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Leitura em sala de aula. Comentrios, em plenrio, sobre o contedo destas ltimas pginas. 5. A proposta bblico-crist de humanizao e o dilogo crtico com as cincia e com a cultura atuais (cf. ibid., p. 267-284). Depois da leitura atenta dessas pginas, ressaltar por escrito as interpelaes que v. percebe para o nosso trabalho teolgico atual, na PUC/Rio. 6. Necessidade de repensar a f em Deus criador e no ser humano criado imagem desse Deus (cf. ibid., p. 284-295). Leitura comentada em sala de aula. 7. Humanizao: a prioridade do pessoal sobre o natural, 7.1. Reviso do conceito e da realidade que a pessoa (cf.. Id., Unidade na pluralidade, cap.7, p.303-317; Id., Elementos de Antropologia Teolgica, cap. 5, p. 107-115; Evangelizao e maturidade afetiva, p.47-48). Repensar Deus, conforme visto acima, leva consigo repensar o que significa ser humano. Se o decisivo em Deus o Amor, a Criatividade e a Liberdade, o ser humano dever ser valorizado sobretudo pela capacidade de se decidir com liberdade (finita, condicionada, mas real), de amar e de criar algo novo na histria e no cosmos. Criado imagem desse Deus, o ser humano chamado a se fazer, a tornar-se algum capaz de viver a liberdade criativa e amorosa. No incio, vimos, est a liberdade amorosa de Deus. No a natureza (necessidade), o acaso ou a fatalidade a governar a vida humana e os cosmo. O cosmo criao de Deus: o ser humano, assim, salvo do domnio da fatalidade e da repetio montona e asfixiante da necessidade (natureza). A dimenso pessoal tem prioridade sobre o natural. O ser humano criado imagem de Deus: o ser humano uma pessoa. Quais so as caractersticas da pessoa? A seguir, procuro mostrar uma descrio simples do que seja a pessoa. Trata-se de uma descrio, no de uma definio: Descrio da pessoa: Eu sou uma pessoa, quer dizer, eu sou chamado a ser eu mesmo na relao. Vamos explicar esta afirmao. Como v. pode ver a frase tem dois elementos. Vejamos o primeiro: a) Pelo fato de ser uma pessoa, eu sou nico e irrepetvel, distinto dos outros seres humano, do cosmos e de Deus. E, assim, sou chamado a - autopossuir a minha vida, isto , a ser senhor da minha vida, procurando rejeitar todo tipo de escravido; - desenvolver a minha capacidade de escolher por mim mesmo, isto , a ser livre, procurando rejeitar todo tipo de manipulao; - desenvolver o meu modo prprio de ser pessoa (minha vocao pessoal),procurando rejeitar a instrumentalizao. O ser humano no um objeto ou uma coisa, uma pessoa valiosa por ela mesma para alm de toda instrumentalizao ou utilizao. b) Mas, eu sou pessoa na relao:

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- com o mundo (mediante o trabalho, a celebrao, a festa...); -com os outros seres humanos ( mediante o dilogo, o amor, a amizade, a confrontao...); - com Deus (mediante a confiana, a f, o amor, a obedincia... c) fcil concluir que na pessoa existem duas dimenses bsicas: a interiorizao e a abertura. Para que a pessoa possa amadurecer na sua personalidade, indispensvel a superao de toda dicotomia ou dualismo entre estas duas dimenses, de tal maneira que sejam desenvolvidas numa inter-relao dinmica, cada uma aberta sempre complementao crtica da outra. Cuidado com a "teoria do copo". Ressaltar, novamente, a pluralidade de dimenses ou aspectos que compem a riqueza do ser humano. Riqueza vivida na unidade que a pessoa concreta. Cada ser humano chamado a acolher e a desenvolver a riqueza constitutiva do seu ser pessoa. Assumir o que significa ser pessoa, tal a primeira e fundamental vocao de cada ser humano. Contudo, a anterior descrio deve ser complementada. Na realidade, na pessoa tudo relacionai. Tambm a relao do sujeito consigo mesmo relacionai. Esta prioridade da pessoa, aparece tambm claramente no comportamento de Jesus em relao religio. Jesus est atento chegada do Reinado de Deus, aberto ao Deus que vem, enquanto que a religio olha para o passado, repete o passado, encontra nele sua identidade e sua permanncia, fica instalada nele. Jesus vive a liberdade da f, algo que a religio tem muita dificuldade para aceitar. No que Jesus negue todo valor religio, mas no fica retido nela, ultrapassa-a guiado pelo esprito de liberdade prprio da f. Deus no est encerrado no passado, no templo, na repetio de ritos e de observncias. A religio quer enquadrar a f, canaliz-la e institucionaliz-la. E, assim, Deus e religio tendem a se identificar. De fato, Jesus vive o conflito entre a f e a religio que os profetas do AT j experimentaram, duramente. Vejamos, mais concretamente, a relao de Jesus com o templo. Para Jesus, o templo no tem valor absoluto e no constitui uma garantia de salvao. Jesus supera a distino clssica entre sagrado e profano: Jo 4,19-24. A relao com o Pai vai muito alm do espao sagrado. O discpulo se liberta do medo do sagrado. No mais escravo, mas filho (cf. Gl 4, 1-4). Na realidade, ele transforma o significado do sagrado: trata-se de adorar a Deus em esprito e verdade, em qualquer lugar. A religio sente-se ameaada com esta liberdade de Jesus, ela que se apresentava como o nico caminha para o acesso a Deus. O verdadeiro templo Jesus Cristo: Jo 2,19-22. Tambm a comunidade crist e cada cristo (cf. Ef 2,1922; ICor 6, 19; 3,16-17; 2Cor 6,16...). Sagrado, sobretudo, o espao humano. A pessoa humana concreta que sacralizada. Pelo amor-servio a ela passa o caminho da salvao, no pelo Templo. Lembremos, a este respeito, que as comunidades crists do sculo I no estavam vinculadas a um espao sagrado. Certamente, Jesus no contra o lugar do culto: O que ele denuncia a absolutizao do templo, do lugar s sagrado. Como se este fosse garantia de salvao, independentemente da abertura do corao da pessoa. Algo semelhante acontece com o sbado.Jesus cura intencionalmente em dia de sbado: Lc 13,14-16...Sem dvida, para Jesus, o ser humano mais importante que o sbado: Mc 2,2728. Com outras palavras, para Jesus, fazer o bem sempre o decisivo! Ser que h outra

23 maneira melhor de viver o significado do sbado do que fazer o bem, neste caso, curar o doente? O sagrado encontra-se, sobretudo, no ser humano 7.2. Reviso da qualidade das relaes inter-humanas (Cf. Id,Evangelizao e maturidade afetiva, p.35-39; Id., Elementos de Antropologia Teolgica, p. 147-155). /. Modernidade e ps-modernidade: forte acentuao da subjetividade. Como focaliza a antropologia crist a subjetividade? 2. Subjetividade fechada ou aberta? 2.1.Caracterizao da subjetividade fechada: o outro negado como outro. Aplicao s relaes entre homem e mulher, entre pais e filhos etc. Deus tambm rejeitado como Outro. Na realidade, o outro s aceito na medida em que corresponde minha expectativa. 2.2. Levados pela subjetividade fechada, desenvolvemos relaes de dominao e de instrumentalizao do outro. Resultado: desumanizao, "morte" do outro e desastre ecolgico. 2.3 .Caracterizao da subjetividade aberta: o outro aceito e acolhido como outro. respeitado e valorizado como outro. Mais ainda, ajudado a ser outro, fiel prpria identidade. 2.4.Esta abertura-acolhimento nos questiona, nos desinstala e nos enriquece. 2.5. Como se realiza o encontro pessoa-pessoa na subjetividade aberta (alteridade)? (cf. Unidade na pluralidade, p. 452-454; Id., Elementos de Antropologia..., p. 155-157) a.- Encontrar-se significa olhar-se mutuamente nos olhos, "ver" e "ser visto" humanamente. Nada pode substituir este primeiro passo. A profisso de grandes ideais pode ser um pretexto para fugir de encontros no nvel pessoa-pessoa. b.- Encontrar-se significa falar a um outro e escut-lo, "falar" e "escutar" humanamente. Palavra reveladora da prpria interioridade. Acolhimento da palavra reveladora do outro. c- Encontrar-se significa ajudar-se mutuamente no agir. necessrio saber oferecer e receber ajuda. Apoio mtuo. d.- Encontrar-se significa assumir voluntria e livremente que unicamente podemos ser humanos com os outros e junto a eles. Assumir que somos chamados a viver a cohumanidade, na liberdade. -Significado especial do encontro com o rosto do empobrecido (cf. Id., Unidade..., p.456457; Id., Elementos de Antropologia..., p. 157-159). 7.3. Reviso da qualidade da expresso de emoes e sentimentos (vida afetiva). 1 .A afetividade descuidada no mundo ocidental e na Igreja. Causas. 2. Identificando a afetividade: O dinamismo bsico da pessoa (auto-conservao e expanso) repercute na conscincia dela levando-a a reagir. A afetividade o mesmo dinamismo bsico na medida em que encontra ressonncia no sujeito impulsionando-o a agir. O sujeito experimenta emoes e sentimentos, quer dizer, afetado. Em resposta expressa sua interioridade (cf'Evangelizao e maturidade afetiva, cap. 3.

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3.A afetividade est enraizada no nvel biolgico, passando depois para o nvel psquico e, posteriormente, para o espiritual. As sensaes mais elementares na origem da afetividade so o prazer e a dor( cf. ibid.). 4. Olhando para o nosso passado: a primeira infncia. (Cf. ibid., cap. 4) 4.1. No primeiro ano: surge o sentimento de confiana. Importncia do cuidado e da aceitao da me, do pai ou dos adultos que cuidam da criana. 4.2.No segundo e terceiro anos: surgem os sentimentos de independncia e autonomia. Necessidade do apoio e do encorajamento por parte dos adultos. Quando predominam as atitudes rgidas e autoritrias, a criana tende a desenvolver sentimentos de insegurana, vergonha e timidez exagerada. 4.3.Com a independncia e a autonomia, surge o sentimento de iniciativa, aproximadamente no terceiro ano. Necessidade de estmulo, ateno e respeito para acolher as perguntas da criana. Faltando este estmulo, desenvolve-se na criana o sentimento de culpa ( a criana sente-se indigna, sem valor, culpada). 4.4. Atitude fundamental do educador (a): acolhimento do outro(a) como outro(a),colocando-se a servio do desenvolvimento da identidade pessoal dele ou dela, superando as tentaes da superproteo e da permissividade. 5. A nossa situao, hoje (cf. Id., Evangelizao..., p. 137-143; ; Id., A caminho da maturidade..., p. 169ss.) - Freqentemente, somos mais conscientes das nossas falhas do que das nossas possibilidades e qualidades. - Quando a nossa auto-conscincia mais positiva(fundamentada na verdade, claro est), temos mais energia para viver um autntico servio libertador. - Em conseqncia, amar consiste, freqentemente, em ajudar a reconhecer e desenvolver as qualidades e dons que os outros(as) possuem. - Para amadurecer afetivamente, todos precisamos saber expressar sentimentos sinceros de aprovao, estima e louvor. Tambm os sentimentos de desaprovao. Entretanto, o clima predominante deveria ser de aprovao e estima. Assim, a interpelao no percebida como agresso. - E importante tambm saber receber e integrar sentimentos sinceros de aprovao manifestados pelos outros. -Na caminhada para a maturidade afetiva, indispensvel saber cultivar "o tempo e o espao simblicos". Cuidar da relao no nvel simblico (cf. Unidade na pluralidade, cap. 15). 6. Necessidade de comunidades reais fverld., Evangelizao..., p.217ss.;Id., A caminho..., p. 169-183).

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