UNIVERSIDADE DO ESTADO DO RIO DE JANEIRO INSTITUTO DE PSICOLOGIA PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM PSICOLOGIA SOCIAL CURSO DE MESTRADO

KALYLA MAROUN

O CULTO AO CORPO EM ACADEMIAS DE GINSTICA: UM ESTUDO ETNOGRFICO NA CIDADE DO RIO DE JANEIRO

Rio de Janeiro Maro de 2008

UNIVERSIDADE DO ESTADO DO RIO DE JANEIRO INSTITUTO DE PSICOLOGIA PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM PSICOLOGIA SOCIAL CURSO DE MESTRADO

KALYLA MAROUN

O CULTO AO CORPO EM ACADEMIAS DE GINSTICA: UM ESTUDO ETNOGRFICO NA CIDADE DO RIO DE JANEIRO

Dissertao apresentada ao Programa de PsGraduao em Psicologia Social da Universidade do Estado do Rio de Janeiro como requisito parcial para obteno do Ttulo de Mestre em Psicologia Social. Orientador: Prof. Dr. Luiz Felipe Bata Neves Flores

Rio de Janeiro Maro de 2008

DEDICATRIA

Dedico este trabalho s pessoas que mais amo na vida, quelas, sem as quais, eu nada seria: minha me, por ter dedicado a vida aos filhos, criando-nos bravamente com muito amor, zelo e altivez, transformando-nos em seres de coraes humanos e peitos abertos para vida; Ao meu pai, pela confiana incomensurvel em mim depositada e pela fora sensvel oferecida em todos os momentos; minha irm, pela eterna admirao, sensibilidade e carinho, cujos quais me fizeram e me fazem amadurecer junto com ela; Ao meu irmo, pela incondicional compreenso, respeito e aceitao do ser humano que sou; Ao meu amor, maior do mundo, com o qual divido um mundo mgico, divertido e encantador, cheio de belas, puras e majestosas fantasias.

AGRADECIMENTOS um tanto quanto difcil ser justo e coerente num momento em que as emoes e as lembranas borbulham incessantemente na cabea de um pesquisador. Fazer agradecimentos neste instante atestar a total incapacidade do indivduo em ser perfeito, mas sim demonstrar a solidez que o faz humano. Portanto, na certeza de um agradecimento falho, adianto-me em dizer que agradeo a vida e a todos aqueles que fizeram, fazem ou faro parte dela. Agradeo ao meu orientador, Luiz Felipe Baeta Neves, por ter acreditado em mim desde o primeiro instante. Sempre com palavras certas em momentos importantes, ele foi um marco no processo pelo qual venho passando de transformao e amadurecimento. Sem seu estmulo, sua confiana e seu carinho, no teria iniciado e, muito menos, finalizado esta jornada. Aos funcionrios do PPGPS (Anbal, Ktia, Marcos e Jussara), meus sinceros agradecimentos pela sempre cordial, honesta, carinhosa e atenciosa forma de nos atender. Aos vrios companheiros do Programa, mestres, professores, alunos e amigos, com os quais pude dividir angstias e incertezas ao longo dessa misso. Aos muitos companheiros da vida, em especial as amigas cabrochas e no cabrochas, aquelas que estiveram e sempre estaro do meu lado, seja para me confortar num momento difcil ou para vibrar junto num momento de alegria. CAPES, pela bolsa de estudos que permitiu a dedicao integral a este trabalho. Aos meus pais pela compreenso e pelo respeito ao meu momento representado pelas vezes em que foram privados da minha ateno. Ao Edil, pela competente reviso desse trabalho e, mais ainda, por ouvir carinhosamente e pacientemente meus anseios, temores e inseguranas que surgiam aqui e rapidamente se propagavam para o corpo social dos indivduos, isto , para o viver. A Deus por ter me dado o maior presente, sem o qual nada disso seria possvel: a vida!

EPGRAFE

[...] o corpo no somente uma coleo de rgos arranjados segundo a lei da fisiologia. , em primeiro lugar, uma estrutura simblica superfcie de projeo passvel de unir as mais variadas formas culturais (LE BRETON)

Resumo da dissertao apresentada PPGPS-UERJ como parte dos requisitos necessrios para a obteno do grau de Mestre em Cincias (M.Sc.) O CULTO AO CORPO EM ACADEMIAS DE GINSTICA: UM ESTUDO ETNOGRFICO NA CIDADE DO RIO DE JANEIRO Kalyla Maroun Maro/2008 Orientador: Luiz Felipe Bata Neves Flores Programa: Psicologia Social O objetivo principal do presente estudo foi descrever, a partir da ambincia das academias de ginstica, o fenmeno do culto ao corpo na sociedade contempornea. A ambincia, considerada uma categoria no campo do imaginrio social, compreende o espao como um lugar que , ao mesmo tempo, produto e produtor de relaes simblicas e de sentidos. Aps a reviso de literatura acerca da temtica proposta, realizou-se um estudo etnogrfico mediado por observao participante e anlise de discurso (escola francesa) em uma academia de grande porte situada na zona sul da cidade do Rio de Janeiro. Os resultados da pesquisa de campo apontaram para trs categorias de anlise da ambincia: 1) a casa dos espelhos: a motivao das imagens, dos objetos e das formas; 2) a motivao humana: o profissional de educao fsica; e 3) o smbolo da tribo: o corpo. Pode-se considerar que a ambincia contribui significativamente para a emergncia do culto ao corpo desenvolvido nas academias e, proliferado em outras esferas da vida social, sendo aparentemente excludente queles que no abarcam o fenmeno em questo. Nesse sentido, possvel estabelecer uma analogia da descrio da ambincia com a seguinte ponderao: do hedonismo Dionisaco disciplina Apolnea prevalece a imagem de Narciso. Por fim, o mapeamento da ambincia da academia uma fonte interessante para se pensar algumas das relaes sociais da contemporaneidade que, quando comparadas a outros perodos histricos, mantiveram-se, modificaram-se ou que estariam em processo de transio. O fenmeno do culto ao corpo e a forma com que as relaes se estabelecem em funo da busca pela esttica, decerto, representam o momento transitrio ao qual as sociedades complexas esto submetidas. Palavras-chave: corpo; ambincia; academia de ginstica.

Abstract of dissertation presented to PPGPS-UERJ as a partial fulfillment of the requirements for the degree of Master of Science (M.Sc.) THE BODY CULT IN GYMNASTIC ACADEMIES: AN ETHNOGRAPHIC STUDY IN THE RIO DE JANEIRO CITY Kalyla Maroun Maro/2008 Advisor: Luiz Felipe Bata Neves Flores Department: Social Psychology The main goal of the present study was to describe, based on the ambience of the gymnastic academies, the phenomenon of body cult in the contemporaneous society. The ambience, considered as a category in the social imaginary field, recognize the space as a place that is both, product and producer of symbolic relationship and senses. After reviewing the literature concerning the purpose here, an ethnographic study was accomplished throughout both the participant observation and the discourse analysis (French school) in a full-size gymnastic academy localized in the south zone of Rio de Janeiro city. The results obtained in the field research highlighted for three categories of ambience analysis: 1) the mirror house: the motivation of images, objects and shapes; 2) the human motivation: the professional of physical education; and 3) the tribe symbol: the body. It is reasonable to consider the ambience as a significant contributor for emerging the body cult developed in academies and, proliferating in other spheres of social life, it apparently excludes those who are not concerned to the phenomenon under discussion. Furthermore, it is possible to establish an analogy for describing the ambience by pondering: from the Dionysian hedonism to the Apollonian discipline, the image of Narcissus prevails. Finally, mapping the ambience of gymnastic academy is an interesting source for reflecting some of the contemporary social relations, which if compared to other historic periods, were either, maintained, modified or would be into a process of transition. The phenomenon of body cult, as well as the approach by the way dealings is ascertained by searching for esthetics represent the transitory moment which the complexes societies are submitted. Key words: body; ambience; gymnastic academy.

SUMRIO INTRODUO ........................................................................................................................8 OBJETIVOS ...........................................................................................................................15 CAPTULO I REFERENCIAL TERICO ACERCA DA PROBLEMTICA DO ESTUDO .................................................................................................................................16 1- O corpo como suporte de signos...........................................................................................16 2- O corpo na histria................................................................................................................21 3- O corpo contemporneo........................................................................................................24 4- O corpo na cultura carioca....................................................................................................32 5- Imaginrio Social..................................................................................................................39 CAPTULO II CONSIDERAES SOBRE O MTODO APLICADO......................48 1- Classificao da pesquisa.....................................................................................................48 2- Locus da pesquisa de campo.................................................................................................49 3- Procedimentos.......................................................................................................................50 4- Mtodo de coleta de dados.................................................................................................. 51 5- Anlise dos dados.................................................................................................................53 CAPTULO III AMBINCIA DA ACADEMIA DE GINSTICA...............................60 1- A casa dos espelhos: a motivao das imagens, dos objetos e das formas...........................60 2- A motivao humana: o profissional de educao fsica......................................................80 3- O smbolo da tribo: o corpo..................................................................................................93 CAPTULO IV- CONSIDERAES FINAIS: DO HEDONISMO DIONISACO DISCIPLINA APOLNEA PREVALECE A IMAGEM DE NARCISO ....................... 107 REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS................................................................................114 ANEXO 1 ..............................................................................................................................120

INTRODUO O presente estudo teve como objetivo principal descrever o fenmeno do culto ao corpo na sociedade contempornea, atravs da realizao de um estudo etnogrfico em uma academia de ginstica de grande porte situada na zona sul da cidade do Rio de Janeiro. Realizou-se a anlise do fenmeno em questo sob o vis da categoria ambincia. A referncia ambincia como categoria de anlise parte do pressuposto de que os indivduos encontram-se imersos em dado contexto scio-histrico-cultural, cuja relao com o mundo estabelecida por meio de sentidos que so construdos e descontrudos a todo tempo. Logo, o enredamento entre indivduos, mundo e objetos no passvel apenas de uma anlise descritiva e funcional. O interesse, portanto, identificar o processo de produo de sentidos1, luz de estudos no campo do imaginrio social, que se d mediante o encontro dos indivduos com o mundo que est a sua volta, isto , discutir o espao como um lugar que produto e que produz sentidos e significantes. A ambincia aqui compreendida como uma categoria possvel de ser analisada no campo do imaginrio social. Sendo assim, o propsito deste trabalho no discutir possveis causas do culto ao corpo, mesmo que estas venham a aparecer ao longo do texto. sim descrever tal fenmeno submerso no ambiente da academia e apontar a categoria ambincia como um dos componentes que contribui significativamente para a emergncia do culto ao corpo que se desenvolve nesses locais e que prolifera em outras esferas da vida social. A semiologia expressa pela ambincia evocada como instrumento capaz de fornecer pistas reveladoras e relevantes acerca de uma realidade altamente disseminada na cultura contempornea e, mais precisamente, na cultura carioca: a busca por academias de ginstica em grande escala como uma das alternativas para cultuar o corpo. No a inteno disseminar a idia de que a busca por academias de ginstica esteja apenas voltada para o culto ao corpo, isto , para a modelao de um corpo padronizado (fins estticos). No entanto, alguns estudos apontam que a esttica um dos fatores mais recorrentes. Jefferson Novaes (2001), em seu Livro Esttica: o corpo na academia, - oriundo de sua tese de doutoramento apontou que 80% das pessoas que procuram uma academia de ginstica, o fazem por motivos estticos. Ainda segundo o autor (NOVAES, 2001, p. 21), h o que ele denominou, objetivos outros que vm acompanhados da busca pela esttica, dentre os quais se podem destacar:

O pressuposto terico deste termo destacado na metodologia.

correo postural, melhora da capacidade cardaca, sociabilidade e melhora na qualidade de vida. Em outro trabalho, o autor defende a premissa de que a busca pela esttica corporal nas academias de ginstica brasileiras merece ser mais bem investigada. Nas palavras do prprio autor:

A busca incessante da esttica corporal, dos praticantes das atividades gmnicas em academia, hoje, um fenmeno sociocultural relevante que necessita de maiores atenes e investigaes, uma vez que se tornou um valor orientador para as pessoas, em muitos casos, possivelmente, mais significativo que a prpria realizao econmica, afetiva ou profissional. (NOVAES, 1995, p. 24).

Para o desenvolvimento do estudo, realizou-se uma reviso bibliogrfica acerca, basicamente, das seguintes temticas: o corpo como suporte de signos imerso em diferentes contextos scio-histrico-culturais; e teorias acerca do imaginrio social. Posteriormente, foise a campo para uma observao-participante, a fim de que fosse possvel analisar a forma com que este fenmeno se dava na perspectiva da ambincia, tentando articular a reviso bibliogrfica com os dados da realidade. O presente trabalho foi desenvolvido sob o vis do corpo inserido, especialmente, na cidade do Rio de Janeiro. Optou-se por esse recorte terico pelo fato de muitos estudiosos (Goldenberg, Malysse, Maffesoli, Sabino, dentre outros) convergirem com a idia de que o estilo de vida de determinadas parcelas da sociedade carioca pode refletir algumas das diversas transformaes as quais o corpo vem sendo submetido na contemporaneidade. As diversas questes relativas ao corpo, embora presentes no mundo acadmico, esto longe de serem esgotadas. plausvel pensar que algumas modificaes nas relaes sociais ocorridas nos ltimos anos contriburam significativamente para o surgimento de novas formas de abordagem e interpretao relacionadas ao corpo, influenciando todo um campo de estudos at ento pulverizado. Existem diferentes maneiras de representar o corpo, as quais podem ser evidenciadas no momento em que os corpos passam a ser utilizados, compreendidos e referenciados como smbolos. Levi-Strauss (1990) demonstrou a importncia de se estudar os fenmenos dessas representaes simblicas ao defender a idia de que necessrio investigar todos os fenmenos que so signos, isto , aqueles que podem vir a substituir algo para um indivduo. Nesse sentido, os smbolos podem ser considerados metforas, que alm de serem responsveis pela estruturao da sociedade em que vivemos, permitem uma melhor

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compreenso do comportamento dos indivduos imersos em determinado contexto sciohistrico-cultural. O que poderia ser chamado genericamente de corpo ocidental - um corpo padronizado e difundido - encontra-se em plena metamorfose. Pode-se assistir, hoje, principalmente nos grandes centros urbanos, como o caso do Rio de Janeiro, ao redimensionamento de valores e imaginrios voltados para o corpo. No se trata mais de aceit-lo como , mas sim de transform-lo, modific-lo, reconstru-lo, reconhecer-se e ser reconhecido atravs dele. Muitos indivduos, em funo de um forte imaginrio contemporneo, vm buscando nos corpos uma possvel verdade sobre si mesmo, a qual a sociedade parece no conseguir mais lhes proporcionar. Assim, estes parecem, em alguns momentos, restringir sua existncia modelao de seus corpos, o que muitas vezes se torna sinnimo de sofrimento e privao. A construo cultural do corpo no se d isoladamente. Cada sociedade elege certo nmero de atributos, fsicos ou no, que configuram padres a serem seguidos. Esta constelao de atributos , em certa medida, a mesma para todos os membros de dada sociedade, embora tenda a se distinguir em nuances segundo os diferentes grupos, classes ou categorias que toda e qualquer sociedade abriga. Isso significa que as normas ditadas ao corpo esto sempre relacionadas ao contexto scio-histrico-cultural no qual ele est inserido, fazendo com que natureza e cultura dialoguem constantemente. Segundo Rodrigues (1983, p. 45): [...] o corpo humano como sistema biolgico afetado pela religio, pela ocupao, pelo grupo familiar, pela classe e outros intervenientes culturais e sociais. Muitos antroplogos vm tentando compreender a cultura do corpo atravs das relaes sociais que se estabelecem nos espaos urbanos. No Rio de Janeiro, por exemplo, a praia e o carnaval tm sido focos de observao por parte de alguns estudiosos, tais como Maffesoli, Sabino, Malysse, Goldenberg, Da Matta dentre outros. Construdo culturalmente, o imaginrio carioca relativo ao corpo vem ganhando destaque, transformando-se num veculo de comunicao e carregando consigo signos e smbolos que posicionam o indivduo na sociedade. O mesmo corpo, que at bem pouco tempo atrs era relativamente escondido e preservado, atualmente submetido a regras especficas de exposio. Um dos imaginrios contemporneos referentes ao corpo passa a conceb-lo como um valor central na vida de indivduos de ambos os sexos e das mais variadas idades. Isso significa que o corpo no pode ser exibido de qualquer maneira sociedade ou aos grupos sociais no qual se insere. Ele deve estar de acordo com os padres de beleza propagados e cultivados, pois, caso contrrio, seu

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dono poder ser julgado como desviante e at mesmo ser acusado por ser o verdadeiro responsvel pelo fracasso corporal. Nesse sentido, observa-se nas mais diversas esferas, a valorizao exacerbada do corpo e da aparncia no processo de revelao de identidade dos cariocas. Em outros termos, o corpo estaria sendo apropriado por muitos indivduos ou grupos como meio de expresso (ou representao) de si mesmo, o que pode ser facilmente compreendido em um contexto social e histrico particularmente instvel e mutante, no qual os meios tradicionais de produo de identidade a famlia, a religio, a poltica, o trabalho dentre outros encontram-se enfraquecidos. Sugere-se que, em decorrncia dessa realidade social fluida, intensificado o culto ao corpo, fenmeno que surge em meados da dcada de 70 e que, atualmente, parece encontrarse no auge de sua propagao. Pode-se dizer que o culto ao corpo um fenmeno contemporneo relativo expanso das prticas corporais ligadas a uma idia restrita de sade e beleza, que veio crescendo e proliferando com o auxlio da cincia e da tecnologia, expandindo a possibilidade da conquista de determinadas aparncias vendidas no mercado. Fenmeno que consome dinheiro, tempo e conhecimento desmedido (SILVA, 2001). Na vertente do culto ao corpo, torna-se condescendente que se reflita sobre um poderoso aliado, o qual possui papel fundamental na propagao deste complexo fenmeno social: a prtica de exerccios fsicos2. Muito recomendada por mdicos e especialistas em promoo da sade, a prtica de exerccios fsicos nunca foi to indicada e valorizada. Entretanto, deve-se ter cuidado com esse imaginrio que exprime apenas o lado positivo da relao entre exerccio fsico e sade. Carvalho (2004) questiona a viso do senso comum e dos meios de comunicao de massa que compreendem a atividade fsica como sinnima de sade, defendendo a idia de que essa viso nada mais do que um mito que ganhou fora na sociedade contempornea, mas que teve origem na Grcia Antiga. Nessa perspectiva, com o intuito de atentar para esse imaginrio circulante que se apropria do mito da atividade fsica e da sade a autora ressalta que:

Se a relao atividade fsica como sade um mito, tambm a justificativa para o rito, ou melhor, para os ritos, dado que existem inmeras possibilidades para sua manifestao; e esses diferentes ritos materializam os
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Seqncia sistematizada de movimentos de diferentes segmentos corporais, executados de forma planejada, segundo um determinado objetivo a seguir (Resoluo CONFEF - Conselho federal de educao fsica - n 046/2002).

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sonhos - elaborados pelo inconsciente e tambm pelo consciente que, desse modo, tentam satisfazer s necessidades que os homens constroem ao longo do tempo - as necessidades dos primitivos, dos empresrios, dos consumidores, da indstria cultural e da beleza, enfim do prprio mito. E o ciclo se fecha, se amplia e se perpetua. (CARVALHO, 2004, p. 36).

Nesse contexto, sem entrar na discusso proposta pela autora, mas considerando a viso contempornea disseminada de que o exerccio fsico a melhor soluo para todos os problemas de sade do homem que apareceram ou que ainda esto por vir (do mito da atividade fsica e da sade), pode-se especular que os indivduos, independente de sexo, idade ou problemas de sade como as cardiopatias, a hipertenso ou a diabetes mellitus, podem e devem praticar exerccios objetivando a melhoria da qualidade de vida. No entanto, esta vertente no ser o foco de nossa investigao. Se, por um lado, a prtica regular de exerccio possui o vis da promoo da sade ou, concordando com Carvalho (2004), se existe o mito da atividade fsica e sade, por outro, ele tambm se caracteriza como um dos meios mais eficazes, difundidos e acessveis de cultuar o corpo. O culto ao corpo, portanto, tem uma relao muito prxima e direta com os exerccios, podendo-se afirmar que ambos fazem parte de um movimento coexistente. As novas formaes imagticas sobre o corpo resultam em crescente busca de possveis formas de culto ao mesmo e, para tanto, as possibilidades no param de crescer. Ruas, praas, avenidas, ciclovias e muitos outros espaos vo sendo remodelados por parcela da sociedade para que possam vir a se tornarem locais onde haja a possibilidade de se praticar exerccios fsicos. As academias de ginstica representam um bom exemplo de locais onde se propaga e se propicia o culto ao corpo. As academias comearam a invadir as grandes cidades na virada da dcada de 70 para 80 do sculo anterior ao atual, motivadas pela febre do culto ao corpo que, ento, comeava a se disseminar. Atualmente, j existe nesses locais uma ampla gama de possibilidades de exerccios fsicos diferentes e atraentes para todos os gostos, entre eles: Bike Indoor3; ginstica localizada; alongamento; Body Combat4; Body Balance5; musculao, dentre outros. Tal obsesso pela conquista de novos clientes pode ser percebida pela multiplicao de mtodos de exerccios novos com promessas milagrosas lanados em todos os veres nos grandes centros urbanos.

Aulas coletivas desenvolvidas sob bicicletas em que o aluno adapta as cargas de trabalho simulando subidas e decidas, variando a velocidade durante todo o perodo. 4 Aulas coletivas em que os movimentos corporais simulam golpes de diversos tipos de luta. 5 Aulas coletivas em que os movimentos corporais so realizados a partir de exerccios de alongamento.

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A idia de um corpo construdo socialmente, em oposio a um corpo apenas natural, pode ser compreendida como a base de toda reflexo antropolgica e sociolgica sobre este objeto. O corpo pode ser representado socialmente atravs de sentidos, significados, valores e simbolismos. Logo, as academias de ginstica podem ser consideradas um ambiente relevante para refletir sobre as relaes sociais que surgem atrelados ao fenmeno do culto ao corpo, tal como instiga o aprofundamento no universo da ambincia desses locais. O culto ao corpo nas academias de ginstica, na perspectiva da busca de determinadas aparncias fsicas, pode ser metaforicamente comparado a um rito de status que objetiva imprimir o signo do corpo ideal e perfeito. Assim como alguns outros rituais estticos ou artsticos que so realizados no/sob o corpo - tatuagens; colorao do cabelo e das unhas; piercings; vestimentas e adereos; corte ou distenso do lbulo auricular - o rito do culto ao corpo pode ser encarado como uma marca tribal de todos aqueles que se submetem a contnuas seqncias de exerccios fsicos, dando sentido e significado aos seus corpos e, mais precisamente, s suas prprias vidas. Ressalta-se, no entanto, que o grande interventor no processo entre o desejo insacivel da boa aparncia e o que realmente passvel de ser feito para que se atinjam esses determinados desejos o profissional de educao fsica. Algumas reflexes surgem nessa perspectiva: que ambincia essa que permeia a academia de ginstica e influencia a propagao e disseminao do culto ao corpo? Quais os sentidos - atribudos ao smbolo corpo - que se entrelaam na ambincia deste local e nela podem ser observados? De que forma os indivduos, engendrados nessa teia simblica, se relacionam com os objetos, com os indivduos a sua volta e com eles mesmos? A estetizao do corpo nas academias, hoje, pode ser vista como uma das manifestaes da cultura fsica nacional. Partindo do pressuposto de que o corpo um dos objetos que assume valores simblicos relevantes na atualidade, despertando grande interesse das pessoas e da mdia, importante analisar e compreender o universo das academias de ginstica. Atravs de um estudo etnogrfico, possvel mapear a ambincia acolhedora, estimulante, sedutora e excitante destes locais para os indivduos que vislumbram, consciente ou inconscientemente, o culto ao corpo. Por outro lado, possvel especular sobre a forma, com a qual esta mesma ambincia pode ser altamente discriminatria, repugnante e jocosa para aqueles que no compartilham do sentido majoritrio de corpo que ali pode ser observado. A partir dessa anlise, foi possvel tecer algumas consideraes sobre o fenmeno do culto ao corpo em um dos inmeros espaos relevantes em que ele propagado e enaltecido na atualidade: a academia de ginstica.

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Ao serem analisados os sentidos evocados atravs da produo imaginria referente s questes propostas pelo trabalho, ter-se- subsdios para compreender mais profundamente como se desenvolve a relao entre os desejos a serem alcanados e sua concretizao refletida nos corpos de todos aqueles indivduos que buscam, nas academias de ginstica, um local onde haja a possibilidade de melhorar a esttica corporal. Alm disso, ser possvel inferir sobre as relaes sociais na sociedade contempornea que se desenvolvem e ganham fora a partir do vis do culto ao corpo.

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OBJETIVOS O objetivo principal do presente estudo foi descrever e, ao mesmo tempo, compreender o fenmeno do culto ao corpo que ocorre e se propaga na academia de ginstica, sob o vis de uma categoria de anlise do campo do imaginrio social: a ambincia. A partir da compreenso e da descrio da ambincia que perpassa a academia de ginstica, espera-se encontrar subsdios que possibilitem analisar alguns dispositivos simblicos e imaginrios, que se perpetuam e se propagam nesse local especfico, exaltando a disseminao e o enaltecimento do corpo como um fim sem si mesmo, digno de ser cultuado a todo custo e risco. Nesse contexto, foram analisados todos os autores envolvidos nessa dinmica, isto , objetos (formas, cores, disposio fsica), professores e alunos. Entre os objetivos especficos, destacam-se os seguintes: selecionar uma academia de ginstica de grande porte situada na zona sul da cidade do Rio de Janeiro; realizar um recorte etnogrfico aprofundado com a metodologia de observao participante assistemtica na academia selecionada, mais precisamente, no setor de musculao; analisar alguns dizeres, frases e conversas encontradas nesse ambiente que possuem fins estimulantes ao exerccio mediante o procedimento da Anlise de Discurso (ORLANDI, 2001); averiguar a existncia do fenmeno do culto ao corpo nas academias, compreendendo e avaliando algumas conseqncias deste fenmeno nas relaes sociais da sociedade ps-moderna, que extrapolam os limites fsicos das academias; analisar a ambincia sob trs eixos norteadores que sero mais bem compreendidos ao longo da anlise dos dados da realidade: a casa dos espelhos, o profissional de educao fsica e o corpo como smbolo tribal.

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REFERENCIAL TERICO ACERCA DA PROBLEMTICA DO ESTUDO - O corpo como suporte de signos O conceito de corpo remete articulao entre natureza e cultura e abre assim um leque diferenciado de posicionamentos tericos, filosficos e antropolgicos. Segundo Braunstein e Ppin (1999), o corpo no se revela apenas enquanto componente de elementos orgnicos, mas tambm como fato social, psicolgico, cultural e religioso. Sua subjetividade est sempre produzindo sentidos que representam, diferenciadamente, sua cultura, desejos, paixes, afetos, emoes, enfim, o seu mundo simblico. Segundo Rodrigues (1983), existem comportamentos que se demonstram presentes em todos os indivduos. Isso significa dizer que inegvel a existncia de conjuntos de motivaes orgnicas que conduzem os seres humanos - objeto de estudo das cincias mdicas e biolgicas - a determinados tipos de atuao comportamental. Contudo, a cada uma dessas motivaes biolgicas, a cultura atribui uma significao especial, em funo da qual o corpo assume determinadas atitudes em detrimento de outras. O indivduo, e no mais o ser humano, est imerso em um contexto social, cuja produo simblica se apresenta sobre a gide da cultura. E a cultura dita normas ao indivduo, mais precisamente ao corpo. A ttulo de exemplo, cita-se um dos autores que defende essa viso:

Normas a que o indivduo tender, custa de castigos e recompensas, a se conformar, at o ponto de estes padres de comportamento se lhe apresentarem como to naturais e quanto o desenvolvimento dos seres vivos, a sucesso das estaes ou o movimento do nascer e do pr-do-sol. (RODRIGUES, 1983, p. 45).

Neves (1978) abarca a idia de que a cultura domina o corpo e por isso existe uma geografia do corpo que deve ser observada, j que ela que vai determinar que partes do corpo podem (ou no) ser mostradas, quando, onde e para quem. A cultura seria responsvel por recobrir o corpo. O corpo seria um objeto da cultura e por ela seria sistematicamente influenciado. Compreender a forma de assimilao social do corpo estrategicamente importante para os cientistas sociais, visto que o corpo o mais natural, o mais concreto e o primeiro patrimnio do indivduo. Desse modo, este deve ser visto pelos cientistas como uma categoria prpria, mas sempre relacionada s outras categorias sociais. O corpo possui seu lugar

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prprio. Este lugar o ponto de interseo de fenmenos singulares que pe em relao ntima a natureza orgnica e a natureza social, onde a cultura e a natureza dialogam, onde o grupo e o indivduo se interpenetram. O corpo porta em si a marca da vida social e expressa a preocupao de toda a sociedade em imprimir nele, fisicamente - o que resultado de uma produo simblica e imaginria - determinadas transformaes de um repertrio, cujos limites no se podem definir. Para Rodrigues (1983), ao se considerarem todas as modelaes que o corpo sofre, possvel constatar que este pouco mais que uma massa de modelagem na qual a sociedade imprime padres que projetam seu esprito segundo suas prprias disposies. Concordando com Rodrigues (1983), Le Breton (2006) acredita que o corpo moldado pelo contexto social e cultural em que o indivduo se inscreve. Ele o vetor semntico pelo qual a evidncia da relao com o mundo construda. O autor defende a teoria de que o corpo constitui o mago da relao do indivduo com o mundo: Antes de qualquer coisa, a existncia corporal (LE BRETON, 2006, p. 7). Similarmente, Braunstein e Ppin (1999, p.140) concebem o corpo como produto cultural e social. Para os autores, o corpo um fato da cultura, visto que atravs dele que toda a sociedade se reflete e se simboliza: o corpo o mediador. Eles prosseguem dizendo que o modo de organizao da relao com o corpo reflete o modo de organizao da relao com as coisas e o das relaes sociais. Os usos fsicos6 que o indivduo faz do corpo dependem de um conjunto de sistemas simblicos. Do corpo nascem e se propagam as significaes que fundamentam a existncia individual e coletiva. Atravs do corpo, o indivduo consubstancia a sua vida e a traduz para os outros a partir dos sistemas simblicos que compartilha com os membros da comunidade ao qual faz parte. Rodrigues (1983) exemplifica, atravs dos tipos de alimentos possveis de ingesto, as convenes sociais que se criam e so perpetuadas de acordo com a sociedade ou o grupo em que se vive. Cada sociedade possui um repertrio de alimentos conhecidos e aceitos e outros no aceitos e inapropriados. Isso significa que no o sistema gastro-intestinal que, por meio do corpo, se relaciona fundamentalmente com os objetos - alimentos. Inclusive, ao pensar nas recomendaes mdicas sobre uma alimentao de qualidade nas sociedades ocidentais, percebe-se que atualmente as sugestes de alimentos em curtos espaos de tempo migram de saudveis para no saudveis, e vice-versa. Alimentos que faziam mal sade podem ser

Neste caso o termo usos fsicos se refere s condutas corporais que ocorrem atravs de aes fsicas.

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considerados hoje um forte aliado na preveno do cncer e outras doenas. Outros alimentos que no possuam nenhuma contra-indicao para a ingesto passam a ser absolutamente condenados. Na realidade, so as convenes sociais que decidem o que e quando se pode e deve comer. O corpo, neste contexto, tem fome de smbolos, o que fruto de um determinado imaginrio dominante. Toda essa imerso cultural se inicia com o nascimento. Ao nascer, a criana passa por um processo de socializao que se desenvolve atravs da experincia corporal. Ela comea a ser educada e desenvolvida sob o vis da relao com os outros, mais precisamente, atravs de smbolos partilhados. No entanto, a aprendizagem das modalidades corporais, o significado que elas suscitam e a relao do indivduo com o mundo (que se d sob/sobre o corpo), no esto limitados infncia, mas continuam por toda a vida, conforme as modificaes sociais e culturais que se impem ao estilo de vida, aos diferentes papis a que convm assumir ao longo da existncia. Com relao construo cultural do corpo, Mauss (1974) parte da premissa de que esta no ocorre isoladamente. Para o autor, h uma construo prpria de acordo com a sociedade ou com o grupo. Logo, existe uma referncia, ou um corpo tpico, que valoriza certos atributos e comportamentos em detrimento de outros, em toda e qualquer sociedade, o que faz com que o conjunto de hbitos, costumes, crenas e tradies que caracterizam uma cultura sejam refletidos pelo corpo. Existem tambm normas, hbitos culturais, que se insinuam no quotidiano do corpo e que fazem com que este seja utilizado - de forma padronizada e fixa - conforme os modelos e sistemas transmitidos. Assim, possvel falar em uma cultura corporal. Ests (1994), em seu livro intitulado Mulheres que correm com lobos, fala sobre a variabilidade corporal de mulheres de diferentes culturas e regies do mundo. Sem se apegar aos padres estticos vigentes, a autora valoriza a diversidade corporal, demonstrando que o mundo repleto de muitas espcies de beleza. Ao mesmo tempo, critica a padronizao de um nico padro esttico, afirmando que defender apenas um tipo de beleza , de certo modo, desconsiderar a natureza. No pode haver apenas um tipo de beb, de homem ou de mulher. No pode haver apenas um formato de seio, de cintura, de tipo de pele. (ESTS, 1994, p. 253). Na verdade, apesar da autora abordar fundamentalmente a questo da herana gentica, ela no desconsidera a interseo que se desenvolve na dualidade natureza/cultura, quando se pensa nas relaes sociais acerca do corpo. Como j mencionado, a caracterizao da relao do indivduo com o corpo representa alguns aspectos culturais cuja variabilidade de uma sociedade para outra infinita.

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Imaginrios relativos ao corpo vieram se modificando ao longo das ltimas dcadas, fazendo com que as pessoas repensassem alguns valores e modificassem alguns padres e estilos de vida que, at ento, eram desconsiderados, ou, quando considerados, o eram sob outra perspectiva. Para Le Breton (2006), o corpo como mediador privilegiado e responsvel pela presena humana, est no cruzamento de todas as instncias da cultura, sendo o ponto de convergncia do campo simblico do indivduo e do grupo. Ests (1994), ao relatar a experincia de conhecer mulheres obesas no Mxico, demonstrou que o provvel responsvel pelo corpo jubiloso destas no o excesso de comida, mas a configurao corporal herdada de seus parentes imediatos ou ento de parentes de uma ou duas geraes do passado. a natureza diferenciada, influenciando diretamente o plano da cultura. O tipo de corpo disseminado e valorizado por essa regio bem diferente daquele que propagado no Rio de Janeiro, por exemplo. O excesso de peso, neste caso, passa a ser um smbolo de sade e de fertilidade, o que de certa forma, no deixa de ser uma questo culturalmente difundida. Outro exemplo citado pela autora o de uma tribo afroamericana que constituda por membros de pessoas altas, esbeltas e com os dentes incisivos separados. Ela explica que ao ter tido contato com uma integrante da tribo, recebeu a explicao de que a separao dos dentes incisivos se denominava Sakaya Yalah que quer dizer abertura de deus. Conseqentemente, o formato e a disposio dos dentes so, para essa tribo e cultura, smbolo de sabedoria, f e espiritualidade. Neves (1978) exemplifica a cultura do corpo atravs dos indgenas que habitavam o Brasil no sculo XVI, demonstrando o resultado da influncia do perodo histrico e social no repdio do processo colonizador com relao nudez acintosa e ininterrupta das tribos. Numa poca em que a Igreja catlica imperava com todo o seu poder poltico e econmico no mundo ocidental, o corpo indgena era concebido como rude, grosseiro, animalesco e, portanto, deformado se comparado aos paradigmas que povoavam o imaginrio da poca. Todavia, a representao simblica que a nudez possui para os ndios s pode ser compreendida em sua prpria ambincia, sob os seus prprios olhares e pontos de vista, pois o smbolo s pode ser compreendido atravs dos sentidos que desperta naqueles que o estabelecem e o vivenciam. Os usos sociais dos corpos pertencentes a uma mesma sociedade podem variar tambm de acordo com a classe social qual pertencem (RODRIGUES, 1983; BOLTANSKI, 2004). Boltanski (2004), em seu livro As classes sociais e o corpo, exemplifica claramente esta questo atravs de um trabalho realizado no Centre de Sociologie Europenne de lEducation et de la Culture, sob a direo de Pierre Bourdieu. medida que se sobe na

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hierarquia social, que cresce o nvel de instruo e que decresce o volume de trabalho manual em favor do trabalho intelectual - quando a profisso demanda atividades fsicas menos intensas - o sistema de regras que regem a relao dos indivduos com o corpo tambm se modifica.

[...] tendem a valorizar a graa, a beleza, ou a forma fsica em detrimento da fora fsica. Mesmo quando apreciam a fora fsica, os membros das classes superiores parecem atribuir menos importncia a fora bruta do que maneira de usar a fora, que deve ser, de certa maneira, civilizada ou domesticada e s se exprimir de maneira indireta e alusiva, atravs da flexibilidade dos gestos ou da maleabilidade do corpo. (BOLTANSKI, 2004, p. 158).

A qualidade da alimentao e a valorizao da magreza tambm so fatores alterveis de acordo com a classe social. Os gostos alimentares dos membros das classes superiores que buscam alimentos saudveis - que nutrem sem acarretar ganho de peso - como legumes, carnes grelhadas ou saladas, so motivados em grande parte pela vontade de manter a forma fsica, evitar a gordura localizada ou a celulite, de permanecer magro ou emagrecer. A valorizao da magreza cresce quando se passa das classes populares s classes superiores, ao mesmo tempo em que cresce a ateno dada aparncia fsica e que decresce correlativamente a valorizao da fora fsica, de modo que os indivduos de mesma corpulncia so considerados magros nas classes populares e gordos nas classes superiores. A Tabela 1 exemplifica a forma diferenciada com que prticas de regimes emagrecedores so utilizadas por indivduos de diferentes ocupaes profissionais. Ainda sobre o trabalho presente no livro, a prtica de esportes, utilizao ldica, intencional e regrada do corpo, cuja freqncia cresce quando se passa das classes populares s classes superiores, ou seja, quando decresce a atividade fsica no campo profissional, constitui tambm um bom indicativo da inverso dos usos do corpo. Nas classes populares, por exemplo, o esporte no passa de uma distrao praticada em grupos, atravs de esportes coletivos, pelos adolescentes do sexo masculino. Inversamente, nas classes superiores, alm das mulheres participarem, os esportes mais praticados so os individuais - esqui, natao, atletismo - e tm como funo principal manter o indivduo em forma, ou seja, permitir-lhe adquirir ou manter um corpo conforme os padres de beleza difundidos em sua classe. (BOLTANSKI, 2004).

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Tabela 1 - A prtica dos regimes emagrecedores segundo a classe social - em %

Tcnicos e dirigentes assalariados Acham o seu peso atual muito alto Fazem um regime para emagrecer Esforam-se para reduzir seu consumo de po 41 36 28 26 21 33 28 19 19 15 75 38 33 38 28 Empresrios Assalariados do tercirio Operrios Agricultores

Retirada de BOLTANSKI (2004, p. 159).

Procurou-se fundamentar e exemplificar algumas formas do corpo como suporte de signos. Os signos atribudos a ele variam segundo uma srie de fatores que vo desde gnero, classe social, perodo histrico, contexto social at aspectos culturais. Mas, deve-se sobretudo ressaltar que ele varia tambm segundo algo mais impondervel, que o que se denomina imaginrio social: uma aura invisvel que est presente na cultura, apesar de no se resumir a ela. - O corpo na histria Entender os sentidos atribudos ao corpo na contemporaneidade requer uma caminhada pela histria, mesmo que esta seja aqui apresentada brevemente, com objetivo de apontar momentos relevantes, ora de transies, ora de rupturas ou mudanas ocorridas ao longo do tempo. De acordo com Siebert (1995), o corpo na Grcia antiga era visto como elemento de glorificao e de interesse do Estado. Era valorizado pela sua capacidade atltica, sua sade e fertilidade. Fazia parte da educao de todo futuro cidado grego a prtica de exerccios fsicos com o objetivo de mais tarde participarem dos concursos de atletismo que existiam na

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poca. Mas, se em Atenas havia a preocupao com a formao integral dos indivduos - que se desenvolvia atravs da educao corporal - em Esparta, o corpo era quase exclusivamente treinado em funo do militarismo. Em Atenas prevalecia o ideal de ser humano belo e bom. Na maioria das demais cidades gregas, a prtica da atividade corporal objetivava a preparao para os Jogos Olmpicos (que surgiram no ano de 776 a.C. e foram extintos no final do sculo IV - 394 d.C.ressurgindo na era moderna, no ano de 1896, em novo contexto scio-poltico-cultural). Inversamente, as atividades corporais das classes menos favorecidas tinham como objetivo a preparao para as guerras. Os Jogos Olmpicos constituam uma das quatro grandes festas nacionais gregas celebradas a cada quatro anos na cidade de Olmpia. Neste perodo cessavam as guerras e os atletas circulavam livremente pelas cidades. Era inicialmente uma festa local que se realizava em homenagem aos deuses gregos. Aos poucos foi ganhando importncia e foram-lhe agregando novos desportos para que ento o evento viesse a se transformar em algo parecido com o que se entende hoje como Olimpadas (COMIT OLMPICO BRASILEIRO, 2007). Havia um imaginrio que acreditava em uma possvel semelhana dos indivduos comuns com os deuses. Este fato pode ser exemplificado sob o vis das representaes artsticas dos gregos, a partir das quais o corpo sempre se destacava. Portanto, a prtica de exerccios e a educao corporal eram formas de se chegar o tanto quanto possvel prximo dos deuses, reconciliando corpo e esprito. O corpo era o meio de atingir, de encontrar e de venerar os deuses que representavam sua religio politesta. Ter um corpo belo, um corpo saudvel, dependia, em grande parte, de uma profunda serenidade. Por isso o culto ao corpo foi rapidamente relacionado a uma atividade religiosa. pelo corpo que os gregos se assemelhavam aos deuses e atravs dos deuses que eles podiam se proteger. O ensino da ginstica era confiado aos pendotribos, que eram simultaneamente mestres de ginstica, professores de higiene, de medicina do desporto e divulgadores da tica do comportamento desportivo. Existiam alguns preceitos e conhecimentos especficos com relao ao treinamento dos atletas. Estes faziam seus exerccios despidos, aps friccionarem todo o corpo com leo para aquecer a musculatura antes do esforo. A frico que precede o exerccio muito enrgica, e seguida, depois da prtica deste, de outra frico de leo doce, destinada a relaxar, a tirar a fadiga muscular. Tudo isso era realizado sob a superviso atenta dos pendotribos (BRAUSTEIN & PPIN, 1999). O imprio romano, aps dominar politicamente a Grcia, no se pautou fielmente a cultura helnica, modificando consideravelmente a relao dos cidados com o corpo. Ignorou

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durante muito tempo o atletismo e a ginstica, como artes praticadas por si mesmas, tendo em vista os Jogos Olmpicos. Os jovens romanos eram treinados, quase unicamente, com o intuito militar. Os combates entre gladiadores faziam grande sucesso. Os jovens treinavam, ou seja, praticavam exerccios fsicos sem outra finalidade que fosse alm da eficcia do combate. Treinavam para as situaes de guerra: saltar, lanar, correr, nadar, montar a cavalo, praticar esgrima entre outros. Dando um salto na histria, na Idade Mdia do ocidente europeu, com a influncia da Igreja Catlica, as teias simblicas sobre o corpo indicavam a tendncia de conceb-lo como algo pecaminoso, desvalorizado, profano. Evidenciava-se, portanto, a separao entre corpo e alma, prevalecendo a fora da segunda sobre o primeiro. O bem da alma estava acima dos desejos e prazeres da carne. Imaginava-se o corpo culpado, perverso, necessitado de purificao, o que incentivava indivduos a submet-lo a autoflagelaes apedrejamentos e execues em praa pblica. Para Neves (1978), a ideologia crist queria esconder o corpo, em especial, certas regies do corpo atravs de produtos culturais, o que resultava num imaginrio de repdio a ele. Contrariamente ao que foi dito, nos momentos de penitncia, o corpo poderia ser tambm encarado como uma fonte de salvao da alma, assumindo, ento, outra funo. Pode-se dizer que o corpo neste perodo histrico passa a ser, ao mesmo tempo, tanto responsvel pelo pecado como responsvel pela redeno. As doenas, os problemas estticos e/ou psicolgicos que se tornavam explcitos pelo corpo eram considerados justos castigos divinos, isto , eram incontestados. At o sculo XVII, o homem no era ainda um indivduo de corpo inteiro - corpo e esprito - era um ou outro, com um pensamento de supremacia sobre a matria. O Renascimento aparece na literatura como uma redescoberta do corpo sob todas as formas, o que ocorre atravs do regresso s antiguidades greco-romanas. No perodo renascentista, a concepo de corpo difere das anteriores, j que nesta poca a apropriao do imaginrio passa a conceb-lo como algo belo, especialmente no que diz respeito s artes, a partir do qu o corpo nu aparece como destaque por pintores como Michelangelo, Da Vinci e outros. A vida terrena passa a ser valorizada juntamente com o pensamento cientfico e o estudo do corpo. O corpo passa a desempenhar um papel preponderante e, por isso, h a necessidade da educao semelhana dos gregos antigos para os princpios pedaggicos essenciais. No uma alma, nem um corpo que se educa, um homem; no se deve transform-lo em dois. E como diz Plato, no se deve educar um sem o outro, mas conduzi-los par a par, como uma

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parelha de cavalos atrelados a um timo (MONTAIGNE, I, p. 26 apud BRAUSTEIN & PPIN, 1999, p. 106). No sculo XX, com o auxlio do avano tecnolgico que se dissemina, os meios de comunicao comeam a funcionar como propulsores da comunicao de massa. Inicia-se, entre as dcadas de 70 e 80 a era do culto ao corpo. A imagem corporal no fica exposta apenas no mbito da pintura, agora ela pode atingir um nmero elevado de indivduos. Portanto, os sentidos institudos advindos da produo imaginria do corpo passam a ser influenciados pelas fotografias de revistas, pelo cinema, pela televiso e pela internet, fazendo com que a parcela economicamente dominante da sociedade imponha esses sentidos s demais padronizando-os. A tentativa na Idade Mdia de afastar as prticas deformadoras do corpo, representadas por smbolos culturais, comea a perder fora neste perodo histrico, fazendo com que, quatrocentos anos depois, repense-se a relao corpo/intelecto (NEVES, 1978). Vive-se atualmente no sculo XXI, cujo cenrio aponta para uma srie de transformaes decorrentes de novos valores que vo sendo substitudos, principalmente nas sociedades ocidentais. A tecnologia com base na informao e na cincia transforma o modo de pensar, produzir, consumir, comunicar e, conseqentemente, o modo de viver. Presenciamse mudanas, tanto no plano da realidade scio-poltico-econmica, quanto nos modos de subjetivao, o que parece tambm se refletir no imaginrio sobre o corpo. Nesse sentido, as linhas que se seguem trazem uma abordagem acerca do corpo contemporneo. - O corpo contemporneo Para a compreenso do imaginrio relativo ao corpo, necessrio especificar as caractersticas que perpassam a ambincia na qual este corpo se circunscreve. Por conseguinte, se para discursar sobre um corpo contemporneo, imperativo que se conceitue, luz de um referencial terico compatvel, o que poderia ser compreendido e caracterizado como uma sociedade contempornea. Cada poca na histria da humanidade pode ser caracterizada por diferentes partes que a constituem. Entre estas, destacam-se: estilos de vida, expresses societais como literatura, mdia, arte, ideologias, sejam elas polticas, jornalsticas ou religiosas. Entretanto, Maffesoli (1996) acredita que existe algo que percorre toda e qualquer civilizao ou sociedade, independente do perodo histrico: o sentido de moral. Segundo o autor, a organizao das sociedades depende exclusivamente desse sentido de moral. Para explicar essa forma de

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pensar e para que seja possvel analisar fielmente a sociedade a qual fazemos parte, Maffesoli (1996) remete dicotomia moral versus tica. A moral da contemporaneidade, por exemplo, est voltada para o sensvel, a comunicao, a emoo coletiva, sendo mais relativa, completamente dependente dos grupos que se formam e se propagam. Assiste-se a um forte resgate da cultura helnica, inclusive no que se refere ao culto ao corpo. Portanto, o fato de no haver mais uma moral universal, mas sim um relativismo moral que pode ser observado de um modo bem emprico na ecloso dos modos de vida alternativos, no significa que no haja cdigos especficos, ou seja, uma tica a ser buscada e seguida. Pode-se, antes, admitir a hiptese de que o que era marginalizado em perodo de produtividade difrata-se em uma multido de marginalidades centrais (MAFFESOLI, 1996, p. 25). A contemporaneidade conceituada de diferentes formas por diversos autores. Porm, a que parece melhor se enquadrar com a proposta desta pesquisa parece ser a sugerida por Maffesoli (2001), visto que o autor, alm de trabalhar com noes do imaginrio em todas as suas obras, apresenta uma teoria muito pouco pessimista para o perodo atual. Ao contrrio de outros estudiosos, Maffesoli acredita que a relativizao do trabalho e a busca pelo prazer presentes na contemporaneidade - ou ps-modernidade - so smbolos de que as pessoas esto se sensibilizando com suas propostas de vida e repensando os valores herdados da modernidade. Segundo o autor, a partir de meados dos anos 80 do sculo passado se inicia um retorno aos valores que a modernidade julgava enterrados, modificando substancialmente a forma de se viver e encarar a vida. A formao do individuo ps-moderno resultado da fragilidade das instituies sociais, centrado, em particular, nas estreitas relaes entre esttica, tica e poltica. Na verdade, o que Maffesoli prope que seja feita na ps-modernidade uma leitura e interpretao de cada elemento da vida e dos costumes dirios, pois nada na vida frvolo ou secundrio, ou seja, tudo tem sua prpria importncia. Seja no campo da religiosidade, do poltico ou at mesmo da organizao, propriamente dita da sociedade ps-moderna, o que ocorre uma postura intelectual de investigar, na cultura nascente, os mitos, as utopias, as multiplicidades de imaginrios e smbolos, as complexidades que se instauram em fenmenos aparentemente banais, na emoo coletiva do dia-a-dia, preteridos pelo pensamento racionalista. Valoriza-se o sensvel e no mais a lgica do dever-ser da modernidade. Os indivduos se identificam por meio dos seus interesses afetivos e imediatos. tempo das tribos. Maffesoli (1996) designa uma expresso especfica para caracterizar a moral a que submetida a sociedade contempornea - ou ps-moderna - denominada tica da esttica.

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Esta expresso designada com o intuito de trazer tona um modo de ser na sociedade em que a esttica passa a ser a tica vigente. Entretanto, como j dito, a esttica possui um significado abrangente que remete, principalmente, s emoes e s paixes compartilhadas por um grupo de indivduos. O corpo entra nessa lgica de organizao social proposta por Maffesoli. E a tica da esttica abarca tudo o que envolve o culto ao corpo que, no presente estudo, se refere quele que ocorre, especificamente, na academia de ginstica que, no entanto, no se encerra ali mesmo. A emoo esttica no se volta apenas para a aparncia propriamente dita do corpo. Ela tambm abrange todo o ritual, os costumes, a efervescncia, a eflorescncia, a paixo, o segredo, o estar-junto o horror ao vcuo. Est mais do que consolidada a importncia concedida beleza e esttica como smbolo de consumo no mercado das necessidades da sociedade contempornea. De acordo com Eagleton (1993, apud Novaes, 2001), o desejo esttico se apresenta na contemporaneidade como um dos valores orientadores necessrios reestruturao cultural da burguesia incipiente, agindo tambm como um catalisador das relaes humanas. O corpo bonito, jovem e atraente virou um requisito de sobrevivncia, uma espcie de obrigao a ser cumprida com direito a culpabilizao daqueles que no se entregam a esse fim. A clssica frase que representa bem este fato e que circula na mdia : Hoje s gordo e feio quem quer, quem no se cuida ou desleixado. notria a padronizao de ideais estticos para o corpo, que so propagados e difundidos, mas que so completamente equivocados por desconsiderarem toda a subjetividade humana. O desenvolvimento de diversas tecnologias de informao sobre nossos corpos que vieram surgindo nas ltimas dcadas, trazendo importantes conseqncias para a melhoria da qualidade de vida, alterou profundamente a nossa relao com a sade, com o sofrimento, com a vida, com a morte e com at com ns mesmos. Segundo Foucault (1987), houve, durante a poca clssica, uma descoberta do corpo como objeto e alvo de poder. Havia uma grande ateno dedicada ao corpo que se manipula, modela, treina, que obedece, responde, torna-se hbil, ou cujas foras se multiplicam. Neste perodo havia a necessidade de uma concepo de corpo-mquina, visto que esta era a responsvel por tornar possvel o desenvolvimento e a propagao do capitalismo. O corpo foi disciplinado ao longo do tempo para que se tornasse dcil e submisso. Assim, foi possvel que este se organizasse no espao que habita, na relao com os objetos, como tambm na relao com os outros corpos que o rodeiam. A disciplina fabrica assim corpos submissos e exercitados, corpos dceis. A disciplina aumenta as foras do corpo (em termos econmicos

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de utilidade) e diminu essas mesmas foras (em termos polticos de obedincia) (FOUCAULT, 1987, p.127). A indstria um dos setores que mais se beneficia com essas disciplinas corporais. As escolas treinam as pessoas para assumirem padres corporais que a maioria dos empregos exige. Os ritmos orgnicos do corpo so ajustados de modo a responder s necessidades de um dia de trabalho normal, comeando e terminando em uma determinada hora, com intervalos cuidadosamente especificados para se comer, ir ao banheiro e descansar. Tanto para os trabalhadores das fbricas como para os dos escritrios, o movimento do corpo ocorre dentro de limites cuidadosamente definidos por engenheiros industriais para maximizar a eficincia. A forma da disposio desses corpos no espao que se encontram, seja no trabalho nas escolas ou em qualquer outro ambiente social, permite que, esse corpo, uma vez vigiado e modelado, possa ser influenciado ou at mesmo coagido, de modo a entrar em consonncia com o ponto de vista de determinada sociedade. Assim, o corpo (seus sentimentos, estilos de movimento, padres de reao e sade) no apenas uma realidade individual governada por suas prprias leis biofsicas e pelos efeitos das peculiaridades de cada um, tambm fruto das ideologias sua volta. Entramos na era do culto ao corpo. Segundo Maffesoli (1996), o imaginrio psmoderno caracterizado pela nfase no presente (que designado pelo termo presentesmo) e no hedonismo, de forma que o corpo passa a adquirir papel central na vida das pessoas. Ao mesmo tempo em que nada importante, pequenas coisas, detalhes, fragmentos, isto , um caleidoscpio de figuras cambiantes e matizadas torna o presente, o aqui e agora um valor central na vida social. Nesse sentido, proliferam mecanismos e tcnicas imediatistas para reconstruir o corpo numa incessante busca pela juventude e pela beleza. Tratamentos dermatolgicos e estticos, cirurgias plsticas, dietas milagrosas e exerccios fsicos regulares tornam-se alguns dos inmeros aliados nesta trajetria. Logo, o que parece desconcertante que o corpo se torna um fim em si mesmo. Veste-se o corpo, cuida-se do corpo, constri-se o corpo, remodela-se o corpo, em funo de um imaginrio de bem estar e de felicidade e desse modo que se pode falar de um culto ao corpo como uma das marcas do hedonismo sugerido por Maffesoli. A seguir uma reportagem no Jornal do Brasil do socilogo francs demonstrando seu entusiasmo pelo perodo ao qual ele mesmo designa de ps-modernidade:

Acabou o imperativo do trabalho, hoje se d a importncia ao hedonismo, ao prazer, vida, e a revalorizao do corpo um dos aspectos dessa

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mudana...Os megashows e os jogos de futebol e outros esportes mostram que a paixo e o afeto esto em primeiro plano, em muitas manifestaes socais... As salas de ginstica viraram uma mania. o fenmeno do body building. Acho esse fenmeno positivo e chamo isso de corporesmo. (BARROS, 1996, p. 5 apud NOVAES, 2001, p. 103).

O corpo contemporneo, ou melhor, o imaginrio relativo ao corpo contemporneo, difunde-se na atualidade de qualquer outro perodo histrico j presenciado na cultura ocidental. Nunca se teve uma preocupao to grande com a beleza e a juventude, ao passo que, ao mesmo tempo, possvel assistir a situaes e problemas diversos no mundo inteiro de amplitude indita at ento. Estas situaes ou estes problemas muitas vezes parecem inexplicveis aos olhos objetivos de quem est fora dessa rede simblica na qual se engendram. Sem agregar juzo de valor e preconizando a imparcialidade, podem ser destacados como exemplos os ataques terroristas, as revoltas da classe do proletariado francs, o vandalismo em rede mundial, assim como a preocupao excessiva com a aparncia do corpo tendo como conseqncia o abuso de medicamentos controlados e as doenas de fundo psicolgico. Sem a preocupao de julgar esses fenmenos como sendo bons ou maus, justos ou injustos, deve-se estar atento ao fato de existirem e, por isso, exercerem influncia sobre a trama das relaes sociais. Exemplificando o enaltecimento do corpo na sociedade contempornea e a relevncia de se compreender melhor esse objeto de estudo no campo das cincias humanas afim de, por conseguinte, mapear a prpria sociedade no qual est inserido, outro socilogo francs citado:

O corpo tambm , preso no espelho social, objeto concreto de investimento coletivo, suporte, de aes e de significaes, motivo de reunio e de distino pelas prticas e discursos que suscita. Neste contexto o corpo s um analisador privilegiado para evidenciar os traos sociais cuja elucidao prioridade aos olhos do socilogo, por exemplo, quando se trata de compreender os fenmenos sociais contemporneos. (LE BRETON, 2006, p. 77).

Uma reportagem do Jornal O Globo do dia 28 de outubro de 2007 intitulada O paradoxo da beleza atenta para o fato de que apesar da valorizao da beleza e do culto ao corpo desmedido, a seduo e o ato sexual vm sendo menos considerados, inclusive na cidade do Rio de Janeiro onde, segundo a reportagem beleza sempre foi fundamental, o lugar onde ele (o corpo) se manifesta com mais intensidade (AZEVEDO, 2007, p. 50). Se, de

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um lado a sociedade atenta para determinadas formas de hedonismo - como o culto ao corpo e a beleza, por exemplo - por outro, por mais irnico que possa parecer, dedica menos tempo ao sexo. Outra reportagem publicada no mesmo jornal (MARINHO, 2007), aponta para um alerta muito importante: o uso de anfetaminas para o auxlio no emagrecimento. A reportagem intitulada Trato com o diabo: para emagrecer mulheres aceitam tomar drogas e hormnios letais demonstra que o principal alvo desse tipo de medicamento so as mulheres e que o Brasil o maior consumidor mundial de anfetaminas (pelo menos 60% do mercado brasileiro). Muitos fenmenos sociais podem ser compreendidos atravs da anlise do corpo. No caso do presente estudo pretende-se compreender, sob o vis da categoria ambincia, o fenmeno social do culto ao corpo e as conseqncias disso nas relaes sociais da contemporaneidade, visto que estas conseqncias extrapolam os limites fsicos das academias, adentrando outras esferas da vida social. Uma das possveis anlises do corpo representada pelo termo designado aparncia corporal. Para ilustrar a concepo de aparncia corporal utiliza-se Le breton (2006), que a compreende como um modo de se apresentar e representar perante o mundo. Esta concepo constituda por dois pilares que fundamentalmente se entrelaam. Por uma questo didtica, convm separ-los para serem mais bem compreendidos. O primeiro diz respeito s modalidades simblicas, que so provisrias e dependentes dos efeitos da moda e que variam de acordo com o pertencimento social e cultural do indivduo. O segundo se remete ao aspecto fsico do indivduo tal como: altura, peso, qualidades estticas, entre outros. So esses traos dispersos da aparncia que permitem a classificao moral ou social do indivduo. Para Pges-Delon (1989 apud LE BRETON, 2006), a aparncia corporal constitui uma espcie de capital cuja apresentao fsica parece valer socialmente pela apresentao moral. Assim sendo, um mercado em pleno crescimento renova permanentemente os smbolos que visam manuteno e valorizao da aparncia. Roupas, cosmticos e prticas esportivas so alguns exemplos de uma constelao de meios destinados a fornecer a morada ideal, na qual o indivduo se responsabiliza pelo que demonstra dele mesmo como se fosse uma espcie de carto de visitas vivo. Para Sabino (2004), uma espcie de cultura corporal - que se refere no s forma fsica, mas tambm ao sistema imaginrio, na qual o corpo pode funcionar como uma maneira de classificar o indivduo - vem se consolidando, ao menos em parte, nas sociedades complexas (contemporneas), articulando padres estticos que parecem ser perseguidos por um crescente nmero de indivduos insatisfeitos com seus corpos. Este processo tem

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conduzido indivduos e grupos de determinados extratos sociais a buscarem uma perfeio fsica - muitas vezes inalcanvel - radicada na proliferao de imagens, ideologias teraputicas, mtodos milagrosos e consumismo de produtos da indstria farmacutica como esterides e suplementos alimentares, alm de vitaminas dos mais variados tipos. A preocupao no apenas com a aparncia, mas com a forma fsica, o que pode ser presenciado quando se mergulha nessa cultura corporal proposta por Sabino - msculos lapidados pelo suor, exerccios, dor, dietas e at mesmo cirurgias - apesar de ser produzida coletivamente, carregada de investimento individual. Tais imperativos relacionados a estratgias sociais parecem impelir um crescente nmero de indivduos a lutar contra sua gentica e o processo inexorvel de envelhecimento levando alguns a cultivarem uma espcie de obsesso pela magreza e pela musculatura. Aparece ento o exerccio fsico como smbolo de necessidade para alcanar o to almejado corpo. O corpo o smbolo de status, da apresentao e de aceitao. Mas o exerccio fsico, assim como outros mtodos que venham a auxiliar essa busca insacivel, passa a ser smbolo do caminho a ser seguido, da determinao, da dedicao e do autocontrole. No final do sculo XIX, originou-se na Europa o chamado bodybuilding7, que na contemporaneidade pode ser compreendido pela musculao que se pratica em academias de ginstica com aparelhagem especfica. Seu surgimento coincidiu com o advento da fotografia e o fortalecimento da indstria cultural, a qual distribuiu gradativamente as imagens dos corpos musculosos (e as crescentes tcnicas para transform-los em tais) para uma audincia cada vez mais espalhada pelo mundo (SABINO, 2004). Logo, o bodybulding, assim como a constelao de prticas semelhantes que se desenvolveu no mesmo perodo - jogging, aerbica, regimes de baixa caloria e cirurgia plstica - floresceu nos anos 80 com o intuito de gerenciar o corpo, sustentando uma obsesso por invlucros corporais:

[...] o desejo de obter uma tenso mxima da pele; o amor pelo lido, pelo polido, pelo fresco, pelo esbelto, pelo jovem; ansiedade frente a tudo o que na aparncia parea relaxado, franzido, machucado, amarrotado, enrugado, pesado, amolecido, ou distendido; uma contestao ativa das marcas do

O bodybuilding pode ser sumariamente definido como uso progressivo de exerccios progressivos de fora e resistncia com o objetivo de controlar, administrar e desenvolver uma musculatura especfica. Este desenvolvimento conseguido atravs de exerccios contnuos realizados com pesos acoplados a barras que podem ser curtas ou longas e/ou mquinas projetadas para tal. O uso de tais pesos controlado em conformidade com o objetivo esttico do executante. Em geral, a quantidade de pesos aumenta progressivamente com o passar do tempo. Relacionado a essa prtica existe conhecimento sobre nutrio, fisiologia e substncias diversas que circulam nas academias de musculao.

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envelhecimento no organismo. Uma negao laboriosa da sua morte prxima (COURTINE, 2005, p. 86).

Em relao musculao, notrio que brasileiras e brasileiros articulam recursos tcnicos universais para otimizar partes especficas do corpo valorizadas pela sua cultura. Partes tais como glteos e coxas, no caso das mulheres, ou braos e peitorais, no caso dos homens, so trabalhados por exerccios com pesos para alcanar forma e volume adequados ao padro esttico vigente (DA MATTA, 1996). A proliferao de corpos perfeitos em revistas, outdoors, telas de televiso, cinemas e internet tecem uma trama cotidiana de agenciamentos coletivos que, respaldados no discurso sobre a sade - que muitas vezes pode se apresentar apenas como um pretexto - leva indivduos e grupos a construrem rituais de adorao forma fsica e aparncia corporal. Neste caso, todo o possvel tende a ser investido no aperfeioamento e na manuteno da aparncia (SABINO, 2004). Segundo Novaes (2001), pesquisas demonstram que a adeso prtica de exerccio fsico realizado em academias de ginstica se tornou internacionalmente um fenmeno sociocultural bastante significativo. No Brasil, particularmente, esse fato se revelou tanto pelo nmero de academias como pelo nmero de ttulos internacionais conquistados, notadamente em uma nova modalidade esportiva: a ginstica aerbica. Sendo assim, a estetizao do corpo nas academias pode ser compreendida como uma das manifestaes da cultura fsica nacional. Goldenberg (2002) acredita que a forma fsica vai ditar as regras de convivncia no meio social. Simbolicamente, o corpo passa a receber um valor que identifica se o indivduo pertence ou no a um grupo de valor superior, grupo este que concebido por todos aqueles que conseguem se autodisciplinar e ter autocontrole para exibirem-se sarados8, como se o fato de cuidar do corpo representasse uma virtude, uma qualidade apreciada por um imaginrio que assim o concebe. Isso significa assumir que as pessoas passam a se agrupar mediante, no apenas a apresentao desse corpo, mas tambm mediante o ritual que exercido neste processo. Sendo assim, em funo desses dois pilares, formam-se tribos (indivduos que compartilham a efervescncia e a emoo em prol do desejo da aparncia corporal) dentre muitas outras que se disseminam e compem as sociedades complexas. Ressalta-se uma (re) sacralizao do corpo que venerado por verdadeiros cultos, com mandamentos e doutrinas a serem seguidos, no havendo mais a contradio entre o sagrado e o profano. Estes se entrelaam em nome de algo alm: o hedonismo. A busca do corpo

Termo empregado como adjetivo para denominar indivduos que possuem corpos musculosos e com baixo percentual de gordura corprea.

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perfeito virou uma espcie de religio, com uma quantidade de fiis jamais vista at ento. Essas questes permeiam um universo comandado por imagens e signos, ideologicamente veiculados pela mdia e que, segundo Debord (1997), comandam a Sociedade do Espetculo. Assim sendo, o sujeito que deseja tomado imageticamente pela ideologia vigente que se resume a corpos esteticamente perfeitos. A sociedade segue com a cultura do consumo, na qual o imaginrio do corpo dominado pelas imagens que mostram um ideal da esttica e da aparncia corporal. As origens e trajetrias de vida das pessoas manifestam-se na forma do corpo, ou seja, em sua altura, peso, postura, forma de caminhar, conduta, tom de voz, estilo de falar, etiqueta entre outros. Fundamentalmente, o corpo belo, produzido, construdo, modelado, estetizado est para ser visto, admirado e observado. - O corpo na cultura carioca Este momento remete a possibilidade de especificar que tipo de corpo ser investigado no presente estudo. Optou-se por aprofundar a temtica do corpo sob o vis da cidade do Rio de Janeiro que, muitas vezes, simbolicamente representada como um lugar onde a aparncia e a beleza dos corpos esto o tempo todo vindo tona, seja atravs da exposio nas praias, nas noites agitadas, ou no carnaval. A temperatura elevada durante quase todo o ano parece favorecer o desnudamento, medida que a centralidade da aparncia assume grande evidncia na vida cotidiana. Para exemplificar, cita-se a capa da Revista Domingo do Jornal do Brasil do dia 22 de julho de 2007, que demonstra que o imaginrio Brasileiro v o Rio de Janeiro como a capital do corpo jovem, sarado e bonito. O ttulo da reportagem o seguinte: qual o corpo do Rio? Alm disso, a chamada da reportagem, ainda na capa da revista, dizia o seguinte: fsico do carioca inspira filme e abre debate sobre os tipos que traduzem melhor a cidade. Esse imaginrio que entende a cidade do Rio como local de propagao e enaltecimento do culto ao corpo pode ser simploriamente exemplificado tambm pelo documentrio que entrar em breve no circuito das grandes capitais, tal como mencionado na reportagem. O documentrio intitulado O corpo do Rio (grifo nosso) ser financiado pela Petrobrs e est sendo rodado desde 2005. Ora, um documentrio com esse nome remete idia de que h um ideal de corpo existente e perpetuado na cidade que influencia toda a viso de corpo do brasileiro como um todo. o corpo do Rio, isto , um modelo forte que exerce

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grande influncia e, em muitos casos, pode, inclusive, ser copiado simplesmente pelo xito que suscita. Revista, nome dado a revista semanal que sai aos domingos no Jornal O globo, do dia 15 de Julho de 2007, trazia na capa a imagem de um senhor que foi um dos pioneiros da atividade fsica na cidade do Rio de Janeiro. Aliada imagem, vinha a seguinte chamada textual: Os imortais das academias: quem so os pioneiros que fizeram da cidade do Rio a capital do culto ao corpo (grifo nosso). Logo, pode-se especular que, ao menos no imaginrio brasileiro - partindo do princpio que esse imaginrio tambm pode ser perpetuado em outros pases - o Rio a cidade brasileira caracterizada como o local mais representativo do fenmeno do culto ao corpo, como tambm o local que mais inspira e mais propaga formas especficas de ritos e de corpo, propriamente dito. Ao observar as orlas da cidade, percebe-se claramente esse cuidado com o corpo. Os cariocas acordam cedo e invadem os espaos urbanos em busca da realizao do exerccio fsico. O interessante que este fato no se limita zona sul ou parte da zona oeste do Rio, onde existem praias, calades e aparelhos especficos - um espao urbano apropriado para a prtica de exerccios fsicos. Ao adentrar os subrbios, possvel encontrar muitos espaos inapropriados que so reformulados para a prtica de exerccios, tais como: estacionamento de grandes supermercados ou shopping centers, praas, quadras esportivas, estradas e at mesmo ruas. O carioca parece ter se acostumado com uma rotina, atravs da qual o cuidado com o corpo merece destaque e ateno. Cumprindo com sua parte, os cariocas se utilizam do espao urbano com suas malhas e lycras coloridas, andando, correndo, pedalando, malhando, deixando o suor escorrer pelos seus corpos, cada um no seu estilo. Mas no s os espaos pblicos so utilizados. As academias de ginstica tambm aparecem com grande destaque, tendo a maior concentrao de alunos nos horrio de pico que comportam as primeiras horas da manh e da noite. Mostrando o que antes era aparentemente mais escondido e controlado, o carioca parece buscar em academias um tipo de corpo que esteja em consonncia com os padres vigentes. O corpo liberto das roupas caiu numa moral esttica (GOLDENBERG & RAMOS, 2002) que indica a ascenso de uma nova forma disciplinar.

Quanto mais se impe o ideal de autonomia individual, mais aumenta a exigncia de conformidade aos modelos sociais do corpo. Se bem verdade que o corpo se emancipou de muitas de suas antigas prises sexuais, procriadoras ou indumentrias, atualmente encontra-se submetido a coeres

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estticas mais imperativas e geradoras de ansiedade do que antigamente (GOLDENBERG, 2002, p.9).

Ao mesmo tempo, do outro lado do Corcovado (nas regies mais carentes da cidade), outros cariocas despertam cedo e lotam trens e nibus em busca da sobrevivncia. O suor tambm escorre ali, mas sob uma pele que cobre msculos sarados pelo esforo de um dia penoso. Logo, o bronzeado no vem necessariamente da praia - ele pode ser resultado do trabalho pesado que acontece nas ruas e avenidas. Misturados, os cariocas se esbarram no corre-corre da cidade e ajudam a construir a identidade de um povo que parece ter no corpo a sua marca e sobre o qual se desenham suas fronteiras. O corpo carioca caracterizado pela diversidade, sem que haja obstculo para se englobar toda essa diversidade em uma mesma categoria. Um conjunto heterogneo de cores, classes, culturas, religies que, ainda sim possui homogenidade:

Branco, moreno, mulato ou negro, nu e vestido, o corpo carioca provoca uma verdadeira exploso de significados, como queria Malinowski, revelando as especificidades da cultura da Cidade Maravilhosa. (GOLDENBERG, 2002, p. 7).

Ao percorrer a cidade analisando a ocupao do espao territorial, o hbito de freqentar a praia, a corporeidade, os modos de vida alternativos, a prtica de esportes, a busca pela sade fsica e mental, o circuito musical, o vero e o carnaval, percebe-se a variao que permeia a diversidade da aparncia corporal carioca. No entanto, apesar de uma visvel heterogeneidade, existe certa homogeneidade no que diz respeito, principalmente, ao imaginrio que reflete a cultura do corpo na cidade. A prtica de exerccios, seja no vis do culto ao corpo, da sade, ou de ambos, sugere ser destacada como um smbolo do que representa a cultura carioca. Falando do municpio do Rio de Janeiro, este dividida da seguinte forma: quatro zonas - sul, centro, oeste e norte. Dessa diviso, pode-se afirmar que grande parte das zonas norte e oeste comportam a populao com o menor poder aquisitivo. So regies onde existe o maior nmero de favelas ou conjuntos habitacionais de baixa renda e onde h uma populao com menor ndice de escolaridade. A confirmao sobre a questo da diversidade do poder aquisitivo de acordo com a zona da cidade pode ser encontrada num estudo sobre o ndice de Desenvolvimento Humano Municipal (IDHM) disponvel no site da prefeitura do

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Rio de Janeiro (IBGE, 2000). O estudo lista a renda per capita9, no ano de 2000, de vrios bairros situados em diferentes localidades. Os resultados demonstram grandes diferenas quando comparados bairros da zona sul ou oeste - neste caso apenas a Barra da Tijuca - com bairros da zona norte ou centro. Se na Lagoa, Ipanema ou Leblon (bairros da zona sul) a renda per capita (mensal) respectivamente de 2955,29 Reais, 2465,45 Reais e 2441,28 Reais, em bairros da zona norte ou oeste esse valor cai consideravelmente. Como exemplo, pode-se apontar o Estcio (bairro da zona norte com o valor de 413,05 Reais) e Santa Cruz (bairro da zona oeste com renda per capita ainda inferior: 206,23 Reais). A zona sul (incluindo-se a o bairro da Barra da Tijuca - considerado um bairro nobre de pessoas que emergem financeiramente) e uma pequena parte da zona norte so as regies habitadas pela populao economicamente dominante, de maior poder aquisitivo, responsvel tambm por propagar as regras de exposio dos corpos, que podem ser observadas na perspectiva do estilo prprio de vida dos cariocas. Essa parte da populao que apresenta uma situao scio-econmica privilegiada na sociedade carioca entendida por Goldenberg (2002) como pertencente s camadas mdias urbanas. Desta maneira, pode-se sugerir que determinados itens, objetos de consumo ou mesmo condutas caractersticas de parcelas economicamente dominantes das sociedades complexas (MAFFESOLI, 2006) so adquiridas e imitadas pelas camadas mais baixas da populao com o objetivo de acionar a distino caracterstica das relaes cotidianas de poder. O corpo entra nesta lgica: ele um objeto de consumo cultivado e propagado e, ao mesmo tempo, um smbolo de status decisivo relacionado ao imaginrio institudo. O imaginrio acerca do corpo no Rio de Janeiro veio se reconstruindo e modificando de forma intensa nas ltimas dcadas. Este processo parece atenuar, e no cessar, a questo da variao do cuidado com o corpo, segundo a classe social (BOLTANSKI, 2004). Para Goldenberg (2004), passvel afirmar que o culto ao corpo, com todos os rituais de embelezamento, rejuvenescimento e modelagem das formas a ele associados, deve grande parte de sua propagao a uma imitao baseada no prestgio conferido queles que ostentam um fsico dentro de determinado padro esttico. A capacidade de modelar os corpos no fica mais restrita apenas populao economicamente dominante. Hoje, o culto ao corpo um rito que pode ser consumido por grande parcela da sociedade, desde que tomados os devidos cuidados quando se pensa nas particularidades existentes com relao ao gnero, classe social, religio entre outros.
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Razo entre o somatrio de renda de todos os indivduos (incluindo aqueles com renda nula) e a populao total.

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Essa aura invisvel chamada imaginrio - que circunda toda e qualquer sociedade ou grupo - composta de smbolos temporrios e transitrios, mas de significados permanentes, confere queles que o compartilham um suposto poder. Isso significa que, na perspectiva de um dos imaginrios existentes na cidade do Rio de Janeiro, aqueles que cultuam o corpo conseguem se utilizar do suposto poder que esse fenmeno representa e, consequentemente, propag-lo. Embora a sade aparea como uma preocupao dos cariocas, esta se tornou uma ideologia divulgada especialmente pelos meios de comunicao, principalmente na forma do estilo de vida das classes de maior poder aquisitivo. As concepes de sade para diferentes camadas sociais podem, contudo, apresentar-se sob diferentes formas. Aqui no tem sido diferente. Um dos imaginrios do Rio de Janeiro reflete uma posio na qual o bem-estar fsico e psquico envolve a busca por uma boa aparncia, traduzida no apenas em roupas e cosmticos, mas na construo de um corpo musculoso, sem gordura, estrias, celulite, rugas ou flacidez. A prpria vestimenta do dia-a-dia, por exemplo, demonstra a preocupao e o cuidado com o corpo, haja vista a existncia de uma forte influncia dos adornos da malhao presentes no estilo de vida das camadas mdias urbanas cariocas. Circulando pela cidade, possvel perceber que esses adornos j esto muito bem integrados paisagem, no causando nenhum desconforto para aqueles que a utilizam. O resultado at inverso, pois para o carioca a utilizao de vestimenta e adereos especficos da malhao acaba por simbolizar um cuidado que pode ser compreendido como uma marca da sociedade e da cultura que, decerto, propaga o culto ao corpo em grande escala. Os indivduos imitam atos, comportamentos e corpos que obtiveram xito e que viram ser bem sucedidos (GOLDENBERG, 2004, p. 35). Os meios de comunicao desempenham papel importantssimo na divulgao de estilos de vida, o que envolve os usos do corpo. Boltanski (2004) um dos autores mais importantes neste sentido, quando aponta os meios de comunicao como um dos responsveis pela disseminao de prticas corporais de camadas superiores entre as classes trabalhadoras. Velho (1981) sinaliza para a capacidade que os meios de comunicao de massa tm para a difuso de todo tipo de hbitos e informao. Transforma-se, assim, o corpo, seno como via de acesso para a anlise da cultura, ao menos, como uma dimenso particularmente significativa do que seria a cultura carioca. Segundo Giacomini (2004), trata-se, em certo sentido, de outro olhar sobre o Rio de Janeiro que passa a ser encarado como um lugar, entre outros, de expresso de um fenmeno muito mais geral e complexo: o culto ao corpo em grande escala, que se generaliza e adquire, a

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partir da segunda metade do sculo XX, dimenso social indita, quando se ingressa na era da sociedade de massas. Para ilustrar a idia de massificao do culto ao corpo recorre-se a Goldenberg (2002, p.8):

comum a idia de que a preocupao com a aparncia e a juventude, que chega a ser uma obsesso nos dias de hoje, est cada vez mais disseminada em todas as classes, profisses e faixas etrias e que teria maior expresso aqui no Rio de Janeiro, em funo de sua natureza e histria.

A cultura brasileira, sobretudo na forma da cultura carioca, tem sido estudada por alguns estrangeiros (MALYSSE, 2002; EDMONDS, 2002), o que vem permitindo uma comparao entre diferentes culturas. Malysse (2002), antroplogo francs, parece acreditar que a questo climtica um fator determinante para o desnudamento carioca, como se o clima engendrasse a cultura, fazendo com que esta aceitasse o desnudamento no Brasil, o que no acontece na Frana. Por no estarem habituados ao calor, os franceses, ou a cultura francesa, parecem ter mais dificuldade em se despir.

[...] Enquanto os brasileiros tiram facilmente a camisa assim que comea a fazer calor, os franceses mantm-se vestidos da cabea aos ps mesmo sob um calor trrido. [...] Intimamente ligado s condies climticas, esse pudor do corpo parece muito mais interiorizado na Frana do que no Brasil [...] (MALYSSE, 2002, p. 111).

Para Malysse (2002) o corpo uma obra-de-arte, um parceiro que reside em um espao social que fica entre aquilo que podemos e aquilo que devemos fazer com ns mesmos. Sendo assim, o esteretipo corporal seria o resultado da incorporao fsica e psquica de um modelo de corpo determinado socialmente e influenciado por uma cultura - a carioca, por exemplo - e por valores modais da aparncia corporal. Assim que Malysse desenvolve seu artigo falando do esteretipo ideal da aparncia e suas conseqncias, principalmente junto s classes mdias da sociedade brasileira, analisando, entre outros, espaos pblicos, academias de musculao, mdia, profissionais do corpo (personal trainer) e moda. Uma das importantes concluses do autor a de que as representaes da aparncia na sociedade demonstram que a semitica da aparncia muscular se tornou hoje, no Brasil, quase mais significativa, tanto econmica quanto socialmente, do que as da cor e as de gnero.

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Goldenberg (2004), em seu livro De perto ningum normal, confessa que apesar de criticar e analisar bravamente o atual fenmeno do culto ao corpo, sofre um verdadeiro aprisionamento por um determinado modelo de corpo.
Manchas na pele que antes eram completamente invisveis passaram a ocupar meu foco de ateno, como se fossem tomar conta do rosto todo. Estrias, celulites e flacidez que jamais tinham sido percebidas invadiram, de repente, as partes superiores e, em particular, as inferiores do meu corpo. (GOLDENBERG, 2004, p. 29).

Esse aprisionamento pode acarretar, muitas vezes, conseqncias srias como, por exemplo, o uso de drogas da indstria farmacutica, no auxlio busca do to almejado corpo. Sabino (2004) fez um estudo sobre a construo corporal sob o vis do uso de esterides e anabolizantes em academias de musculao e fisiculturismo10, situadas nas zonas norte e sul do Rio de Janeiro. O uso ritualizado de tais substncias parte integrante da existncia daqueles que desejam se integrar tribo (MAFFESOLI, 2006) dos marombeiros, embora os prprios freqentadores no assumam tal fato diante de indivduos estranhos ao seu grupo social. Por serem substncias proibidas por lei, a construo de pessoa do fisiculturista envolve um slido e crescente relacionamento com redes de trfico de substncias qumicas. Estas surgem atualmente como novas drogas no cenrio mundial, tendo tudo isso um nico objetivo: construir um determinado corpo. Ao contrrio dos usurios de txicos tradicionais, como maconha e cocana, os adeptos dos anabolizantes resguardam-se em uma imagem construda, em que o autodomnio, a disciplina e a racionalidade se associam com o imaginrio de sade - um corpo forte e magro. Sabino (2004) chama ento de dionisaca a conduta dos usurios de drogas e de apolnea a dos usurios de anabolizantes, concluindo que essas novas drogas vm se enquadrando nos mesmos parmetros presentes no consumo e trfico de entorpecentes. A diferena que o processo de utilizao de tais drogas se realiza em contextos e vises de mundo diferentes daqueles comumente associados aos usurios tradicionais de txicos. Ao invs de subverter, seus usurios buscam se integrar cultura dominante e aos seus padres estticos. Falou-se at aqui sobre a viso da literatura e dos meios de comunicao de massa que concebem a cidade do Rio de Janeiro como capital brasileira do culto ao corpo. Entretanto,
Entende-se por fisiculturista, no apenas os freqentadores de academias de musculao e fitness, mas indivduos que se destacam do resto dos freqentadores por dedicar grande parte do seu tempo desenvolvendo massa muscular muito acima da mdia, alm de participarem, mas no necessariamente, de campeonatos ou competies de bodybuilding.
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outra vertente aqui apresentada. Apesar do Rio de Janeiro ser conhecido nacionalmente e, at mesmo, internacionalmente, como uma cidade que vende a imagem de corpos bonitos, uma reportagem do jornal O Globo do dia 8 de abril de 2007 mostra que o Rio lidera o ranking das capitais com o maior percentual da populao (48,3%) com sobrepeso11. Segundo a reportagem, empresrios de moda, academias de ginstica e restaurantes estariam atentos aos cariocas que se encontram fora dos padres da forma fsica ideal. A pesquisa foi realizada pelo Ministrio da Sade, no ano de 2006, e incluiu 26 capitais de todo o pas. O ttulo da matria era o seguinte: O fim de um mito. Praias do Rio no tm s corpos belos (ANTUNES, 2007, p. 28, grifo nosso). Mesmo que a reportagem aponte uma falta de cuidado do carioca com o corpo, sugere-se que, ao menos no imaginrio brasileiro, para no falar em mbito internacional, o cuidado exista. Todavia, esse imaginrio merece ser investigado. - Imaginrio Social O desenvolvimento da cincia e a produo de novos conhecimentos estiveram durante algum tempo atrelados quantificao de dados da realidade, o que significa dizer que o imaginrio social esteve, ao menos neste perodo, submetido s foras de filosofias hiper-racionalistas, o que conseqentemente o tornava pouco fidedigno ou, at mesmo, desconsiderado como linha de pesquisa. O imaginrio social vem recebendo destaque no meio acadmico. Finalmente, percebe-se que no mais possvel desconsiderar a vertente do imaginrio na compreenso da vida social. A submisso desse conhecimento ao pensamento cartesiano e racionalista, que perdurou durante toda a modernidade como smbolo de progresso, parece estar perdendo fora. Sugere-se que os grandes sistemas explicativos elaborados ao final do sculo XIX no conseguem mais explicar e compreender a complexidade que se instaura e se expande na psmodernidade. As investigaes no campo do imaginrio vm como um caminho alternativo que segue em direo contrria do racionalismo positivista para a compreenso dos processos que subsidiam a vida em sociedade. Contudo, embora a supremacia de determinadas filosofias parea estar superada, ainda possvel observar a insistncia em se mant-las como o nico conhecimento com status cientfico.
O sobrepeso foi calculado atravs do ndice de Massa Corporal (IMC) que utilizado pela Organizao Mundial de Sade (IMS) que calculado pela seguinte frmula: razo do peso pela altura ao quadrado. No entanto, um indicativo falho e muito criticado por no considerar o percentual de gordura corporal, visto que a massa magra (muscular) mais pesada que a massa gorda (gordura).
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Algumas questes chamam a ateno quando se pensa em imaginrio e cincia. Dentre elas, destaca-se a antiga idia, que aos poucos vem se debilitando, de antagonismo entre cincia (nobre, rgida, conservadora) e imaginrio (fluido, imprevisvel, rebelde). Surge neste contexto o conceito de imaginrio cientificista, na busca de harmonizao dessas noes (imaginrio e cincia), de modo que seja possvel veicular uma ideologia de equilbrio entre ambas (NEVES, 1998). Haja vista que o objetivo deste trabalho abordar o corpo sob o vis do imaginrio social e mais precisamente, sob o vis da categoria ambincia (categoria esta que se insere no campo dos estudos do imaginrio) torna-se relevante conceituar teoricamente esse termo. Para tal, recorre-se a alguns dos expoentes da rea na tentativa de explanar o seu significado. Augras (2000) parte do princpio que o conceito do que vem a ser imaginrio no se encerra em apenas uma dimenso. Diversos autores trabalham com a temtica de maneira particular e, desse modo, muitas so as teorias que a perpassam. Assim sendo, ser abordada a temtica na perspectiva de autores como Gaston Bachelard, Gilbert Durand e Michel Maffesoli, j que seus estudos possuem algumas semelhanas no que se refere forma de se conceber e trabalhar o imaginrio social. Segundo Durand (1988), reina uma grande confuso no uso dos termos relativos ao imaginrio. Uma das possveis causas para este fato provm da extrema desvalorizao que sofreu a imaginao no pensamento do Ocidente e da Antiguidade clssica. Ainda segundo o autor, termos como mito, smbolo, imagem e signo so utilizados de forma semelhante pela maioria dos estudiosos. pelo fato de inmeras coisas se situarem para alm dos limites do conhecimento humano que so utilizados constantemente termos simblicos para representar conceitos que no podem ser definidos nem compreendidos por completo. Nesse sentido, uma das possibilidades de estudo no campo do imaginrio social, compreender a funo simblica dos objetos e das imagens que nos rodeiam, isto , compreender a capacidade de atribuio de sentidos aos smbolos presentes em nossas vidas e s relaes simblicas nas quais estamos engendrados. O smbolo, portanto, exprime o invisvel, o inefvel, o indizvel, de forma que ele seja a representao mais fiel do objeto em questo, transcendendo seu signo, no existindo, para ele, um encerramento ou um fim determinado. Pode-se dizer que o smbolo se define, primeiramente, como pertencente categoria do signo. Entretanto, a maioria dos signos so criados e compartilhados com o intuito principal de subverter um significado que poderia estar presente ou ser verificado. Logo, esse signo nada mais do que um meio de economizar operaes mentais, podendo, inclusive, ser

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escolhido aleatoriamente. Alguns exemplos de signos aleatrios so citados por Durand, (1988, p. 12): basta declarar que um disco vermelho com uma barra branca significa que eu no devo avanar, para que esse sinal se transforme no de contramo. Nem necessrio que figure, no papel sinalizador, a imagem de um policial ameaador. A diferena entre o smbolo e o signo, portanto, transita na questo de atribuio de sentidos. Quando o signo se refere a sentidos e no a um objeto sensvel, possvel encar-lo como smbolo. Chega-se ao que Durand chamou de imaginao simblica. Nas palavras de Durand (1998, p. 14):

Em outras palavras, pode-se definir o smbolo conforme Lalande como qualquer signo concreto que evoca, atravs de uma relao natural, algo de ausente ou impossvel de ser percebido; ou ento, conforme Jung: a melhor figura possvel de uma coisa relativamente desconhecida que no se saberia logo designar de modo mais claro ou caracterstico.

O indivduo tem por costume nomear as coisas no mundo, atribuindo-lhes qualidades diversas, o que pode ser considerada manifestao do poder de sua representao simblica. O smbolo , na verdade, representao e no uma substituio. Cabe, ento, ao smbolo, apresentar o objeto percebido de outra forma, atribuindo-lhe significados que sero limitados pelo prprio objeto. prprio do smbolo, permanecer indefinidamente sugestivo, possibilitando que cada um veja aquilo que sua potncia visual lhe permitir perceber. O imaginrio social, para Ferreira (2001), adentra o plano simblico das sociedades, possibilitando ao indivduo falar de si mesmo, do outro, do mundo, de seus deuses e seus mistrios. Assim, a partir da compreenso da capacidade que os indivduos possuem de se relacionar simbolicamente com o mundo, com os outros e com as coisas ao redor que possvel falar em sentidos profundos de determinados objetos que figuram num espao-tempo definido. Logo, dimensionar sentidos simblicos a objetos, formas, imagens, indivduos e ambientes, alm de entender as relaes que se estabelecem a partir desses sentidos, trabalhar com a categoria denominada ambincia. A subjetividade dos indivduos alimentada pela produo de imagens que circulam sob diferentes verses nas interaes sociais. A imagem uma das fundadoras da psique humana. Ela um meio atravs do qual se estrutura o nosso mundo. Produzidas culturalmente, coexistem com as aes scio-histricas e so expressas sob a forma de smbolos alojados no imaginrio social, vinculando a ele significados, sentidos, valores e

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aspiraes sociais. Ao imaginar, o indivduo evoca seres, cria mundos, vivencia uma atividade de construo e reconstruo e, at mesmo, de transformao do real. S h produo simblica porque h um mundo existente e perceptvel ao indivduo que lhe serve como referncia, como espao de criao. a referncia do mundo que garante a ao criativa da produo simblica. As imagens so recheadas de sentidos atribudos pelos indivduos ou at mesmo por grupos ou parcelas da sociedade ao longo dos anos. O imaginrio permite ao indivduo, libertar-se do real, dando-lhe um poder para criar, fingir, improvisar, estabelecer correlaes entre os objetos de diversas maneiras e ainda, sintetizar ou fundir muitas imagens. O imaginrio aparece para romper as fronteiras do tempo e do espao, a partir de uma lgica prpria (DURAND, 1997). Na verdade, no a imagem que produz o imaginrio, mas o contrrio, a existncia de um imaginrio que d vida a um conjunto de imagens; a imagem no suporte, mas o resultado. possvel dizer que o imaginrio engloba um conjunto de representaes mentais que se fundem, se entrelaam so construdas e descontrudas ao longo da existncia:

[...] el trmino imaginario alude a un conjunto de producciones mentales materializadas en una obra a travs de imgenes visuales (cuadros, dibujos, fotografas), lingsticas (lenguaje, metafrico, literatura, narracin), acsticas o gestual (performance) dando lugar a conjunto de imgenes coherentes y dinmicas sobre la base de la dimensin simblica de la expresin actuando en la direccin de un enlace propio y figurado del sentido de la existencia (SOLARES, 2006, p. 132. grifo do autor).

Segundo Pitta (2005), um dos autores que teve influncia decisiva na consolidao do imaginrio como linha de pesquisa foi Bachelard. Para Pitta, Bachelard teve um grande mrito na solidificao da temtica do imaginrio por ter inserido novamente a poesia na pesquisa como meio de conhecimento. A poesia, sob o vis da lingstica, pode ser considerada um dos domnios onde se manifesta o simblico, o sensvel e o subjetivo. Os eixos da poesia e da cincia so, a princpio, inversos. Tudo o que a filosofia pode esperar tornar a poesia e a cincia complementares, uni-las como dois contrrios bem-feitos (BACHELARD, 1994, p. 2). Uma das abordagens poticas e, portanto, simblicas utilizadas por Bachelard (1994, p. 11-12) remete ao fogo:

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O fogo o ultrativo. O fogo ntimo e universal. Vive em nosso corao. Vive no cu. Sobe das profundezas da substncia e se oferece como um amor. Torna a descer matria e se oculta, latente, contido como o dio e a vingana. Dentre todos os fenmenos, realmente o nico capaz de receber to nitidamente as duas valorizaes contrrias: o bem e o mal. Ele brilha no Paraso, abrasa no Inferno. doura e tortura. Cozinha e apocalipse.

A relao que se desenvolve entre o indivduo e o mundo no direta, e sim mediada por processos de pensamento. No se lida diretamente com as coisas, mas sim com os sentidos atribudos a elas, o que se desenrola atravs da cultura. O ambiente cultural, portanto, um dos responsveis por compor o simbolismo que, por sua vez, pode ser entendido como o resultado ou a extenso concreta e real do imaginrio. O smbolo seria a maneira de expressar o imaginrio. Durand (1997), por exemplo, no demonstra uma diferenciao clara entre a funo simblica e o imaginrio em sua obra intitulada As estruturas antropolgicas do imaginrio. Para o autor, o mais importante entender que ambos se caracterizam pela funo de mediadores nas relaes que o indivduo estabelece com ele mesmo, com o outro e com tudo o que est ao seu redor. Segundo Augras (1995), o imaginrio concerne todas as criaes do homem, que vo desde pensamentos simples at pensamentos mais complexos como a cincia. O imaginrio est no cotidiano, em todos os momentos, na realidade em que se vive. At o cientista mais rigoroso, objetivo e positivista tambm movido por ambies, paixes, identificaes e modelos. A cincia avana em clima de concorrncia, de competio e de colaborao. Cada um desses itens ser mais ou menos determinante, conforme o imaginrio social de uma poca. Por mais que possa desejar, o cientista no pode eliminar inteiramente o seu imaginrio para atuar em condies absolutas de objetividade e de neutralidade. O imaginrio pode ser resumidamente conceituado como o conjunto das imagens e relaes de imagens que constitui o capital pensado do homo sapiens. Essas imagens so produzidas naquilo que se denomina trajeto antropolgico: a incessante troca que existe ao nvel do imaginrio entre as pulsaes subjetivas e assimiladoras do sujeito e as intimaes objetivas que emanam do meio csmico e social (DURAND, 1997, p. 41). As intimaes objetivas so os limites que as parcelas dominantes da sociedade impem aos indivduos. Isso significa que a definio acima citada reflete a inter-relao entre a solidez das diversas modulaes encontradas na vida e tudo aquilo que ultrapassa essa solidez, que no palpvel.

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O trajeto antropolgico representa a afirmao na qual o smbolo deve participar de forma indissolvel para emergir numa espcie de vaivm contnuo nas razes inatas da representao do sapiens e, na outra ponta, nas vrias interpelaes do meio csmico e social. (DURAND, 2004, p. 90).

O imaginrio envolve as representaes sociais que se manifestam a partir da dimenso scio-cultural, mas envolve tambm uma dimenso mais profunda que se apresenta a partir daquilo que os indivduos trazem consigo, em sua constituio biopsquica. Sendo assim, uma das principais funes do imaginrio possibilitar ao homem respostas e solues frente s angstias do tempo e da morte e s experincias negativas decorrentes dessa conscincia. Durand (1988) trata do imaginrio sob uma perspectiva antropolgica globalizante, ou seja, uma teoria do imaginrio concebido como funo de equilbrio antropolgico, visto que ele est presente na confluncia do subjetivo e do objetivo, do mundo pessoal e do meio csmico. Esse imaginrio reabilita a dimenso do sagrado que havia sido alienada pelo racionalismo; recupera o sentido transcendente do smbolo-imagem, oriundo da realidade imediata; ultrapassa o tempo cronolgico, libertando-se da linearidade do encadeamento lgico; visa aos sentidos das imagens. Segundo Durand (2004), os pesquisadores que se empenham em estudar a histria constatam que as mudanas em determinada sociedade nunca se efetuam de modo amorfo, isto , sem forma e sem regra. No entanto, entre o presente e um longo passado, h perodos mdios e homogneos quanto aos estilos, s modas e aos meios de expresso. A partir disso, que se pode citar a tradicional diviso da sociedade ocidental em Antigidade, Idade Mdia, e Tempos Modernos. Esses perodos transitrios, nos quais se esgotam determinadas estruturas e surgem novas, compreendido por Durand como bacia semntica. Assim sendo, o autor acredita que entre os primeiros escoamentos perceptveis at os meandros terminais, ou seja, at determinado imaginrio comear a representar a sociedade de forma mais global, tem-se em torno de cento e cinqenta anos. O sujeito ps-moderno constri sua cultura pelo imaginrio. Juremir Machado da Silva (2003, p. 4) observa que:

[...] o imaginrio a bacia semntica que orienta o trajeto antropolgico de cada um na errncia existencial. O fato de existirem bacia semntica (represamento e sentido) e trajeto antropolgico (direo e conhecimento do homem) no determina uma linearidade do vivido. Ao contrrio, o imaginrio estrutura-se na errncia: assimilao, apropriao, distoro e acaso.

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O imaginrio determinado pela idia de fazer parte de algo. Partilha-se uma filosofia de vida, uma linguagem, uma idia de mundo. Assim sendo, o imaginrio real, uma fora social, podendo ser comparado com uma atmosfera: sabe-se que ele existe, percebe-se a sua influncia, no entanto no se pode quantific-lo; o imaginrio no fisicamente concreto. Para auxiliar o processo de compreenso do que seria o imaginrio, interessante citar algumas consideraes do filsofo francs Michel Maffesoli sobre a temtica. Para Maffesoli (2001), o imaginrio uma fora social de ordem espiritual que se mantm ambgua, perceptvel, mas no quantificvel. Como exemplo, tem-se uma analogia utilizada pelo prprio autor relacionando imaginrio e obras de arte. Algumas obras de arte, apesar de sua materialidade, possuem uma aura que, mesmo sendo incapaz de transparecer nossa viso, pode ser sentida. Portanto, o imaginrio para o autor pode ser representado por esta aura: uma atmosfera que envolve e ultrapassa a racionalidade, determinando a idia de compartilhar sentimentos e valores com um grupo, uma comunidade ou uma tribo. Maffesoli (1996) acredita que a ps-modernidade marcada pela desvalorizao do papel do indivduo na sociedade. O indivduo existe, no entanto, no h mais a predominncia do individualismo como ocorria na modernidade. Elabora-se um modo de ser (ethos) onde o que experimentado com os outros ser primordial (MAFFESOLI, 1996, p.12). Valores relacionados ordem e ao progresso presentes na modernidade so substitudos por valores de ordem hedonista e esttico12 nas megalpoles contemporneas. Apesar de cada indivduo estar apto a decodificar o imaginrio ou os imaginrios com certa autonomia, ainda assim, o imaginrio de um indivduo muito pouco individual, mas sobretudo grupal, comunitrio, tribal, partilhado. Dessa forma, o imaginrio na psmodernidade pode ser refletido pelo conceito de neotribalismo. No existe um imaginrio social, e sim imaginrios do social (MAFFESOLI, 1993). Preocupado com os rumos do novo sculo, Maffesoli (1997) questiona a noo de cultura global. Problemtica e conflituosa para o socilogo, a globalizao no passa de uma falsa idia dos tempos modernos, uma vez que os diferentes Estados-nao continuam afirmando antigos valores, crenas, culturas, religies, o que instiga a pensar na idia de uma aparente globalizao, ou dito de outra forma, uma globalizao imaginria. A reafirmao das velhas crenas e ideologias por parte das naes e a exploso de grupos sociais que, por sua vez, tambm asseguram suas formas de pensamento, faz com que Maffesoli afirme que a caracterstica principal da atualidade a formao de tribos atravs de laos sociais que se
Maffesoli formulou a hiptese do ressurgimento de um homo estheticus.representado pela anlise da emoo e da efervescncia no como um simples fenmeno psicolgico, mas sim como uma estrutura antropolgica.
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estabelecem, cada vez mais, pela comunho emocional de um conhecimento comum, no sentido do que compartilhado e banalizado. Dessa forma, as cidades contemporneas so povoadas por tribos, o que implica dizer que, na sua pluralidade de origens e comportamentos, as sociedades no nascem da reduo da diversidade a um elemento centralizador nico, mas da conjuno de elementos dspares. O zen, o candombl e valores africanos, por exemplo, esto presentes nas aes do cotidiano da sociedade ps-moderna na maneira de vestir, de festejar, de se alimentar, de se relacionar dentre outros. Segundo Maffesoli (1996, p.16):

Como uma colcha de retalhos, a ps-modernidade feita de um conjunto de elementos totalmente diversos que estabelecem entre si interaes constantes de agressividade ou de amabilidade, de amor ou de dio, mas que no deixam de construir uma solidariedade especfica que preciso levar em conta.

Nestas novas sociedades, todos os detalhes, os fragmentos, as pequenas coisas adquirem grande importncia. As sociedades mecnicas, das quais a modernidade um bom exemplo, tm tendncia a homogeneizar, a se basear num s valor ou num conjunto de valores diretamente operacionais. No acontece o mesmo com as sociedades complexas que, em construo, baseiam-se em uma multiplicidade de valores perfeitamente heterogneos uns aos outros. O neotribalismo se estabelece, portanto, atravs das emoes e sentimentos vividos em comum, com o outro, sendo caracterizado tambm pela fluidez e pela disperso. O racionalismo da modernidade se rompe deixando valer a fora da emoo e da natureza. Em suma: o lao social torna-se emocional (MAFFESOLI, 1996, p.12). O culto ao corpo, a valorizao da aparncia, a busca pelas academias de ginstica e a propagao de vestimentas especficas de malhao presentes nos grandes centros urbanos da ps-modernidade, como o Rio de Janeiro, ratificam a teoria do neotribalismo proposta por Maffesoli, sendo este apenas um dos mltiplos exemplos das novas tribos que representam esta nova forma de organizao social. Altera-se a aparncia do corpo ao longo da histria com os mais diversos recursos: enfeites, roupas, padres estticos de beleza especficos. No plano das necessidades bsicas, acontece a mesma coisa: para a alimentao existem as proibies alimentares, o modo de apresentao dos alimentos, a maneira de assimil-los entre outras. Enfim, nada para o ser

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humano insignificante. E dar sentido implica entrar no plano simblico (PITTA, 2005, p. 13). O neotribalismo se prolifera nos modos de vida contemporneos, tornando-se um fim em si mesmo. Atravs de bandos, cls, gangs e comunidades, ele recorda a importncia do afeto na vida social. No entanto, deve-se ressaltar que a tribo, ou as tribos, das quais os indivduos fazem parte, s podem ser compreendidas no interior de seus conjuntos. Sua finalidade ou objetivo no so essencialmente importantes para a compreenso de suas dinmicas, mas sim a energia despendida para a construo do grupo como tal e os smbolos e as imagens por eles compartilhados e propagados. Para Durand (1988), existem smbolos rituais que expressam de forma significativa o imaginrio perpetuado por determinado grupo ou cultura. Como exemplo, ele cita os muulmanos, que na hora da prece, se prostram em direo ao Oriente, o padre cristo que abenoa o po e o vinho, ou o ator que ao interpretar uma cena de combate, ou mesmo, de amor confere, com seus gestos, uma atitude significativa ao seu corpo e aos objetos que manipula. No caso do presente estudo, investigou-se o smbolo corpo e as possveis tribos que se formam em funo dele na ambincia especfica das academias de ginstica, assim como se investigaram tambm, os ritos fundadores, isto , os smbolos rituais dessa tribo que so sacralizados com grande dispndio energtico: dispndio este no apenas imaginrio, e sim literalmente fsico.

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CAPTULO II - CONSIDERAES SOBRE O MTODO APLICADO Classificao da pesquisa Assumindo que uma das possveis formas de classificao de estudos cientficos caracteriz-los como quantitativo ou qualitativo, a pesquisa proposta aqui pode ser classificada como qualitativa. Lalande (1996) faz a seguinte distino entre quantitativo e qualitativo: O estudo qualitativo de uma curva, por exemplo, a descrio do seu aspecto e, por assim dizer, fsico, por oposio ao estudo quantitativo que analisa a sua equao (p.889). Assim sendo, cada uma das abordagens possui caractersticas prprias. Para justificar a classificao realizada, so citados alguns autores e suas conceituaes sobre a pesquisa qualitativa. Godoy (1995, p.63) afirma que:

Em funo da natureza do problema que se quer estudar e das questes e objetivos que orientam a investigao, a opo pelo enfoque qualitativo muitas vezes se torna a mais apropriada. Quando estamos lidando com problemas pouco conhecidos e a pesquisa de cunho exploratrio, este tipo de investigao parece ser o mais adequado. Quando o estudo de carter descritivo e o que se busca o entendimento do fenmeno como um todo, na sua complexidade, possvel que uma anlise qualitativa seja a mais indicada. Ainda quando nossa preocupao for a compreenso da teia de relaes sociais e culturais que se estabelecem no interior das organizaes, o trabalho qualitativo pode oferecer interessantes e relevantes dados. Nesse sentido, a opo pela metodologia qualitativa se faz aps a definio do problema e do estabelecimento dos objetivos da pesquisa que se quer realizar (p.63).

Os estudos denominados qualitativos tm como preocupao fundamental o estudo e a anlise do mundo emprico em seu ambiente natural. Nessa abordagem, valoriza-se o contato direto do pesquisador com o ambiente e a situao que est sendo estudada. Enquanto a pesquisa qualitativa mais interpretativa e subjetiva, a quantitativa mais descritiva e objetiva. Segundo Soares (2003), existem casos nos quais a escolha pela pesquisa qualitativa seria mais apropriada, entre eles citam-se alguns exemplos: interpretar dados, fatos e teorias; descrever a complexidade de determinada hiptese ou problema; analisar a interao entre variveis; apresentar contribuies no processo de mudana, criao ou formulao de

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opinies de determinado grupo; situaes que requerem a substituio de dados estatsticos por observaes qualitativas. A opo pela pesquisa qualitativa, portanto, se justifica pelo fato de se estar investigando um fenmeno social complexo, de carter subjetivo e ainda pouco explorado (no que se refere abordagem aqui sugerida), o que culmina na necessidade de uma profunda forma de interpretao, de anlise e descrio para que se atinjam os objetivos inicialmente propostos. Locus da pesquisa de campo A pesquisa de campo foi realizada em uma academia de ginstica de grande porte. Esta caracterizao, que se relaciona com a quantidade de alunos/clientes e com a diversidade da oferta de atividades fsicas, foi encontrada durante a reviso de literatura (PEREIRA, 1996 apud ZANETTE, 2003). Portanto, a academia de grande porte aquela que possui uma quantidade de alunos/clientes igual ou superior a dois mil e que, em decorrncia disso, acaba por oferecer uma gama de possibilidades variadas de atividades. Ainda sobre o locus da pesquisa de campo, deve-se ressaltar que este se insere na zona sul da cidade do Rio de Janeiro, zona esta habitada majoritariamente por uma parcela economicamente mais favorecida. A busca por academias de grande porte se justifica na medida em que se julga que elas venham a atender melhor ao objetivo do estudo por duas razes principais. A primeira delas seria a de que nestes locais existe uma clientela de maior poder scio-econmico. Acredita-se, que esta clientela composta pelo grupo social responsvel por estar propagando as regras especficas de exposio dos corpos para outras parcelas da sociedade de menor poder aquisitivo. A segunda remete a possibilidade de ainda ser possvel encontrar, em alguns locais de prtica de atividades fsicas e esportes, como as academias de ginstica, profissionais que no estejam aptos a trabalhar, ou melhor, que no possuam a devida formao acadmica para estar atuando como profissional de educao fsica (ANTUNES, 2003; PEREIRA & DE PAULA, 2007). Sendo assim, avalia-se ser menos provvel encontrar a situao de profissionais no qualificados para exercer a profisso em academias de maior porte, visto que estas possuem maior prestgio e status social. De acordo com Seidl de Moura e Ferreira (2005), nos estudos de natureza qualitativa, em que a preocupao maior no a generalizao dos resultados obtidos numa amostra, mas a caracterizao, compreenso e interpretao dos fenmenos observados no grupo especfico,

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no h necessidade de serem adotados procedimentos sistemticos de seleo de amostra. Em sntese, neste caso especfico, a metodologia requer a descrio minuciosa da amostra (principais caractersticas, locais onde podem ser encontrados, e nmero de pessoas abordadas) e dos procedimentos a serem adotados, quando se fizerem necessrios, em sua seleo. Procedimentos Os procedimentos para o desenvolvimento do presente estudo foram divididos em quatro etapas, tal qual descrito a seguir: A primeira etapa remeteu seleo de algumas academias de ginstica, de grande porte, situadas na zona sul da cidade do Rio de Janeiro que pudessem estar participando do presente estudo. A escolha se deu, dentre outras questes, pela proximidade com a residncia do pesquisador e a aceitao por parte dos donos e coordenadores com a realizao do estudo. A segunda etapa consistiu em entrar em contato com uma das empresas para que fosse possvel ter o consentimento para a realizao do estudo. O contato com as empresas foi estipulado segundo o interesse do pesquisador. Felizmente, o primeiro contato com a academia que ocupava o topo hierrquico de interesse foi suficiente para que a pesquisa pudesse ser iniciada e aprovada. Neste contato, foram explicados os objetivos e os procedimentos inerentes ao trabalho e solicitada a autorizao para o pesquisador freqentar a academia por um determinado perodo como se fosse um aluno regular. A terceira etapa consistiu na coleta de dados, ou seja, na pesquisa de campo, que foi realizada mediante a observao participante. Nesta etapa, o pesquisador freqentou a academia como aluno regular durante o perodo ininterrupto de dois meses mantendo uma freqncia de cinco vezes por semana. Alm disso, variaram-se ao mximo os turnos da observao, possibilitando maior abrangncia e profundidade acerca do pblico e dos profissionais em questo, o que foi fundamentalmente importante para o desenvolvimento do estudo. O horrio de funcionamento da academia era o seguinte: de segunda sexta funcionava entre 6:00 e 23:00. Aos sbados funcionava em dois turnos: das 9:00 s 13:00 e das 15:00 s 17:00, tal como em feriados. A observao foi realizada, inclusive, nos extremos do horrio e, tambm, aos sbados e feriados. As observaoes, tais como as reflexes e questionamentos que delas suscitaram foram transcritas minuciosamente em um caderno de campo, onde eram datadas com

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cabealhos que possuam informaes acerca da data, do dia da semana, do horrio, tempo em que o pesquisador permaneceu no ambiente e profissionais envolvidos. As transcries eram realizadas na residncia do pesquisador e se davam logo aps o retorno da academia. Em seguida, realizava-se uma leitura dos escritos, para analisar que rumo as idias teriam tomado e de que forma essa idias poderiam ser esmiuadas ou complementadas numa prxima observao, formulando-se perguntas sobre aquilo que j havia sido escrito. A quarta etapa incidiu sobre a anlise dos dados da realidade. Esta etapa foi realizada mediante o procedimento etnogrfico e, tambm, mediante a anlise de discurso (ORLANDI, 2001) de alguns dizeres e conversas que foram observadas ao longo da imerso em campo. Aps a explanao acerca dos procedimentos metodolgicos utilizados para o desenvolvimento da pesquisa, aconteceu a finalizao, que se refere s concluses e recomendaes de acordo com a anlise dos dados da realidade. Neste momento, j com os devidos resultados do estudo, voltou-se ao problema inicialmente proposto a fim de respondlo. Mtodo de Coleta de Dados Quanto tcnica de coleta de dados, optou-se por utilizar observao participante assistemtica. A seguir, procura-se justificar essa escolha, isto , demonstrar de que maneira o mtodo eleito foi relevante no processo de obteno dos dados para o bom desenvolvimento da pesquisa. A pesquisa de observao, tambm denominada de estudo de campo, bastante utilizada quando se deseja investigar diversas formas de comportamento social em seus ambientes naturais (MICHENER et al., 2005). O tipo de observao caracterstico dos estudos qualitativos a observao noestruturada (tambm chamada assistemtica, antropolgica ou livre), na qual os comportamentos a serem observados no so predeterminados, eles so observados e relatados da forma como ocorrem, com o intuito de descrever e compreender o que est ocorrendo em determinada situao sob o vis de um olhar terico pr-estabelecido. Desse modo, no existem critrios prvios para orientar o registro do fenmeno a ser observado. Utiliza-se, portanto, de narrativas de formato flexvel, que descrevem minuciosamente as diferentes facetas e modalidades do que se est observando. O pesquisador tem liberdade para decidir o tipo de informao a ser registrada e a forma de faz-lo, o que implica no exerccio de sntese, abstrao e organizao dos dados coletados.

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O mtodo de observao tambm pode ser classificado segundo o tipo de interao que se estabelece entre o observador e os sujeitos observados: observao participante ou observao no-participante. De acordo com Gil (1999), a observao participante consiste na participao efetiva no conhecimento da vida da comunidade, do grupo ou de uma situao determinada. Isto possibilita que o observador assuma de certa forma, o papel de membro do grupo, gerando assim um conhecimento a partir do vis do interior do mesmo. O observador pode, inclusive, no revelar ao grupo sua verdadeira identidade de pesquisador nem o propsito do estudo.

Na observao participante, ocorre grande interao entre o observador e os participantes da pesquisa. Tendo como base o pressuposto de que vivenciar a perspectiva de membro do grupo fundamental para a compreenso de seus aspectos intrnsecos, o observador assume um determinado papel no grupo e participa das atividades que o caracterizam (ADLER & ADLER, 1994 apud SEIDL DE MOURA & FERREIRA, 2005, p. 56)

Em geral, o que costuma ocorrer na prtica, a juno da observao participante com a forma assistemtica de registro dos dados coletados. Em outras palavras, quando se trabalha com a observao participante, opta-se por adotar abordagens menos estruturadas de registro, isto , o observador se converte no prprio instrumento de observao. Ele passa a ser parte da conjuntura na qual se insere e, com isso, coleta da forma mais fiel possvel os dados da realidade. Segundo Adler e Adler (1994 apud Seidl de Moura & Ferreira, 2005), o processo de observao livre se inicia com a escolha do local a ser observado, que pode ser orientado tanto pela facilidade de acesso como tambm pelo interesse num dado fenmeno. Ainda segundo os autores, toda observao assistemtica deve fazer referncia explcita a participantes, interaes, rotinas, rituais, elementos temporais, interpretaes, e organizao social presente na situao observada. Quanto extenso do perodo de observao, deve-se, acima de tudo, atentar para o tipo de problema a ser estudado e para o propsito do estudo. Segundo Gil (1999), tem sido demonstrado que o observador permanece no campo num perodo que varia entre seis semanas e trs anos. Em algumas pesquisas ocorrem diversos perodos curtos de observao, outras concentram a observao em determinados momentos. Entretanto, o autor ressalta que perodos muito curtos podem levar a concluses precipitadas e que, por outro lado, um perodo muito longo de observao no garante, por si s, a validade dos dados. Nesse

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sentido, muito importante que o observador ou pesquisador tenha habilidade para discernir a respeito das questes que quer investigar e das questes que podem vir a surgir ao longo da pesquisa de campo. Pesquisadores que utilizam metodologias qualitativas para desenvolver seus estudos no se preocupam com a enumerao ou medio dos eventos estudados, nem com o emprego de instrumental estatstico para proceder a anlise dos dados. Partem de questes ou focos de interesse amplos, que vo se definindo medida que a pesquisa se desenvolve. Trabalham a partir de dados descritivos sobre pessoas, lugares e processos interativos obtidos por meio do contato direto do pesquisador com a situao estudada, procurando compreender os fenmenos segundo a perspectiva dos sujeitos, ou seja, dos participantes da situao em estudo. O instrumento eleito para coleta de dados deve corresponder ao problema da pesquisa, ao objetivo geral e especficos e tambm s hipteses do estudo. uma tarefa importante, envolvendo diversas etapas, como a determinao da populao a ser estudada, a elaborao ou a escolha do instrumento de coleta e a programao da coleta. No presente estudo foi estritamente necessrio abarcar essa forma de observao (participante e assitemtica), na medida em que essa abordagem possibilitou o mergulho do pesquisador na ambincia da academia, tal como na relao desta ambincia com a propagao do culto ao corpo. A partir da vivncia e da total imerso no fenmeno em questo como um indivduo comum, foi possvel que se mediasse e se reestruturasse ininterruptamente as questes a serem observadas num constante ir-e-vir entre os investigado. Nesse dados encontrados e o problema a ser sentido, a flexibilidade da observao

assistemtica, aliada ao aprofundamento no interior do grupo permitido pela observao participante, foi realmente indispensvel para o desenvolvimento etnogrfico do estudo. Anlise dos Dados Com relao anlise dos dados, seguiu-se a linha francesa de anlise de discurso na perspectiva de Orlandi que visa compreender como os objetos simblicos produzem sentidos.

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Existem muitas maneiras de se estudar a lngua e a anlise de discurso uma delas. Neste caso especial, no se trata de estudar a lngua, nem tampouco a gramtica, mas sim o discurso com toda a sua idia de curso, percurso, ou ainda movimento. Isso quer dizer que na anlise de discurso no se deve ater lngua, por si s, enquanto sistema abstrato, mas sim aos sentidos que a ela so atribudos. Para isso, o homem relacionado histria e s condies de produo (contexto scio-histrico, ideolgico) da linguagem que em dado momento e em dado lugar produzem sentidos significando o sujeito. A pergunta em anlise de discurso no o que isso e sim qual o processo de produo do isso, o que leva o sujeito a falar de um outro lugar social, a deixar fluir o seu imaginrio que se estabelece numa relao direta entre mundo e linguagem, atravs de uma iluso. Orlandi (1996a) resume a proposta da anlise de discurso como sendo a ao de remeter o texto ao discurso e esclarecer as relaes deste com as formaes discursivas pensando, por sua vez, as relaes destas com a ideologia. A autora afirma que:

Feita a anlise, no sobre o texto que falar o analista, mas sobre o discurso. Uma vez atingido o processo discursivo que o que faz o texto significar, o texto ou os textos particulares analisados desaparecem como referncias especficas para dar lugar compreenso de todo um processo discursivo do qual eles - e outros que nem mesmo conhecemos - so parte (ORLANDI, 1996a, p.61).

A anlise de discurso visa compreender como os objetos simblicos produzem sentidos saindo da esfera exclusiva da interpretao. Ela no procura um sentido de forma direta ou objetiva, ou seja, no existe um esquema fechado de interpretao. O que existe um dispositivo terico a ser utilizado pelo analista no momento em que ele for compreender os sentidos desencadeados de acordo com as questes elaboradas. Orlandi (1996a, p.26) assegura que:

A relao com simblico uma relao com a interpretao. Ela est na base da prpria constituio do sentido. Diante de qualquer objeto simblico o sujeito instado a interpretar, a dar sentido. E o faz determinado pela histria, pela natureza do fato simblico, pela lngua.

Sendo assim, pode-se concluir que a anlise de discurso remete busca de sentidos pelo estudo dos processos de produo do discurso e no meramente atravs do estudo de seus produtos.

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- Discurso, Sujeito, Histria e Linguagem Orlandi (2001, p.21) define o discurso como efeito de sentidos entre locutores. Ainda segundo a autora, as relaes de linguagem so relaes de sujeito, de sentidos e de ideologia e seus efeitos so mltiplos e variados. O discurso entendido como o local em que a linguagem materializa as prticas sociais. De acordo com Orlandi (2001), os dizeres e as palavras so muito mais do que mensagens a serem decodificadas, j que so produzidas por um sujeito em determinadas condies de produo. Em outras palavras, no so os sujeitos fsicos nem os seus lugares empricos de onde falam que sero considerados fontes de sentidos, mas sim as formaes imaginrias que vo estar por trs desses sujeitos caracterizando a peculiaridade de seus discursos. Alm das condies de produo, a memria discursiva tambm influencia o discurso e seus efeitos de sentido e, nessa perspectiva, ela tratada como interdiscurso. Quando os sujeitos nascem, os discursos j existem. Entra-se neste processo, iniciado anteriormente, e dele se apropria. claro que h singularidade na maneira como a lngua e a histria influenciam, no entanto eles no se originam nos sujeitos. O interdiscurso representa deste modo, as formulaes feitas anteriormente, no entanto j esquecidas (os esquecimentos), que vo determinar o que ser dito em um momento posterior, quando ser retomado sob a forma do pr-construdo. Portanto, todo o discurso influenciado pelo j-dito, pela ideologia e pela historicidade (Orlandi, 2001). Com relao aos esquecimentos que, como citados acima, apresentam-se no interdiscurso (memria discursiva) estruturando-o, possvel denomin-los de duas formas: uma delas o esquecimento da ordem da enunciao, que se relaciona com o fato do significado do que se fala ser determinado pela maneira com que se faz, j que o dizer sempre pode ser dito de outra forma e o modo de dizer no indiferente aos sentidos. O outro esquecimento se relaciona com a ideologia, ou seja, com a forma que esta influencia o sujeito, onde so retomados os sentidos pr-existentes. Tanto o primeiro como o segundo so fundamentais na produo dos sentidos, pois mesmo que estes sentidos no sejam originados no sujeito, eles os influenciam na maneira de significar (ORLANDI, 2001). O sujeito, como j foi dito, influenciado pela ideologia, tal como pela histria e pelo contexto social. Os discursos no se originam nos sujeitos, pelo contrrio, so os sujeitos que entram no processo destas formaes e, conseqentemente, so totalmente influenciados por

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isso. Logo, no h sentidos completos ou constitudos definitivamente, eles vo se modificando ou no, respeitando as necessidades da exterioridade. A evidncia do sentido e a impresso do sujeito ser a origem do que diz irrompem da iluso da transparncia da linguagem. Mas, nem linguagem, nem sentido, nem sujeito so transparentes. Tendo, pois, materialidades, constituem-se em processos em que a lngua, a histria e a ideologia so correlatas. A ideologia, segundo Orlandi (2001), a matriz constitutiva dos sujeitos e dos sentidos. a ideologia que interpela o indivduo em sujeito para que se produza o dizer. No h discurso sem sujeito, assim como no h sujeito sem ideologia. Torna-se relevante enfatizar a evidncia irrefutvel dos estreitos laos na compreenso dos fenmenos linguagem e ideologia, j que aquela representa uma das instncias mais significativas em que esta se materializa. A ideologia , pois, a condio para a constituio do sujeito e dos sentidos em qualquer movimento interpretativo. Ao pensar discursivamente a linguagem, difcil traar limites estreitos entre o mesmo e o diferente. Para Orlandi (2001), o funcionamento da linguagem se estrutura na tenso entre processos parafrsticos e polissmicos. Os processos parafrsticos so aqueles nos quais h sempre algo que se mantm, isto , a memria, produzindo diferentes formulaes do mesmo dizer sedimentado. o que estabiliza. J os processos polissmicos se remetem falha, ao equvoco. A partir desta tenso que surge a metfora, o processo polissmico, quando novos sentidos so formulados e estabelecidos para um mesmo objeto simblico, ocorrendo a ruptura da significao do j dito (parfrases). Ora, se a lngua no fosse passvel de falha e a histria, de ruptura, no haveria transformao, haveria sim a estagnao de sujeitos e sentidos. - Dispositivo de Anlise Com a breve explanao acerca da dinmica entre discurso, sujeito, histria e linguagem realizada anteriormente, possvel refletir sobre o dispositivo de anlise, ou seja, a forma com que o analista deve proceder a fim de que se compreendam os sentidos produzidos pelos sujeitos em questo. Este dispositivo possibilita a interpretao da linguagem investindo em sua opacidade, no distanciamento do sujeito, e no efeito metafrico, j que as palavras de uma mesma lngua podem possuir significados diferentes de acordo com as posies (imaginrias) em que os sujeitos se situam. O processo de compreenso do analista se baseia

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na relao entre descrio e interpretao, o que permite que ele construa seu dispositivo de anlise. Todo o dispositivo analtico tem relao direta com a questo que foi formulada. Isso quer dizer que o objeto, uma vez analisado, permanece inesgotado, podendo ter outras abordagens e outros recortes, moldando-se aos objetivos da questo do estudo. Conseqentemente, diferentes recortes para o mesmo objeto de estudo pode decorrer em resultados distintos. Orlandi (1996b) diferencia o sujeito comum do analista de discurso pela relao que cada um deles estabelece com o trabalho de interpretao (que para a anlise de discurso se d a todo o momento). Ainda segundo a autora, os gestos de interpretao destes dois sujeitos so determinados de formas distintas. Enquanto o sujeito comum interpreta segundo a determinao do dispositivo ideolgico, o analista de discurso interpreta segundo o dispositivo terico. Este dispositivo permite que o analista trabalhe a alteridade do discurso (a exterioridade, a historicidade), enquanto o sujeito comum, influenciado pela ideologia, est impregnado pelo efeito de evidncia, pelo desaparecimento da alteridade e pela conseqente iluso de que o sentido est sempre dado. O trabalho do analista se apresenta, portanto, da seguinte maneira: o que se espera da mediao, instalada pelo dispositivo terico, que ela produza, como dissemos, um deslocamento que permita que o analista trabalhe as fronteiras das formaes discursivas (ORLANDI, 1996b, p.84-85). Chegar formao discursiva que domina o texto e compreender as relaes com as outras formas discursivas o trabalho do analista de discurso. O texto o objeto emprico sobre o qual se faz a anlise, enquanto o discurso o objeto terico. A formao discursiva, propriamente dita, o meio para que se possa compreender o processo de produo dos sentidos na anlise de discurso, pois d subsdios para que o analista possa estabelecer regularidades no funcionamento do discurso. A formao discursiva representada por aquilo que pode e deve ser dito de acordo com a influncia ideolgica a que submetido. Assim concebida, a formao discursiva possibilita que o indivduo seja sujeito de seu discurso, podendo, numa determinada conjuntura histrica, concordar ou no com o sentido que deve dar s palavras e, sobretudo, falar de forma diferente usando a mesma lngua. Deve-se ento, analisar tambm as metforas que, na anlise de discurso, nada mais so do que as formas pela quais as mesmas palavras podem estabelecer diferentes significados (transferncia de significados) que vo determinar os sentidos do que dito.

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No no dizer em si mesmo que os sentidos so evocados. preciso referi-lo s suas condies de produo, estabelecer as relaes que ele mantm com a sua memria discursiva, como tambm remet-lo a uma formao discursiva para compreender o processo discursivo. Os sentidos no esto presentes nas palavras por elas mesmas, eles se encontram aqum e alm delas. Assim sendo, os sentidos dependem das relaes constitudas pelas formaes discursivas. Com relao s bases da anlise, segundo Orlandi (2001), a primeira passagem fundamental, metodologicamente falando, transformar a superfcie lingstica (material de linguagem bruto coletado) em objeto discursivo (de-superficializado) visto que o objeto discursivo no se encontra dado. Este processo consiste na anlise da materialidade lingstica: quem diz, como se diz, em que circunstncias, identificando as formaes discursivas que esto dominando na prtica discursiva. Neste momento da anlise fundamental o trabalho com as parfrases e sinonmia. O analista vai tornar visvel o fato de que ao longo do dizer se formam famlias parafrsicas relacionando o que foi dito com o que no foi dito ou com o que poderia ser dito. Estes outros dizeres a observados permitem alcanar as delimitaes das formaes discursivas que intervm de forma a fazerem as palavras significarem de maneira especfica (ORLANDI, 2001). Em um segundo momento, j estabelecido o objeto discursivo, o analista deve relacionar as formaes discursivas com a formao ideolgica, permitindo com que ele atinja a constituio dos processos discursivos que so responsveis pelos efeitos de sentidos produzidos a partir da formulao que o analista partiu (ORLANDI, 2001). Ao longo de todo o procedimento analtico, ao lado do mecanismo parafrsico, cabe ao analista observar os efeitos metafricos. Ao serem alcanadas as formaes ideolgicas, o analista deve estar atento aos processos de metfora, parfrase e formaes imaginrias. A formao imaginria apresentase como base constituinte das condies de produo do discurso em funo da organizao mental que estimula o dito, ao mesmo tempo em que permite a construo do que no pode ou no deve ser dito. interessante abordar a questo do dito e do no dito, j que muitas vezes o no dito pode ser altamente relevante para o processo de formao dos sentidos. Segundo Orlandi (2001), se o pesquisador chegar concluso de que a partir do dispositivo terico de anlise o dizer tem relao com o no-dizer, isto deve ser acolhido metodologicamente. Entre as formas de se trabalhar o no dito na anlise do discurso, tem-se o pressuposto, o subentendido e o

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silncio. A primeira forma se remete condio necessria para dar sentido aos fatos, ou seja, o no dito pr-suposto para o dito. A segunda se remete ao contexto, o que significa que no possui relao direta com o que foi dito. Por fim, tem-se o silncio, que tem influncia no processo de significao. Os sujeitos dizem as mesmas palavras, mas elas podem ter significados diferentes. isso que constitui o processo metafrico. Esse deslize proporcionado pela metfora o lugar da interpretao, da ideologia, da historicidade. Atravs disso, possvel compreender as formaes imaginrias, ou seja, como um objeto simblico produz sentidos por meio de vestgios deixados nos entremeios do discurso (ORLANDI, 2001). O processo de produo de sentidos est necessariamente sujeito ao deslize, havendo sempre um outro que o constitu. Assim sendo, ao olhar os textos, o analista se defronta com a necessidade de reconhecer, em sua materialidade discursiva, os indcios (vestgios, pistas) dos processos de significao a inscritos. Ele parte desses indcios. No entanto, para praticar a anlise de discurso, ele precisa levar em considerao algumas distines tericas e metodolgicas. No se atravessa o texto para extrair um contedo. Pra-se em sua materialidade discursiva para compreender como os sentidos - e os sujeitos - nele se constituem.

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AMBINCIA DA ACADEMIA DE GINSTICA - A casa dos espelhos: a motivao das imagens dos objetos e das formas
Eis o ponto de partida de nossas reflexes: todo o canto de uma casa, todo o ngulo de um quarto, todo o espao reduzido onde gostamos de encolhernos, recolher-nos em ns mesmos, , para a imaginao, uma solido, ou seja, o germe de um quarto, o germe de uma casa (BACHELARD, 2005, p. 145).

Na sociedade contempornea, ostentar beleza e juventude atravs do corpo pode significar a adeso ao consumo e ao paroxismo da aparncia. O corpo tornou-se, para alguns, um projeto de vida. Revistas, mdia, cinema e outdoors reiteram a importncia da imagem corporal e dos exerccios para a articulao do chamado marketing pessoal: corpo-empresa, corpo-mquina, corpo-produto entre outros. Nesse processo, o mercado do corpo amplia-se e as academias de ginstica surgem como instituies onde uma parcela das camadas mdias urbanas tenta aprimorar a forma em nome de um imaginrio que fica na linha tnue entre a sade e a beleza. A busca pelo corpo perfeito e ideal , muitas das vezes, sinnimo de sofrimento e privaes. Levando em considerao que a gentica favorvel no um fator comum em muitos casos, dietas e exerccios fsicos vigorosos se apresentam como alguns dos elementos indispensveis nesse processo. Na mdia se difundem concepes de culpabilizao dos indivduos pelo fracasso de suas inadequaes corporais, visto que massificada a idia de que a juventude, expressa por corpos bonitos, magros e modernos, est ao alcance de qualquer pessoa. Para alcanar o objetivo inicialmente proposto por este trabalho, imperativo que se explicite e descreva o que seriam as academias de ginsticas. Segundo Saba e Antunes (2004), as academias se caracterizam por oferecer, com fins lucrativos, um espao adequado para a prtica de exerccios fsicos - movimento corporal planejado, estruturado, intencional e repetitivo, executado com a finalidade de melhorar ou manter os componentes da aptido fsica. Estes locais devem operar sob a responsabilidade de profissionais de educao fsica que avaliam, prescrevem e orientam a prtica de exerccios fsicos de forma segura, eficaz e tica. Similarmente, Toscano (2001) entende as academias de ginstica como centros de atividades fsicas, onde se presta um servio de avaliao, prescrio e orientao de exerccios fsicos, sob superviso direta de profissionais de educao fsica.

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De acordo com Pereira (1996 apud ZANETTE, 2003), as academias podem ser classificadas como pequenas (at 300 alunos), mdias (entre 301 e 2000 alunos) e grandes (acima de 2000 alunos). A diferena estrutural entre essas classificaes que, na medida em que cresce o nmero de clientes, aumenta-se a diversidade de atividades e horrios disponveis, o que traz como conseqncia o aumento e o encarecimento do servio prestado. Com relao carga horria de funcionamento, a maioria delas (mdias e grandes), ao menos na cidade do Rio de Janeiro, j ampliou seus horrios, funcionando das 6 s 23 horas fazendo, inclusive, turnos aos sbados, domingos e feriados. Uma reportagem encontrada na internet da revista Sports Magazine (acessada no seguinte endereo eletrnico: http://www.sportsmagazine.com.br/9acad24H.htm) cita a tendncia que se iniciou em So Paulo das academias de ginstica funcionarem 24 horas. Um fator interessante que essa tendncia j chegou aqui no Rio de Janeiro. Algumas academias situadas na zona sul da cidade, funcionam, tambm, nas madrugadas dos meses prximos ao vero, bem como no prprio vero, a fim de absorver a crescente demanda nesta poca do ano. Muitas empresas comeam um marketing forte a partir do ms de outubro na tentativa de aumentar a margem de lucros. Uma academia de ginstica situada no bairro de Ipanema (zona sul do Rio de Janeiro) apresenta a seguinte notcia em seu site: A partir do dia 22 de maro a unidade da Baro da Torre (rua onde se localiza) deixa de ser 24 horas e passa a ter a seguinte grade de horrio: segunda a sexta (06:00 s 23:00); sbado dois turnos (09:00 s 14:00 / 17:00 s 20:00); domingo (09:00 s 14:00) - site acessado em 04/03/20007. Uma outra, situada na zona oeste, apesar de no funcionar 24 horas, disponibiliza em seu site (acessado tambm em 04/03/2007) um horrio de funcionamento bem flexvel (segunda a sexta - 05:30 s 00:00; sbado - 09:00 s 20:00; domingos e feriados - 09:00 s 17:00). Como se v, diante dessa facilidade proporcionada, a desculpa de falta de tempo parece no fazer mais sentido. Com relao ao ambiente das academias, este marcado por smbolos narcseos, onde espelhos, luzes e aparelhos so estrategicamente distribudos no espao circundante, a fim de que o corpo no saia de cena em nenhum momento sequer. As msicas13 so tambm

Segundo Anthoni Seeger (1992) no texto Etnografia da msica, a msica um sistema de comunicao que envolve sons estruturados produzidos por membros de uma comunidade que se comunicam com outros membros. A msica seria ainda uma forma de comunicao, junto com a linguagem, dana e outros meios. Porm, a msica no opera como esses meios. Diferentes comunidades tero diferentes idias de como distinguir entre diversas formas de sons humanamente organizados cano, msica de rudo e assim por diante. Como muitos de ns sabemos por nossas prprias experincias pessoais a msica de uma pessoa pode ser o rudo de outra.

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estimulantes prtica de exerccios fsicos, o que traduz um componente de excitao a mais para todos, inclusive para os menos motivados. Com a inteno de seduzir alunos dos mais variados tipos, algumas academias vm tentando se adequar a todos os tipos de gostos. Uma reportagem acessada na internet da revista on-line Veja (no seguinte site: http://veja.abril.com.br/140201/p_072.html) aponta que a academia paulista Bio Ritmo montou em uma de suas unidades trs salas de musculao diferenciadas. Uma fechada, tem mais professores e atrai os principiantes e os tmidos. Os mais agitados malham numa sala com msica alta, comandada noite por um DJ ao vivo, criando um clima de festa. A terceira mais silenciosa e as TVs sintonizam telejornais. A Body Planet, no Rio, pretende explorar a linha zen, oferecendo cursos de meditao e esoterismo. Nas grandes academias, alta tecnologia em aparelhagem j pr-requisito e, portanto, no mais um diferencial. Para fazer a diferena agora, capricha-se nas instalaes e na oferta de servios. Tal qual ilustrado na Figura 1, j comum academia com sofs, computadores conectados internet, sauna, cabeleireiro, massagem, butique e restaurante.

Figura 1 - Exemplo de uma academia de ginstica com espao alternativo, onde se pode notar computadores com acesso a internet e uma espcie de louge junto lanchonete.

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Um dado interessante fornecido pela International Health, Racquet and Sportsclub Association (IHRSA), que o Brasil o quarto maior mercado do mundo, s perdendo para os Estados Unidos, a Alemanha e a Itlia. A Associao das Academias do Brasil (Acad) estima que existam sete mil academias no pas, mil e setecentos delas no estado do Rio de Janeiro. A Figura 2 exemplifica esse fato:

Figura 2 Estimativa mundial de nmero de academias e o respectivo nmero de freqentadores, onde o Brasil aparece como quarto no ranking. Quadro extrado de uma reportagem on-line acessada no site: http://veja.abril.com.br/140201/p_072.html

Nessa conjuntura, onde a aparncia amplamente difundida e exacerbada, praticamente impossvel no perceber as pequenas, mdias ou grandes imperfeies fsicas e corporais, podendo estas ser imaginrias ou no. O presentesmo de viver o aqui e agora, citado por Maffesoli (1996), reflete-se no fenmeno do culto ao corpo. Mesmo aqueles mais despreocupados com isso, que nunca tinham prestado ateno no excesso de gordurinha do abdome, na flacidez dos membros inferiores ou superiores, no bumbum meio cado ou na gordura localizada vo, querendo ou no, ter acesso a essas novas descobertas. Apesar da preocupao em ampliar o mercado do fitness, parece que a maioria das grandes academias investe, quando o fazem, num marketing superficial, repetitivo, reducionista, voltado ao esttico, aos padres de beleza vigentes, aos modismos da poca. Nos dois sites acessados, por exemplo, a pgina inicial exibia uma imagem de um homem forte e bonito - dentro dos padres estticos propagados - que levantava pesos. Neste contexto, Toscano (2001, p. 41) compartilha com essa viso reducionista das academias com a seguinte citao:

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As academias de ginstica ainda no absorveram a mudana conceitual, a passagem de elementos puramente estticos para um paradigma de educao para a sade. A satisfao com o corpo importante para a auto-estima, entretanto, essa satisfao deve ser vista como conseqncia do processo motor e no, como fim em si mesmo.

Em estudo realizado por Lollo (2004), sobre o perfil dos freqentadores de academias na cidade de Campinas, demonstra-se que esse ambiente ainda pouco freqentado por pessoas acima de 40 anos. Os resultados do trabalho evidenciam que a maioria deles, ou seja, 92,11% se encontram entre 17 e 40 anos. Somente 1,61% tm entre 41 e 45 anos e, a partir de 46 anos, esse percentual cai para 0,96%. inegvel que os exerccios fsicos despertam resultados muito positivos relativos sade, aparncia e qualidade de vida, em curtos espaos de tempo. E, distante de uma viso cartesiana, claro que o corpo se beneficia de forma integral. Ora, muito pertinente que os indivduos, depois de tanto esforo e dedicao, queiram ver diariamente as conseqncias dos seus esforos, literalmente suados, estampados em seus corpos. Sendo assim, os espelhos passam de inimigos a amigos dos clientes, demonstrando as mudanas reais, s quais o corpo submetido, o que se torna um incentivo ainda maior para que persistam com seus objetivos. Afinal, querem ser surpreendidos por seus prprios mritos. Nada melhor do que a viso constante da prpria imagem para se ter como termmetro do que o exerccio fsico pode proporcionar aos corpos. Dessa forma, as academias so como oficinas, nas quais so forjados os corpos. O local onde so elaboradas, experimentadas e sistematizadas as habilidades tcnicas que permitem construir e moldar este aglomerado feito de sangue, msculos, ossos, articulaes, desejos e, acima de tudo, imagens e fantasias. Levando-se em conta a subjetividade humana, torna-se importante citar que a competncia esportiva transmitida pelas academias parece estar muito mais voltada para fins estticos do que para a sade. Tal concepo pode vir ao encontro da idia de um imaginrio que perpetua uma preocupao constante: modelar o corpo segundo os padres e as normas vigentes. Compactuando com essa idia de um imaginrio que versa sobre um determinado sentido de felicidade e de bem estar que, necessariamente, passa pela aparncia corporal dos indivduos, cabe citar:

No toa, a generalizao de atividades fsicas cujo fim reside na aparncia do corpo, mesmo que, muitas vezes, mascaradas pelo discurso do bem-estar do indivduo, no s abundante como provocante medida que instiga a

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inaugurao de academias de ginstica a cada esquina, aumentando, cada vez mais, as possibilidades e opes para cada tipo de cliente. Assim, do mais gordo, que almeja perder uns quilinhos desesperadamente, ao mais magro, que sob a tentao dos suplementos vitamnicos deseja aumentar a massa muscular, at queles que, sem saber muito bem como ou porqu, buscam adequar-se ao corpo da moda freqentando academias dia e noite, h sempre algo a ser feito pelo e para o corpo. (MATTHIESEN, 2006, p. 284).

Finalmente, pode-se dizer que as academias possuem uma funo institucional que extra-esportiva, pois as interaes sociais realizadas em seu interior esto ligadas, principalmente, ao culto da forma fsica. As academias - umas mais, outras menos apresentam-se como espcies de santurios da esttica, onde a performance fsica dita as normas de funcionamento e organizao de forma a alimentar o atual processo da construo da aparncia, ou seja, os smbolos rituais do culto ao corpo. chegado o momento da descrio etnogrfica acerca da ambincia da academia de ginstica. Quando se fala em ambincia, deve-se ressaltar que esta no remete simples exposio causal ou linear dos objetos e das relaes na qual se circunscreve. Muito alm disso, a ambincia utilizada no presente estudo se refere a uma categoria do campo do imaginrio, lugar de produo de sentidos e smbolos que no se esgotam e no podem ser explicados desconsiderando-se alguns aspectos da subjetividade, da afetividade, da historicidade, da cultura entre outros. Desse modo, a interpretao ala vo no imaginrio para que possam ser elaboradas algumas discusses que transcendem lgica do ambiente e atingem alguns dos sentidos presentes nas academias de ginstica. Retondar (2004) realizou um estudo sobre a ambincia sedutora, glamurosa e acolhedora das casas de bingo da cidade do Rio de Janeiro. Em seu trabalho, ele procurou demonstrar a relao da ambincia destes locais com aspectos simblicos e imaginrios que permeiam a trama dos jogadores compulsivos. Em uma passagem do seu estudo, procura demonstrar a influncia que a ambincia exerce sobre aqueles que possuem uma predisposio gentica perigosa para o jogo:

Assim, a compulsividade no se encontraria localizada na determinao social, nem no cromossoma, e nem na vontade pessoal. De fato, a cultura interfere, a dimenso biolgica interfere e a dimenso individual tambm pode interferir, mas, se no houver ambincia, no haver condies objetivas para a produo imaginria da compulsividade emergir (RETONDAR, 2004, p. 17).

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As academias de ginstica, assim como as casas de bingo citadas por Retondar, possuem uma ambincia prpria, que permite que indivduos acionem alguns sentidos e potencializem um imaginrio, amplamente disseminado e propagado, relativo modelao do corpo. Atravs dos espelhos, da disposio fsica dos objetos, das imagens perpetuadas, das luzes, da msica e das relaes que se estabelecem entre os indivduos, pode-se especular que a ambincia da academia, influencia e enaltece um dos imaginrios contemporneos que atribui ao corpo e aparncia, papel central na vida dos indivduos. Nesse sentido, a aparncia do corpo e a forma fsica assumem relevncia como outros sistemas de categorizao em uma sociedade, tal como categorias de classe, gnero, cor, etnia, religio entre outros (GOLDENBERG, 2002). como se existisse uma moral esttica que determina como deve ser o corpo e que caminhos o corpo deve seguir para atingir determinado modelo, ou seja, smbolos compartilhados que so expressos e propagados por determinados ritos: os smbolos rituais aos quais denotou Durand (1988). Bachelard (2005), em seu livro A potica do espao, faz uma bela metfora da categoria ambincia com a qual se trabalha ao longo deste estudo, compreendendo o ninho, a concha e a casa como sendo imagens poticas, isto , aquelas que surgem sorrateiramente, tomam conta do pensamento e produzem sentidos prprios. Isto significa que, para Bachelard, a imagem precede o pensamento. Sendo assim, a imagem potica, no caso a ambincia, produz sentido no plano do mistrio, da inovao, da criao. Graas imaginao, o imaginrio algo essencialmente aberto, fluido e imprevisvel. Ao adentrar uma academia de ginstica, podem-se vislumbrar algumas questes que despertam grande ateno. Uma delas seria a disposio dos espelhos na sala de musculao e nas salas de ginstica de um modo geral. Eles existem em quantidades excessivas. interessante que a imaginao, na medida que se confronta com essa ambincia, aciona uma srie de imagens acerca do sentido de estar ali, isto , de participar desse grupo e ser acolhido nessa trama simblica. Entra-se no plano da imaginao simblica de Durand (1988), cuja existncia do imaginrio permite a criao de diferentes imagens e, consequentemente, de diferentes smbolos. Outro ponto interessante a presena de uma balana digital, que fica localizada num canto que, no entanto, jamais esquecida. s vezes formavam-se pequenas filas em frente balana. Sua utilizao por parte dos alunos e funcionrios era constante. Era praticamente um rito ir balana ao chegar academia e ao trmino da sesso de treinamento. Por outro lado, pode-se pensar que se cria uma parania com relao ao peso corporal e a balana, nesse caso, passa a representar, concomitantemente, smbolo de punio ou smbolo de congratulao. Se

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o peso marcado for favorvel, um bom sinal. A sensao de dever cumprido e de meta alcanada faz bem ao ego. Mas e quando ocorre o inverso? A tendncia a autopunio. Em estudo realizado por Sautchuk (2007), relata-se de forma bem interessante o fardo de no ter obtido xito com o exerccio fsico. O autor narra uma situao verdica ocorrida em uma academia e desenvolve seu estudo sob o prisma desse acontecimento:

Naquele mesmo dia abandonou a academia. Irritou-se com o professor, despediu-se das amigas e trancou a matrcula pensando em nunca mais voltar. demais!: h um ano ela se exercitava com um grupo de pessoas s 7 da manh, montada sobre uma bicicleta esttica, sob as instrues e a duvidosa seleo musical do professor e, quando resolveu fazer uma avaliao corporal, recebeu a notcia de que a gordura havia aumentado. Foi o cmulo!. Mas pior foi o professor que, ao interpretar um tanto surpreso os dados produzidos pelo computador, ao invs de mostrar solidariedade fez foi tirar o corpo fora, lanando toda a culpa em suas costas. Aquele olhar de desconfiana e as perguntas, em tom irnico, a respeito de seu consumo de doces e chocolate foram a gota dgua. Perder a confiana do professor diante de um resultado negativo como aquele a levou a no prosseguir com a atividade (SAUTCHUK, 2007, p. 181)

Essa narrativa exemplifica a cobrana existente no quesito perder gordura que circula na ambincia da academia. Por conseguinte, acredita-se que as avaliaes realizadas periodicamente com o intuito de verificar os resultados do treinamento fsico s favorecem aqueles que obtiveram xito, isto , perderam gordura e se aproximaram do ideal de corpo disseminado pelo imaginrio. Os fracassados, em geral, no conseguem lidar com os olhares punitivos dos objetos, das formas, dos indivduos e at mesmo dos profissionais que compem essa ambincia favorvel modulao e ao cultuamento do corpo. No presente estudo, a observao participante se restringiu ao espao das salas de musculao e, por isso, aborda-se aqui apenas este espao que, diga-se de passagem, oferece uma gama de reflexes e questionamentos no que se refere ao lugar social do corpo na contemporaneidade expresso, principalmente, pelo fenmeno do culto ao corpo. A sala de musculao, compreendida aqui pelo espao onde se pode realizar exerccio fsico de forma individualizada e seqencial, sempre sob a superviso de profissionais de educao fsica era dividida em dois ambientes. O primeiro deles seria a sala de treinamento cardio-respiratrio, onde se encontravam aparelhos que permitem a execuo de exerccios aerbios (esteiras, bicicletas ergomtricas, trasnport14, dentre outros), isto , exerccios que

Este aparelho muito requisitado nas salas de musculao principalmente pelas mulheres, haja vista que trabalha essencialmente pernas e bumbum.

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trazem benefcios para o sistema cardiovascular. O segundo espao era composto pelos aparelhos de musculao, ou seja, aparelhos que permitem o treinamento de fora15. Estes so, portanto, os espaos que compe a sala de musculao de qualquer academia de ginstica. claro que as academias no se resumem sala de musculao. Outros tipos de atividades fsicas so oferecidos. Entretanto, pode-se destacar que apesar de haver outras tantas possibilidades de atividades diferenciadas, toda academia de ginstica oferece o espao descrito anteriormente: a sala de musculao. Falar-se- ento deste espao, isto , da ambincia que a perpassa. No caso do locus da pesquisa de campo, a sala de musculao se apresenta com cores fortes e muitos espelhos. No caso do espao onde foi realizada a observao, destaca-se o azul e o amarelo como cores que se alternavam na pintura das paredes. De acordo com Pedrosa (2002), a cor azul na cultura oriental auxilia o controle da presso arterial, acalma e traz clareza mental. Produz tranqilidade, ternura, afetuosidade, paz de esprito e segurana, ao mesmo tempo em que reduz o estresse e promove o entendimento entre as pessoas. J o amarelo d vivacidade, alegria, desprendimento, leveza. Produz desinibio, brilho e espiritualidade. Atrai pessoas alegres, rejuvenesce, traz charme, poder de persuaso e energia. Alm disso, o amarelo simboliza a juventude e a nobreza. Instaura-se assim, um ambiente que, ao que tudo indica, oscila entre o convite ao bem-estar e relaxamento e a exibio de poder e juventude, o que pode ser expresso pelas sensaes que perpassam, principalmente, a condio corporal dos indivduos. O corpo, que convidado ao relaxamento e a tranqilidade, influenciado pela simbologia do amarelo que o instiga ao brilho e energia, isto , realizao de uma seqncia, muitas vezes rdua, de exerccios fsicos. Enquanto algumas paredes se revezam entre o azul e o amarelo, outras se restringem a sustentar espelhos. Imagine uma sala grande onde de um lado h paredes pintadas de amarelo com faixas finas na cor azul e do outro, espelhos que ocupam grande parte da parede. isso! Na sala de musculao, a parede colorida de um lado ocupa a mesma proporo da parede que sustenta espelhos em frente. Logo, os espelhos permitem uma viso panormica de todo o espao circundante. No s do a impresso de aumentar o tamanho do lugar, como tambm exercem influncia fundamental na dinmica dos corpos que se exercitam seqencialmente. Podem-se denominar, ento, as salas de musculao como casa dos espelhos, haja vista que h uma distribuio consideravelmente especial e representativa desse objeto nesses locais, o que poder ser compreendido melhor no decorrer do texto.

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O exerccio de fora o principal responsvel pela modelao do corpo segundo os objetivos dos indivduos.

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Imagens de indivduos jovens e em boa forma fsica de ambos os sexos malhando tambm podem ser encontradas pregadas nas paredes que sustentam os espelhos, nas paredes que so pintadas, assim como no hall de entrada. Essas imagens funcionam como dispositivos motivacionais para os alunos. Tem-se, portanto, um ambiente que composto basicamente por aparelhos, paredes coloridas, imagens especficas e muitos espelhos que so estrategicamente espalhados. Entretanto, vale ressaltar que o dispositivo motivacional das imagens pode, tambm, suscitar sentidos negativos. Ora, uma pessoa que no possua o perfil das imagens propagadas em questo, tem grandes chances de se sentir pouco vontade, no pertencente tribo e ambincia. Esse fato pode ser observado quando se analisa o pblico majoritrio que freqenta o local, o que ser abordado com profundidade em outro momento do trabalho. A cada minuto de descanso, entre uma srie16 e outra, a olhadinha no espelho automaticamente realizada. Eu mesma, enquanto aluna regular, ao longo de minhas sesses de treinamento no resistia em me admirar. Observava tudo e gostava do resultado que podia ver em meu prprio corpo, decorrente das mudanas positivas da prtica de exerccios fsicos. Quanto mais fazia, mais queria conferir o resultado. Mas, neste contexto surge uma dvida: e aqueles que no possuem corpos bonitos e jovens? Ser que possuem o fascnio narcseo de olhar a prpria imagem? Ser que o smbolo hednico do corpo, presente no imaginrio contemporneo, no extremamente excludente no que concerne classificao dos indivduos na sociedade? O que possvel dizer que, rfos dos grandes ideais e das certezas que norteavam a humanidade, os indivduos so estimulados a se voltarem para o individualismo, para a prpria imagem, para o culto ao prprio corpo, ltimo reduto de apego, fidelidade e adorao. Ainda com relao s olhadinhas no espelho entre um intervalo e outro, observa-se que este no um ritual exclusivo das mulheres. Os homens tambm no dispensam uma averiguao. Inclusive, notrio que eles do nfase muito maior ao espelho do que as mulheres quando o assunto conferir a musculatura (se est crescendo). Enquanto elas se prestam a conferir de tudo um pouco - cabelo, vestimenta, rosto, sobrancelhas, musculatura dos membros inferiores - eles se dedicam exclusivamente apreciao da musculatura. Olham de cima a baixo a musculatura que recentemente foi trabalhada e ficam se virando e

Esse termo remete srie de exerccio fsico e representa o conjunto de repeties contnuas realizadas da mesma forma com um sobrepeso, podendo ou no ser realizada em um aparelho de musculao. Exemplo: uma srie de 30 abdominais, isto , 30 repeties contnuas do mesmo exerccio.

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revirando para ter a viso do melhor ngulo possvel. Fazem poses, enrijecem os msculos, ficam se admirando para, s depois, retomarem a srie de exerccios. Os espelhos tambm permitem um constante jogo de seduo silenciosa que se desenrola mediante a linguagem simblica do corpo. Certo dia, durante a minha pesquisa de campo, deparei-me com uma cena muito interessante. Uma jovem, enquanto treinava, tinha atitudes que me chamaram a ateno. E no s a minha ateno, a de outras pessoas tambm, principalmente as do sexo masculino. A cada intervalo, entre uma srie e outra, ela se alongava de maneira muito sensual. Criou-se um jogo de seduo, pois quanto mais a olhavam, mais ela provocava, ou seja, mais ainda se alongava, espreguiava, contorcia-se e se admirava. E os homens, na platia deste espetculo, comentavam e se entreolhavam com entusiasmo pelo que podiam ver ali. Inclusive, fizeram at uma espcie de jri, comentando o que havia de mais gostoso naquele corpo que ento contemplavam. Em um cenrio marcado pelo hedonismo em torno de uma imagem cosmetizada e fetichizada, impregnada de conotaes erticas, sedutoras, sexuais, sensoriais e sensuais, o corpo desejvel um corpomoeda, a um s tempo produto e objeto de compra e venda, um instrumento de produo e reproduo de sentidos e identidades, uma vitrine mvel a ser indefinidamente reformulada e copiada (FONTES, 2006). Goldenberg (2002, p. 120) enfatiza a questo do fetiche que se cria em funo do corpo. Em suas palavras:

Numa sociedade em que as relaes sociais so antes de tudo utilitrias, a conformidade com o ideal de beleza um valor de mercado como outro qualquer, e encontramos aqui mais uma vez a metfora do corpo como moeda, um fetiche que se vende, se constri e se d como um sinal que circula tanto no consenso dos brasileiros quanto nas retricas repetidas pela mdia, tanto nos bastidores da vida social quanto nos palcos (Goldenberg, 2002: 120).

Esta foi a primeira cena, dentre muitas outras que presenciei a longo da imerso em campo, em que me deparei com a seduo e com a espetacularizao do corpo permitida pelos espelhos. Debord (1997, p.16) enfatiza que o espetculo a afirmao da aparncia. Ele se apresenta como uma enorme positividade, indiscutvel e inacessvel. No diz nada alm de o que aparece bom, o que bom aparece. Na verdade, o evento narrado pode ser compreendido como um jogo de seduo, que ocorre no apenas entre indivduos que apreciam o corpo alheio, mas tambm com a seduo entre os indivduos e eles mesmos, o que acaba causando uma efervescncia e um exibicionismo acerca das aparncias, isto , o

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prazer dos sentidos da sociedade ps-moderna (MAFFESOLI, 1996, p. 14). Uma eterna tenso entre o mostrar-se e o ser visto. Muitas vezes no me sentia vontade nesta ambincia, justamente por essa disposio dos espelhos. Ningum consegue passar por ali despercebido. E este fato, a falta de anonimato, era uma das coisas mais almejadas por mim todas as vezes que eu entrava na sala de musculao. O mostrar-se e o ser visto me traziam grande desconforto. Houve dias em que me senti muito pouco vontade. Era como se eu me sentisse vigiada o tempo todo por tudo e todos minha volta. Tinha o anseio de me tornar invisvel. No queria conversa com ningum, queria ficar introspectiva, na minha, o que praticamente impossvel acontecer num ambiente onde h uma necessidade constante de interagir com os outros, at mesmo pelas prprias regras de convivncias intrnsecas ali. A exposio exacerbada do corpo, portanto, na academia, funciona como o panoptismo Foucaultiano, cuja viso direcionada para aquilo que interessa ser visto. O corpo manipulado, vigiado, coagido, isto , preso em um simulacro (FOUCAULT, 1987). Luzes brancas podem ser encontradas ao longo de todo o teto da sala, o que faz com que o local seja muito bem iluminado, claro, lmpido, o que analogamente remete ao aspecto de assepsia presente tambm em hospitais, casas de repousos, consultrios e clnicas estticas. Tudo est sempre muito limpo, em ordem. No h nada sujo, fora do lugar, ou com aparncia velha ou descuidada. Este aspecto tambm pode ser confirmado pela presena de produtos de limpeza espalhados por toda a sala. Estes podem ser usados pelos alunos antes e/ou aps a utilizao de cada aparelho com o objetivo de limpar o suor para o prximo que for utiliz-lo. mais freqente as mulheres limparem os aparelhos antes e depois. Os homens, em geral, s passam o produto de limpeza ao terminarem o exerccio, o que pode ser resultado do fato deles suarem mais que as mulheres. Logo, seria muita indelicadeza da parte masculina deixar o aparelho todo molhado de suor. Esta, dentre outras, compe algumas das regras que permeiam esta ambincia e que admitem uma convivncia pacfica e harmoniosa. Essa assepsia toda descrita acima no combina com desleixo. Ao contrrio, a clareza representada pela iluminao do ambiente remete ao sentido de limpeza. Fazendo uso da anlise de discurso (ORLANDI, 2001) como se os corpos tivessem que entrar em consonncia com a ambincia e, nesse caso, corpos fora do imaginrio majoritrio ou corpos que no praticam os ritos ali propagados poderiam ser considerados sujos ou turvos. Ainda com a anlise de discurso, possvel analisar a frase que fica espalhada em praticamente toda a sala de musculao: seu corpo na medida exata. Ora, isso significa que existe a medida certa para o corpo e que ali o espao propcio para alcanar essa exatido toda. A clareza e a

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limpeza do ambiente auxiliam na composio de uma ambincia bastante favorvel disciplina, a lucidez e a auto-superao. Um quadro logo na entrada da musculao disponibiliza uma srie de opes de profissionais especializados: o chamado personal trainner17. Neste quadro havia fotos de homens e mulheres, profissionais de educao fsica, que atuavam como personal trainners. Dando uma ateno especial ao quadro em questo, percebe-se que as imagens traziam pessoas muito bem cuidadas, com uma tima aparncia, corpos em plena forma fsica, e todos muito sorridentes. A necessidade dos profissionais em questo mostrarem-se felizes e alegres parecia ser um ponto crucial para cativarem alunos e serem, consequentemente, bem sucedidos. No havia nenhuma imagem em que qualquer um deles no estivesse com largos sorrisos e com ar de felicidade. Outra frase espalhada pela academia tambm chama a ateno: mais de 1000m de pura energia. Novamente, com a anlise de discurso (ORLANDI, 2001), possvel inferir que a frase remete ao sentido de que ali o ambiente certo, que dispe de variados espaos para a prtica das mais diversas modalidades fsicas. Seja na musculao, na ginstica, ou em qualquer outra atividade disponvel, as pessoas esto suando a camisa para atingir o to almejado modelo corporal e, assim, compartilham um modelo de ser e de cuidar do corpo, o que Boltanski (2004) chama de uso social do corpo. E, para tanto, a energia indispensvel. No h espao para indivduos preguiosos ou para falta de disposio para o exerccio. Novamente um sentido de culpabilizao para aqueles que no se envolvem com as possibilidades de se moldar. Na sada da academia, depara-se com uma imagem de uma mulher sarada apontando para frente com o dedo, seguida da seguinte frase: no deixe de vir amanh! Estamos esperando por voc! Ou seja, com a anlise de discurso, tem-se a seguinte idia: nem pense em desistir - fato este que ocorre com grande freqncia - pois a academia, como um todo, est aqui pronta e preparada para receber e acolher todos. Um discurso que funciona da seguinte forma: ns estamos aqui para lhe dar a fora que voc precisa para seguir em frente. No desista de tentar ser como essa imagem! A ambincia vai seduzindo e convencendo o indivduo por meio da produo imaginria, que suscita na idia de que ali um lugar ideal para cultuar o corpo. Ali existe todo um aparato especfico para isso.

Necessariamente professor de educao fsica, responsvel pela elaborao, pela prescrio e pelo acompanhamento de um programa de atividades fsicas, definido segundo os objetivos do cliente e de seu quadro de sade e de aptido fsica.

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Destacam-se tambm as caixas de som, que ficam espalhadas por todos os cantos. Por falar nas caixas de som, ressalta-se que o estilo de msica tocada varia muito pouco. Geralmente se restringe a estilos dance music18. Na verdade, existia uma rdio especfica da academia. Era uma gravao que simulava uma rdio e tinha o nome da prpria academia. No intervalo das msicas havia, inclusive, propaganda sobre a lanchonete do local com o discurso de que ali as pessoas encontrariam subsdios alimentares especficos para o treinamento no que se refere ao ganho de massa muscular ou ao emagrecimento. A msica na academia j ganhou tamanha importncia, que em alguns lugares existe at uma pessoa especializada colocando o som, os chamados DJs. No Rio de Janeiro e em So Paulo, algumas academias de grande porte j aderiram a esse novo e moderno recurso motivacional. Entretanto, o estilo da msica pouco varivel. Ser que o ritmo constante da msica agrada a todos, inclusive aos mais velhos? Ou ser que estes, para se sentirem mais vigorosos, as escutam com aparente prazer, como smbolo de que ainda podem se sentir como na juventude? Talvez, estar ali ouvindo uma msica altamente estimulante possa simbolizar uma energia a mais para a prtica do exerccio. Com uma batida forte e marcada, o etilo dance passa a ser um convite ao treinamento. Agora imagine que, ao invs desse estilo musical, tocasse na sala de musculao uma msica instrumental, relaxante como um jazz ou um blues, por exemplo. Ser que a ambincia criada possuiria sentidos semelhantes? Ser que o clima seria propenso para a propagao do treinamento fsico e, conseqentemente, para o enaltecimento do fenmeno do culto ao corpo? Nessa perspectiva, quase uma imposio constante modelar o corpo, como se o objetivo de qualquer pessoa fosse aumentar infinitamente a fora muscular e a massa magra. Muitas vezes a observao me fazia pensar que era realmente esse o objetivo da grande maioria das pessoas e o que me levou a pensar assim foi observar a fisionomia dos companheiros durante o treinamento. Os rostos expressavam muito sofrimento e dor. Pareciam que estavam sob fortes torturas, principalmente nas repeties finais de cada srie. Questionava-me se aquele ambiente permitiria algum ficar satisfeito com o nvel fsico que tivesse alcanado, isto , se permitiria algum indivduo no apresentar uma ambio crescente com relao melhoria da esttica corporal. Muito pelo contrrio, o que podia ser observado que queriam cada vez mais. Os pesos eram sempre aumentados, as repeties eram cuidadosamente contadas, as respiraes, as posturas e os intervalos rigorosamente

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Segundo a enciclopdia Wikipdia o estilo dance music pode ser definida como um estilo de msica feita eletronicamente com batidas fortes e marcadas que, em geral, so tocadas em casas noturnas, festas.

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respeitados. Percebe-se, ento, a disseminao do bodybuilding, por meio do qual cada indivduo se torna gestor do prprio corpo.
Um primeiro elemento desse programa de domesticao generalizada do bodybulding toma a forma de uma injuno paradoxal: preciso sofrer se distraindo. A sofisticao eletrnica do material quer fornecer novos meios pra favorecer a constncia exigida pela disciplina e combater a dor do esforo e tambm o tdio da rotina. As mquinas tornaram-se mais convivais, dialogveis, capazes de encorajamentos amigveis e oferecendo simulaes ao gosto de cada um para, digamos, aumentar a motivao (COURTINE, 2005, p. 85, grifo do autor).

Houve alguns dias em que senti grande desconforto. Esses dias se resumiam, principalmente, queles em que aumentava os pesos ou modificava a srie de treinamento, o que me exigia (fisicamente) mais do que o normal. Ento me questionava: ser que isso tudo vale a pena? Ser que preciso disso? Que perda de tempo! Depois, pensava melhor no lado positivo dos resultados e dos benefcios que o exerccio me traria: na verdade, estou ganhando tempo, e no perdendo, pois estou ganhando sade e longevidade. E ia mais longe: agora que estou gostando do resultado, gostando daquilo que estou vendo no espelho, agora que meu corpo est ficando esculpido, tenho que prosseguir. como se os resultados provenientes do exerccio, expressos pela modelao corporal acionassem uma espcie de compulso que podia ser percebida no s em mim, mas na maioria daqueles que levava o treinamento a srio. Quanto mais se modifica o corpo, mais ainda se quer cultu-lo. O culto ao corpo na academia parecia no dar espao para pessoas que simplesmente aceitam o corpo como . E, por trs desta incansvel busca, encontra-se um novo e disseminado mito de que a atividade fsica o melhor remdio para todos os males (CARVALHO, 2004). Mas ser mesmo que o exerccio fsico realizado ali acaba realmente acarretando sade para aqueles que o fazem? Ser que a docializao dos corpos, como questionou Foucault (1987), resulta apenas em aspectos positivos? Pelo que pude observar, a resposta a estas questes negativa. Pesquisas comprovam que qualquer atividade fsica, quando aliada a uma dieta alimentar saudvel, pode evitar infarto, problemas respiratrios e melhorar a qualidade de vida das pessoas. Mas, quando realizada em excesso, pode trazer resultados indesejveis. O exagero em praticar exerccios pode transformar a pessoa em um vigorxico. Muitos casos de vigorexia19, tanto em homens como mulheres, puderam ser observados. Alm disso,
As presses da sociedade moderna so responsveis pelo surgimento de distrbios da imagem corporal que resultam em transtorno alimentares, tais com a bulimia e a anorexia. Uma doena cuja freqncia tem aumentado
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casos de compulso pelo exerccio - pessoas que passavam mais de duas horas por dia durante pelo menos 5 (cinco) vezes na semana - tambm puderam ser observados concomitante ou no aos casos de vigorexia. Conheci uma mulher muito forte que malhava l. Era notvel, pela sua aparncia, que ela fazia uso de algum suplemento alimentar ou, at mesmo, de anabolizantes e que sofria de vigorexia. Ela ia para academia com uma cala e um top minsculo que deixava a mostra todos os seus msculos. Possua abdome, braos e pernas definidos e com grande circunferncia. Sua voz me chamou muita ateno por ser grossa, como se fosse de um homem - o que provavelmente resultado de um dos efeitos indesejveis das mulheres que fazem uso de esterides anabolizantes. Como citou Sabino (2004), cada vez maior o nmero de indivduos que, disciplinadamente, fazem uso de drogas ilegais para se esculpir. Essa mulher, por exemplo, levantava uma quantidade muito grande de peso e, por isso, chamava muita ateno. Por incrvel que parea, algumas mulheres e alguns homens, diferente de mim, olhavam-na com admirao. Eu, muito pelo contrrio, olhava-a com certo espanto, principalmente quando via que ela era capaz de pegar mais peso do que muito homem - algo que fisiologicamente contraproducente. Voltando conivncia no ambiente, outra regra existente a chamada regra do revezamento. Qualquer pessoa que esteja utilizando um aparelho deve, obrigatoriamente, revezar com algum que queira fazer o exerccio tambm naquele momento. Na verdade, a maioria das pessoas no gosta muito de revezar. Isso ocorre porque muitos aparelhos possuem uma regulagem especfica para a execuo dos exerccios, que varia de acordo com a estatura, com as dimenses corporais, bem como com a massa muscular e experincia. No entanto, sorrisos um tanto quanto forados so lanados no momento da pergunta: posso revezar com voc? A resposta que se escuta tambm carregada de simpatia : claro! Alguns mais tmidos ao invs de perguntar, ficam ao lado do aparelho esperando que ele seja desocupado, at que a pergunta lanada: voc quer revezar o aparelho? A resposta nessas situaes vem como uma pergunta retrica: faltam quantas sries? E, dependendo da reposta, isto , se aquele usurio disser que est terminando, normalmente se ouve: no, eu espero! Obrigado. Eu, quando queria utilizar um aparelho que estava ocupado no pedia pra revezar. Ficava extremamente constrangida, pois tinha a exata noo de que ali o treinamento, para
nos ltimos anos a vigorexia, que tem como principal sintoma a valorizao excessiva da silhueta perfeita A pessoa que possui este distrbio busca tornar o corpo magro e musculoso a qualquer custo, mesmo que isto lhe traga prejuzos futuros. Apesar da vigorexia ser mais comum entre homens, ela tambm pode ser vista em mulheres.Os sintomas da Vigorexia se evidenciam pela obsesso em tornar-se musculosos. Essas pessoas olhamse constantemente no espelho e, apesar de musculosos, podem ver-se enfraquecidos ou distantes de seus ideais.

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muitos, era coisa muito sria e um simples intervalo maior entre uma srie e outra poderia interferir na otimizao do mesmo. Ainda que no fosse to importante para mim, procurava respeitar o treinamento alheio. No mximo, ficava perto e esperava que algum me perguntasse se eu gostaria de revezar. Minha reposta era sempre a mesma: No, eu espero! Obrigada! Se demorasse muito, ia para outro aparelho que no estivesse sendo utilizado e depois voltava quele. Ao mesmo tempo em que sentia meus msculos trabalhando, questionava sobre que razo, efetivamente, eu e todas aquelas pessoas estvamos ali. Desconsiderando o aspecto acadmico e qualquer juzo de valor pensava: ora, que relao simblica se estabelece entre essa parafernlia toda e os indivduos? Que sentido pode haver em puxar e empurrar um monte de ferros e sofrer com aquela dorzinha to tpica e compartilhada da ltima srie de um exerccio realizado para um mesmo grupamento muscular? Ser um prazer de sentir os msculos trabalhando? Um pensamento no resultado? Hansen e Vaz (2004) acreditam que a dor e o sofrimento presentes nas academias de ginstica adquirem carter legitimador. Segundo os autores, importante no apenas sentir a dor, mas mostrar aos demais companheiros que a esto sentindo. Quando se pratica algum esporte, quando se joga, quando se dana ou quando se entrega a momentos de lazer, em que os corpos se envolvem de forma totalmente ldica, pode-se dizer que h, momentaneamente, uma evaso da vida real, a ponto da brincadeira virar coisa sria (HUIZINGA, 2007). Na sala de musculao, o que parece ocorrer que essa evaso da vida real ocorre de forma um tanto quanto diferente. Como evadir se o objetivo ali no apenas o prazer momentneo? Em geral, no se malha (designando esse termo como o exerccio realizado na musculao) pelo simples prazer de malhar - mesmo que existam pessoas que afirmam que assim o fazem - ao contrrio do jogo, que pode ser considerado um fim em si mesmo. Quando o indivduo joga, esquece o mundo, mergulha em seu imaginrio, suas fantasias, seus desejos. Quando ele malha, tambm vai fundo em seu imaginrio, mas um imaginrio da disciplina, da regra, do que est por vir, do resultado almejado. Sem querer generalizar, mas tendo como respaldo a pesquisa de campo, pode-se especular que o ato de malhar, em si, no prazeroso para muitos que o fazem. Aquele momento um rito, mas o melhor das sensaes que ele propaga est ainda por vir, no se encerra com o fim da srie, mas se inicia com essa finalizao. Algumas conversas amistosas revelam a dificuldade de muitas pessoas em freqentar a academia com regularidade. A rotatividade intensa, ou seja, algumas pessoas vo religiosamente durante uma semana inteira, contudo acabam desaparecendo durante duas ou

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trs. Ao voltarem, so cobradas por parte dos profissionais ou dos companheiros: u, desistiu? E a resposta girava em torno de: no! Tive alguns problemas, mas j estou voltando. No ouvi nenhuma reposta que assumisse uma desistncia mesmo, fosse por falta de interesse ou por falta de vontade. As explicaes, nesse caso, eram voltadas para questes pontuais e nunca para pontos questionadores ou reflexivos do tipo: no estava vindo porque estava realmente sem vontade. Odeio isso aqui!. Muitas vezes chegava bem desanimada na academia. Sem deixar a tarefa da pesquisa de lado, tive a oportunidade de sentir na pele a maneira com que a ambincia nos convida e nos estimula a cultuar ao corpo. Titubeava tendo que reforar a mim mesmo de que estava ali no para malhar, mas sim para fazer minha pesquisa de campo referente minha dissertao de mestrado. Ao ver as pessoas alegres, os professores sorridentes e os belos corpos passando minha frente, pensava: no possvel que s eu tenha essa preguia toda pra me exercitar. Aliado a esse pensamento, ainda me sentia culpada por estar desanimada em um ambiente que vende imagem de energia e sade. Sentia-me mal em ver que no tinha a disposio da maioria dos indivduos ali e, principalmente, de algumas mulheres que se apresentavam em tima forma fsica. Por outro lado, olhava-me no espelho e via que o exerccio estava realmente modificando todo o meu corpo. O exerccio o estava moldando, afinando-o, tornando-o mais rgido e definido. Gostava muito do que via e isso me estimulava a prosseguir e a no permanecer com pensamentos negativos. Nesse momento, o espelho era o maior responsvel por me fazer seguir em frente. E assim o fazia. Fora do ambiente da academia, tambm passei a me admirar mais perante os espelhos da minha casa, fato que vai ao encontro da viso de Goldenberg (2002) sobre a capacidade da autodisciplina de cuidar do corpo ser considerado uma virtude na sociedade contempornea, capaz de classificar o indivduo como pertencente ou no a uma tribo de valor superior. Quanto mais o tempo ia passando e o treinamento surtindo efeito, mais gostava do meu corpo. O espelho era quase uma fissura. No o resistia. Tinha a sensao de que o exerccio estava resultando numa melhora significativa da minha esttica corporal. Gostava do que via e ficava estimulada a prosseguir para observar as mudanas no meu corpo (diminuio da gordura localizada e enrijecimento da musculatura). A partir das mudanas, ia gostando mais e mais de me observar, fosse em casa ou na prpria academia, durante o perodo de treinamento. Estava praticamente embriagada com minha prpria imagem corporal, isto , com o mito de Narciso. Muitas vezes, ao chegar noite na academia, sentia como se tivesse chegado a uma boate. O volume muito alto da msica despertava um instinto que estimulava a dana o tempo

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todo. No raro, alguns indivduos marcavam as batidas da msica com o corpo e, outros mais desinibidos, arriscavam singelos gestos corporais danantes, sempre de frente para os espelhos. Assim, parecia estar disseminado um imaginrio que compreende aquele ambiente com um local aonde pessoas felizes e saudveis se encontravam para cultuar o corpo e trocar amenidades. Aparentemente, um ambiente de relaxamento, para revigorar as energias. Mas e com relao disciplina, a auto-superao, e o desafio de ultrapassar os prprios limites? Na verdade, pode-se inferir que estes quesitos vigoram o tempo todo. Chega-se a um paradoxo: de um lado os prazeres do exerccio e de outro a gesto rigorosa do corpo. Para tanto, utilizase uma passagem de Courtine (2005, p. 87):

No seio dessa cultura de massa do corpo, o bodybuilding - e tambm todo o conjunto de prticas que dele so vizinhas - pode ento, desde cedo, desempenhar o papel de contra-exemplo. Seu ambiente disciplinar , s vezes, extraordinariamente estrito, e sempre coercitivo. Que as mesmas prticas possam portanto servir de apoio para duas teses aparentemente opostas j suficiente para revelar sua ambigidade, se quisermos caracteriz-la em termos de prazer e sofrimento Fica evidente tambm que as prticas no podem ser organizadas de modo unvoco nas categorias demasiadamente simples do hedonismo de hoje e da disciplina de ontem.

Relato que, algumas vezes, o som e a batida constante da msica me incomodavam. Este fato ocorria principalmente noite, pois como , sem dvida, o horrio mais freqentado pelos alunos, parece que h mais conversas, o que faz com que o volume da msica tambm tenha que ser aumentado. O pblico da noite costuma ser diferente do resto do dia. Essas questes sobre as tribos presentes na academia e a forma de organizao das mesmas abordado mais profundamente no sub-captulo o smbolo da tribo: o corpo. Voltando questo do incmodo da msica, lembro-me que uma vez senti tanta dor de cabea que sa antes mesmo de terminar minha srie. Assim que me deparei com a rua, o cu, o ar livre, a lua cheia, fui acometida por uma indizvel paz de esprito. Era como se estivesse presa em algum lugar por alguma necessidade especial e, de repente, visse-me totalmente livre de novo. A vestimenta um apetrecho interessante de ser analisado. Esta auxilia na conformao de uma ambincia que coloca o corpo em destaque, principalmente pela sensualidade que ela suscita. No qualquer roupa que utilizada na malhao. As mulheres (independente da idade), por exemplo, costumam utilizar calas ou bermudas de material bem flexvel, que adere ao corpo, facilitando a execuo dos movimentos. Blusas curtas (aderentes ao corpo) ou tops so, em geral, acessrios das mulheres que se encontram

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em boa forma fsica. Camisas ou camisetas mais soltas servem para disfarar o excesso de peso ou as inadequaes corporais no sexo feminino. Acessrios so amplamente difundidos: brincos, pulseiras, anis, relgios, prendedores de cabelos, bolsas, celulares, aparelhos de som (mp3 ou ipod) entre outros. Os homens, por sua vez, usam bermudas e camisetas (com mangas ou sem mangas as chamadas regatas). A variao existente na vestimenta deles inferior se comparada quelas das mulheres. Enquanto elas abusam nas estampas das calas, eles se restringem a cores mais bsicas nas bermudas. A estampa mais difundida nas bermudas deles utilizadas na academia a florida, o que remete tribo dos surfistas. O calado de ambos os sexos o tnis, mas se engana quem pensa que o tnis ocupa importncia inferior na construo identitria de quem freqenta as academias. Com o avano da tecnologia, os calados especficos de malhao vm sendo desenvolvidos com alta qualidade, sendo muito recomendados para a preveno de possveis leses decorrentes do treinamento fsico. Hoje, eles so encontrados facilmente no mercado de consumo a preos bem acessveis. Aliado aos tnis, as meias, tambm, se destacam: a grande maioria dos indivduos utiliza meias bem curtas, que praticamente ficam no entorno do prprio tnis, fazendo com que no seja possvel visualiz-las . A roupa descrita pode ser compreendida com um smbolo do valor concedido ao corpo. A roupa feminina aderente ao corpo realmente facilita a execuo dos movimentos corporais. Mas ser que uma roupa mais confortvel, mais solta, que expusesse menos a forma do corpo, tambm no faria o mesmo efeito, isto , no permitiria a realizao adequada do treinamento fsico? Sim, esta vestimenta faria o mesmo efeito daquela. Mas como ficaria a apreciao do corpo? Como observar a modelao constante a que o corpo submetido? Sim, porque uma roupa mais folgada, que esconda o corpo, no possibilita uma boa apreciao do mesmo. No expe o corpo e no o enaltece. Muito pelo contrrio, pode-se dizer que a vestimenta espalhada na academia parece no apenas focalizar e enaltecer a forma corporal, mas tambm estimular a erotizao do corpo na medida em que o coloca praticamente despido frente ao seu dono e frente aos demais. A casa dos espelhos, da msica, das luzes brancas, das roupas sensuais, da disciplina e da irreverncia designada, aqui, como as academias de ginstica que, sob a tica da ambincia, acolhem, seduzem, propagam, estimulam, convidam, e perpetuam o fenmeno do culto ao corpo na sociedade contempornea. As academias, de um modo geral, possuem uma lgica prpria de funcionamento, que faz com que os indivduos que as freqentam acionem seus imaginrios e construam redes simblicas especficas referentes ao corpo. Tais redes

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acabam por ser apropriadas de maneira semelhante por todos que fazem da academia um lugar efetivo de culto ao corpo. No anexo 1, encontram-se algumas imagens retiradas da internet ilustrando salas de musculao e salas cardio-respiratrias de academias de grande porte. - A motivao humana: o profissional de educao fsica Dado que o profissional de educao fsica o responsvel e o interventor na prescrio do exerccio fsico nas academias de ginstica, torna-se relevante que se realize uma explanao e uma descrio acerca da sua atuao profissional - o que envolve seu comportamento e suas atitudes - segundo o lugar social e a ambincia nos quais est inserido. No entanto, antes de entrar na anlise dos dados, propriamente dito, destaca-se uma fundamentao terica acerca do tema. Para Da Costa (1994), a importncia de se estudar o cotidiano do corpo em seus respectivos ambientes culturais, est perfeitamente adequada aos perfis das recentes tendncias de pesquisa cientfica. Em se tratando da educao fsica na atualidade, uma das formas de fazer pesquisa cientfica compreender o qu as etnografias provocam em relao s representaes e prticas sobre o corpo e as atividades corporais (LOVISOLO, 1995). A educao fsica brasileira vive momentos de transio e mudanas, tornando-se cada vez mais necessrio evidenciar, identificar e desenvolver suas dimenses sociais, culturais, econmicas e polticas. Segundo Ulmann (1993 apud BRAUSTEIN & PPIN, 1999), a educao fsica, pelo prprio sentido do termo (a conjugao das palavras educao e fsica) uma ao de uma cultura sobre uma natureza. A educao fsica no trata exclusivamente do corpo - natural -, mas tambm das questes psquicas, sociais e culturais atribudas a ele. Neste contexto, mister pensar o significado da educao fsica. Para que finalidades a educao fsica utiliza o corpo? Como praticada? Tendo em vista a crescente busca pelos espaos das academias de ginstica como uma alternativa vivel para a cultuao do corpo, percebe-se que o profissional de educao fsica vem assumindo grande responsabilidade devido ao trabalho de mediao que exerce. O profissional de educao fsica responsvel por prescrever, orientar e acompanhar todos aqueles que se inserem no mbito da prtica da atividade fsica ou desportiva. Portanto, indispensvel o conhecimento de suas competncias profissionais para o desenvolvimento do presente estudo.

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Ressalta-se que, curiosamente, abordar-se aqui o profissional da rea e no o professor de educao fsica. Existe uma diferena entre as denominaes, que se refere a um longo e antigo processo de discusso sobre as duas formas de graduao em educao fsica (Bacharelado/Licenciatura). Estipulou-se que o curso de Licenciatura forma profissionais para atuarem na Educao Bsica - escolas - sendo estes denominados professores. J o Bacharelado, qualifica os profissionais para trabalhar em toda a parte esportiva extra-escolar, tais como: clubes, academias, centros desportivos etc. Portanto, estes ltimos so denominados profissionais de educao fsica e no professores (Conselho Federal de Educao Fsica - CONFEF20, 1998). Mesmo com essa dupla formao possibilitada pelos cursos superiores de Educao Fsica, importante salientar que no se pretende nesse estudo desconsiderar o vis de educador do profissional que atua no campo extra-escolar. Ainda que o Conselho que rege a profisso em mbito nacional entenda que o professor de educao fsica aquele que atua na educao formal, compreende-se aqui que a rea do fitness (que compe as academias de ginstica) , tambm, campo de atuao do que pode ser denominado de professor. Desse modo, por uma questo de legislao, optou-se pela utilizao do termo profissional em detrimento do termo professor sem, contudo, haver concordncia com as idias que regem tal denominao. A educao fsica ganha notoriedade na rea da sade devido nova viso consciente da sociedade perante os exerccios fsicos em que os adeptos, de todas as idades, buscam entender melhor o prprio corpo, os riscos que correm e os mecanismos para o desenvolvimento de uma vida saudvel e, tambm, de uma aparncia fsica almejada. Cresce consideravelmente o nmero de Instituies de Ensino Superior (IES) oferecendo esse curso de graduao. Segundo o censo realizado pelo Instituto Nacional de Estudos e Pesquisas Educacionais Ansio Teixeira (INEP, 2003) - que o indicativo mais recente disponibilizado -, s no estado do Rio de Janeiro, este nmero chega a 21. Em nvel nacional, so 182. Aumenta, concomitantemente, o nmero de concluintes da graduao em educao fsica. O censo aponta para 751 formados no Rio de Janeiro apenas em 2003. No Brasil todo, este nmero sobe para 5346. Apesar de toda esta expanso, antigas crticas sobre a formao acadmica desse profissional ainda perduram. Barbanti (1991) acredita que o

O Conselho Federal de Educao Fsica (CONFEF), pelas suas atribuies e comprometimento diante da sociedade brasileira, fundamentalmente por uma consecuo de uma educao fsica de qualidade, possui a competncia de apontar e identificar a interveno profissional da educao fsica profisso regulamentada em 01 de setembro de 1998 atravs da lei 9696.

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profissional de educao fsica no tem tido a preocupao de oferecer conhecimentos adequados sobre o relacionamento entre a prtica de exerccios e a sade. O mercado de trabalho do profissional de educao fsica bem variado. Pesquisas revelam que as academias de ginstica tm sido a escolha de muitos profissionais, principalmente os recm formados. Melo (1995) afirma que isso pode ser constatado pelo crescimento acelerado da procura dos indivduos pelas atividades fsicas desenvolvidas em estabelecimentos fora da educao formal, como, o caso das academias, ambiente que foco desta pesquisa. A educao fsica engloba um vasto conjunto de atividades e exerccios fsicos alm dos esportes, bem como todo o conhecimento bio-psico-social, que necessrio para estudar tais atividades, que envolvem a totalidade do movimento humano. Dessa forma, pode-se considerar o profissional de educao fsica como o principal responsvel pela orientao fsica das diversas formas da execuo de esportes, exerccios e atividades fsicas.

A atividade docente, o ensino da Educao Fsica, a orientao tcnica e fsica de equipes desportivas, as situaes de ensino e treinamentos da cultura fsica da iniciao desportiva ao desporto de alto nvel devem ser de competncia exclusiva dos profissionais de nvel superior, professores de Educao Fsica. Estes profissionais, com a competncia necessria para o desempenho destas funes, estariam para a cultura fsica assim como os profissionais de mesmo nvel, como odontlogos e engenheiros esto para a odontologia e a engenharia. (PEREIRA, 1988, p.120).

De acordo com as diretrizes curriculares nacionais21 (parecer CNE22/CES23 0058/2004), a educao fsica caracteriza-se a partir de trs dimenses interdependentes. A dimenso da prtica de atividades fsicas, recreativas e esportivas; a dimenso do estudo e da formao acadmico-profissional; a dimenso da interveno acadmico-profissional. A dimenso da prtica de atividades fsicas, recreativas e esportivas refere-se ao direito dos indivduos conhecerem e terem acesso s manifestaes e expresses culturais que constituem a tradio da educao fsica, tematizadas nas diferentes formas e modalidades de exerccios fsicos, da ginstica, do jogo, do esporte, da luta/arte marcial e da dana. A prtica das manifestaes e expresses culturais do movimento humano orientada para a promoo,
As diretrizes curriculares nacionais tm como objetivo permitir que os currculos propostos possam construir perfil acadmico e profissional com competncias, habilidades e contedos, dentro de perspectivas e abordagens contemporneas de formao pertinentes e compatveis com referncias nacionais e internacionais, capazes de atuar com qualidade e eficincia. 22 Conselho Nacional de Educao. 23 Cmara de Educao Superior.
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preveno, proteo e recuperao da sade, para a formao cultural, para a educao e reeducao motora, o rendimento fsico-esportivo, o lazer, como tambm para outros objetivos decorrentes da prtica de exerccios e atividades fsicas, recreativas e esportivas. Ainda segundo o parecer 0058/ 2004, embora a formao em educao fsica esteja inserida na rea da Sade, imperiosa a compreenso do seu carter multidisciplinar, que alm de possuir um corpo de conhecimento prprio, utiliza-se de conhecimentos produzidos no contexto das cincias biolgicas, humanas, sociais, bem como em conhecimentos da arte e da filosofia. Ora, se o profissional de educao fsica tem como principal instrumento de trabalho as diversas manifestaes e expresses da cultura corporal referentes ao movimento humano cabe a ele entender de forma significativa esse processo, de acordo com o momento histrico no qual est inserido. E no apenas o momento histrico que deve ser analisado, outros fatores, tais como classe social, gnero e idade devem ser tambm considerados, a fim de que seu trabalho seja efetivamente positivo, respeitando o propsito real da profisso, como sugerem as diretrizes curriculares nacionais. Os dados coletados na pesquisa de campo apontam que os profissionais de educao fsica que atuam em academias de ginstica apresentam comportamentos bem semelhantes se comparados uns com os outros. Os dados demonstram tambm que a anlise de seus gestos e atitudes indispensvel para o mapeamento da ambincia da academia, o que se enquadra no objetivo central do estudo. O profissional de educao fsica, ou melhor, suas interaes com o ambiente que o cerca e com os indivduos envolvidos, em consonncia com outros fatores, constroem uma trama imaginria que contribui para a emergncia do culto ao corpo nas academias de ginstica. Os profissionais exercem influncia fundamental nesta ambincia. Alm de orientarem a prtica propriamente dita, encaminhando, corrigindo e melhorando a execuo dos movimentos de seus alunos, eles atuam tambm de forma quase teraputica, ouvindo seus anseios, suas frustraes, suas dores, suas aspiraes. Concomitantemente, o profissional de educao fsica deve se evidenciar sempre feliz e saudvel, incentivando os alunos permanentemente, sem permitir que insistam ou conservem pensamentos negativos e desestimulantes. Antunes (2003) assinala que os prprios profissionais acreditam que a facilidade de relacionamento e a capacidade de motivar so aspectos importantes em suas atuaes profissionais. O meu primeiro contato com o profissional foi bem interessante. Um ponto inicial de discusso o fato destes, em geral, parecerem possuir a exata noo de todos os alunos que

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freqentam a academia no horrio em que esto trabalhando. Ao chegar pela primeira vez na academia, fui abordada de forma muito gentil e simptica pelo profissional do horrio. Interpelou-me perguntando meu nome, se eu era aluna nova e se precisava de alguma ajuda no treinamento. Respondi que ele no precisava se preocupar comigo, porque eu tambm era professora de educao fsica. Ento, ele me deixou bem vontade. Mas a simpatia do primeiro dia no foi regra que se estendeu a todos os profissionais. Como estive em horrios diversificados, o que me possibilitou contato com absolutamente todos os profissionais da academia, posso dizer que alguns poucos deles no so nem simpticos e nem tampouco prestativos. Estes, aos quais me remeto, praticamente restringiam seus cuidados e suas atenes ao pblico jovem. Mas no qualquer jovem, e sim queles sarados: os verdadeiros marombeiros. Enquanto ficavam de bate-papo, o resto dos alunos tinha que se virar para sanar qualquer tipo de dvida. Algumas pesquisas (ANTUNES, 2003; PEREIA & DE PAULA, 2007) demonstram que a vida til do profissional de educao fsica na sala de musculao curta. Os resultados destes trabalhos apontam para o fato de que a mdia de idade e o tempo de atuao na rea da musculao so muito baixos, o que pode ser causado pela exacerbada valorizao do aspecto fsico e jovial dos profissionais nesses ambientes. Nas palavras do autor de um dos trabalhos citados anteriormente:

O nmero de instrutores crescente at 30 anos e de 30 a 35 anos j h diminuio desse nmero. Esses dados indicam a sobre valorizao da condio fsica e aspecto jovial para esse mercado de trabalho, pois quando o profissional adquire experincia e maior possibilidade de conhecimentos o nmero deles menor (ANTUNES, 2003, p. 1).

Durante a pesquisa de campo, foi comum observar algumas jovens, em particular, desfrutando de excesso de cuidados por parte de alguns profissionais. Elas eram acompanhadas minuciosamente, recebendo um tratamento totalmente diferenciado do restante do grupo. Ao final do treinamento, ainda ganhavam um sesso individualizada de alongamento, fato totalmente incomum na academia, a no ser quando o aluno est acompanhado do seu personal trainner. Ironicamente, na sala de musculao, h um quadro com algumas regras e recomendaes de utilizao do espao, dentre as quais se encontra o seguinte dizer: Temos profissionais especializados para atend-los. No hesite em procur-lo para tirar qualquer

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dvida. O que, na lgica da anlise de discurso (ORLANDI, 2001), remete aos sentidos de dever e de competncia, ou seja, funo do profissional de educao fsica orientar, pois ele tem conhecimento especializado. Por conseguinte, ele est ali exclusivamente para isso, mesmo que no perceba as dificuldades dos alunos - o que, ao que tudo indica, parece ser comum - o aluno pode e deve interceder. Em minhas observaes, pude perceber que o profissional em questo est sempre muito bem cuidado com relao aparncia: roupas alinhadas - mesmo sendo uniformes; cabelos bem tratados (tanto no sexo feminino como no sexo masculino); para os homens barba bem feita, alm de estarem sempre perfumados. Muitos deles exibiam tatuagens, o que, alis, um smbolo compartilhado por grande parte dos freqentadores de academias. mais fcil achar algum que exiba ao menos uma do que algum que no a possua. No estudo de Antunes (2003), sobre o perfil de instrutores de academia de ginstica, constatou-se que os profissionais em questo prezam muito pela aparncia. O resultado da pesquisa assinala que 84,62 % consideram a boa aparncia essencialmente importante no que se refere ao exerccio e ao sucesso da profisso. Ainda segundo Antunes (2003, p.3): [...]cuidar da higiene corporal muito importante para qualquer profissional. No caso do instrutor de ginstica e musculao a aparncia fsica (esttica) pode servir como exemplo e motivao para os clientes. Com uma idia similar, Pereira (1996) acredita que o instrutor de academia o centro das atenes, isto , fica exposto o tempo todo. Por isso, ele deve estar muito atento no apenas sua aparncia, mas, sobretudo, s suas atitudes. Com relao ao corpo dos profissionais, pode-se afirmar que a maioria possui corpos de aparncia saudvel, isto , no possuem excesso de peso (com exceo de uma mulher) e, quando malhados, no apresentam distrbios de imagem (com exceo de um homem que aparentava sofrer de vigorexia, haja vista que era muito malhado). Parece que ainda h um esteretipo de que para atuar na rea que vende sade, a imagem de um corpo bonito estritamente necessria, salvo algumas excees que, geralmente, no remetem a sobrepeso24 ou obesidade, mas sim ao outro lado da questo que o ganho e aumento descomedido de msculos. Em geral, independente do horrio, h no mnimo trs profissionais atuando concomitantemente. Estes se revezam entre a sala de musculao e a sala cardio-respiratria.
O sobrepeso quando o clculo do ndice de massa corporal (IMC) fica entre 25,0 e 29,9. O IMC calculado pelo razo entre o peso (kg) sobre a altura ao quadrado. A frmula : kg/altura. A classificao segundo a Organizao Mundial da Sade (OMS) a seguinte: se o resultado for menor que 18,5 o peso est abaixo do normal; se estiver entre 18,5 e 24,9 considerado normal; entre 25,0 e 29,9 sobrepeso; entre 30,0 e 34,9 obesidade grau I; entre 35,0 e 39,9 e obesidade grau II; e acima de 40,0 e obesidade grau III.
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Com relao ao sexo dos profissionais, percebe-se que a grade maioria do sexo masculino. Ao longo dos inmeros horrios e dias em que freqentei, deparei-me com apenas cinco mulheres. Considerando um mnimo de trs profissionais por turno, esse valor demonstra uma certe hegemonia do sexo masculino, seja por interesse ou por oportunidade mesmo. Cabe, pois, refletir: ser que a ambincia das salas de musculao, que exige o levantamento de pesos pesados a todo o tempo, combina mais com a imagem masculina de fora e virilidade? Ao pensar em outras atividades fsicas como a ginstica, por exemplo, percebe-se que o inverso verdadeiro: h mais profissionais do sexo feminino que do sexo masculino. A ginstica possui outro foco: movimentos coordenados, que tambm utilizam sobrepeso (no caso, pesos livres - halteres e caneleiras) que, no entanto, so mais graciosos e delicados e, ainda, devem estar em consonncia com o ritmo da msica. Sem querer aprofundar uma questo de gnero, inserida dentro das opes do campo de trabalho da educao fsica, pretende-se, ao menos, deixar registrada aqui essa ponderao. Muitas vezes, o professor (neste caso do sexo masculino) auxiliava os alunos com uma fora a mais na execuo da ltima repetio da srie de um dado exerccio. Esse fato ocorre com grande freqncia e existe como medida de segurana, haja vista que, ao final de uma srie, as reservas de energia dos msculos j esto praticamente esgotadas. Mas, quando se trata de auxiliar alunos e no alunas, essa fora a mais muito superior e, provavelmente, incompatvel com os aspectos anatmicos e fisiolgicos de muitas mulheres. Portanto, era comum que os professores auxiliassem tanto os homens como as mulheres e as professoras se restringissem a auxiliar as mulheres no momento da finalizao de uma srie. Nesse sentido, torna-se interessante reforar o aspecto motivacional, intrnseco educao fsica, ao menos na ambincia, com o qual se trabalhou no presente estudo. Para Antunes (2003), os profissionais devem ajudar seus alunos a alcanarem os almejados objetivos da melhor maneira possvel, o que ocorre por meio de um bom relacionamento, do conhecimento acerca do seu aluno, da compreenso sobre suas inquietaes e do esclarecimento de suas dvidas. O treinamento, realizado com o auxlio do personal trainner, era totalmente disseminado. Os profissionais, quando no estavam em seus horrios fixos na sala de musculao, estavam atendendo seus clientes de forma especializada e individualizada. Misturava-se, assim, com os trs professores fixos do horrio, uma gama de personal trainners. De dia, pela manh ou noite. O horrio pouco importava. Existia uma grande quantidade de alunos desfilando com os seus treinadores em diferentes momentos. Status, seriedade, especificidade ou um estmulo a mais? No se sabe ao certo quais os sentidos que remetem a ter ou no ter um personal e nem objetivo do trabalho sab-los. O importante

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especular a forma com que essas e outras questes se enredam e se entrelaam no mapeamento da ambincia. Logo, necessrio esmiuar as diversas vertentes para que seja possvel a aproximao com algumas facetas do fenmeno em questo: o culto ao corpo. Quando se depara com o treinamento personalizado, percebe-se que o pblico feminino o que mais procura esse servio. Na imerso em campo s vi um homem que malhava acompanhado do personal. O restante do pblico, que no era nada pequeno, era constitudo por mulheres das mais variadas idades. O homem em questo era obeso e, coincidentemente ou no, escolheu para acompanh-lo e orient-lo, o nico profissional (no caso uma mulher) que no possua formas corporais semelhantes s dos demais colegas de profisso. Ela apresentava sobrepeso, o que incomum ao papel social que ocupa. Talvez o fato dela no apresentar o padro corporal disseminado e almejado, tenha o impulsionado a buscar uma profissional, assim como ele, fora dos padres vigentes. Por que ser que as mulheres apelam mais para o treinamento individualizado? Maior cobrana da sociedade? Maior tendncia a desistncia? Apelo da moda ou do estilo de vida massificado? Alguns estudos apontam que a nfase dada ao corpo feminino veio se modificando intensamente nas ltimas dcadas at chegar ao que pode ser observado hoje como a incansvel busca pela magreza - smbolo da identidade feminina na atualidade (PEREIRA, 2006). Segundo Braslio (2001), as mulheres, apesar de terem se emancipado em muitas questes sociais na contemporaneidade, foram submetidas a novos discursos de aprisionamento do corpo, propiciados pela eterna busca pela beleza. Sendo assim, mesmo com todas as transgresses masculinas que transformaram e ainda transformam o estilo de vida masculino, as mulheres, se comparadas aos homens, utilizam em maior quantidade as diferentes tecnologias capazes de modificar e melhorar a esttica corporal. Logo, o corpo sem importar se feminino ou masculino - desponta como consumidor de produtos, ao mesmo tempo em que a prpria mercadoria. No se compactua aqui com a idia de que a nfase no corpo algo exclusivamente feminino. Entretanto, ao considerar a conjuntura histrica das mulheres na cultura ocidental, pode-se inferir que algumas conseqncias das conquistas femininas recentes ainda no foram muito bem compreendidas. Atravs da dinmica expressa pelo corpo inserido dentro da academia de ginstica, na perspectiva do fenmeno do culto ao corpo, por exemplo, possvel que essas e outras questes relativas categoria gnero possam ser observadas e compreendidas. Em estudo realizado por Berger (2007), demonstrou-se que, em dado momento histrico, as mulheres passaram a se sentir ameaadas pelas imagens de corpos bonitos, expressos nos meio de comunicao de massa. Esse momento, segundo a autora, foi marcado

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pelo incio da exposio de mulheres com corpos sarados em programas de televiso de grande circulao, que popularizaram personagens como a Feiticeira e a Tiazinha. A autora prossegue dizendo que:

At mulheres que no faziam ginstica sentiram-se ameaadas por estas imagens de mulheres sedutoras, que poderiam enfeitiar seus companheiros e roubar-lhes a ateno. Aderir malhao, para algumas delas, foi uma tentativa de diminuir a distncia entre elas e as gostosas da televiso (BERGER, 2007, p.124-125)

Outra considerao interessante a questo de gnero, representada pela majoritria escolha de um personal trainner do sexo masculino para a superviso do exerccio. As mulheres, pblico que aparentemente mais faz uso desse servio, geralmente optam por professores e no professoras. Dentre a grande quantidade de personal trainners que compe a academia no dia-a-dia, observaram-se apenas dois do sexo feminino, sendo que uma delas a que foi referida acima como portadora de sobrepeso. Com relao ao papel do profissional em questo, pode-se consider-lo como um grande interventor. Mais do que isso, ele exerce funo central na concretizao dos objetivos dos alunos com respeito modelao corporal. So muitas as situaes em que eles se destacam como os grandes estimuladores, motivadores e responsveis por acompanhar e reinventar formas e estratgias para que seus alunos no desistam ou se desestimulem. Alm disso, o alunado cobra dicas e conhecimento o tempo todo. No raro, era possvel observar os profissionais tendo que se desdobrar em especialssimas explicaes sobre determinado tipo de exerccio para convenc-los e instig-los a modificar algumas questes no treinamento ou para sanar diversas dvidas. Fora isso, eles cobravam ateno continuamente. Questionavam se estariam se exercitando da maneira certa ou se o aparelho estava bem regulado. Ou seja, levavam muito a srio. No estavam ali de brincadeira. Queriam poder ver nos seus corpos a concretizao de seus desejos e, para isso, exigiam muito dos profissionais. Na verdade, o aluno j chega com um conhecimento prvio que advm dos meios de comunicao de massa como a internet, a televiso e as revistas especializadas ou at mesmo as no especializadas - isso porque qualquer jornal ou revista atualmente traz alguma reportagem sobre os cuidados com o corpo sob a tica da atividade fsica. Antunes (2003) aponta em seu estudo que a grande maioria dos profissionais entende o conhecimento cientfico acerca do treinamento fsico primordial para uma otimizao profissional.

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Presenciei uma conversa informal de um grupo de professores (quatro mulheres e um homem), quando estes questionavam a dificuldade da profisso. Queixavam-se de ter que trabalhar em diversos locais e nos horrios mais complicados possveis (extremidades do dia ou da noite). Um deles trabalhava at as onze da noite, sendo que no dia seguinte tinha que estar s seis da manh em outro emprego. Queixavam-se tambm com relao cobrana dos alunos referente a conhecimentos nutricionais com nfase no emagrecimento. Segundo eles, no tem jeito, a esttica sempre o objetivo principal do aluno, mesmo que no admitam isso facilmente. O interessante que a conversa chegou num ponto em que comearam a revelar as frmulas que cada um adotava no dia-a-dia para manter a boa forma. Nesse contexto, cada um tinha seu segredo que ali, naquele momento, passava ser compartilhado com os demais. Um dia estava na sala cardio-respiratria e, ao mesmo em tempo que pedalava na bicicleta ergomtrica num ritmo bem leve, fiquei observando uma mulher que transpirava muito ao se exercitar. Esta, enquanto treinava num ritmo intenso, conversava com o profissional que ali estava. Este ficou a escutando por uns vinte minutos, sempre sorridente e muito solcito ao bate-papo, que mais parecia um monlogo. E, sem muita surpresa de minha parte, constatei que a conversa, ou melhor, o monlogo, girava em torno dos quilos a mais que ela havia ganhado na gravidez e que tentava eliminar, sem sucesso, h quase dois anos. A voz do professor no tinha espao ali. Algumas curtas frases podiam ser ouvidas e se resumiam a incentiv-la e encoraj-la. Que papel exerce o profissional de educao fsica que atua em academias de ginstica? O que representa a sua imagem para os alunos? De que forma sua imagem contribui para a conformao de uma ambincia acolhedora e estimuladora nas academias no que se refere ao culto ao corpo? A princpio, pode-se dizer que ele o responsvel pelo local. S isso j demanda muitos encargos. Ele estimulador e, por isso, est sempre aparentando felicidade, alegria e bom humor. No raro, tambm bastante irreverente, afinal tem que ser agradvel para com o pblico com quem atua. Por mais que seja importante que o profissional de educao fsica domine os conhecimentos da fisiologia, da anatomia o do treinamento, parece que o trato pessoal o seu grande mrito. Em outras palavras, o que mais levado em considerao a capacidade que ele tem de atuar como um motivador. De nada adianta ter um timo conhecimento cientfico sobre as variveis desse campo de conhecimento, se no tiver a ginga do profissional de academia bem sucedido. Essa ginga justamente o que faz com que os alunos sejam estimulados a persistir e a gostar de freqentar esse ambiente, mais ainda, gostar de freqentar em funo de quem trabalha ali.

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Coelho Filho (1999) faz uma crtica a respeito da valorizao de certos quesitos de profissionais de educao fsica que atuam em academias de ginstica. Segundo o autor, a vida til desse profissional vai at os 40 anos (com exceo daqueles que se preocupam em retardar o processo de envelhecimento). O autor verificou tambm que a juventude e os aspectos motivacionais so mais valorizados do que a competncia, a experincia e o conhecimento. fato concreto que muitos alunos escolhem seus horrios e seus dias de treinamento, dentre outras variveis, em funo de quem est trabalhando naquele momento especfico. Desse modo, antes de qualquer coisa, os profissionais devem cativar o alunado, o que vai responder, ainda que de forma parcial, questo da ambincia acolhedora e estimuladora da academia. A questo de gostar do profissional que trabalha no horrio em que se dedica ao treinamento muito importante. Eu sentia um mal-estar quando o profissional responsvel pelo horrio que eu me exercitava - neste caso, do sexo masculino - no tinha, nem de longe a ginga do profissional de educao fsica. Freqentemente, este me interpelava de uma forma muito simptica e agradvel, mas por ser extremamente tmido, o dilogo se tornava forado e eu acabava ficando constrangida por ele. No tinha muito traquejo. Irreverncia ento nem se fala. Est certo que era muito educado, mas isso no era suficiente para criar um ambiente acolhedor, sedutor e cativante. Vinha o tempo todo me perguntar se eu precisava de ajuda, se estava tudo bem e, ainda por cima, ficava me olhando fixamente enquanto me exercitava. Tal fato me incomodava profundamente, pois me sentia vigiada o tempo todo. Em compensao, havia outro professor que, ao contrrio, apenas me cumprimentava com um largo sorriso, o que era suficiente para que eu me sentisse muito vontade, pertencente ao lugar e ao grupo. Alm disso, saber que encontraria com ele era uma motivao a mais para mim, enquanto saber que ia encontrar com o outro era no s desestimulante, mas tambm algo evitado ao mximo. No possvel desvencilhar a imagem que ns alunos temos dos professores, do sentimento de atrao ou repulso que a ambincia da academia provoca. A questo do estmulo tambm pode ser representada pela constante sugesto de aumentar a carga dos alunos, em especial a das mulheres. As sugestes, em sua maioria, so assim: est leve! Vamos aumentar isso a?. Sendo que a pergunta quase uma imposio, pois concomitante mesma, realizada efetivamente o aumento da carga para que esta seja incorporada na realizao da prxima srie. Logo, partindo do princpio de que o sentido maior da ambincia da academia o culto ao corpo, o fato descrito acima vai ao encontro da idia do profissional como segurana, estimulador, acolhedor, responsvel, interventor e tambm, mediador.

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Outro exemplo de estmulo por parte do profissional de educao fsica foi retratado em outro dia. Uma menina jovem na sala de musculao estava no meio de uma srie e, quando parecia que ia desistir antes de terminar, foi interpelada: No pra, no! Entretanto, ela parou e ele, claro, questionou-a: assim mesmo, mas voc no deve parar no meio. Tente chegar at o fim. Ressalta-se que os espelhos, de certa forma, beneficiam seu trabalho, pois permitem observar uma grande quantidade de alunos ao mesmo tempo, alm de tornar possvel a correo da execuo de determinado exerccio, como foi nesse caso, haja vista que a aluna estava de um lado e o professor do outro da sala de musculao. De outro prisma, passvel pensar que o profissional auxilia na disseminao da idia de que o treinamento, para ser otimizado, deve ser levado at o ponto de exausto. Assim sendo, ao mesmo tempo que estimula, o faz de forma disciplinadora e desmedida com relao sensibilidade do indivduo. Surge a pergunta: ser que realmente preciso sentir dor para se beneficiar com os resultados advindos da prtica do exerccio? Ser que possvel praticar e, mais ainda, prosseguir com a prtica do exerccio sem sentir prazer naquilo que faz? Um dado dia ocorreu um fato interessante comigo. Queria muito fazer um exerccio que trabalhasse a musculatura do bumbum (glteos), entretanto nem cogitava a idia de fazer quatro apoios25, pois alm de achar a posio meio constrangedora, todas as vezes que fiz exerccio dessa forma tive queda de presso arterial, o que fez eu me sentir muito mal. Sendo assim, arrisquei-me a fazer um aparelho que desconhecia totalmente, mas que achava que trabalharia a musculatura em questo. O profissional do horrio, ao ver minha tentativa frustrada de utilizao do aparelho, veio em meu auxlio, demonstrando a forma correta de fazer o movimento. Mesmo assim, no obtive sucesso. No conseguia fazer e nem utiliz-lo corretamente. Ento ele me sugeriu que fizesse o quatro apoios dizendo que era, sem dvida, o melhor exerccio para fortalecer os glteos. Respondi que no gostava de fazer tal exerccio e, para minha surpresa, obtive a seguinte resposta: a gente tem que fazer muitas coisas que no gosta mesmo!. E continuou: voc gosta de correr, por exemplo? Eu odeio correr, mas corro porque sei que importante. Odeio malhar perna, mas fazer o qu?. A anlise de discurso (ORLANDI, 2001) dessa frase demonstra que o prprio profissional atribui um sentido concomitante de obrigao e sofrimento ao exerccio. Quando fala que odeia, mas mesmo assim faz determinado tipo de exerccio, revela um imaginrio apolneo de vencer seus fantasmas e construir seu corpo com disciplina e auto-superao. Portanto, nada mais

Esta posio remete ao apoio de joelhos e cotovelos no solo (por isso o quatro apoios) e utilizada para a execuo de exerccios para o bumbum. Justamente por trabalhar o bumbum o exerccio cujo as mulheres mais se dedicam na musculao.

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coerente do que difundir e propagar esse imaginrio numa ambincia, que marcada o tempo todo pela tenso dionisaca e apolnea. Mas e com relao ao profissional de educao fsica nesse contexto de propagao do culto ao corpo? Mesmo o entendendo como produtor de sentidos e como parte constituinte da categoria ambincia, interessante que seja abordado, mesmo que de forma elementar, um pouco do que eles sentem e pensam sobre a propagao desse fenmeno e o ambiente de trabalho ao qual pertencem. Uma conversa entre um profissional e alguns alunos me chamou bastante ateno. O profissional em questo se tratava de uma mulher jovem que, fugindo regra, apresentava sobrepeso. O assunto da conversa girava em torno da esttica e dos desejos de mudanas corporais que cada um almejava. A certa altura, cada um especificava o que gostaria que fosse diferente em seu corpo, apontando para o mesmo na tentativa de demonstrar o quo distante era o desejo da realidade nua e crua em que se encontravam. Ento, ela disse com veemncia que ainda ganharia na mega-sena e que no dia em que isso acontecesse, ela ficaria melhor do que todos os que estavam ali. Esse discurso demonstra que o profissional compartilha com o alunado a ansiedade, o desejo e, por vezes, a frustrao de no ter o modelo de corpo dentro dos padres de beleza propagados. Alm disso, concebe o corpo como uma massa de modelagem (RODRIGUES, 1983), passvel de ser recriada a qualquer custo, demonstrando que a ambincia tambm o instiga ao desejo da perfeio corporal. O profissional de educao fsica que atua em academia de ginstica, ao mesmo tempo em que parte constituinte da ambincia, por ela influenciado. O seu modo de agir, pensar, interagir e de se comportar com os indivduos e com o ambiente propriamente dito no algo arbitrrio. Existe toda uma trama e um enredamento imaginrio, que so perpetuados, exigindo dele, o profissional, um determinado padro de comportamento especfico. No entanto, muitas vezes ele tambm (re) significado pela ambincia da academia, fazendo com que se distancie do lugar social que ocupa e afunde nas relaes simblicas que ali se estabelecem e que tem como pano de fundo o corpo. Sua imagem produz sentidos nos alunos e na ambincia, mas no se pode deixar de considerar que ele se encontra imerso e embriagado nesse emaranhamento. Portanto, o ambiente e os alunos tambm produzem sentidos nele, o que faz com que ele possa, em alguns momentos, deixar de lado a vertente profissional e ser ele mesmo, deixando aflorar suas fantasias, seus desejos, seus fantasmas, seu imaginrio, dentro de um contexto cujo culto ao corpo prevalece. Antes de profissional de educao fsica, que vende sade e exerccio fsico, ele um indivduo que, num contexto

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contemporneo, compartilha smbolos. Aluno e professor se fundem, buscando juntos, a melhora da esttica corporal.

- O smbolo da tribo: o corpo Vive-se na atualidade uma redescoberta do corpo, o que pode ser facilmente observado atravs da propagao realizada pela mdia e pelos meios de consumo, no entanto que significados esse processo possui? Que sentidos so atribudos ao corpo e de que forma esse corpo almejado buscado? Como ocorre o rito entre o desejo do corpo perfeito e o reflexo disso exposto fisicamente? A princpio, como j dito anteriormente, possvel especular que essa busca , em geral, suada, sofrvel e muito disciplinada. O que pode ser denominado de corpo? Uma manifestao fsica da alma? Uma manifestao da conscincia e/ou da inconscincia? Um objeto regido pelos indivduos, que torna a vida humana possvel? A forma palpvel que insere os indivduos no mundo? Para tanto, recorre-se a Le Breton (2006, p. 7):

Os usos fsicos do homem dependem de um conjunto de sistemas simblicos. Do corpo nascem e se propagam as significaes que fundamentam a existncia individual e coletiva; ele o eixo da relao com o mundo, o lugar e o tempo nos quais a existncia toma forma atravs da fisionomia singular de um ator. Atravs do corpo, o homem apropria-se da substncia de sua vida traduzindo-a para outros, servindo-se dos sistemas simblicos que compartilha com os membros da comunidade.

O corpo, no contexto que est inserido nesse trabalho, tambm um smbolo tribal, partilhado pela comunidade de todos aqueles que freqentam a academia de ginstica. Independente dos objetivos que levam os indivduos at l e dos sentidos que atribuem ao corpo, eles compartilham um uso de copo comum, ao menos naquela ambincia. Trabalhamno e moldam-no seguindo ritos bem semelhantes, perpetuando um imaginrio que faz com que possam ser denominados de malhadores. Nessa perspectiva, Maffesoli explica que atravs da tactilidade dos corpos, que as pessoas passam a se agrupar nas sociedades complexas:
assim que se pode compreender o que chamarei de tactilidade contempornea, esse horror ao vcuo que leva agregao indiferenciada,

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que faz com que, sem o menor sentido, as pessoas se renam. Essa tactilidade pode ser considerada a forma contempornea de uma relao com o outro que faz a economia da mediao racional e finalizada. De fato, o processo de atrao-repulso e a ambincia esttica que lhe serve de moldura, o acento sobre a globalidade, tudo isso favorece uma configurao social em que os plos objetivo e subjetivo tm tendncia a se esbaterem (MAFFESOLI, 1996, p. 35).

Sendo assim, nas academias de ginstica existe um ethos que se pode denominar de ethos do malhador. Este remete a uma lgica prpria para aqueles que freqentam esses locais. O rito e o esforo so valorizados por este grupo fazendo com que muitas vezes estas questes componham um smbolo de status, que vai determinar a diferenciao entre os verdadeiros malhadores e os falsos. Para Torri; Bassani; Vaz (2007), o enfrentamento da dor, do sofrimento, do sacrifcio e da privao freqentemente encarado como algo corriqueiro e normal por parte dos freqentadores de academias. No ethos do malhador percebe-se a importncia da classificao em grupos do interior da prpria comunidade, de forma que o conhecimento e a dedicao ritualstica so sempre valorizados. A trajetria do malhador se apresenta como um forte sistema cultural que pode ser claramente observado na ambincia da academias de ginstica que, no entanto, no se encerra apenas nesta dimenso. Logo, as emoes humanas tambm passam a ser orientadas em direo a um propsito comum: o culto ao corpo com a conseqncia, ou no, da melhora da esttica corporal. Os valores sobre o corpo, que se apresentam de forma incisiva pela sociedade, so reproduzidos por estas comunidades de forma fiel e, por elas, so tambm propagadas. E quando se fala em valores, sensaes, emoes e sentimentos, relevante citar a viso de Maffesoli sobre o que pode ser englobado no sentido do termo esttico que, segundo o autor, rege as formas de agrupamentos humanos na ps-modernidade. Nas palavras de Maffesoli (1996, p.156):
Assim, comprazer-se na aparncia, ligar-se aos jogos das formas reconhecer que a esttica - no sentido que muitas vezes dei a esse termo: o de emoo comum - inscreve-se na globalidade do dado natural e social, e que um elemento de destaque para compreender essa mesma globalidade. Foi o que chamei de paradigma esttico.

Na pesquisa de campo, encontraram-se diferentes microtribos, o que pde ser observado atravs da condio corporal dos indivduos e dos usos que faziam do corpo. Sendo assim, considerando o corpo um smbolo tribal, destacam-se duas grandes tribos, que se revezavam ao longo dos diferentes horrios possveis de freqncia da academia: a tribo dos

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que preconizam sade (expressa por indivduos adultos e idosos, que percebem o exerccio como uma forma de melhorar a qualidade de vida); a tribo dos que cultuam o corpo em nome de um imaginrio de beleza (expressa por jovens de ambos os sexos, adultos e, tambm, idosos que compreendem o corpo como uma massa de modelagem, cujo exerccio fsico o maior aliado). Um fato interessante que os indivduos de idade avanada podem ser encontrados em ambas microtribos. Contudo, os indivduos mais jovens, em sua maioria, foram encontrados apenas nas tribos que cultuam o corpo em prol da beleza. Essa diviso dos freqentadores em microtribos foi realizada em funo da observao de que, em determinados turnos de funcionamento, a academia se transforma. Na verdade, o pblico, mesmo possuindo certa hegemonia, isto , formando uma determinada tribo (afinal, para estar ali tem que compartilhar e estar de acordo com determinados smbolos que perpassam essa ambincia de malhador), apresenta sutis diferenas de apropriao dos sentidos e smbolos circulantes. Considerando que todos os alunos da academia constituam uma tribo, uma comunidade ou um grupo, possvel dizer que determinados smbolos so partilhados e o sentido de comunho desses smbolos fortemente propagado. Sobretudo, em diferentes horrios, com determinados objetivos e na perspectiva de certa diversidade - afinal existe, por exemplo, um contingente nfimo de alunos idosos - comunga-se o sentido tribal. Partindo de uma vontade, efetiva-se tal vontade em funo da busca do local para concretizar o desejo e, por fim, mergulha-se no rito que tem por finalidade cultuar o corpo, seja qual for a perspectiva. Os indivduos esto sempre uns com os outros, juntos dos outros. Todos querem atingir o fim determinado. Querem ter sucesso e se preparam muito para isso, ficando expostos lei da atrao e da repulso. Presume-se que, ao entrarem em consonncia com a ambincia descrita, so por ela atrados e, em contrapartida, muitos so repelidos. Individual e coletivo se misturam e se entrelaam, fazendo com que ambos componham um novo corpo social. Sagrado e profano passam a coexistir, ou melhor, constituem categorias que operam simultaneamente. Para reforar a idia acima, cita-se uma passagem do livro No fundo das aparncias:
Pois exatamente do corpo social que se trata atrao-repulso. De incio, do corpo pessoal, com seus humores, sua sensualidade, suas exigncias e suas coaes, em seguida, desse corpo que se defronte, roa entre outros corpos, e finalmente, de um corpo coletivo, de um corpo mstico segundo a tradio crist, resultando dos fluxos, dos contatos, das evitaes, das acomodaes induzidas pelo espao que se partilha. Todas as coisas que

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remetem interatividade, cara teoria de comunicao, e, acrescentarei a interpenetrabilidade dos corpos, cuja importncia comea a ser apreciada. De fato, a atrao e a corporeidade caminham juntas, e, de um modo mais ou monos marcante, nossas teorias comeam a levar em conta esses fenmenos (MAFFESOLI, 1996, p.34).

Em suma, o rito que ocorre nas academias de ginstica na forma de culto ao corpo pode ser compreendido como uma metfora do que ocorre na sociedade contempornea com relao nova forma de organizao social, expressa pela propagao de tribos (MAFFESOLI, 2006). O ethos de cada tribo tem algo em comum com a forma de organizao social das sociedades ps-modernas, mais precisamente, com a formao de comunidades no sentido do imediatismo, do compartilhamento de smbolos, sentimentos, significados, sentidos, emoes e objetivos. Assim sendo, possvel o aprofundamento no conhecimento do processo de formao de comunidades nas academias de ginstica, focando-se no sentido do termo communitas empregado por Turner (1974). O autor, ao estudar a peregrinao e os ritos de passagem de sociedades tribais, identificou um momento - representado pelos ritos de passagem - no qual ocorre uma perfeita e horizontal interao entre os participantes, cujas hierarquias se anulam, passando a existir uma nova relao entre as pessoas. Neste estgio, surge um sentimento de fraternidade e integrao entre os membros da comunidade, quando suas identidades so direta e imediatamente confrontadas, livres de divises scio-culturais. Turner chama este estado de communitas. Outro ponto importante em seu trabalho, que o autor foge noo de que a communitas possui uma localizao territorial especfica, geralmente de carter limitado. Para ele, a communitas surge onde no existe estrutura social, ou seja, esta modalidade no necessita de uma rea de vida em comum. Turner, de forma semelhante Maffesoli, estende s sociedades contemporneas a existncia de perodos nos quais agrupamentos humanos podem experimentar o estado de communitas. Ele mesmo cita, como exemplo, os processos interativos ocorridos em alguns eventos nos anos 60 (do sculo passado), que resultaram no movimento hippie como comunidade. Esses conceitos podem ser associados possibilidade de transformao social pelo movimento dialtico entre as fases limiares (ritualsticas) e uma reestruturao da organizao social. Contudo, esta communitas deve ser entendida no s como a manifestao de uma forte e singular coletivizao, mas como a manifestao da individualidade, mesmo sob o prisma do coletivo.

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Da Matta (1997) fez observaes semelhantes a respeito dos ritos carnavalescos brasileiros. Segundo o autor, o carnaval se caracteriza por ser um momento especial, cujas diferenas e barreiras so quebradas, alm de ser demarcado por uma festa que, simultaneamente, salienta o coletivo e o individual. A communitas ou antiestrutura, pelo fato de ser potencial ou idealmente extensiva aos limites da humanidade, difere nesse ponto da estrutura ou da sociedade fechada, ou seja, foge estrutura e regra. No contexto do presente trabalho, este estado de communitas ou a formao de tribos, pode ser expresso pela busca fusional, imediatista, hedonista, a partir do qu as academias de ginstica surgem como um espao simblico que abriga regras prprias, j mencionadas no momento em que foram descritas. Os ideais de solidariedade, fraternidade, horizontalidade e igualdade transparecem nas relaes sociais que se estabelecem nesse ambiente, no se encerrando apenas a. Todos comungam objetivos que, mesmo no sendo os mesmos, perpassam o corpo, e para tal, muitas outras esferas da vida social so influenciadas por estas questes. Alguns dados da pesquisa de campo merecem destaque no sentido de exemplificar determinadas questes j abordadas. noite, por volta das dezenove horas, comeam a chegar sala de musculao indivduos jovens e fortes que so, em grande maioria, do sexo masculino. Eles chegam como se fossem realmente os donos do local. Falam alto, gesticulam, cumprimentam os professores e iniciam seus treinamentos com grande disposio. Os professores parecem se distrair bastante em conversas com esse pblico especfico, o que faz com que esqueam que existem outras pessoas no local precisando de seus cuidados. A msica alta tambm um ponto caracterstico desse horrio, fazendo com que seja impossvel manter uma conversa num tom de voz normal. Antes mesmo de chegar academia, no hall de entrada, j possvel escutar vozes, conversas, barulhos fortes de pesos batendo no cho, barulho de placas colidindo umas contra as outras nos aparelhos, e msica num volume muito alto. Os homens desse horrio se ajudam muito durante o treinamento, fazendo a segurana das ltimas repeties das sries um dos outros. Na verdade, possvel denominar esse grupo especfico de microtribo no sentido Maffesoliano ou, at mesmo, comunittas, no sentido proposto por Tuner. Como visto anteriormente, existe o processo ritualstico, que ocorre quando se realiza um planejamento de exerccios fsicos para atingir o padro de beleza almejado. Este rito faz com que, no momento incisivo da busca pelo corpo perfeito, desenvolva-se o estado de communitas nessa ambincia. Apresenta-se neste contexto a antiestrutura, a fuga da estrutura, que pode ser demonstrada, sob o vis do ldico, do festivo, da seduo, da alegria, da horizontalidade das relaes ou da atenuao das diferenas sociais, culturais,

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religiosas, sexuais dentre outras. Por outro lado, possvel dizer que as regras que regem a ambincia e a comunittas so carregadas de estrutura, disciplina, normas e preceitos, o que indispensvel para que ela possa existir e se difundir. O processo ritual que permeia a communitas dos malhadores no pode ser negado. Algumas questes devem ser cuidadosamente consideradas para se obter o sucesso esperado: aquecimento para iniciar a sesso de treinamento, tipos de exerccios, ordens de exerccios, respirao, hidratao, postura correta nas execues, intervalo entre as sesses, contagem cuidadosa das sries e das repeties, ajustes de carga, ajustes de aparelhos, alongamento ao final para no atrofiar a musculatura. Enfim, h um verdadeiro ritual, que se torna indispensvel para a otimizao deste processo. Confiam seus corpos a profissionais especializados e aptos a lev-los verdadeira frmula para alcanar o to sonhado corpo. Entregam-se aos ancies e, com eles, aprendem como devem se exercitar e que cuidados devem ter, tal como acontece nas sociedades tribais estudadas por Turner, cuja fala no se restringe comunicao, representando tambm poder e sabedoria. Alm disso, os indivduos trocam informaes importantes uns com os outros, encorajam-se, elogiam-se, criticam-se e compreendem-se pelo simples fato de buscarem, em seus imaginrios, dar vazo a um desejo comum. Aquilo que compartilham ao comungarem da mesma vontade sagrada. A energia despendida nesse processo ritualstico que permite a compreenso das relaes que se estabelecem no interior dessa tribo, da microtribo ou da communitas, e no a imagem simblica, propriamente dita. Nas palavras de Maffesoli (1996):

De fato a prevalncia , de um lado, uma realidade (um conjunto de realidades) suficientemente verificada para que seja levada a srio. E, do outro, uma constante antropolgica que se encontra em lugares e em tempos diversos. Isso tambm, preciso lembrar. A teatralidade dos corpos que se observa hoje em dia apenas a modulao dessa conduta: a forma esgota-se no ato, pura eflorescncia, basta-se a si mesma. Inmeros so os domnios onde isso observvel (MAFFESOLI, 1996, p.155).

Engana-se aquele que pensa que o rito de passagem se encerra apenas na academia. A communitas dos malhadores tem que continuar com seus processos ritualsticos, mesmo tendo completado a etapa dos exerccios. Esta etapa os prepara para a volta estrutura, no entanto, tambm os estimula a buscar novos ritos e, assim, permanecer num estado quase constante de comunittas. Eles devem cuidar da alimentao, das horas de sono, devem estar

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por dentro das novidades tecnolgicas que os auxiliaro como, por exemplo, os calados e as vestimentas prprias para a malhao. Na verdade, eles esto constantemente expostos a diversos ritos de passagem e se, por um lado, agrupam-se nas academias, por outro, compartilham de um imaginrio que os faz possuir estilos de vida semelhantes, o que os leva a seguir buscando novas formas possveis de ritualidades. Logo, pode-se inferir que h uma transformao social, que ocorre em decorrncia desse estado de communitas, permitindo que a sociedade passe por um processo de reestruturao. Assim como a comunidade hippie era um estilo de vida a se seguir, com suas ideologias e suas doutrinas prprias na dcada de 70 (do sculo passado), hoje, a comunidade dos malhadores tambm pode ser encarada como um modo de vida possvel, propagado e incentivado pelas sociedades complexas.

De tudo isso, concluo que, para os indivduos ou para os grupos, a vida social um tipo de processo dialtico que abrange a experincia sucessiva do alto e do baixo, de communitas e estrutura, homogeneidade e diferenciao, igualdade e desigualdade (TURNER, 1974, p. 120).

Deve-se ressaltar que, apesar de no ser possvel negar a presena da communitas ou das tribos nas academias de ginstica, deve-se refletir sobre os limites de se aplicar um modelo fechado para um fenmeno to complexo e variado como as prticas do culto ao corpo, que se disseminam por diferentes contextos sociais, histricos e culturais. O imaginrio da comunidade dos malhadores carrega consigo uma ambigidade, visto que ele possui o duplo carter de estrutura - por sua racionalidade - e de antiestrutura (communitas) pelo ldico, festivo e simblico - o que vem ao encontro da teoria de Turner (1974, p. 157) que defende a idia da coexistncia das duas dimenses:

Existe, aqui, uma dialtica, pois a imediatidade da communitas abre caminho para a mediao da estrutura, enquanto nos rites de passagem os homens so libertados da estrutura e entram na communitas apenas para retornar estrutura, revitalizados pela experincia das communitas Certo que nenhuma sociedade pode funcionar adequadamente sem essa dialtica.

A academia funciona como um espao de revitalizao para aqueles que a freqentam, tornando os indivduos, no momento em que esto ali presentes, livres da estrutura social a qual pertencem. Ali, eles formam a communitas", sem que se percam da comunidade de origem, j que a communitas s se torna evidente ou acessvel por sua justaposio a aspectos da estrutura social. Entretanto, nesse momento de liberdade da estrutura, que os

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indivduos acabam por propagar os determinados smbolos rituais presentes na comunidade. Sendo assim, estrutura e antiestrutura passam a coexistir. Uma reflexo: o fenmeno do culto ao corpo , portanto, libertrio ou aprisionador? Segundo Berger (2007, p. 35):

Talvez possamos ver no culto ao corpo a modernidade se realizando, com todas as contradies que a caracterizam: a tcnica invadindo cada vez mais o mundo privado da casa e do prprio corpo, permitindo uma mudana corporal sem precedentes, mas tambm prendendo homens e mulheres em templos de vidros (ou gaiolas de ferro) moldados por ns mesmos... Enveredamos por um processo de constituio de identidade calcado na obteno e exposio do corpo perfeito que, ao mesmo tempo em que nos singulariza e nos diferencia dos outros, liberando nossa capacidade expressiva, tambm nos homogeneza. Que liberta formas que j no precisam de suportes, sustentam-se por si s, mas que so fruto de investimentos e disciplinas constantes. Que engendra novas moralidades, mas que nos faz mergulhar cada vez mais no turbilho de um mundo regido pela aparncia, que, como j destacavam Baudelaire, Benjamin e Debord, dilui as fronteiras entre realidade, arte, fico, aparncia e espetculo.

Os clientes da academia, em geral, costumam disponibilizar um horrio especfico dirio para a prtica de exerccio, o que determinado, muitas vezes, por suas possibilidades de tempo. Ao observar um dia inteiro de expediente, percebe-se que grande parte do pblico se reveza, principalmente, entre quatro momentos do dia: manh, tarde, noite ou hora do almoo. Pela manh, mais comum encontrar pessoas mais velhas, aposentadas, que possuam maior flexibilidade no trabalho, ou donas-de-casa que no trabalham. tarde, por volta das dezessete horas, a garotada invade a rea com seus corpos jovens, esbanjando disposio e alegria. Um pouco mais tarde, a vez daqueles que trabalharam o dia todo conservarem um tempinho da noite para se exercitarem. E na hora do almoo, transitam indivduos que aproveitam o horrio de folga no trabalho para se exercitar. Entretanto, apesar dessa diviso didtica apontar para o tipo de cliente predominante segundo o horrio, deve-se lembrar que bem comum a convivncia pacfica e harmoniosa das microtribos que, em muitos casos, acabam se esbarrando ao longo de um dia inteiro de expediente. Por outro lado, existe um processo de repulso, quando um indivduo se encontra fora das microtribos presentes em dado momento. Nesse caso, percebe-se o desconforto de se sentir, como diria Maffesoli (1996), quase como num vcuo. Essa situao de perceber algum indivduo totalmente excluso da ambincia foi presenciada por mim durante a pesquisa de campo. As academias de ginstica, mesmo antenadas com o discurso contemporneo da sade, ainda esto em fase introdutria, quando

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o assunto a abrangncia do seu pblico cativo. Observei uma senhora (aparentando uns 60 anos de idade) que havia chegado, noite, na academia, no auge da efervescncia to peculiar ao horrio. Ela demonstrava estar totalmente perdida, sem saber o que deveria fazer. Como os profissionais do horrio se distraam, conversando com um determinado tipo de aluno, ela ficou totalmente desorientada. Andou por ali durante um tempo e, sem fazer absolutamente nada, acabou por ir embora. A ambincia repele um individuo que, ao no entrar em consonncia com os sentidos do ambiente, choca-se contra si e contra os objetos sua volta. Muitas esferas da vida social parecem ser influenciadas pelo fato de freqentar uma academia de ginstica. Adverte-se que no apenas no prprio ambiente da academia que se desenvolvem os ritos especficos referentes aos smbolos do culto ao corpo. Cita-se e se explica, a posteriori, alguns smbolos que podem ser considerados tambm ritos, tais como: alimentao, vestimenta, estilo de vida. A alimentao uma das maiores preocupaes da comunidade dos malhadores. Preocupam-se muito em ter uma alimentao pseudo-saudvel e acreditam que o fazem de forma correta. Muitas questes sobre alimentao so discutidas ao longo dos treinamentos. O resultado sobre a observao participante a respeito desse item, demonstra que o imaginrio sobre a alimentao desse grupo de que doces, refrigerantes e frituras, so alimentos proibidos, verdadeiros venenos. Consumi-los seria um equvoco, um paradoxo, uma contradio, haja vista que esto suando para chegar aonde almejam. O correto para se manter a boa forma, ao menos para este pblico, fazer refeies leves a base de grelhados e saladas. O grupo, como um todo, compartilha informaes e segredos para manter a boa forma, que so rapidamente difundidos no ambiente da academia e levados para a vida externa, isto , para o que Tuner compreende como estrutura. Conselhos e solues so sempre bem vindos nos casos de algumas extravagncias alimentares o que, na maioria das vezes, resulta em doses extras de malhao a fim de compensar o excesso. A segunda-feira, por exemplo, o dia da penitncia. Dia da semana em que a academia de ginstica mais freqentada, fato este que ocorre, segundo dos prprios freqentadores, em funo dos excessos alimentares cometidos ao longo do final de semana. Muitos dos freqentadores despertam interesse pela indstria farmacutica e, no raro, observam-se prescries bem especficas para os mais diversos problemas: dificuldade de emagrecer, dificuldade de ganhar massa corporal, facilidade de engordar, dificuldade de aumentar as cargas do exerccio. E, tambm pela cirurgia esttica: indicao de bons cirurgies, clnicas de esttica corporal entre outros.

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Com relao vestimenta de malhao, esta um dos maiores smbolos da importncia concedida ao corpo no Rio de Janeiro. As pessoas circulam espontaneamente com lycras, tops e tnis pela cidade, o que representa a aderncia a um estilo de vida compreendido como saudvel, isto , representa a energia de cada um deles, despendida na insacivel busca pela boa aparncia. Alm disso, a indstria da rea vem crescendo consubstancialmente, fato este que est atrelado, entre outras questes, ao avano tecnolgico que vem permitindo o desenvolvimento de trajes e calados cada vez mais apropriados aos mais diversos gneros de exerccios. Tipos de calados e vestimentas apropriadas para as mais diversas atividades fsicas passam a ser informaes valiosas entre os indivduos pertencentes comunidade dos malhadores, ajudando a compor a paisagem carioca, ou melhor, a paisagem do que ser carioca, principalmente nas reas economicamente favorecidas, como as zonas sul e oeste da cidade. Tem-se, portanto, a metfora do neotribalismo sugerida por Maffesoli (2006). Com relao ao estilo de vida, por exemplo, destaca-se que ele passa a ser smbolo que representa a srie de pequenas mudanas na vida das pessoas decorrentes de freqentarem uma academia e, portanto, de moldarem seus corpos. Tais mudanas vo sendo gradualmente incorporadas o que, consequentemente, influencia o jeito de ser, de levar a vida, mais precisamente, o estilo de vida a seguir. Primeiramente, os indivduos incorporam a prtica de exerccios em suas rotinas. Nenhum deles sedentrio. A grande maioria reserva diariamente uma a duas horas ao exerccio fsico. Imageticamente, acreditam que para conseguir o to almejado corpo, precisam passar por sofrimentos e privaes. Acabam assumindo esse errneo fardo sem muitos problemas. Querem suar e no compreendem como alguns exerccios que no causam desconforto e dor podem resultar em benefcios. A dor passa a representar um obstculo a ser suportado, superado, ou inclusive, convertido em fonte de prazer (VAZ, 2001). Precisam sentir os msculos trabalhando. E ainda resistem fortemente a apelos gastronmicos que representem uma ameaa ao corpo to sonhado. Reforando a relao que se estabelece entre indivduo, dor e superao dos prprios limites na ambincia das academias:

Como se sabe, a dor no uma aliada do treinamento corporal, mas, do ponto de vista subjetivo, o inimigo a ser combatido, superado, suportado, ignorado ou ainda, num registro mais fronteirio, a experincia a ser glorificada, desejada, certificao de que de fato se est indo alm dos

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limites e que, portanto, h mrito na dilacerao do prprio corpo (HANSEN; VAZ, 2004, p. 141-142).

Outro ponto relevante a escolha dos ambientes aonde vo se expor, ou seja, aonde vo expor os corpos. Na rotina da academia, entre um exerccio e outro, foi possvel perceber alguns discursos sobre a aderncia especfica a certos lugares, tais como praias, restaurantes e bares. O estilo de vida influenciado pela malhao do dia-a-dia. Ao percorrer a praia de Ipanema, na zona sul do Rio de Janeiro, percebe-se que existem alguns pontos mais propcios exibio, onde incomum esbarrar com algum fora do padro esttico vigente - fora da forma fsica propagada pela comunidade dos malhadores. A grande maioria das pessoas que freqenta esses pontos sarada26. Na mesma praia, existem outros locais onde a forma fsica no se apresenta de forma to enaltecida. Parece que a busca pelo hedonismo - sugerido por Maffesoli - presente nas sociedades contemporneas, tal como na cidade do Rio de Janeiro, pode ser refletida, entre outras coisas, pelo culto ao corpo, que se apresenta de forma to destacada. Grupos se formam na tentativa de compartilhar ritos e smbolos inerentes a este fenmeno. Buscam insaciavelmente estar dentro dos padres de beleza difundidos, transformando o corpo num verdadeiro projeto de vida. possvel pensar sobre a comunidade dos malhadores luz do termo comunidades imaginadas, de Benedict Anderson, na tentativa de clarificar a forma com que algumas narrativas contemporneas exploram a idia de naes imaginadas, sinalizando e fundando comunidades de sentimentos pautadas, entre outras coisas, na diminuio das fronteiras nacionais, tnicas, culturais e ideolgicas. Para Anderson (1993), as comunidades imaginadas se constroem por meio de estratgias discursivas, compostas por imagens, panoramas e cenrios de eventos histricos, que procuram estabelecer uma experincia compartilhada, realando a idia de origem comum, de continuidade e de tradio compartilhada. Estas comunidades imaginadas so expressas tambm pelas culturas nacionais atravs de identidades, evidenciando que as identidades culturais so vistas, atualmente, dentro de um contnuo processo de construo e reconstruo. As naes, de acordo com a interpretao de Anderson (1993), referem-se s identidades nacionais como conjunto de comunidades imaginadas. Isto passa pelo conceito antropolgico utilizado pelo autor, que entende a nao como: comunidades politicamente imaginadas, limitadas e soberanas.
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Termo utilizado para descrever pessoas que possuem corpos esculpidos e lapidados pelo exerccio fsico.

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Outra caracterstica relevante das comunidades imaginadas citada por Anderson (1993), o carter de companheirismo profundo e horizontal ao qual se concebe a nao. A fraternidade e o sentimento de cumplicidade e proximidade de camaradas, de poder ser solidrio e poder sentir a solidariedade dos outros, de proteger e ser protegido por um grupo que consideramos parte nossa, so aspectos centrais no sentimento de comunidade. Os indivduos, ao se debruarem sobre os sentimentos e valores comunitrios, abrem mais espao para percorrer o trajeto entre as vises estticas e as vises dinmicas, do fixo para o mutvel, do slido para o vaporoso. Na verdade, o trabalho de Anderson consiste na desterritorializao, na proliferao do transnacionalismo, nos novos agrupamentos tnicos, nos movimentos separatistas e nas novas formaes polticas. Seu conceito de comunidades imaginadas foi tambm importante por ter reavivado o binmio real/imaginrio, visto que ele defende a importncia de considerar os sonhos, fantasias, mitos e histrias, novos poderes da vida social contempornea, para fazer uma macroetnografia do mundo desterritorializado. Anderson duvida - ainda que timidamente que alguma forma comunitria possa existir sem um componente imaginado. Ele defende a hiptese de que todas as comunidades so imaginadas. Ora, o imaginrio, para ele, uma caracterstica positiva, que permite o surgimento e fortalecimento de sentimentos e aes benficos para diferentes grupos oriundos de qualquer nao. Neste sentido, sentimentos compartilhados por um grande grupo de pessoas, nascidas e socializadas dentro de um territrio imenso, definido por fronteiras, esto presentes no cotidiano de grande parte das pessoas no mundo todo. Alis, no experimentar esses sentimentos pode ser considerado, inclusive, sintoma de excluso social nas sociedades complexas. Esse nacionalismo que todos na atualidade possuem e consideram normal muito curioso: os indivduos se sentem parte de uma comunidade composta por milhes de pessoas que, apesar de no se conhecerem, se apaixonam por um grupo seleto de smbolos de coeso hino nacional, bandeira, carnaval, futebol, estrelas de cinema, novelas da Globo entre outros. A nao uma comunidade imaginada por milhes que se consideram parte dela e que, em distinto grau, e com distintos objetivos e interesses, usam esse sentimento comum como parte do convvio social cotidiano, e como parte dos projetos pessoais e coletivos. O exemplo do nacionalismo, da conscincia nacional, recheada de smbolos e sentimentos imaginados, mas reais, permite visualizar tambm as comunidades como smbolos presentes nas conscincias das pessoas. Sua materialidade relativa: ela importa na medida em que viabiliza - de uma forma ou de outra - a realidade sentimental e ideolgica.

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Voltando questo do presente estudo, como possvel fazer a inter-relao dessas questes com a proposta sugerida denominada comunidades de malhadores? Primeiramente, uma relao simblica, permitida pelo fenmeno do culto ao corpo nas academias, acontece em relao construo da imagem de um ideal de nao, que percebido nesses ambientes. Ou seja, o conjunto de malhadores pode ser compreendido como uma comunidade imaginada. Comungam-se no apenas ritos, smbolos e sentimentos nestes ambientes, mas tambm uma identidade cultural, que faz com que esse fenmeno seja representativo do que ser brasileiro ou, por exemplo, do que ser carioca na sociedade contempornea. Um dos imaginrios contemporneos compreende o corpo fsico como uma meta de vida. Esse imaginrio se reflete no real e por ele influenciado. Real e imaginrio devem coexistir, o que vem ao encontro dos conceitos propostos por Anderson, Durand e Maffesoli. A sociedade impe um padro de beleza fsica e os indivduos absorvem esse padro de forma imaginria, tentando alcan-lo. Por outro lado, esse imaginrio propagado no real e nutrido por ele. Portanto, cultuar o corpo na academia uma forma do indivduo demonstrar que faz parte da nao (brasileira, carioca ou, inclusive, nao dos malhadores), da comunittas da tribo ou da comunidade imaginada. O smbolo de coeso, o vnculo neste caso, passa a ser o corpo, mas poderia ser qualquer outra coisa ou outro objeto que pudesse representar alguma identidade cultural, algum sentido simblico ou sentimento comum. A imaginao remete fantasia de pertencimento a uma estrutura comum que representa - e de maneira significativa uma grande quantidade de pessoas. Pessoas de diferentes etnias, classes sociais e religio, desfazem-se de suas fronteiras no momento em que esto praticando exerccios fsicos na academia. Nesta, a comunidade dos malhadores pode ser compreendida, anloga e simultaneamente, sob o vis das diferentes noes do que seria comunidade, demonstradas neste momento do trabalho: milhes de pessoas no Brasil, mais precisamente nos grandes centros urbanos, dedicam horas semanais ou at mesmo dirias s academias de ginstica e, com isso, compactuam com um ideal comum que, no imaginrio e/ou no real, modificam uma srie de relaes sociais. Portanto, a academia aparece como uma boa alternativa - no a nica - para a realizao de estudos que procurem analisar vnculos desse porte. O culto ao corpo contemporneo, sob o vis do exerccio fsico regular, na perspectiva da ambincia estimuladora das academias de ginstica parece representar o que Durand chamou de bacia semntica. Isso ocorre porque esse fenmeno reflexo de um imaginrio que veio se propagando e se intensificando nas ltimas duas dcadas, o que faz com que se possa pensar numa amplitude e numa globalidade que este imaginrio possa vir a atingir, se

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que j no o fez. A tribo que tem no corpo o seu smbolo de funcionamento parece no se restringir cidade do Rio de Janeiro, nem tampouco ao Brasil. O corpo, como um dos meios de perpetuao do hedonismo, j possui amplitude coerente com o que Anderson chamou de nao. O smbolo tribal, denominado corpo, partilhado pela comunidade dos malhadores, que uma tribo, um estado de comunittas e, mais do que isso, uma comunidade imaginada, sem fronteiras ou territrio demarcado.

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CONSIDERAES FINAIS: DO HEDONISMO DIONISACO DISCIPLINA APOLNEA PREVALECE A IMAGEN DE NARCISO A idia aqui voltar-se s questes e aos objetivos propostos inicialmente, na tentativa de respond-los. Sobretudo, no existe a inteno de que este trabalho comprove alguma realidade ou, tampouco, disseminar os dados encontrados como verdade absoluta, mas descrever uma realidade, em um determinado contexto, com base no que foi escrito sobre a temtica at ento por alguns dos diversos estudiosos da rea. Nesse sentido, as consideraes finais no se apresentam de forma unvoca, fechada e nem mesmo pretensiosa. Deve-se ter muito cuidado quando se trabalha com temas complexos, tais como os imersos nas cincias humanas, medida que cada objeto de estudo ou cada fenmeno possui uma gama de olhares diferenciados, que podem ou no dar vazo compreenso dos mesmos. O importante tentar mapear as questes inerentes temtica, compreendendo que este mapeamento apenas uma faceta, um olhar, uma viso, um enfoque dentre muitos outros, do objeto de estudo em questo. Desse modo, manteve-se, ao longo do presente estudo, um cuidado constante em no transparecer qualquer inteno de globalizar ou universalizar os dados encontrados. Eles fazem sentido apenas nos limites da esfera em que foi proposta a pesquisa. Portanto, outras pesquisas acerca da mesma temtica com outros referencias tericos e outros mtodos de coleta e tratamento de dados podem vir a apresentar resultados diferenciados dos encontrados aqui. Primeiramente, deve-se considerar que a descrio do fenmeno do culto ao corpo, sob o vis da categoria ambincia, foi realizada em um momento anterior, quando se confrontaram os dados da realidade, encontrados na pesquisa de campo, com a literatura que fundamenta o trabalho. Discute-se, portanto, o que foi encontrado por meio da observao participante com o que foi desenvolvido na fundamentao terica. A partir dessa discusso, foi possvel destacar algumas questes acerca do fenmeno do culto ao corpo nas academias de ginstica. O estudo, de cunho etnogrfico, parece ter contribudo para o preenchimento de uma lacuna da literatura referente descrio e ao mapeamento do que ocorre na ambincia das academias. O mapeamento e a descrio da ambincia da academia se realizaram atravs da pesquisa de campo, desenvolvida sob o prisma da observao participante, isto , da etnografia. Para tal, freqentou-se a academia diariamente por um perodo ininterrupto de dois meses em diversos horrios. O objetivo inicialmente proposto foi descrever o fenmeno do culto ao corpo sob o vis da ambincia. A partir dessa proposta, algumas questes e reflexes

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surgiram atreladas compreenso desse fenmeno, dentre as quais, destacam-se: de que maneira a ambincia, ou seja, os sentidos atribudos disposio fsica dos objetos, dos indivduos envolvidos e das formas, propicia a exaltao e o enaltecimento do fenmeno do culto ao corpo? Que funo exerce o profissional de educao fsica neste local? Como o corpo pode ser imageticamente, compreendido como smbolo tribal? O imaginrio que perpetua esse fenmeno se encerra nessa ambincia ou levado para o dia-a-dia? Considerando que exista o culto ao corpo nas academias, por meio de um imaginrio que assim o dissemina, como este pode ser descrito na perspectiva das relaes sociais que puderam ser observadas dos indivduos uns com os outros, da ambincia que os cerca e de cada um consigo mesmo? Inicialmente, pode-se ressaltar que, no captulo anterior, foi possvel responder s questes descritas acima a partir da discusso realizada. Na tentativa de no expandir muito o objeto de estudo em questo e perder os argumentos condizentes, conduziu-se a anlise dos resultados de forma que fossem focadas as questes que se apresentavam diretamente relacionadas ao objetivo principal do trabalho. A ambincia da academia de ginstica altamente propcia cultuao do corpo. Ali, a trama de relaes simblicas que se estabelecem confirma um imaginrio majoritrio, que compreende a busca por uma determinada forma fsica e aparncia como um dever ser, que tem que ser almejado e perseguido. Os indivduos ali presentes compactuam e compartilham um imaginrio que entende o local da academia com uma boa possibilidade para se efetuar essa perseguio e, portanto, obter xito. Assim, uma ambincia acolhedora, estimuladora e sedutora, parece contribuir significativamente para a modelao do corpo e para a excluso de todos aqueles que no so capazes de se entregar a esse fim. A disposio dos espelhos, as cores escolhidas para a pintura das paredes, o estilo da msica, a limpeza permanente, a claridade, as imagens pregadas em lugares estratgicos com mensagens motivantes, as frases espalhadas, tambm estimuladoras, os aparelhos de ltima gerao e a presena de profissionais com boa aparncia, so alguns dos pontos que se destacam como responsveis pela conformao dessa ambincia. Como diria Retondar (2004), se no h uma ambincia especfica, no h condies objetivas para a produo imaginria e simblica emergir. O profissional de educao fsica faz parte da ambincia do local e, sobretudo ele exerce influncia fundamental na propagao desse fenmeno, haja vista que o mediador, o detentor dos meios pelos quais o desejo de cada um poder ser alcanado. Alm disso, ele o interventor, aquele que detm o poder de intervir na realidade, isto , nos corpos que lhe so entregues. Ele o responsvel por prescrever, orientar, corrigir e analisar o treinamento de

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seus alunos. Ademais, ele deve, tambm, motiv-los e estimul-los o tempo todo. Na verdade, os profissionais so tidos como exemplos nessa ambincia, esto expostos e, portanto, devem ter muito cuidado com a prpria aparncia e com as atitudes tomadas. Dado que os resultados do presente estudo compreendem o profissional como parte da ambincia, pode-se articular que no h variao no que diz respeito ao comportamento do mesmo durante sua atuao profissional. A grande maioria acaba por voltar sua ateno, quase que exclusivamente, ao grupo daqueles que buscam cultuar o corpo a todo custo, estimulando-os, auxiliando-os e amenizando suas dvidas. Parecem partir do princpio que todos ali possuem o mesmo objetivo: a esttica corporal. Logo, agem de forma excludente ao preconizarem uma vertente do treinamento fsico. O corpo, nesse contexto, pode acabar se transformando num smbolo tribal. Nessa perspectiva, autores como Maffesoli, Tuner e Anderson, cada qual com suas noes do que seria comunidade, trazem significativas contribuies acerca da descrio da chamada comunidade dos malhadores. Os autores, com suas teorias flexveis sobre a forma com que se do alguns agrupamentos humanos na sociedade ps-moderna, acabam por fornecer fontes interessantes para se pensar no apenas o corpo, mas qualquer outro objeto passvel de representar um smbolo a ser compartilhado. Sendo assim, destaca-se que os autores citados anteriormente trabalham com noes de comunidade respaldadas em algumas teorias do imaginrio. Entendem que as pessoas passam a se agrupar luz de processos imaginrios, isto , da produo simblica. Durand (2004), com sua teoria denominada bacia semntica, acaba complementando essa idia ao demonstrar a existncia de um perodo de transio, no qual se pode perceber a mudana dos paradigmas e dos imaginrios at ento majoritrios. O perodo atual parece representar essa noo de bacia semntica, na medida em que as formas de organizao social da modernidade vo sendo substitudas na ps-modernidade por novas maneiras de agrupamentos humanos, representadas por algumas idias de comunidade, tais como aquelas propostas por Maffesoli, Turner e Anderson. O fenmeno do culto ao corpo, referente no presente estudo s academias, bem como a formao de comunidades, grupos ou tribos em funo da aparncia corporal, parecem no se encerrar com o trmino da sesso de treinamento fsico. Para Goldenberg (2002), apesar de o corpo ter se emancipado de muitas de suas antigas prises - reflexo de imaginrios diferenciados na contemporaneidade - ele, atualmente, encontra-se preso a simulacros mais imperativos do que em outros perodos histricos. Desse modo, a pesquisa de campo demonstrou que o imaginrio que perpassa a ambincia da academia levado para outras esferas da vida social. Na verdade, como se houvesse uma interseo do que acontece dentro

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da academia com o que acontece fora. Os segredos da comunidade dos malhadores, que auxiliam a cultuao do corpo, perpetuados fora dali encontram, nas academias, um espao apropriado para serem partilhados. E a academia o local onde os indivduos - malhadoresdescobrem novas formas, dicas, segredos sobre o corpo, os quais so levados para dia-a-dia e incorporados ao estilo de vida de cada um. Um constante ir e vir, que auxilia a conformao da comunidade perante a sociedade e, medida que o estilo de vida vai sendo modificado, este imaginrio especfico vai se disseminado, dilatando suas redes de influncia, tornando-se paulatinamente majoritrio. Para falar do indivduo imerso na ambincia, isto , de algumas relaes sociais j descritas, porm inesgotadas se pode estabelecer uma analogia com algumas passagens da mitologia grega, no intuito de aprofundar e esclarecer o imaginrio propagado especificamente na academia de ginstica. Procura-se, nesse momento, incrementar as consideraes finais acerca da pesquisa, voltando-se ao objetivo principal a fim de trazer um olhar metafrico que, em consonncia com a anlise dos dados encontrados, resume muito do que foi abordado at aqui. O estudo do mito , atualmente, um valioso instrumento de investigao. No caso do presente trabalho, possvel considerar que a ambincia da academia de ginstica aponta para uma trama simblica, que representa as relaes que se do entre os indivduos e a ambincia, entre eles e outros e, finalmente, entre cada um deles e sua individualidade. Em outras palavras, essa trama se estabelece no sentido: do hedonismo Dionisaco disciplina Apolnea, prevalece a imagem de Narciso. Em termos gerais, pode-se chamar apolneo e dionisaco tudo o que se relaciona com os mitos gregos de Apolo e Dionsio. Para a compreenso dessa relao simblica sugerida como desfecho para a presente pesquisa necessrio que seja descrito, brevemente, a representao simblica de cada um dos mitos citados para, ento, ser possvel explicar de que forma essa relao pode ser levada para o dia-a-dia da academia. Gontigo (2006) afirma que, no que tange arte e a vida, pode-se denominar apolneas, as manifestaes que expressem exatido, harmonia, prudncia, iluso como, por exemplo, as artes plsticas e dionisacas, as manifestaes que expressem desmedida vibrao, autenticidade, como por exemplo, a msica, o sofrimento, o sexo dentre outros. Segundo Retondar (2004), Apolo o Deus que representa o esprito da individuao, que fala de si, de suas aparncias por meio dos gestos e olhares, que pe ordem no caos dos sentidos, o que os torna inteligveis, palpveis. Por outro lado, Dionsio vem em direo contrria. Ele aquele que, por meio do xtase, destri a individuao, isto , que faz o indivduo se perder de si mesmo momentaneamente para retornar do mundo imaginrio mais

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calmo, mais aliviado. Portanto, a tenso entre Dionsio e Apolo caminha no sentido de identificar o que j identificado desde a Grcia Antiga: a tenso entre dois espritos que, na sua luta incessante, so capazes de fazer emergir a criao, em que a existncia de um necessariamente passa pela supresso momentnea do outro numa luta infinita de contrrios (RETONDAR, 2004, p. 211). Isso significa dizer que um s pode ser explicado pelo outro, isto , Dionsio s pode ser explicado por Apolo, assim como o inverso tambm verdadeiro. Portanto, possvel falar em uma unidade ou uma tenso denominada Apolo-Dionsio que pode ser representada, por exemplo, historicamente, em determinado momento ou determinada cultura, mais precisamente quando se percebe o predomnio do esprito apolneo ou do esprito dionisaco. Para Maffesoli (2004), o mito de Apolo representa o perodo da modernidade, momento em que a racionalidade deveria ser preconizada em nome de um imaginrio de progresso. J o mito de Dioniso, representa a ps-modernidade, constitudo pelo sensvel, pela efervescncia, pelo presentesmo, pela busca do prazer, expresso pelo hedonismo. Na tentativa de representar a importncia concedida imagem e esttica, o mito de Narciso vem recebendo grande destaque na contemporaneidade. Entretanto, apesar de muito se ouvir falar sobre ele no senso comum, pouco se sabe sobre o que realmente abordado em sua narrativa. Resumidamente, o enredo do mito de Narciso gira em torno de um jovem que punido ao se recusar a amar algum. Isso ocorre aps o impacto que ele tem com a sua prpria imagem, fazendo com que no consiga querer ningum alm de si mesmo. Com essa breve explanao sobre os mitos que podem representar as relaes presentes nas academias de ginstica, possvel mergulhar na realidade especfica dessa ambincia, apontando o simbolismo que cada um deles possui. A tenso Dionsio-Apolo observada como o pilar da ambincia, onde se tem, ora um querendo predominar, ora outro, o que representa uma necessidade constante de dilogo entre os opostos. Tanto o mito de Dionsio como o de Apolo, trazem tona questes que representam um desafio para a vida em sociedade: o limite e a transgresso; a natureza e a cultura; o signo e o smbolo; o inteligvel e o sensvel. De um lado se tem o presentesmo, a busca pelo prazer, o jogo de seduo, a ambincia de festa, a excitao da tribo, do viver junto, do coletivo, do compartilhamento; por outro lado, observa-se a individualidade, a auto-superao, a disciplina, a fora de vontade, a energia racional dedicada ao culto ao corpo e forma fsica. A festa, a baguna, a orgia, a irracionalidade, a embriaguez e a euforia seguem sobrepostas razo, ao dever, luta, ordem do caos. Mas quem pensa que essa tenso ruim se engana. Essa tenso essencial

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para a organizao da comunidade local. Imagine que o mito de Dionsio reinasse sozinho, o que seria da sistematizao do treinamento fsico? Os indivduos poderiam se afastar de tal forma de sua racionalidade, que seriam capazes, at mesmo, de anular a prtica de exerccios fsicos. Os sentidos eufricos emergidos da efervescncia poderiam proporcionar-lhes um estado de sublimao que os afastaria deles mesmos, prevalecendo a fora do estar-junto, do horror ao vcuo. Mas, e se Apolo predominasse, o que seria passvel de acontecer? possvel dizer que a prtica de exerccio tambm poderia ser anulada, mas por outro prisma. Ora, se o smbolo tribal representado pelo corpo que d vida a esse agrupamento humano, denominado comunidade dos malhadores, como compreender o seu bom funcionamento seno pela tica das emoes e dos sentimentos que so evocados coletivamente? Como desconsiderar a irracionalidade presente na busca do exerccio fsico praticado nas academias de ginstica? Apolo personifica o ponderado, o equilibrado, o autntico jogador de xadrez, aquele que visa atingir o fim almejado. Dionsio o desequilbrio, a paixo pelo movimento, sua responsabilidade radica na idia de infinitude e de xtase pelo processo vivido. Nas academias de ginstica, Apolo torna possvel o progresso por meio do exerccio fsico. Dionsio possibilita a perpetuao do transe provocado pelo culto ao smbolo corpo. Quando cada indivduo se volta para a execuo da sua srie de treinamento fsico, respeitando cuidadosamente certos princpios que o perpassam, com o intuito de vencer a batalha, de persistir, acreditar e atingir o objetivo determinado Apolo prevalecendo. No entanto, quando os indivduos escapam racionalidade, deixando fluir seus imaginrios, entrando em consonncia com as relaes sociais que se desenvolvem na ambincia Dionsio que ganha fora. Mas se essa tenso descrita anteriormente o pilar da ambincia, Narciso aparece como o mito capaz de sustentar esse pilar, o magma no qual ele est submerso. A casa dos espelhos no permite um desapego imagem. Esta fica estampada o tempo todo, estimulando a adorao ao que pode ser refletido nele. A modelao a qual o corpo submetido, isto , o resultado positivo dos exerccios fsicos expostos fisicamente encontra, nos espelhos, a expectativa de comprovao do objetivo que foi ou que est sendo alcanado. Portanto, naturalizada na ambincia da academia o culto ao corpo por meio da admirao de si mesmo. Um fascnio que criado em torno do que pode ser visto em relao (re) construo corporal e que atrai os indivduos para si, afastando-os momentaneamente da vida real. Tem-se, portanto, a tenso entre a busca do hedonismo representada pela importncia concedida ao corpo e a propagao da disciplina inerente ao treinamento fsico, mergulhados

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numa permanente necessidade de constatao dos resultados alcanados, o que expresso pela imagem de cada um refletida nos espelhos. Levando em considerao as categorias analisadas na descrio etnogrfica do estudo, conclui-se que o mapeamento da ambincia da academia, tendo o corpo como pano de fundo, dentre outras, uma fonte interessante para se pensar algumas das relaes sociais da contemporaneidade que, quando comparadas a outros perodos histricos, mantiveram-se, modificaram-se ou que estariam em processo de transio. O fenmeno do culto ao corpo e a forma com que as relaes se estabelecem em funo da busca pela esttica, decerto, representam o momento transitrio ao qual as sociedades complexas esto submetidas.

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ANEXO 1 - Exemplos de salas de musculao e de salas de treinamento cardio-respiratrio em academias de grande porte. Imagens extradas da internet.

Figura 1 - Sala de musculao com aparelhos de treinamento de fora no nvel inferior e aparelhos aerbios (esteiras) no segundo nvel:

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Figura 2 - Sala de musculao com aparelhos aerbicos e aparelhos de treinamento de fora intercalados no mesmo ambiente

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Figura 3 - Salas de treinamento cardio-respiratrio (observam-se esteiras, bicicletas e aparelhos de transport):

Figura 4 - Sala de musculao exclusivamente com os aparelhos de treinamento de fora.