Vocao do Brasil

Orlando Fedeli
"Houve um tempo em que a filosofia do Evangelho governava as naes ... "
Assim o Papa Leo XIII ensinou ao mundo, na encclica Immortale Dei, que na Idade Mdia a ordem poltica fora moldada pela sabedoria de Cristo. Nesse tempo, as naes estavam irmanadas pela F e constituam a Cristandade. Antes de ser francs ou alemo, portugus ou espanhol, o medieval dizia-se cristo. Nessa unidade, as naes crists brilhavam pela caridade. Nem o orgulho nem a inveja as lanavam em lutas fratricidas. Nesse tempo feliz, no houve guerras nacionais, que s vieram a acontecer quando a F deixou de conduzir os reis e a caridade se estiolou. A guerra dos cem anos, entre Frana e Inglaterra, foi a primeira contenda blica de fundo nacional. O mesmo Papa Leo XIII ensinou tambm que, "repudiados os princpios cristos, nos quais reside a virtude de irmanar os homens e uni-los como em uma grande famlia, prevalece, a pouco e pouco, na ordem internacional, um sistema de egosmo e de inveja, pelo qual as naes se observam reciprocamente, se no com rancor, certamente com desconfianas e competies" (Parvenu, 18). Evidentemente Leo XIII condena, nesse texto, a doutrina do nacionalismo, um dos frutos danosos do liberalismo, que no s colaborou para triturar os restos da ordem internacional, como preparou a construo da Anticristandade, a ONU, fundada sobre os princpios mpios e naturalistas da Maonaria. Porque, como francamente explicitou o carbonrio Mazzini, "o nacionalismo um meio para chegar a um fim: o internacionalismo". Com o fito de bem compreender o que eram as naes crists, no todo uno e variado da Cristandade medieval, til considerar como cada qual das naes catlicas cooperava para a beleza e harmonia da ordem internacional crist, cultivando seus valores mais profundos, sem desprezar nem invejar as qualidades que Deus dera aos outros povos, mas, pelo contrrio, amando com alegria as qualidades das demais naes, porque Deus admirvel em todas as suas obras. Quisramos, pois, que nossas idias contribussem para unir, na F e na caridade, todas as naes da antiga Cristandade, particularmente as naes da Amrica, filhas da gloriosa Espanha e do fiel Portugal, na realizao da vocao histrica a que Deus as chamou.

Para conhecer a vocao de um homem, consideramos as qualidades que Deus lhe deu a fim de facilitar-lhe o cumprimento da misso que lhe confiou, assim como as circunstncias de sua origem e de sua vida. O mesmo devemos fazer quando desejamos conhecer a vocao das naes. Nossas origens - quer do Brasil , quer das demais naes da Amrica colonizadas pela Espanha - no devem ser buscadas em 1500 ou em 1492, datas de descoberta de nossas terras. Ns procedemos de mais longe. Somos na verdade um prolongamento natural e fiel das naes ibricas. Ns nascemos em Covadonga. Nascemos j com a espada na mo, para a defesa da F. Permita-nos o leitor traar um esboo despretensioso de fatos bem conhecidos. Aps as grandes invases brbaras, instalou-se na pennsula ibrica o reino Visigodo, cedo destrudo pela invaso moura. Em 711, Tarik trouxe para a antiga Hispania as hordas muulmanas, cheias de dio pela Religio do Verbo Encarnado. Com efeito, no seu judaico Coro se repetem as blasfmias dos fariseus contra Deus e contra seu Cristo: "Diz: Allah o nico, Allah o nico. Ele no gerou e no foi gerado" (Coro, Sur. CXII, 1-4).

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Com essas palavras, os maometanos negavam tanto a Santssima Trindade quanto a processo do Verbo. Negavam a Encarnao do Filho de Deus e a virginal maternidade de Maria Santssima. Desejavam os asseclas de Maom expandir o Islo a golpes de cimitarra. "Cr ou morre" era seu lema. A invaso rabe devastou a Hispania, atravessou os Pirineus e s foi detida por Carlos Martel, em Poitiers, em 732. Recuaram ento os rabes para aqum dos Pirineus e permaneceram na pennsula ibrica por quase oito sculos. Subjugados pela tirania dos infiis, muitos visigodos cederam e apostataram, aderindo ao islamismo e a seus harns. Muitos mais, entretanto, pereceram na fidelidade a seu batismo. S um pequeno ncleo de resistncia permaneceu combatendo. Nas montanhas das Astrias, no norte da pennsula, um prncipe visigodo - Pelayo - refugiou-se numa gruta (Covadonga) com um pequeno nmero de fiis dispostos a morrer, mas a no capitular diante da infidelidade maometana. Em Covadonga, eles se instalaram com uma imagem da Virgem Maria. Pela segunda vez na histria, a Virgem Maria estava numa gruta. Na gruta, em Belm, nasceu Nosso Senhor Jesus Cristo. Na gruta, em Covadonga, nasceu a Espanha. De Covadonga partiu Pelayo com seus homens, para atacar os maometanos. Tanto mal lhes fez, que os infiis mandaram um exrcito a fim de destruir a resistncia da gruta de Covadonga. A vantagem numrica dos rabes no lhes adiantava muito, pois tinham que penetrar numa gruta cuja entrada era - como o caminho do cu - estreita e difcil. Alm disso, no caso concreto, era fcil de ser defendida. Em meio ao combate, houve um terremoto e parte da montanha desabou, soterrando dizem - um tero dos mouros atacantes. O triunfo de Covadonga, em 718, fez com que Pelayo fosse proclamado rei das Astrias. A Espanha nasceu numa batalha. A Espanha nasceu de uma vitria. Seu primeiro grito foi de triunfo. Com um terremoto ela entrou na Histria. Veio luz para combater as trevas da infidelidade. Pelayo e seus soldados continuaram a guerrear com os infiis. Era a guerra da Reconquista, que, iniciada com a invaso rabe, em 711, prosseguiria at a expulso total dos maometanos em 1492. Jamais houve uma guerra to longa na Histria: 781 anos de combates, de derrotas e de triunfos. Quase 800 anos de herosmo. Certamente 800 anos de perseverana e de esperana. Nenhum povo tem uma Histria to una quanto o da Espanha: oito sculos com um s fato: oito sculos de fidelidade Cruz de Cristo; oitocentos anos de amor at o sangue. No se pense - muito romanticamente - que nesses oito sculos, se caminhou sem quedas, de vitrias a triunfos. Se a guerra foi to longa, porque nela houve muitas derrotas e muitos percalos, muitas crises, angstias, e mesmo, muitas traies. " vaincre sans pril, on triomphe sans gloire" (Corneille, le Cid)

Duas foram as causas dessa guerra imensa de oito sculos: 1) Causa Religiosa: os visigodos lutavam em defesa da F contra os invasores rabes, que queriam impor, a golpes de cimitarra, a f em Allah e em seu pseudoprofeta, Maom. 2) Causa Poltica: os visigodos combatiam para reconquistar seus territrios invadidos e ocupados pelos mouros. Na Reconquista, no houve causa econmica. Os visigodos de Pelayo, em Covadonga, haviam tudo perdido, menos a F. Exceto sua pequena imagem da Virgem. Menos sua gruta e sua coragem. Tudo perdido. Menos a F. Menos a esperana. Quem assim tudo perdeu, no luta por dinheiro. Batalha por razes mais altas e mais profundas. Por razes difceis de serem compreendidas por quem, em vez de alma, tem um cofre, em vez de corao, uma conta bancria. Quem verdadeiramente catlico, pugna em prol das nicas razes pelas quais digno viver: Deus e a honra. No pelo dinheiro. evidente que, reconquistando uma cidade ou uma regio, eles se apossavam de novo de suas riquezas. Mas no tinham sido movidos ao combate pela esperana de contar moedas aps a vitria. Lutavam para fazer de novo os sinos cantarem nos campanrios. Porfiavam para fazer cessar o lamento dos muezins no alto dos minaretes, para fechar os impuros harns muulmanos. Para acabar com a escravido existente no Islo, escravido que no existia entre os cristos. Pouco a pouco, o pequeno Reino das Astrias, fundado por Pelayo, cresceu e se transformou no Reino de Leo.

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Multiplicaram-se os focos de resistncia aos invasores. Novos reinos Cruzados nasceram: Castela com suas velhas torres, Navarra com seu desejo de romper correntes, Arago sonhando em marcar em seu escudo de ouro quatro rubras faixas hericas de sangue. Esses novos reinos Cruzados somaram-se a Leo em sua guerra catlica contra o maometismo. Da Europa, levas de cavaleiros cristos, despertados pelo rumor das espadas batendo-se sob os estandartes da Cruzada, vinham para a pennsula ibrica, a fim de auxiliar com suas catlicas proezas os cristos atrevimentos da Reconquista. Entre esses combatentes atrados pelo amor da glria de Deus estavam Raimundo e Henrique de Borgonha, que, no sculo XII, foram a Leo vencer ou morrer por Cristo Rei, lutando contra Mafamede. Por suas faanhas de guerra eles receberam do Rei de Leo pequenos territrios em feudo. Henrique de Borgonha tornou-se desse modo senhor de um condado, no qual havia o porto de Cale. Ele se tornou Conde de Porto Cale e se casou com Dona Tareja, uma das filhas do Rei de Leo. Desse casamento nasceu aquele prncipe que ia ser o fundador de Portugal, o "Abrao" do povo lusitano, a quem Cristo prometeu uma descendncia numerosa assim como uma terra imensa, proporcionada alma de Portugal, terra onde corressem o leite e o mel, o Prncipe D. Afonso Henriques. Quando morreu seu pai, D. Afonso teve que lutar contra sua prpria me e contra os leoneses para garantir seus direitos e ver confirmado seu ttulo de Conde de Portugal. S depois disso D. Afonso pde usar sua espada contra o rabe inimigo de Cristo. Em Ourique, D. Afonso, com sua pequena hoste de lusitanos, teve que enfrentar de uma s vez cinco prncipes rabes, frente de uma tropa muito maior que a sua. Antes da batalha, na madrugada de Portugal, o Conde se retirou do acampamento para pedir ao Deus dos combates a fora e a vitria. Enquanto rezava, aconteceu o milagre: Cristo lhe apareceu no cu, pendente da Cruz, com as cinco chagas brilhando. E do peito de D. Afonso saiu ento o grito sublime: "No a mim! No a mim, Senhor! Aos infiis, aos infiis, Senhor, e no a mim que creio o que podeis! " . "No a mim, Senhor, no a mim, esta misericrdia. Aos rabes, a graa desta viso, para que se convertam". Quando nasceu a Espanha, tremeu e abriu-se a terra. Quando nasceu Portugal, abriu-se o cu. Nesta cena, em que se v um Prncipe rezando, ajoelhado ante o Crucificado, tendo a espada cinta, pronta para dar a morte, e soltando um brado de prece pela alma do inimigo infiel que vai combater, est representada toda a vocao de Portugal e Espanha: combater e rezar. Vocao de ser Cruzado e apstolo. Vocao verdadeiramente nada ecumnica, permitam que o note com alegria. Vocao de Portugal. Vocao de Espanha. Vocao que herdamos, ao ser fincada por Colombo a Cruz das caravelas em nossas terras, ao recebermos o batismo de mos sacerdotais hispnicas, ao empunharmos, por nossa vez, a Cruz da espada de Pelayo e de D. Afonso, em nossas mos. Bendito seja Deus que nos fez Cruzados e apstolos! Em Ourique, nascia Portugal. Em Ourique, soprava a brisa ardente que vinha de longe. De longe, no tempo. De longe, no espao. A brisa que vinha de Covadonga chegara a Ourique. Em Ourique, Deus chamava Portugal - e com Portugal, tambm o Brasil tambm o Brasil! - mesma vocao de Espanha, mesma razo histrica de existncia, sem a qual nada somos. E Cristo na Cruz, com as cinco chagas brilhando, falou a D. Afonso Henriques, prometendo-lhe a vitria sobre os cinco prncipes maometanos. Ordenou-lhe ainda que aceitasse o que fariam seus guerreiros aps a vitria. E quando terminou a batalha, l, nos campos de Ourique, os cavaleiros portugueses, inebriados de herosmo e de triunfo, ergueram o Conde de Portugal sobre o escudo, proclamando-o, no rude e sublime rito daqueles tempos, Rei de Portugal. Ento l, nos campos de Ourique, por vez primeira soou o brado herico: "Real ! Real ! Por Afonso, alto rei de Portugal!" (Cames, Lusadas, III, 46). Por escudo, o novo monarca adotou a Cruz de Cristo marcada pelas cinco quinas. Cinco, porque esse fora o nmero dos reis vencidos. Cinco quinas, tambm e principalmente, porque lembram as cinco brilhantes chagas de Cristo, que aparecera e falara a D. Afonso.

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Mas, em cada uma das cinco quinas, D. Afonso mandou marcar cinco moedas, perfazendo o total de trinta, pois se contavam duas vezes as cinco moedas da quina central da Cruz. Trinta moedas da traio de Judas. Um escudo com a Cruz da fidelidade e com as trinta moedas da traio, a fim de lembrar aos portugueses que sua histria devia ser ou de fidelidade Cruz, ou de traio mesquinha, tilintando no fundo da algibeira as moedas da apostasia. Ou fazer do corao e da alma uma tocha ardente de amor Cruz e f, ou fazer do corao uma bolsa avarenta, na qual Portugal amesquinhado - "Portugal-centavo", como bem definiu um poeta -, contava, uma a uma, as parcas e miserveis trinta moedas da traio. Entre a Cruz e as moedas, entre a fidelidade e a traio. Entre ser apstolos ou apstatas, eis nosso inarredvel destino. Escolher entre viver pela F e para a Igreja, ou vegetar pela riqueza, tal o dilema de Portugal na sua Histria - tal o dilema do Brasil. Ser de Cristo ou de Mamon. Ser catlico ou marxista. Ser como So Paulo ou como Judas. Os ventos que haviam sacudido os estandartes de Pelayo em Covadonga - havia quatrocentos anos j! sopraram mais rpidos sobre os campos de Portugal do que no restante da pennsula ibrica, impelindo mais depressa as bandeiras lusitanas que expulsaram logo os mouros para os areais africanos, de onde tinham vindo. Santarm, Alcobaa, Lisboa foram conquistadas pelo vitorioso D. Afonso. Para conquistar Lisboa, ele pediu o socorro das oraes de So Bernardo de Claraval. E, quando ia se dar a batalha, passou providencialmente um barco, levando cruzados alemes, suecos, ingleses e franceses que iam ao Oriente combater na Terra Santa. Ao verem estandartes cristos lutando para conquistar Lisboa aos maometanos, eles desembarcaram para auxiliar a vitria. D. Afonso viu neste socorro inesperado o efeito das oraes de So Bernardo, e, agradecido, fez seu reino vassalo de Claraval, pagando fielmente tributo anual santa abadia. At o sculo XVIII Portugal foi fiel sua vassalagem. Um ministro maon, em sua soberba - Pombal - quebrou essa fidelidade e guardou as moedas da vassalagem, dizendo talvez que isto era contra a honra e o enriquecimento de Portugal. Economizou as moedas, proclamou a sua soberba. Guardou anualmente trinta centavos. Que fizeram Portugal - a partir do sculo XVIII - cada vez mais rico, poderoso e independente. Nasceu com Pombal o Portugal ciosamente independente: Portugal-centavo. Os portugueses concluram a Reconquista muito antes do que a Espanha. J em 1147 haviam posto para a frica os ltimos mouros. Toda a terra, at o mar, ao sul, fora reconquistada. Entretanto, a guerra aos infiis no findara. Portugal no tolerava que houvesse mouros costa. E nem mesmo alm da costa, pois: "No sofre o peito forte afeito guerra no ter inimigo a que no faa dano. Portugal, no tendo quem enfrentar em terra, foi acometer as ondas do oceano". (Cames, Lusadas , VI, 48) No havendo mais terras a reconquistar, Portugal ia combater alm do mar. Sua alma crist era grande demais para ser contida na pequena terra lusitana. Ela buscava a terra grande, proporcionada sua alma. A terra que Cristo prometera a D. Afonso em Ourique, no alvorecer de Portugal. A epopia das navegaes a continuao da Reconquista. Portugal, face da Europa, perscrutando o Oceano, olhava alm do horizonte, sondando como destruir o imprio islmico. Desse desejo nasceu Sagres. Dessa vontade de ir combater mais alm nasceu a caravela, conduzindo cruzados e missionrios. O vento que impelia as caravelas era o mesmo que havia acariciado os estandartes de Pelayo em Covadonga. Hoje se afirma que foi apenas o interesse econmico que deu causa s navegaes. Nas caravelas no estava marcado o cifro, e sim a Cruz de Cristo. "Pois no , por certo, o vento o que a move a ela. , na verdade, a Cruz quem move a caravela". As causas das navegaes, fundamentalmente, foram as mesmas que as da Reconquista: 1.- Causa religiosa: expandir a F catlica. 2.- Causa Poltica: destruir o imprio maometano e conquistar suas terras.

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A estas duas causas, acrescentou-se uma terceira: 3.- Causa econmica: dominar o comrcio de especiarias. Originalmente at esta causa econmica derivava de razes religiosas. Os maometanos intermediavam o comrcio de especiarias da ndia para o Ocidente, e, com isso, auferiam grandes lucros, com os quais financiavam os exrcitos com que combatiam os cristos. Deste modo, eram os prprios cristos que pagavam as tropas que os atacavam. Portugal pensou, ento, em alcanar a ndia por mar para impedir essa intermediao islmica no comrcio de especiarias, e assim cortar-lhes a fonte dos recursos para atacar a Europa crist. Alm disso, as caravelas podiam levar a guerra at Meca, at o corao do imprio muulmano. Eram ento razes religiosas que determinavam a busca do caminho martimo das ndias, e no motivos puramente interesseiros. Portugal navegou enfrentando no horizonte infinito, nas brumas, nas ondas, as lendas e perigos do Oceano. Quantos barcos soobraram! Quantos homens morreram no mar! Quantas caravelas no mais voltaram! Quantos nos portos ficaram, em vo, a esperar !

" mar salgado, quanto de teu sal so lgrimas de Portugal! Por te Cruzarmos, quantas mes choraram, quantos filhos em vo rezaram, quantas noivas ficaram por casar para que tu fosses nosso, mar! Valeu a pena? Tudo vale a pena, se a alma no pequena! Quem quer passar alm do Bojador, tem que passar alm da dor! Deus, ao mar, o perigo e o abismo deu, mas nele que espelhou o cu !"

(Fernando Pessoa, Mar portugus) ...Quantas saudades to fundas, nos cais vazios dos velhos portos!... Uma quadra popular cantou o mesmo tema: " ondas do mar salgado donde vos vem tanto sal ?" " das lgrimas choradas nas praias de Portugal ! " Quanta dor! Quanta grandeza! Porque Portugal ouviu bem e bem compreendeu o que lhe cantava a brisa que vinha de Covadonga e Ourique: "Vai! Combate! Navega! Batalha! Ensina!" Portugal bem compreendeu que combater e "navegar preciso. Viver no preciso!" Compreendeu que... "Deus quer, os homens sonham, a obra nasce ! "(F. Pessoa) Deus quis. O Infante D. Henrique planejou. nasceu Sagres. Portugal navegou. Colombo descobriu. Um

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mundo nasceu. Eis Portugal, pequena nao no oceano da Histria. Eis Portugal, pequena caravela na imensido do Oceano. Descobrindo os Aores. Caravela de Portugal, Costeando o litoral africano. Retornando a Sagres, a estudar os portulanos. Partindo outra vez, olhar sedento dos horizontes longnquos. Ah! A sede! Sede dos horizontes infinitos! Ah! A sede das gargantas sem a doce gua l das fontes das serras... Ah! A sede insupervel das almas a resgatar! As tempestades. Os combates desconhecidos. A fome. As calmarias. Os furaces. Novos portos. As quinas marcando a conquista, nas praias brancas, aos ps do areal moreno, nas ilhas distantes... Cada vez mais alm! Plus ultra! Plus ultra! depois... "A Cruz de sangue regressando, e trazendo a bordo as distancias dos velhos portos..." (P. Bonfim). Nas calmarias, a caravela imvel, na imensido do mar, acreditava nos ventos de Covadonga. Nas noites tenebrosas, a caravela tinha f nas cinco chagas brilhantes de Ourique. Nas tempestades, quando se era obrigado a recolher as brancas velas, ocultando a Cruz de sangue de seu batismo, eram os mastros que se transformavam em cruzes nuas, de onde pendia a esperana de Portugal, a confiana da Espanha. Que buscava a caravela de Portugal na vastido do oceano? Que perscrutava no horizonte o olhar do vigia, desde o alto da gvea? Que direo queria o punho do timoneiro, firme no timo? Que oriente contemplava o comandante, de olhar fixo nas estrelas? Buscavam as cinco chagas brilhantes de Ourique... Onde estariam elas, escondidas na noite escura? Onde estava a prometida Cruz de Cristo de D. Afonso Henrique? Perscrutavam..."a linha severa de longnqua costa "... Buscavam, na linha fria do horizonte distante... " rvore, a praia, a flor, a ave, a fonte, os beijos merecidos da verdade" (F. Pessoa) ... em que tinham acreditado. Buscavam, alm do horizonte, as almas de que tinham sede, as almas que, alm do negro horizonte da idolatria, morriam de sede da verdade. Buscavam, como pensou Colombo, o que queriam os antigos Cruzados, a libertao do Santo Sepulcro de Jerusalm, passando antes pela conquista das ndias... Nas tempestades, nas calmarias, sob a Cruz dos mastros, sob a sombra cruzada das velas, Portugal desejava, Portugal esperava, Portugal ansiava pela terra prometida por Cristo a D. Afonso ajoelhado em Ourique. E, nas almas portuguesas, do fundo da noite dos tempos at o convs da Caravela, ecoavam longnquas as vozes dos cavaleiros de Ourique; "Real ! Real ! Por Afonso, alto Rei de Portugal ! " L ia a caravela por ordem do grande Infante, por mandato de D. Joo II, at os confins do universo, "nos mares do fim do mundo", sabendo

"que da obra ousada, era de Portugal a parte feita, o por fazer era s por Deus". (F.Pessoa, Padro) E, em meio aos temores do Oceano, forjadores de lendas e de monstros, o timoneiro atado ao leme podia exclamar, tremendo e ufano ;

"Aqui ao leme sou mais do que eu: Sou um povo que quer o mar que teu; E, mais que o monstrengo, que sua alma teme

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E roda nas trevas do fim do mundo, manda a vontade que me ata ao leme, de El Rei D. Joo Segundo". F. Pessoa, O Monstrengo) O mesmo podia ter dito Colombo, aquele que acreditou quando ningum mais cria, firme, conservando o leme e a rota em direo ao Ocidente: "Aqui ao leme sou mais do que eu. Sou a Cristandade que cr e que espera. Que quer libertar Jerusalm do jugo dos novos fariseus". Nessa busca contnua no mar tenebroso, Portugal confiava, um dia, encontrar a terra da promessa. Na busca sem fim do Oceano ignoto, Colombo confiava encontrar a promessa dos cus e a esperana da terra: o triunfo da Santa Igreja Catlica. Chegou, enfim, certa madrugada em que a caravela navegou, por vez primeira, sob a luz das cinco chagas luminosas de Ourique. Cinco estrelas brilhavam, formando uma Cruz no cu de veludo. Como na madrugada de Ourique. Era o sinal de D. Afonso luzindo na madrugada de Portugal. Cintilando na aurora do Brasil, que nascia da linha do horizonte, com suas praias, com suas serras azuis na distncia, seus rios e suas florestas, uma terra grande de verdade, ansiando pela Verdade. Uma terra grande do tamanho da alma de Portugal. E a Amrica brilhando ao sol, jubilosa por ver chegando, logo aps o Grande Almirante, as espadas libertadoras de Corts e de Pizarro. Entrevendo j os dolos diablicos tombados dos teocalis. Venerando j, no alto do grande teocali do Mxico, aquela mesma que ia brilhar, humildemente gloriosa, em Guadalupe. Quando Colombo e Cabral chegaram nova terra encontraram a terra da Santa Cruz de Ourique, a terra da Virgem de Guadalupe, na qual, ambos - Colombo e Cabral - fixaram a Cruz que haviam trazido nas velas brancas de suas caravelas. A santa Cruz das caravelas, em terra enfim fixada. Para sempre! Quando se abriu o mar, nasceu a Amrica. Comeava ento uma terceira etapa da histria hispnica: a da Conquista. Chegados s praias dos novos continentes, portugueses e espanhis no se detiveram, exaustos, na fmbria litornea. O impulso que os levara a vencer o oceano no lhes permitia deterem-se na orla do continente. Como a mola que, depois de pressionada e libertada de opresso, salta indo alm de sua posio original, assim tambm portugueses e espanhis, livres da presso maometana, no retornaram a ocupar apenas os limites antigos da pennsula ibrica. Foram alm. Cruzaram os mares, e, mais ainda, atravessaram os novos continentes descobertos. A Conquista espanhola e as Entradas portuguesas foram a continuao das Navegaes, assim como esta havia sido o prosseguimento da Reconquista. A Bandeira foi a caravela em terra firme. J no podendo navegar, lusitanos e espanhis calaram as botas dos bandeirantes. Cortez, Albuquerque, Borba Gato, Pizarro, Ferno Dias Paes foram os continuadores das faanhas de Vasco da Gama e de Colombo, de Cabral e de Ferno de Magalhes. As causas da Conquista espanhola da Amrica e das Bandeiras portuguesas foram as mesmas que as da Reconquista e das navegaes: 1.- Causa econmica: a busca de ouro, pedras e outros metais preciosos; 2.- Causa poltica: a dilatao do territrio luso-espanhol; 3.- Causa religiosa: a propagao da F. Observe-se, porm, a inverso da ordem das causas com relao Reconquista. Enquanto na luta contra os rabes quase no influiu a razo econmica, sendo a F era a grande motriz, nas Bandeiras portuguesas em especial, como tambm na conquista espanhola da Amrica em menor grau, foi o fator econmico que assumiu a preponderncia, enquanto a luz da F foi se apagando. At o grande Cortez dizia aos aztecas que os espanhis de seu tempo sofriam de uma doena do corao que s se curava com ouro. E Montezuma, constatando a ambio de Cortez, dizia-lhe: "Malinche, voc insacivel".

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Entretanto, mesmo em Cortez a F era ainda to forte e to importante, que ele no titubeou em derrubar os dolos aztecas do alto das pirmides ndias - com risco de perder todos os tesouros que conquistara ou que poderia obter - para exigir que no topo do mais alto teocali do Mxico fosse colocada a imagem da Virgem Maria. Quando, com a fora de sua espada nada ecumnica, Cortez fez isso, ele assistia e realizava, do alto da pirmide culminante do paganismo da Amrica, o triunfo final do movimento que nascera na gruta de Covadonga, quase oito sculos antes. Desde a gruta de Covadonga at o alto do grande Teocali, haviam decorrido oitocentos anos. Oito centrias de batalhas, para tornar a Virgem da humilde gruta de Covadonga Rainha das Amricas. Entre os Bandeirantes o xito econmico foi bem menor que o dos Conquistadores castelhanos, mas a cobia de riquezas foi ainda maior. Certamente tambm, bem menor foi o seu impulso religioso, pois que os bandeirantes s levavam consigo um capelo que, ocasionalmente podia converter e batizar ndios. Desgraadamente, eles no estavam to preocupados com a dilatao da F... O que causou este desvio to grande da Conquista e das Bandeiras com respeito orientao original da Reconquista e das Navegaes? Que foi que levou a fome pelo ouro a suplantar a sede de justia? Que fato histrico transformou a pura labareda da Reconquista na chama obnubilada pela fumaa das ambies dos Conquistadores e Bandeirantes? Quommodo obscuratum est aurum? Com se obscureceu o ouro da vocao hispnica? O que ocorreu foi uma diminuio da F e um apego crescente aos bens do mundo. Portanto, cresceu o naturalismo. E tal naturalismo foi obra da mentalidade renascentista e mercantilista. O Renascimento, com seu antropocentrismo pago, isto , com seu endeusamento do homem, levou a humanidade a deixar de viver para o cu e a voltar os olhos para a terra. Se o homem - feito de terra - o centro do universo, se tudo comea e termina nele prprio, ele somente ter vistas para o que material, eis que nada o transcende. Entretanto, s realizar epopias quem tiver os olhos postos no cu. Assim, com a vitria do renascimento e do humanismo, deixaram de existir cruzados e missionrios contemplando as cinco chagas de Cristo nas madrugadas de Ourique. O humanismo fizera os homens colocarem seu fim ltimo neste mundo. O mercantilismo, colocando na riqueza o fim do homem, ensinou os portugueses e espanhis a viver contando as trinta moedas da traio imanentista. No foi toa que o prprio Cames se queixou - j em seu tempo - de que cantava em vo, para um povo mergulhado numa vil e mesquinha tristeza:

"No mais, Musa, no mais, que a lira tenho destemperada e a voz enrouquecida, e no do canto, mas de ver que venho cantar a gente surda e endurecida. O favor com que mais se acende o engenho no no d a ptria, no que est metida no gosto da cobia e na rudeza de uma austera, apagada e vil tristeza". (Cames, Os Lusadas , X, 145). Cames j cantava para Portugal-centavo, que sonhava apenas com as moedas de sua algibeira, cada vez mais vazia. Porque, por ironia e por sbia Providncia, enquanto Portugal s buscou dilatar o Reino de Deus, tornou-se poderoso e rico. Mas, na medida em que o Reino abraou o "baixo amor" das coisas materiais, esvaziando a sua alma do amor do Infinito, perdeu, ao mesmo tempo, poder e fortuna. S lhe restaram o vazio, a impotncia e a pobreza, numa "austera, apagada e vil tristeza". Foi essa mesma sede das trinta moedas que fez no sculo XVII Portugal no compreender que a realizao de sua vocao histrica estava na tentativa de recomear a reconstruo da antiga Cristandade por meio de uma unio feudal com a Espanha, guardando sua autonomia. O orgulho nacionalista o impeliu ento a ouvir mais as vozes que lhe vinham da Inglaterra protestante, a ouvir de preferncia o tilintar das trinta moedas que Caifs, agora banqueiro, fazia tilintar promissoramente em Amsterdam. Portugal ficou separado da Espanha para manter-se independente. Mas passou a depender de Londres e da assim

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chamada Companhia das ndias... E passou a sonhar com o messianismo nacionalista do Sebastianismo... Para mais tarde esperar a fuso ao Mercado Comum Europeu... Hoje estamos, ns catlicos, separados por nacionalismos orgulhosos e invejosos. J no se apresentam nossas naes, antes de tudo, como crists. Busca-se, no a unio na F, mas o aumento do produto interno bruto, ou a exaltao poltica - sempre fantica - da nao. Porm, o que d unidade e intelegibilidade Histria de nossas naes hispnicas esse movimento nico Reconquista - Navegaes - Bandeiras. esse movimento nascido na gesta de Covadonga, sancionado pelo Divino Crucificado em Ourique, que revela qual a nossa vocao histrica. Vocao de Espanha e de Portugal. Vocao do Brasil e das antigas colnias espanholas da Amrica: existir, viver e lutar pela propagao da F e pela dilatao da Cristandade. s voltando a seguir os estandartes de Covadonga, s ajoelhando-nos, de novo, com D. Afonso em Ourique, s combatendo a infidelidade e implorando a Deus pela converso dos infiis que recuperaremos nossa vocao histrica. s quando voltarmos a ter a f e a esperana dos antigos Cruzados-missionrios que voltaremos a ser o que Deus quer que sejamos. Caso contrrio, nada seremos. S assim voltaremos a ter o Infinito na alma, a grandeza no corao, misso na Histria, e, em conseqncia, poder e riqueza. Soprem de novo em nossas almas, os ventos de Covadonga. Brilhem de novo em nossas madrugadas, a Cruz e as chagas de Ourique. Singrem de novo nossas almas-caravelas os oceanos da gentilidade. Derrubemos de novo, dos novos teocalis modernos, os dolos mesquinhos e imundos do sculo XX. Porque, para que serviro as belas estrelas, se no mar j no existirem as caravelas? Quando a terra se abriu, nasceu a Espanha. Quando o cu se abriu, nasceu Portugal. Quando o mar se abriu, nasceu a Amrica. Quando se abriro de novo nossos coraes, para que Deus renasa em nossas almas? Quando se abriro de novo nossas mentes para que compreendamos o que somos na Histria, e renasa a Cristandade? Neste quinto centenrio da Amrica catlica roguemos a Deus que, por misericrdia, sopre, de novo, em nossas pobres almas, os ventos hericos de Covadonga. Que Ele nos livre do esprito do ecumenismo destruidor da F, ecumenismo que mata nossa alma-Cruzada e esteriliza nossa alma-missionria. Que Ele nos liberte do esprito de orgulho e de inveja do nacionalismo, doutrina fratricida e destruidora da Cristandade. "Eis que estou porta de teu corao e bato. Se algum ouvir a minha voz e me abrir a porta, entrarei em casa dele e cearemos juntos, eu com ele e ele comigo" (Apoc. III, 20). Vinde, Senhor Jesus, vinde e fazei-nos, a ns todos da Amrica hispnica, dignos filhos de Covadonga. Dignos filhos de Ourique.

_________ Texto da palestra proferida pelo Prof. Orlando Fedeli em outubro de 1992, na cidade de Buenos Aires, por ocasio das comemoraes do Quinto Centenrio do Descobrimento da Amrica.

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Para citar este texto: Fedeli, Orlando - "Vocao do Brasil" MONTFORT Associao Cultural http://www.montfort.org.br/index.php?secao=veritas&subsecao=historia&artigo=vocbrasil Online, 29/05/2011 s 17:22h

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