TEOLOGIA MONSTICA, HISTORIA DE UN DEBATE

Alfredo Simn OSB

Los conceptos innovadores provocan con frecuencia fructferos debates en las diferentes reas de la investigacin cientfica. En el campo de la historiografa teolgica de la segunda mitad del siglo XX Jean Leclercq introdujo una nueva categora hermenutica denominada teologa monstica con el intento de facilitar una adecuada interpretacin de la literatura monstica medieval. La expresin, aplicada por primera vez a los escritos de Pedro el Venerable en 19461, fue desarrollada en dos artculos posteriores2 y sobre todo en su famoso libro Lamour des lettres et le dsir de Dieu de 19573. Alrededor de este ao Leclercq enseaba en el Instituto Monstico de San Anselmo de Roma y antes de 1957 haba publicado ya 12 libros y 197 artculos sobre temas de teologa, espiritualidad, filologa e historia medieval. Este bagaje demostraba el amplio conocimiento que posea de la tradicin literaria monstica pero tambin le permiti advertir la deficiente comprensin que de ella se apreciaba cuando se la encuadraba habitualmente en la historia de la teologa bajo la categora de prescolstica.

LA PRIMERA RECEPCIN (aos 50 y 60)

A pesar de su novedad, la nocin de teologa monstica obtuvo pronto una recepcin positiva por parte de algunos destacados telogos de la poca como Chenu, Congar o Vagaggini. Chenu, en su obra La teologa en el siglo XII4, reconoca la existencia de una teologa monstica que coexista en el siglo XII con la teologa
Pierre le Vnrable, Pars 1946 (trad. it. Miln 1991). Mdivisme et Unionisme, en Irnikon 19 (1946) 40-56. S. Bernard et la thologie monastique du XIIe sicle, en AA. VV., Saint Bernard thologien. Actes du Congrs de Dijon, 15-19 septembre 1953, en Analecta Sacri Ordinis Cisterciensis 9 (1953) 7-23. 3 Lamour des lettres et le dsir de Dieu. Initiation aux auteurs monastiques du moyen ge, Pars 1957. De esta obra existen 15 ediciones en 6 idiomas. Cf. Id., Esperienza spirituale e teologia, Miln 1990. A. SIMN, Teologa monstica. La innovacin conceptual e historiogrfica de Jean Leclercq, Tesis doctoral en el Pontificio Ateneo de San Anselmo, Roma 2002. Id., Teologa monstica. La recepcin y el debate en torno a un concepto innovador, en Studia Monastica 44 (2002) 213-272. 4 Cf. M. D. CHENU, La teologia nel XII secolo, Miln 1992 (orig. fr. Pars 1957), pp. 391-394.
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escolstica y que era caracterizada por un uso de la Escritura en funcin del ideal contemplativo de la vida monstica y dentro de una perspectiva escatolgica. S. Anselmo sera para l el fruto ms bello de la teologa monstica. En cambio, la orientacin de la teologa escolstica era diferente; tomaba el texto bblico en su aspecto ms objetivo y en vistas de un mtodo racional y cientfico. Teologa monstica y teologa escolstica eran calificadas por Chenu como dos formas de pensamiento medieval, igualmente legtimas y vlidas, como ya haba observado Leclercq, mostrando al mismo tiempo la impropiedad del calificativo de prescolstica para designar a la monstica5. Congar manifestaba su acuerdo con la nueva categora leclerquiana ya en 1958 a propsito de un pensamiento teolgico realizado por los monjes para los fines, con los medios y en el clima de la vida monstica 6. Aludir a ella en otros escritos posteriores y citar a Leclercq y su Lamour des lettres entre los autores y obras ms significativas del siglo XX, junto a nombres como Chenu, Gilson, Bouyer, Jungmann o Rahner7. De Lubac por su parte contribuy a la dilucidacin del concepto de teologa monstica especialmente con su obra La exgesis medieval. Los cuatro sentidos de la Escritura8, dedicada significativamente a Leclercq. En ella sostiene, con numerosas citas textuales, que en la edad media los conceptos de exgesis y teologa eran prcticamente equivalentes y que la actividad teolgica se conceba

principalmente como una explicacin de la Escritura a travs de los cuatro sentidos bblicos. De Lubac con el trmino de exgesis, como Leclercq con el de teologa, buscaba, desde una perspectiva histrica y de crtica de las fuentes, la inspiracin global que configuraba la unidad interna de aqul pensamiento
5 Cf. Id., La Teologia una scienza?, Catania 1958, p. 121. Au-del de la dlectation, je me complais dans la rencontre de notre conviction, dautant plus sensible que notre champ dinvestigation est diffrent. Nos communs lecteurs restaurent en leur esprit la vrit de la thologie monastique. Bataille gagne contre lpithte fcheuse et fausse de pr -scolastique, Carta de Chenu a Leclercq del 1957, en Lettere di Dom Jean Leclercq (1911-1993), a cura di V. Cattana, Cl. Galli, H. Rochais, Cesena 2000, p. 1621. 6 Y. CONGAR, Henri de Marc, abb de Clairvaux, cardinal-vque dAlbano et lgat pontifical, en Analecta Monastica 5, Studia Anselmiana 43, Roma 1958, p. 69. 7 Cf. Id., La Foi et la Thologie, Tournai 1962, pp. 240-242. Id., Teologia contemporanea. Situazioni e compiti, Turn 1969, p. 28. 8 H. DE LUBAC, Esegesi medievale. I quattro sensi della Scrittura, 3 vols., Miln 1988-1996 (orig. fr. Pars 1959-64).

teolgico medieval, sin tratar de explicar las sntesis del pasado con categoras hermenuticas de otras pocas. En este contexto, las investigaciones histricas de Jean Leclercq constituan, en opinin de De Lubac, un autntico progreso realizado en la comprensin de las antiguas formas de pensamiento cristiano. Vagaggini percibi claramente la evolucin de la investigacin teolgica en este campo. La teologa monstica medieval, tal como emerga de los estudios de Leclercq y De Lubac, alentaba una renovada orientacin de un estudio de la biblia dirigido en ltimo trmino a la oracin, y confirmaba por otra parte la estrecha unin entre teologa, liturgia y espiritualidad que se constataba en la antigedad9. Otros autores que reflexionaron sobre el tema en estos aos fueron Ph. Delhaye (1955), Z. Alszeghy (1957), V. Cilento (1961), M. Magrassi (1961) y B. Calati (1961). No faltaron los que expresaron sus reservas como J. J. De Santo Toms (1958)10.

POSICIONES CRTICAS DEL DEBATE

Posteriormente surgieron posiciones crticas ms extensas en torno al nuevo concepto de teologa monstica. Provenan de diferentes ngulos y perspectivas, tanto histricas como teolgicas. Desde el punto de vista histrico la ms consistente fue, a nuestro juicio, la del historiador benedictino Kassius Hallinger, que enseaba tambin en el Instituto Monstico de San Anselmo. Este autor juzgaba insuficientes especialmente dos de los puntos tratados por Leclercq: la teologa de los cannigos regulares y la teologa de la poca carolingia11. La crtica de Hallinger era justa y facilit en realidad una ulterior reflexin de Leclercq sobre el tema de los cannigos que contribuy a precisar el panorama plural de las teologas medievales, sobre todo en el siglo XII12.

Cf. C. VAGAGGINI, Tendenze recenti in teologia e spiritualit monastica, en AA. VV., Problemi e orientamenti di spiritualit monastica, biblica e liturgica, Roma 1961, pp. 9-92 10 Cf. G. PENCO, La teologia monastica: bilancio di un dibattito, en Benedictina 26 (1979) 189198. 11 Cf. K. HALLINGER, Bildungswesen und Bildungsethos im Mittelalter, en Theologischpraktische Quartalschrift 113 (1965) 285-293. 12 Cf. J. LECLERCQ, Esperienza spirituale e teologia, op. cit., p. 71.
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Una crtica ms teolgica provena de Meersseman y de Leonardi. El primero, como buen dominico, parta de los presupuestos aristotlico-escolsticos para definir desde ellos los escritos que pudieran o no considerarse teolgicos y cientficos. Los autores monsticos altomedievales no reuniran en ese caso los requisitos adecuados para poder calificar su doctrina de teologa13, y el concepto mismo de teologa monstica carecera por consiguiente de fundamento. Leonardi (1993) mezclaba desgraciadamente su lcida reflexin sobre la fenomenologa teolgica del siglo XII con interpretaciones arbitrarias que no responden al autntico pensamiento de Leclercq. Es verdad que Leclercq se distanci de sus maestros Gilson y Stolz pero no por razones ideolgicas sino por fidelidad a los resultados de sus propias investigaciones histricas. La diferencia entre la teologa monstica y la teologa escolstica apareca clara. No tanto la distincin entre teologa monstica y teologa mstica. Esta ltima era la expresin tradicional para una produccin como la de san Bernardo, por ejemplo, que sin ser escolstica desarrollaba un slido pensamiento teolgico-espiritual. Leclercq sostuvo sin embargo que la expresin teologa monstica caracterizaba mejor los escritos de los monjes medievales. Leonardi reconoca el renovado inters de que goza la teologa altomedieval y la aceptacin amplia que ha tenido la expresin teologa monstica, pero l propona la denominacin de teologa alegrica, atendiendo no al ambiente de creacin de esa teologa (los monasterios) sino al mtodo utilizado, la alegora, que correspondera paralelamente al de la teologa especulativa cultivada en las escuelas. La interpretacin de Leonardi se basa en una identificacin de fondo que l percibe en Leclercq entre teologa monstica y teologa mstica, pero que en realidad, en nuestra opinin, no consta en los escritos de Leclercq. Otros autores crticos con la frmula leclercquiana son E. Werner, A. Robles y, desde el punto de vista terminolgico, G. M. Colombs14.

Cf. G. G. MEERSSEMAN, Teologia monastica e riforma ecclesiastica da Leone IX (1049) a Calisto II (1124), en Il monachesimo e la riforma ecclesiastica (1049-1122), Miln 1971, pp. 256-270.
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EL MBITO ALEMN

Entre los autores del mbito cultural alemn tomamos en consideracin cuatro autores: Joachim Ehlers, Alf Hrdelin, Ulrich Kpf y Thomas Gutknecht. Ehlers aborda la cuestin en el contexto histrico teolgico de la contienda entre san Bernardo y Abelardo y el fenmeno de la relacin de la cultura monstica y las escuelas de las ciudades en el siglo XII15. El saber tradicional y el sentido histrico era representado por los monjes, y particularmente por san Bernardo, mientras que el nacimiento del nuevo mtodo teolgico, que aplicaba la dialctica al contenido de la fe y de la Escritura, era ligado a Abelardo. La teologa monstica se basaba en una exgesis histrico-salvfica y tipolgica de la Escritura que fuera til para la vida espiritual del lector. La meditacin de la palabra de Dios proporcionaba una sabidura que ayudaba al monje para la contemplacin del misterio de Dios y su celebracin litrgica. La teologa como ciencia, sin embargo, afrontaba la exgesis, en un modo diferente, disociado de la experiencia espiritual. Lo importante para ella era un uso racionalmente correcto de la lgica y la dialctica en la exposicin sistemtica de los contenidos de la fe. En nuestra opinin Ehlers completa y precisa algunos puntos de la posicin de Leclercq, coincidiendo con l en la diferenciacin de las tendencias teolgicas que no se delineaban, por otra parte, como netamente separadas sino slo como orientativas. Hrdelin, de la universidad de Upsala, reflexiona directamente sobre la posibilidad de otros cnones hermenuticos de comprensin teolgica de la historia del pensamiento donde quepan tambin los autores no escolsticos16. Despus de una descripcin que sigue muy de cerca a Leclercq, Hrdelin califica la teologa monstica como una teologa prctica configurada por la praxis

E. WERNER, Stadt und Geistesleben im Hochmittelalter bis ins 13. Jahrhundert, Weimar 1980. A. ROBLES SIERRA, A propsito de teologa monstica, en Yermo 2 (1964) 193-203. G. M. COLOMBS, La tradicin benedictina, vol. V, Zamora 1995, pp. 401 y 404. 15 Cf. J. EHLERS, Monastische Theologie, historischer Sinn und Dialektik. Tradition und Neuerung in der Wissenschaft des 12. Jahrhunderts, en A. ZIMMERMANN (ed.), Antiqui und moderni. Traditionsbewusstsein und Fortschrittsbewusstsein im spten Mittelalter, Berln Nueva York 1974, pp. 58-79.
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monstica del opus Dei litrgico, la lectio divina y el trabajo. Afirma que esta praxis determina los gneros y formas de esta teologa, le da su estructura interna especfica y configura su forma lingustica. Y aade que un lenguaje literario y potico es perfectamente capaz de expresar claramente una idea y de exponer con coherencia una profunda reflexin. La teologa monstica se muestra sinttica e integradora: es exegtica y dogmtica, litrgica y moral. No la considera una teologa precientfica sino que por el contrario advierte en ella una slida estructura interna, no sistemtica, basada en la perspectiva unitaria de la historia de la salvacin y del misterio de Cristo. La teologa monstica aspira tambin al progreso del conocimiento pero de un conocimiento que conduzca a la adoracin y la contemplacin de un misterio que sobrepasa la categorizacin humana. Thomas Gutknecht17 ha escrito sobre el significado que tienen para la teologa fundamental actual las concepciones sobre la verdad que subyacen en las teologas monstica y escolstica. Ambas tienen un una estructura bsica ternaria: Lectio meditatio oratio Lectio interpretatio - predicatio La aportacin de Leclercq sobre la teologa monstica constituye, segn este autor, una clave para poder comprender mejor una extensa produccin teolgica medieval. La memoria del momento escatolgico aparece como el elemento determinante de la teologa monstica. El monje busca en la contemplacin la verdad de la fe. El telogo de las escuelas la investigar a travs de una tcnica dialctica y de una articulacin racional que proporcione credibilidad y consistencia intelectual a la enseanza. Los lenguajes teolgicos utilizados son consiguientemente diferentes. Para la escolstica responde a las exigencias del desarrollo lgico, mientras que la monstica utiliza con frecuencia las imgenes bblicas, la alegora y la simbologa. Monasterio y escuela representaran dos vas teolgicas distintas de acceso a la verdad. Los monjes cantan la Palabra en el coro. Los maestros discuten

16 Cf. A. HRDELIN, Monastische Theologie. Eine praktische Theologie vor der Scholastik, en Zeitschrift fr Katholische Theologie 109 (1987) 400-415. 17 Cf. TH. GUTKNECHT, Monastisches und scholastisches Wahrheitsverstndnis, en Erbe und Auftrag 64 (1988) 163-178.

de la Palabra en la escuela. No hay sin embargo contradiccin en este fenmeno sino una acentuacin de dos aspectos o niveles, que comportan cada uno a su vez respectivos lmites. Para Gutknecht la comparacin entre monstica y escolstica revela el problema actual del pensar la fe eclesial en el horizonte cultural contemporneo. Si bien es verdad que nuestra razn exige una elaboracin cientfica de la fe, no se puede olvidar el peligro de convertir a Dios en un objeto de estudio intelectual que en nada se parecera a la visin de Dios revelada por Jess. Se vuelve necesario entonces el respeto por la pluralidad de las formas teolgicas. Finalmente, Ulric Kpf, profesor luterano de la universidad de Tubinga, trata de la cuestin en relacin al pensamiento de san Bernardo18. Para este autor hoy ya no se pone en duda que san Bernardo fue un telogo pero permanece el problema de la caracterizacin de su teologa y su puesto en la historia. Se ha demostrado la insuficiencia de las categoras de mstica y escolstica aplicadas a la teologa de los monjes en el siglo XII de modo que slo con el nuevo concepto leclercquiano se puede comprender adecuadamente el significado de una teologa de los monjes autnoma, rica y desarrollada que ocupa varios siglos de historia. Kpf seala las lagunas que an existen en la investigacin acerca de la teologa monstica pero identifica la experiencia religiosa como el elemento caracterstico interno de esta teologa.

EL MBITO ITALIANO

Varios autores italianos han reflexionado sobre las consecuencias de la hiptesis de Leclercq. Gregorio Penco, profundo conocedor de su obra, realiz un balance crtico de la cuestin en 197919, a raz de la neta oposicin expresada por Meersseman. Penco situaba la investigacin de Leclercq en la tradicin de estudios patrsticos y medievales llevada a cabo por Wilmart, Gilson, De Lubac y otros, y

18 Cf. U. KPF, Monastische und scholastische Theologie, en D. R. BAUER G. FUCHS (eds.), Bernhard von Clairvaux und der Beginn der Moderne, Innsbruck Viena 1996, pp. 96-135. Cf. Id., Monastische Theologie, en Lexikon fr Theologie und Kirche 7 (1998) 389-390. 19 Cf. G. PENCO, La teologia monastica, op. cit.

expona los elementos positivos y negativos anejos a la nueva expresin. Defenda sin embargo la existencia de una cultura monstica dentro de la que ha surgido una teologa, tal como se muestra en Lamour des lettres. Gastaldelli ha comparado las teologas monstica y escolstica tomando como elemento de configuracin interpretativa la lectio divina20. Constata una valoracin de fondo de la teologa monstica en los estudios de lo que llama un quinteto, es decir, Grabmann, Delfgaauw, Leclercq, De Lubac y Chenu, para evidenciar posteriormente el carcter mstico-sapiencial de la lectura que hace de la biblia la teologa monstica, y el lenguaje simblico que describe tal experiencia. Las repercusiones que conlleva el reconocimiento de una teologa monstica para una reflexin sobre el mtodo en teologa son desarrolladas por Inos Biffi, profesor de historia de la teologa medieval en Miln. En su libro Cristo deseo del monje ofrece, adems de algunos estudios especficos sobre autores medievales, una profundizacin acerca del significado que presenta el concepto de teologa monstica, tanto para la historia de la teologa como para el debate actual sobre el mtodo teolgico21. Para l, slo adoptando una perspectiva histrica y desde la consideracin de una morfologa teolgica evolutiva se puede comprender la teologa monstica y la contribucin de Leclercq sobre este tema. Insiste en la falta de viabilidad de un parmetro escolstico como nico criterio de valoracin teolgica. La exgesis y el lenguaje filosfico son mediaciones expresivas que cambian en cada poca cultural. Patrstica, monstica, escolstica seran diferentes modos de pensar el significado de la palabra de Dios. Para Biffi la escolstica recuerda la funcin objetiva que conlleva la verdad de la fe, pero la monstica seala la finalidad prctica y experiencial que debera contener en ltimo trmino toda teologa. Ambas formas no pertenecen slo a la historia, sino que representan dos exigencias de la estructura de la inteligibilidad de la fe e incluso podran dirigir una misma reconcepcin de la teologa misma que fuera atenta no slo al intellectus fidei, sino tambin al affectus fidei, a la pulchritudo fidei y

20 Cf. F. GASTALDELLI, Teologia monastica, teologia scolastica e lectio divina, en La dottrina della vita spirituale nelle opere di san Bernardo di Clairvaux, Atti del Convegno Internazionale, Roma 11-15 settembre 1990, en Analecta Cisterciensia 46 (1990) 25-63. 21 Cf. I. BIFFI, Cristo desiderio del monaco, Miln 1998.

a la admiratio fidei. Segn Biffi, por tanto, la nocin de teologa monstica sera vlida y fructfera. Otros autores italianos que se han ocupado del tema son Piero Zerbi, que ha repensado el contraste teolgico entre san Bernardo y Abelardo, y Salvatore Marsili que coloca bajo la categora de teologa monstica a dos telogos benedictinos del siglo XX, Columba Marmion y Odo Casel22. Pero va incluso ms all cuando considera la Sacrosanctum Concilium del Vaticano II como una confirmacin oficial de la teologa monstica en cuanto destaca la importancia del estudio de la liturgia para el conocimiento del misterio de Cristo. La teologa monstica y este documento vendran a afirmar fundamentalmente lo mismo sobre el misterio de Cristo: conocerlo como historia salvfica, anunciada en la Escritura y realizada en el hoy de la liturgia.

OTROS AUTORES

Dentro del mbito de las nuevas historias de la teologa que van apareciendo recientemente, la de Evangelista Vilanova se nos presenta como la pionera en el tratamiento orgnico de una historia de la teologa monstica medieval occidental23. Leclercq mismo alab en una recensin esta primera sntesis. Aclara Vilanova que la oracin es un elemento integrante de la teologa monstica porque es un acto teolgico que incide en su epistemologa. Del mbito anglosajn destacaramos tres nombres. Bernard McGinn, de la universidad de Chicago, ha realizado una evaluacin inteligente de la aportacin de Jean Leclercq a la espiritualidad y a la teologa monstica24. Pone de relieve sobre todo la novedad que supuso el planteamiento de la relacin entre teologa monstica y teologa escolstica en trminos de complementariedad, adems de
P. ZERBI, Ancora a proposito di teologia monastica e teologia scolastica, en Rivista di storia della Chiesa in Italia 52 (1998) 397-408. S. MARSILI, La teologia monastica nel secolo XX, en La Novalesa. Ricerche. Fonti documentarie. Restauri, Abbazia della Novalesa 1988, pp. 303-317. 23 Cf. E. VILANOVA, Historia de la teologa cristiana. I, De los orgenes al siglo XV, Barcelona 1987 (la 2a ed. catalana es de 1999). La recensin de Leclercq a esta obra en Studia Monastica 30 (1988) 172-175. 24 Cf. B. McGINN, Jean Leclercqs Contribution to Monastic Spirituality and Theology, en Monastic Studies 16 (1985) 7-23.
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evidenciar el papel de los gneros literarios como medios de expresin teolgica. Otro autor, Dunstan OKeeffe, monje de Downside, ha resumido el pensamiento de Leclercq sobre nuestro tema25, y Denis J. Billy, redentorista y profesor del Alfonsianum, ha presentado una correlacin histrica y dialgica entre la teologa monstica y la renovacin de la teologa moral postconciliar que le ha proporcionado lcidos resultados26. Del mbito francs nombramos finalmente otros tres autores. Reginald Grgoire, discpulo directo de Leclercq, ha desarrollado la idea de teologa monstica como teologa sapiencial27. C. Dumont aborda las nuevas perspectivas teolgicas que abri Lamour des lettres al unir dos aspectos extraos a los escritos teolgicos corrientes: el amor de las letras y el deseo de Dios28. Philippe Nouzille, monje de Ligug y profesor en Pars, publicaba su tesis doctoral en 1999 sobre la experiencia de Dios y la teologa monstica del siglo XII, aplicada a los sermones de Elredo de Rieval, en la que pona en dilogo y profundizaba algunos de los principios propuestos por Leclercq29.

CONCLUSIN

No cabe duda de que son numerosos los autores que han reflexionado crticamente sobre la importancia que ha supuesto para la historiografa y para la teologa el concepto de teologa monstica ideado por Leclercq. Una de las tareas de los grandes eruditos es la de abrir cauces nuevos de investigacin y plantear nuevas cuestiones que hagan avanzar nuestros conocimientos. Leclercq, con la nueva expresin de teologa monstica ha provocado, y parece que lo seguir haciendo, un estudio cada vez ms profundo y articulado del pasado histrico que
D. OKEEFFE, Dom Jean Leclercq and the Concept of Monastic Theology, en The Downside Review 113 (1995) 271-281. 26 D. J. BILLY, Monastic Theology and the Renewal of Catholic Moral Discourse: an Experiment in Historical Correlation, en Inter Fratres 44 (1994) 19-44. 27 R. GRGOIRE, La teologia monastica, Seregno 1994. Id., Teologia monastica, en Dizionario degli Istituti di Perfezione IX (1997) 925-929. 28 C. DUMONT, En relisant Lamour des lettres et le dsir de Dieu, en Nouvelle Revue Thologique 114 (1992) 889-895. 29 PH. NOUZILLE, Exprience de Dieu et thologie monastique au XIIe sicle. Etude sur les sermons dAelred de Rievaulx, Pars 1999.
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contribuya y fomente una fructfera reflexin teolgica y espiritual en el futuro. De hecho, en el panorama del pluralismo teolgico actual se advierte netamente una renovada atencin a los valores sapienciales, simblicos y prcticos que subyacen a la experiencia teolgica de las diferentes tradiciones monsticas.