II 26.06.2013 En la Fiesta de los Apstoles S. Pedro y S. Pablo Por Arnaldo Xavier da Silveira El mundo gimi, sorprendido de encontrarse arriano(San Jernimo) Para esta evaluacin global del Vaticano II, se exponen los conceptos de calificacin teolgica extrnseca y de heretizante. Los fieles tienen obligacin de hur no slo de la hereja, sino incluso de aquellos errores que se aproximan ms o menos a la hereja (Po XII, Humani Generis). Puede haber error doctrinal en documento conciliar que no cumpla las condiciones de la infalibilidad definidas por el Vaticano I. 1] En los ltimos aos se han desarrollado amplios estudios sobre el Vaticano II, en conmemoracin del cincuentenario de su apertura, pero varias cuestiones relativas a l, incluso de fondo, permanecen an abiertas. Una de ellas es la calificacin teolgica de sus documentos, esto es, la fijacin de los conceptos tcnicos que indican en qu medida son prximos o se apartan de la Tradicin catlica. Analizando esta cuestin, en trminos exclusivamente personales, abordar tambin otros aspectos del Concilio que me parecen hoy relevantes. 2] En la medida de lo posible, evito aqu las normas acadmicas, porque estoy seguro de que no preciso demostrar aquello que est patente a los ojos del lector al que especficamente me dirijo, a saber, el catlico de formacin tradicional que sigue los debates sobre el Vaticano II. Para los propsitos muy definidos de este documento, entrar en filigranas tcnicas y pretender probar, con aparato universitario, lo que ya est probado, sera desviar la atencin hacia cuestiones perifricas, abriendo el campo a debates puramente especulativos y de una erudicin superflua. De todas formas, deben ser citados los anlisis doctrinales del eminente telogo Mons. Brunero Gherardini, y la monumental obra histrica del profesor Roberto de Mattei, especialmente su libro, que ya se ha hecho clsico, editado en las diversas lenguas del mundo catlico, Concilio Vaticano II - Una storia mai scritta, estudios estos ciertamente bien conocidos por los catlicos fieles a los que, sobre todo, van dirigidas estas anotaciones. 3] En esta perspectiva, en un primer captulo se fijan las nociones de calificacin teolgica extrnseca de un texto, as como la de heretizante, porque cualquier imprecisin o fluctuacin conceptual a ese respecto, podra desvirtuar las cosideraciones que siguen. En un segundo captulo, se comenta el reciente artculo del Cardenal Kasper, importante para la comprensin del estado actual de los estudios sobre el Vaticano II. En un tercer captulo, se muestra que, a pesar de las maniobras de los conductores del Concilio para hacer frente a los argumentos doctrinales de los tradicionalistas, segn los buenos autores habran quedado desviaciones graves en los textos finales, todo confluyendo para la calificacin extrnseca del Vaticano II como heretizante. Y, en la conclusin, me permitir dirigir al Papa Francisco un respetuoso y angustiado llamamiento. CAPTULO I Fijando los conceptos de extrnseco y de heretizante 4] Como ya he dicho ms atrs, en el apartado 1, se califica teolgicamente una proposicin o un texto aplicndoles los conceptos tcnicos que indican en qu medida se acercan o se apartan de las normas de la fe. Las notas teolgicas definen positivamente la proximidad de un enunciado con la fe, pudiendo as haber una simple opinin telgica, una tesis probable, o cierta, o verdad de fe, etc. La censuras teolgicas sealan el grado y el sentido en que una proposicin se aparta de la buena doctrina, pudiendo ser, por ejemplo, escandalosa, temeraria, con sabor a hereja, favorecedora de la hereja, y en el caso ms extremo, hertica. 5] La calificacin teolgica es intrnseca cuando se hace respecto a una proposicin o a un texto en s, esto es, cuando se consideran estrictamente sus palabras y su sentido literal, atribuyndoles con base a eso determinada nota tolgica o determinada censura. 6] La calificacin teolgica es extrnseca cuando no considera la proposicin o el texto en s mismos, sino en funcin de otros elementos, externos en relacin a su literalidad. As, por ejemplo, hoy no es preciso analizar las palabras con que Len XIII declar invlidas las ordenaciones anglicanas, para saber que esa declaracin es de fe eclesistica, y para calificarla

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extrnsecamente como tal, pues para eso basta con verificar que es esa la enseanza moralmente unnime de los buenos doctores desde hace ms de un siglo. Otro ejemplo: aunque un telogo, basado en razones intrnsecas, entienda que los decretos de las Congregaciones Romanas incluyen por s mismos la infalibilidad, no puede atribuir a esa tesis valor mayor que el de sus argumentos y de su opinin personal, porque doctores de peso no la tienen como teolgicamente cierta. 7] Al calificar extrnsecamente una proposicin, un texto, un documento conciliar, o al Vaticano II en su conjunto, es necesario fijar con precisin cual es el elemento extrnseco que est siendo tomado como base para la calificain. Tal elemento puede ser lo que dicen los grandes autores, y ese es el criterio aqu adoptado. Pero podra tambin ser otro, como por jemplo el evento que rode el Concilio. Quede bien claro que, en el presente artculo, slo se considera la calificacin teolgica extrnseca del Vaticano II y de sus documentos, en su totalidad o en parte, en funcin de lo que los autores antimodernistas, en su mayora, o en su casi totalidad, hayan escrito al respecto. 8] Dado que el objeto de este estudio es la calificacin extrnseca de los documentos del Vaticano II, eventuales observaciones sobre la calificacin teolgica intrnseca de sus textos, como la que consta en el apartado 34-h, deben ser entendidas como dichas colateralmente a la materia principal, no influyendo en aquello en lo que esta consiste. 9] Como regla general, no cabe al telogo pretender que otras personas sean obligadas a abrazar una tesis que l tenga como intrnsecamente cierta, pero que extrnsecamente no sea tenida como tal. Esa regla vale para el confesor en relacin al penitente en el confesonario, como vale en los debates doctrinales y en la prctica de la vida catlica. Es esencial, con todo, tener presente que, para la verificacin del consenso extrnseco de los autores sobre un punto doctrinal, no se habr de considerar a los telogos que notoriamente se distancien de la ortodoxia catlica. As, las doctrinas de la transustanciacin o de la virginidad biolgica de Nuestra Seora no se vuelven extrnsecamente inciertas porque un telogo progresista de renombre las haya negado. Sobre los conceptos de hertico y de heretizante. 10] Interpretacin estricta de los textos herticos La presentacin de un dogma a los fieles debe ser clara y exenta de dudas e imprecisionaes, debe ser cierta y segura, como bien explica el telogo jesuta P. Sixto Cartechini: Para que haya una definicin infalible, esto es, un dogma, es necesario que la materia sea propuesta de tal modo que d absoluta certeza. Sin esa certeza, la definicin vendra a tener slo el carcter de probabilidad; las mentes permaneceran inseguras y no podran adherirse con fe incondicional como se exige en el dogma (DallOpinione al Domma, Roma, 1953). Simtricamente, tambin la acusacin de hereja debe tener una fundamentacin estricta, y no amplia, anloga o genrica. Para que una proposicin pueda decirse formalmente hertica, debe contraponerse de modo preciso y frontal a una verdad de fe definida por el Magisterio extraordinario papal o conciliar, o por el Magisterio ordinario infalible. Si esa contraposicin no es estricta, se tiene un texto prximo a la hereja, o con sabor de hereja o sospechoso de hereja, o favorecedor de la hereja, o merecedor de otra censura teolgica, pero no se tiene un texto hertico en sentido propio. 11] Neologismos con la teminacin izar Son muchas las palabras con la teminacin izar que, sobre todo en el ltimo siglo, se han introducido en las lenguar occidentales. En potugus hoy, un computador es inicializado; se dice en poltica izquierdizante [esquerdizante, en el original], socializante, liberalizante; un acto puede ser protestantizante o modernizante; es posible infernizar [sic, en el original] a alguien con crticas indebidas, o eternizar un problema o agilizar un procedimiento, o viabilizar un proyecto. En todas esas expresiones la terminacin izar y sus derivados aportan la nocin de una tendencia hacia un cierto objetivo, de un desarrollo de las cosas y de las ideas en determinada direccin, de un caminar en un sentido definido, aunque no muy explcito. Baste un ejemplo: una medida izquierdizante no trae en s una carga izquierdista expresa y evidente, no es propiamente izquierdista, pero conduce a la izquierda directa o indirectamente, aunque de forma poco notoria, tal vez incluso subliminar. 12] El concepto de heretizante comprende todas las censuras teolgicas que quedan debajo de la de hereja. Los autores indican muchas de ellas, en una relacin abierta, esto es, que

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admite la posibilidad de tipos no enumerados en los manuales. As, una proposicin puede ser calificada como prxima a la hereja, favorecedora de la hereja, sospechosa de hereja, con sabor a hereja, escandalosa, temeraria, ofensiva a los odos piadosos, etc. En las presente lneas, como queda indicado, no intentar aplicar a cada pasaje del Concilio esta o aquella censura teolgica clsica, pero condensar mis anlisis en la nocin genrica de heretizante. 13] No slo la hereja se opone a la buena doctrina. Quede aqu bien claro que el catlico fiel no ha de rechazar nicamente la proposicin hertica, sino toda aquella que merece alguna censura teolgica, aunque sea de las ms suaves. Todos los grados de las censuras teolgicas, conllevan, en mayor o menor medida, alguna oposicin a la doctrina catlica, y por lo tanto, alguna heterodoxia. Como heterodoxo es aquello que se aparta de la buena doctrina, ese trmino se aplica a toda la escala de desviaciones en materia de fe. Es claro que, cuanto ms grave es la censura teolgica que cabe a un texto, mayor es el grado de repudio con el que se debe mirarlo. Incluso una proposicin ofensiva a los odos pos, por ejemplo, no puede ser acogida en conciencia, ni suscrita por un fiel. As, los textos merecedores de toda la vasta gama de las censuras inferiores a la de hereja tampoco pueden ser aceptados, toda vez que son en alguna medida heterodoxos. Como declara Po XII, a veces se ignora, como si no existiese, la obligacin que tienen todos los fieles de huir incluso de aquellos errores que se aproximan ms o menos a la hereja (Humani Generis, de 12-8-1950, n 18) CAPTULO II Artculo reciente del Cardenal Kasper 14] De entre los estudios y pronunciamientos recientes sobre el Vaticano II, se destaca aqu un artculo del Cardenal Walter Kasper. En l se resaltan los pasajes que tienen importancia para la calificacin teolgica de los documentos del Vaticano II. Este artculo presenta adems otras declaraciones de alto valor sobre el Concilio, en las que que sin embargo no me detendr, toda vez que no pretendo presentar una resea de l, slo destacar algunos puntos relevantes para la cuestin especfica de la que ahora me ocupo. Artculo histrico sobre el Vaticano II 15] LOsservatiore Romano de 12 de abril ltimo public un artculo del Cardenal Walter Kasper, tituado Um conclio ainda em caminho, sobre la interpretacin y recepcin del Vaticano II. El autor naci en 1933 en Alemania, donde estudi filosofa y teologa. Fue asistente de Hans Kng. Secretario especial del snodo extraordinario de los Obispos de 1985, fue miembro de la Comisin Teolgica Internacional. Juan Pablo II lo nombr Obispo de Rottenburg-Stuttgart en 1989, Cardenal en 2001, y a continuacin presidente del Consejo Pontificio para la Promocin de la Unidad de los Cristianos, cargo en el que lo mantuvo Benedicto XVI, de quien fue colega como profesor de teologa. En 2010 fue aceptada su solicitud de renuncia, por lmite de edad. 16] Ese artculo del Cardenal Kasper asevera que la gran mayora de los Padres conciliares abraz el optimismo del aggiornamento de Juan XXIII, y quiso acoger las demandas de los movimientos de renovacin bblica, litrgica, patrstica, pastoral y ecumnica, surgidos entre las dos guerra mundiales, comenzar una nueva pgina de la historia con el Judasmo, [hasta ahora] cargada de agravios, y entrar en dilogo con la cultura moderna. Dice: Fue el proyecto de una modernizacin que no quera ni poda ser modernismo. Obsrvese ya que, extrnsecamente, segn los estudios a los que nos venimos refiriendo, se trata, s, de modernismo. Y obsrvese tambin que esos movimientos de entreguerras son la nouvelle thologie, condenada por Po XII por pretender reformar completamente la teologa y reducir todo lo posible el significado de los dogmas, pasando fcilmente del desprecio de la teologa escolstica al poco caso e incluso al desprecio del propio magisterio de la Iglesia (Humani Generis, n 11, 14 y 18) 17] Sin embargo, prosigue el artculo, una minora influyente opuso una obstinada resistencia a ese intento de la mayora. El sucesor de Juan XXIII, Pablo VI, estaba fundamentalmente de parte de la mayora, pero trat de atraer a la minora y, en lnea con la antigua tradicin conciliar, de obtener una aprobacin, dentro de lo posible unnime, de los documentos conciliares (). Lo consigui, pero se pag un precio. En muchos puntos, hubo que encontrar frmulas de compromiso, en las que, a menudo, las posiciones de la mayora figuran inmediatamente al lado de las de la minora, pensadas para acotarlas. As, los textos conciliares tienen en s un enorme potencial de conflicto, abren la puerta a una

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recepcin selectiva en una u otra direccin. Obsrvese desde ahora la extraordnaria importancia de esta declaracin del enorme potencial de conflicto de los textos conciliares, en que constan las posiciones de dicha mayora, al lado de las de la minora. Ms adelante, en el apartdo 32, son presentadas algunas observaciones sobre los conceptos de mayora y minora segn el Cardenal Kasper. 18] A continuacin, el artculo hace referencia a las tensiones, a las faltas de entendimiento y a la diversidad de interpretaciones que han nacido de esas frmulas de compromiso de los documentos conciliares. Alude a las reacciones de Mons. Lefbvre y otros, que se haban opuesto a las nuevas orientaciones en parte por razones teolgicas y, en parte tambin, porque algunos tenan nostalgia de la sacralidad y de la esttica del rito en uso hasta entonces (ver adelante, apartado 34-d). Dice que algunos crticos consideran el Vaticano II, en el contexto de la historia de la Iglesia, como una desgracia y como la mayor calamidad de los tiempos recientes. Muestra como los Papas han procurado ampliar las nuevas orientaciones establecidas en los documentos conciliares: la recepcin oficial no permaneci esttica, sino que, en parte, sobrepas al Concilio; el primer paso oficial de la recepcin fue la reforma litrgica: fue, sobre todo, la introduccin del nuevo Misal. Y afirma que todo eso transform positivamente, en muchos aspectos, el rostro de la Iglesia tanto interna como externamente. Destaca que, de hecho, en las primeras dos dcadas despus del Concilio, tuvo lugar un xodo de muchos sacerdotes y religiosos, en muchos mbitos, se produjo un decaimiento de la prctica eclesistica junto con movimientos de protesta de sacerdotes, religiosos y laicos. El Papa Pablo VI habl de humo de Satans, introducido por alguna grieta en el templo de Dios. 19] Se destaca, pues, que el Cardenal Kasper admite expresamente que prevaleci en el Concilio la orientacin en el sentido de los movimientos de renovacin () surgidos entre las dos guerras mundiales, y por lo tanto de la nouvelle thologie, y lo hace con algunos detalles que impresionan. En una visin objetiva y desapasionada, ese artculo, slo por s, ya permite entrever que el Vaticano II merece censura teolgica grave, por contituir una amalgama, de enorme potencial de conflicto de la doctrina tradicional con novedades ya condenadas. Algunas afirmaciones del Cardenal no son nuevas 20] No se ha de exagerar la novedad de lo que dice el Cardenal Kasper en el referido artculo de LOsservatore Romano de 12-04-2013. La importancia de ese texto queda sealada por la persona de su autor, por la densidad histrica y doctrinal del contenido, por el rgano que lo divulg. Pero no son pocos los trabajos que han revelado y comentado hechos que se insertan en la misma lnea de este artculo. Nos referimos a algunos a continuacin. 21] Autor de profundos estudios sobre el Vaticano II, el profesor Roberto de Mattei, el ms autorizado historiador catlico de nuestro tiempo, declar: Las reivindicaciones del ala jacobina (para expresarme con los trminos de la Revolucin Francesa) haban sido rechazadas por la oposicin de la minora conservadora que, poco a poco, se fue organizando. Los documentos no se correspondan con las expectativas de los progresistas ms audaces y fue gracias a compromisos obtenidos in extremis como es posible al Papa decir hoy que los documentos deben ser ledos a la luz de la Tradicin (Catolicismo, marzo de 2011, pg. 31). 22] El jesuta P. Joao Batista Libanio naci en 1932 en Belo Horizonte, habiendo estudiado en Brasl, en Alemania y en Roma. Vinculado a la teologa de la liberacin, tiene numerosos libros y artculos publicados. En 2005, escribi as: Pablo VI haba optado por que los textos conciliares fuesen aprobados con amplia mayora. No quera, de ningn modo, dar a entender que haba facciones antagnicas y que los documentos significaban la victoria de una sobre otra. Deban poner de manifesto a la Iglesia y al mundo que nacan de una comunin de corazones y de mentes. Esa opcin est en la base de los compromisos lingsticos y permite y permiti que despus del Concilio hubiese interpretaciones diferenciadas, apoyadas en la literalidad del texto (Contextualizao do Conclio Vaticano II e seu desenvolvimento, Unisinos 2005, http://www.jblibanio.com.br/modules/mastop_publish/?tac=102, Paulo VI optara ...). 23] El P. Ren Laurentin naci en Francia en 1917. Mariologista de renombre, profesor y conferenciante convidado en varias universidades europeas y americanas, fue perito en el

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Concilio, sobre el cual public varios trabajos. En 1966, escribi que, en el Vaticano II, aqu y all se cultivaba la ambigedad como una escapatoria para oposiciones inextricables. Se podra dar una larga lista de trminos que incluyen las tendencias opuestas, porque podan ser vistos por ambos lados, como juegos fotogrficos en los que se ven dos personajes diferentes en la misma imagen, segn el ngulo desde el que se mire. Por esa razn, el Vaticano II suscit, y continuar suscitando, muchas controversias (Lenjeu et le bilan du Concile Bilan de la quatrime session, Seuil, Paris, 1966, p. 357). CAPTULO III- Los textos controvertidos y el carcter heretizante del conjunto. 24] Hay desviaciones doctrinales en los documentos del Vaticano II? Poco despus del Concilio, los antimodernistas se dividieron a este respecto. Algunos vean en l errores literales, otros no llegaban a tanto, o dudaban, o rehuan la cuestin, y no pocos aceptaban plenamente los textos conciliares. Y, como se explicar mejor ms adelante en el apartado 40, estaban los que argan el principio falso, pero aceptado por cierta escuela teolgica tradicional, de que Papas y Concilios no pueden errar en su magisterio, incluso cuando no cumplen las condiciones de infalibilidad fijadas por el Vaticano I; y con base en eso entendan, a priori y por una supuesta razn de fe, que en el Vaticano II nada poda haber de censurable. Hasta hoy la misma divisin de posiciones marca los ambientes antimodernistas. 25] El sentido objetivo de los textos Para quien examina objetivamente los pronunciamientos de los autores antimodernistas sobre los documentos concialiares en los ltimos cincuenta aos, se vuelve desde luego patente que la sealada variedad de interpretaciones no procede de una simple diversidad en las reglas de hermenutica, sino del hecho de que numerosos pasajes del Vaticano II se prestan a interpretaciones diversas, e incluso opuestas entre s. Es lo que se desprende tambin del artculo del Cardenal Kasper. Hasta tal punto, que los propios modernistas quitan de all lo que quieren. Los quodammodos de los textos conciliares 26] Durante aos, antes, durante y despus del Vaticano II, tuve trato con D. Antonio de Castro Mayer (1904-1991), que fue Obispo de Campos, en el Estado de Rio de Janeiro, desde 1948 hasta 1981. Pasados ms de veinte aos de su fallecimiento, presto aqu testimonio, para la Historia, de algunas de sus posiciones ante el Concilio, y de su perplejidad en cuanto a tomar, frente al modernismo dominante, una postura inspirada en San Atanasio. No cabe aqu analizar las actitudes extremas que S. Exca. adopt al final, pues en este artculo busco slo exponer algunos aspectos del Vaticano II. 27] Los quodammodos D. Antonio de Castro Mayer llamaba la atencin sobre las expresiones restrictivas que acompaaban siempre las novedades doctrinales de los textos conciliares. En todos los pasajes que contenan o insinuaban ideas extraas a la doctrina catlica, indicaba l, all haba una palabra o una expresin que atenuaba su sentido literal. Poda ser el adverbio latino quodammodo, en portugus de algn modo, o un sinnimo, o una perfrasis equivalente, o una figura del lenguaje que, de la misma manera, confera al texto censurable un algo de imprecisin, de indefinicin o de confusin, que permitira decir que en aquel pasaje no haba, literal y formalmente, un error o una hereja. Poda ser, al contrario, una expresin ambigua o sospechosa que restringa el sentido de una proposicin ortodoxa. De todas formas, lo que siempre caracteriza esos quodammodos, como aqu los denomino, es volver confusa la doctrina expuesta, mezclando la verdad con el error. 28] Tres ejemplos sencillos muestran en que consista, segn el entonces Obispo de Campos, esa maniobra semntica: a. En el nmero 22 de la Gaudium et Spes, se lee que por su Encarnacin el Hijo del Hombre se uni de algn modo [quodammodo] a todo hombre donde la expresin de algn modo introduce una nota de imprecisin e indefinicin que dificulta la acusacin de pantesmo modernista segn el cual Nuestro Seor se habra unido hipostticamente a todo hombre. b. El nmero 9 de la Lumen Gentium dice que la Iglesia de Cristo subsiste en la Iglesia Catlica, pasaje en el que subsistir en hara las veces del quodammodo, tornando confuso y ambiguo el dogma de que la Iglesia Catlica es la nica Iglesia de Cristo, pues subsistit in, subsiste en, podra ser interpretado como quodammodo est, de alguna manera es, o tambin como es, sin ms.

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c. La Lumen Gentium, con el pasaje inaceptable sobre la colegialidad episcopal, fue publicada con una nota previa oficial que restringa de forma insuficiente el sentido heterodoxo del texto, ejerciendo as la funcin de quodammodo. 29] En sustancia, la operacin quodammodos ya haba sido en el pasado denunciada por algunos antimodernitstas. A la vista de las palabras del Cardenal Kasper, queda claro que esa operacin fue planificada, como maniobra para obviar la oposicin obstinada de la minora influyente, esto es, de los defensores de la buena doctrina. No se trataba, en modo alguno, de atender las instancias de los tradicionalistas, como eran entonces denominados, sino de dejarlas de lado encubiertamente, pudindose hablar por eso del seuelo de los quodammodos. No se pretende aqu investigar las intenciones de los dirigentes del Concilio, pues slo a Dios cabe juzgarlas, pero no se puede dejar de constatar, sencilla y objetivamente, que ese recurso fue aplicado de manera sistemtica y programada. 30] En una apreciacin extrnseca de la materia, no se puede decir que esas maniobras redaccionales daban a aquellos pasajes un sentido ortodoxo. No sucede eso, de forma alguna. La posicin dominante de los autores antimodernistas revela que esas maniobras apenas s atenuaban o confundan el sentido de los textos modernizantes, tendiendo a dificultar su calificacin como literal y formalmente herticos. El Cardenal Kasper afirma ahora que Pablo VI consigui atraer la minora tradicionalista, pero para tal cosa se pag un precio, con frmulas de compromiso, en las que las posiciones de la mayora figuran inmediatamente al lado de las de la minora, pensadas para acotarlas. Se vuelve as manifiesto que, siempre en una evaluacin extrnseca, esa acotacin no volva ortodoxos los textos controvertidos, pero se debilitaba su sentido, apartando o dificultando las censuras teolgicas ms graves, y bloqueando las reacciones sanas que pudiesen surgir. 31] Prctica deshonesta y astuta En el libro O Reno se lana no Tibre (Ed. Permanncia, Rio de Janeiro, 2011, pp. 244-245), el P. Ralph Wiltgen S.V.D. narra que ya durante la segunda sesin del Concilio el P. Schillebeeckx haba dicho a un especialista de la Comisin de Teologa que se senta indignado al ver que determinado esquema adoptaba el punto de vista liberal-moderado, cuando l, personalmente, era favorable al punto de vista liberal-extremo. El especialista le habra respondido: Nosotros nos expresamos de modo diplomtico, pero despus del Concilio, extraeremos del texto las conclusiones que estn implcitas en l, y el Padre Schillebeeckx habra calificado esa tctica como desleal. Parafraseando el dicho de Corneille (Polyeucte, act.1, escena 1), ce quil ne peut de force, il lentrepend de ruse (lo que no puede con la fuerza, lo busca con tretas), se podra decir: lo que no haban conseguido con la fuerza de la argumentacin teolgica, los modernistas haban logrado obtenerlo, en parte, con artimaas. 32] En el artculo del Cardenal Kasper se lee que la mayora de los Obispos haba abrazado el optimismo del aggionamento. Esa idea no expresa la realidad completa. Gran parte de esa mayora tena races tradicionales profundas, lo que queda bien caracterizado en manifestaciones anteriores a la apertura del Concilio y en la primera sesin, por ejemplo en las peticiones a favor de la definicin de dogmas marianos y de la condena del comunismo. Fue notable la actuacin del Coetus Internationalis Patrum, cuyos Obispos, justamente con otros, se haban levantado durante el Conclio contra las desviaciones doctrinales que venan siendo propuestas, provocando la aqu llamada operacin quodammodos, como confirma el Cardenal Kasper. Si la reaccin antiprogresista, entonces naciente, no se hubiese enfriado, sino que los denominados tradicionalistas hubiesen comprendido que quedaban graves desviaciones doctrinales en los nuevos textos propuestos, podra haber adquirido cuerpo una corriente conservadora con nmero y prestigio suficientes para cerrar el paso al modernismo triunfante. Sabedores de eso, los progresistas estaban preocupados sin duda con la oposicin de la minora tradicionalista, pero se preocuparon an ms en evitar que despertasen, con un celo por la fe que podra sorprender, los Obispos conservadores que permanecan callados, o en realidad atnitos, en la mayora amorfa. 33] Considerando lo que llevamos enunciado, digo: Que numerosos y slidos estudios antimodernistas del ltimo medio siglo, bien conocidos en todo el orbe, especialmente por los catlicos celosos de la fe, prueban desviaciones doctrinales graves en pasajes del Vaticano II;

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Que esas desviaciones son calificadas por pocos como herejas formales, pero sealadas por prcticamente todos aquellos estudios como ofensivas para la fe catlica; Que son igualmente sealadas como confluyendo todas en el vrtice modernista; Que, siendo as, considero correcto y propongo, in sede doctrinaria, que el Vaticano II sea calificado extrnsecamente como heretizante. 34] Explico ms circunstanciadamente los varios puntos de esta declaracin del apartado anterior. a. Considerando lo que llevamos enunciado Lo que consta, en forma sinttica, en el apartado 33, debe ser entendido en el sentido de todo lo dems que se expone en el presente artculo. b. Digo Repito que sustento en nombre estrictamente personal lo que enuncio seguidamente, pero quede claro que lo hago en trminos firmes, no como mera impresin subjetiva, y que asumo toda la responsabilidad por lo que aqu digo. c. Numerosos y slidos estudios antimodernistas del ltimo medio siglo prueban desviaciones doctrinales graves en pasajes del Vaticano II Para el objetivo que ahora se busca, no son considerados aqu los trabajos modernistas, que no pueden ser tenidos como verdaderamente catlicos. d. Tales estudios son bien conocidos en todo el orbe, especialmente por los catlicos celosos de la fe No es necesario citar esos numerosos y brillantes estudios, por ser harto conocidos, en especial por los fieles celosos de la Tradicin catlica. Un anlisis intrnseco de los textos conciliares que yo redactase hoy sera slo uno ms, que nada dira, por ejemplo, a la alta autoridad romana que recientemente inst a los lefebvristas a deponer las armas, invocando slo la caridad que une, como si la materia no implicase graves cuestiones de fe. Ntese que esa postura recuerda la nostalgia (apartado 18, atrs) en la que el Cardenal Kasper parece ver como una razn meramente sentimental lo que habra llevado a muchos a no aceptar el Concilio. e. Esos tpicos son calificados por pocos como herejas formales, pero sealados por prcticamante todos aquellos estudios como ofensivos a la fe catlica- En los escritos antimodernistas serios no es frecuente encontrar la acusacin literal de hereja a los documentos conciliares. Lo que en general all se lee es la acusacin de incompatibilidad del texto conciliar con la doctrina catlica, lo que se aplica tambin a las posiciones prximas a la hereja, favorecedoras de la hereja, y an aquellas pasibles de censuras menos graves, caracterizndose as la censura genrica de heretizante. f. Las mencionadas desviaciones son igualmente sealadas como confluyendo todas hacia el vrtice modernista Tambin eso queda claro, como es notorio, en los aludidos estudios sobre el Concilio, prescindiendo aqu de cualquier referencia acadmica al respecto. g. Siendo as, considero correcto y propongo, in sede doctrinaria Es indispensable y urgente que el Vaticano II sea denotado con la censura teolgica extrnseca que le corresponde, tenindose para eso a la vista el procedimiento descrito por el Cardenal Kasper, que constituye una maniobra desleal y confusionista que debe ser desenmascarada. h. Que sea el Vaticano II extrnsecamente calificado como heretizante Aunque slo se trate aqu, ex professo, de la calificacin teolgica extrnseca del Concilio, no puedo dejar de decir, de paso, que entiendo que en un anlisis intrnseco los quodammodos a tal punto tornaron escurridizos los textos censurables, que no qued ninguno hertico, con la claridad necesaria para ser as formalmente calificados, sobre lo que tal vez escriba en breve. 35] Abyssus abyssum invocat Los autores antimodernistas ven, en los pasajes heretizantes del Vaticano II, abismos que llaman a otros abismos. Sealan que al hombre moderno, incluso a la mayor parte de los catlicos, la modernidad lo atrae, con su materialismo, con su laicismo, con su desacralizacin de todas las cosas, con su prdida de la nocin del pecado, del infierno, etc. En el campo terico, las nuevas doctrinas conciliares convidan al estudioso a abrazar el pensamiento moderno, a insertarse en el mundo relativista

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de la intelectualidad de nuestros das. En el campo prctico, las posturas conciliares, el llamado espritu del Concilio, el modo en como los media lo presentan sin efectiva oposicin por parte de las autoridades eclessticas, todo conspira en el sentido de una nueva concepcin del mundo y de una nueva moral libertaria, incompatibles con la Revelacin. En la lnea de lo que afirman dichos autores, un ejemplo sencillo basta: si todas las religiones son buenas y salvan, por qu se han de aceptar los principios catlicos en materia sexual, que varias religiones no cristianas o llamadas cristianas juzgan superados y niegan? 36] Lo que hay de bueno y correcto Como es evidente, segn los mismos autores antimodernistas no todos los pasajes del Vaticano II son merecedores de censura teolgica, tanto ms cuando son all reafirmados dogmas definidos anteriormente y un sinnmero de principios de doctrina catlica. Ocurre sin embargo que, en general, incluso esas verdades de la Tradicin son sealadas como formuladas en los documentos conciliares en trminos no escolsticos, sino con un lenguaje y contexto modernizantes. Es particularmente importante subrayar que aquellos autores sealan como inaceptables todas las novedades doctrinales especficas del llamado aggionarmento del Vaticano II. Paralelismo con lo que ocurre con la Misa nueva 37] Sobre la no aceptacin del Ordo de 1969 En Consideraoes sobre o Ordo Missae de Paulo VI, hecho pblico en 1970 (ver en este sitio), me abstuve de indicar la censura teolgica que yo atribuira a cada pasaje. Sealar una censura especfica para cada texto poco aclarara, pudiendo por el contrario suscitar dudas y debates sin fin, tal vez acadmicamente vlidos pero en la prctica agotadores e intiles. Por eso me limit a afirmar, de forma genrica, que el Ordo de Pablo VI no poda ser aceptado por el catlico fiel, como an hoy lo afirmo. 38] Sobre el sentido de esa no aceptacin En efecto, escrib entonces que en vista de las consideraciones hechas se impone la conclusin de que no se puede aceptar la nueva Misa () Es preciso dejar bien claro que las retricciones que hacemos a los diversos punto s de la nueva Misa no son todas de igual importancia. A lo largo del trabajo procuramos siempre expresar cual es el sentido y el alcance exactos de cada observacin que hacamos al Ordo de 1969. Pero, tomadas en su conjunto, esas observaciones convergen en un sentido nico, lo que hace que el todo merezca restricciones ms graves de las que a cada parte se pueden hacer. () Nos preguntamos () en qu medida el () principio de autoridad nos obliga a aceptar o a rechazar, segn la ms pura doctrina catlica, la nueva liturgia de la Misa. Y fue con base en esos presupuestos como nos vimos forzados a concluir que, por amor a la propia Iglesia y a la fe recibida de nuestros mayores, es necesario decir non possumus (Consideraoes, pg. 168). 39] Hoy, a semejanza de lo que escrib sobre la Misa nueva, y cindome a una apreciacin extrnseca, digo que el Vaticano II no puede ser aceptado por el catlico fiel. Y aado que a los documentos conciliares, y por lo tanto al propio Concilio, cabe la calificacin teolgica extrnseca de heretizantes. 40] Sobre la posibilidad de error en documentos conciliares Durante el Vaticano II y despus, muchos antimodernistas, incluso Padres conciliares y doctores de los ms reconocidos, se vieron forzados a indagar si deban aceptar incondicionalmente los documentos promulgados por el Concilio. Esta cuestin de conciencia se impona de forma aflictiva, sobre todo en razn de una concepcin inflacionada de la infalibilidad de la Iglesia, defendida por cierta escuela teolgica, segn la cual una enseanza papal o conciliar jams podra contener error, incluso cuando no cumplan las condiciones de la infalibilidad fijadas en el Vaticano I. An hoy hay quien defiende esa tesis equivocada, que he calificado como de infalibilidad monoltica (ver, en este sitio, el artculo Infalibilidad monoltica y divergencias entre antimodernistas). Entre los telogos fieles a la Tradicin, sin embargo, se viene afirmando cada vez ms la doctrina contraria, con base en la resistencia de San Pablo a San Pedro, y en importantes argumentos histricos y teolgicos. CONCLUSIN Llamamiento filial al Soberano Pontfice 41] Hablo aqu in sede stricte doctrinaria, proponiendo y sometiendo a los estudiosos de la materia, y sobre todo a las autoridades de la Santa Iglesia , ideas que juzgo hoy necesario proclamar en defensa de la Fe. Y reitero que hablo en nombre exclusivamente personal, pues

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para esto no tengo mandato de ninguna entidad ni de ningn fiel. Las consideraciones que formulo tienen slo la fuerza de los hechos y dems presupuestos en los que las baso, y de los argumentos que aduzco. 42] A la vista de lo expuesto, dirijo un respetuoso y filial llamamiento al Papa Francisco para que comprenda que los verdaderos antimodernistas son sus seguidores ms fieles, deseosos de acatar en todo sus enseanzas y mandatos; pero no permita que les sea ordenado, como desde hace tiempo viene ocurriendo, lo que la conciencia catlica no puede aceptar por oponerse a la Verdad, a la Tradicin, a la doctrina de siempre. Que no se les diga, sin las distinciones elaboradas por la escolstica, que fuera de la Iglesia puede haber salvacin. Que no se les ensee que el protestantismo es una modalidad diferente y aceptable de vivir el Cristianismo. Que no sean equiparados a los fundamentalistas musulmanes. Que no se tolere que el Cardenal Arzobispo de La Habana contine siendo colaboracionista del rgimen comunista que esclaviza Cuba. Postrado a los pies de Maria Auxilium Christianorum pido al Sucesor de San Pedro que corte los pasos a la maniobra bosquejada por el Prefecto de la Congregacin para la Doctrina de la Fe al etiquetar como herejes a los antimodernistas que tienen fundadas y graves reservas en relacin a un Concilio calificable extrnsecamente como heretizante.