PAUL RICOEUR

Filsofo francs. Define o objetivo da Histria como uma meditao do viver humano no tempo. A histria um gnero dialtico, em que se confrontam e interagem vrios pares polares, como o Presente e Passado. O Autor trabalha com os conceitos de Tempo, Narrativa e Memria (aqui aparece o sutil jogo das lembranas e esquecimentos). O autor procurou incorporar perspectivas variadas em sua teoria como a Fenomenologia, Hermenutica e o Historicismo. Pensar a histria como campo do conhecimento no qual o sujeito historiador precisa conhecer o outro (outras mentes) atravs de documentos, e a si mesmo enquanto produtor de conhecimento que possui um lugar especfico e uma tradio. Assim, ao passo que o sujeito que produz conhecimento histrico atravs da escrita da histria precisa dar voz aos documentos, esses documentos e o prprio objeto de estudo no so passivos na anlise, eles influenciam o historiador, tornando-se parte do prprio sujeito. O receptor do conhecimento histrico a ser produzido tambm sujeito da produo desse conhecimento. Desse modo existem 3 mundos envolvidos no processo de produo-recepo da narrativa: o mundo do leitor, do texto e do autor (o mundo do leitor, as vozes do passado e o historiador). Conseqentemente a funo da histria oferecer um caminho para que os homens tomem conscincia de sua presena no tempo, e se estabelece um dialogo entre Presente e Passado que resulte na troca de experincia entre essas instncias. H em Ricoeur a relao entre o tempo vivido e a narrao, ou seja, entre a experincia e a conscincia. Para o autor toda histria narrativa, uma vez que esta organiza o tempo e produz uma forma de representao. O autor tambm recupera uma funo da Histria a de Mestre da Vida, embora no uma mestre para os grandes estadistas e polticos, e sim para o prprio ser humano que vivencia cotidianamente o desafio de viver. A obra do autor se desenvolve atravs da fenomenologia a memria da epistemologia da histria e da hermenutica da condio histrica. Memria pode ser entendida como representao presente de uma coisa ausente, assim a memria passado e se constitui atravs do processo de transformao da lembrana em imagens, mesmo processo que se d na imaginao. Nossas lembranas, entretanto pode nos enganar, posso me enganar a respeito de mim mesmo atravs das minhas lembranas.

Mas ao mesmo tempo, eu no tenho nada melhor do que a memria para me assegurar de que alguma coisas ocorreu no passado. Assim, para o autor com a imaginao e a fico no h um problema de erro, na fico no h verdadeiro ou falso, simplesmente o que no existe irreal. J a lembrana tem a pretenso de dar presena a algo que est ausente, mas que, anteriormente, esteve presente. Neste sentido, ela que pode se enganar. No podemos sabermos se estamos diante de uma lembrana verdadeira ou de uma construo. O esquecimento j est incorporado memria atravs da impossibilidade de contar tudo.

KOSELLECK
Historiador alemo. Estuda a histria dos conceitos e tido como um dos fundadores da Histria Conceitu. As palavras, sobretudo os conceitos, possuem uma histria. O Autor almeja restituir a complexa trama dos acontecimentos que torna possvel o uso lingstico contemporneo. Os historiadores lidam simultaneamente com 2 tipos de conceitos: os que existiam na poca que o documento foi escrito e esto presentes no prprio documento, e os decorrentes da prpria atividade do historiador enquanto produtor de conhecimento historiogrfico, sejam esses conceitos criados por ele mesmo, ou por uma tradio j estabelecida pela comunidade de historiadores. Os conceitos podem retratar uma sociedade, classificar experincias, mas podem tambm criar experincias, criar novas realidades histricas. Assim, os conceitos so objetos e sujeitos da histria. O autor vai perceber como atravs dos conceitos a prpria escrita da Histria vai se transformando. Realiza um estudo sobre o Tempo e as diversas instncias de Temporalidade. O Presente reconstri o Passado a partir de problematizaes geradas na atualidade. Mas tambm o Presente ressignifica o Passado (campo de experincia) como o Futuro (horizonte de expectativa). Assim, cada presente concebe de uma nova maneira a relao entre Presente e Passado. Existe uma tenso entre o espao da experincia e o horizonte de expectativas, tenso prpria da elaborao do conhecimento histrico.

O tempo uma construo essencialmente humana (coletiva e individual). As sensaes a cerca do tempo, da passagem do tempo, do ritmo de acelerao ou desacelerao bem como as concepes sobre Passado, Presente e Futuro. As relaes entre Passado e Futuro constituem construes coletivas que se superpem s experincias individuais. As civilizaes e as diversas sociedades em momentos distintos de sua histria, reconstroem as suas diversar formas de perceber, apreender, compreender, sentir e ressignificar o tempo. EXPERINCIA: pertence ao passado que se concretiza no Presente de mltiplas maneiras, atravs da memria, dos vestgios, das permanncias e das fontes histricas. o passado atual, aquele no qual acontecimentos foram incorporados e podem ser lembrados. EXPECTATIVA: so formas de sensibilidade, curiosidade e anlise racional sobre um futuro que se aproxima. Correspondem a todo um universo de sensaes e antecipaes que se referem ao que ainda vir. Nossos medos e esperanas, ansiedades e desejos, apatias e certezas, inquietudes e confianas. Tanto a experincia como a expectativa se realizam no Presente. Assim, a expectativa constitui-se um Futuro Presente e a experincia um Passado Presente. Conforme o autor afirma, essas duas categorias no se opem uma a outra, mas se completam, entrelaam Futuro e Passado, visto que a experincia abre espaos para certo horizonte de expectativas. As experincias so melhor representadas como espao porque concentra um enorme conjunto de coisas j conhecidas. Existe uma infinita regio do Passado que no conhecida e jamais ser. Todo o Passado que temos acesso, tudo o que foi vivido e que se projeta no presente de alguma maneira, o espao de experincia e dele que os historiadores extraem as suas fontes histricas. Esse espao embora limitado est sempre sofrendo alteraes, pois memrias podem se perder, fontes podem se

deteriorar e se tornar ilegveis, arquivos podem se incendiar, tradies podem deixar de existir. Por outro lado algo que estava de fora do espao de experincia pode ser incorporado ao passo que os historiadores descobrem novas fontes, ou mesmo novas tcnicas para extrair de fontes j conhecidas elementos que antes no faziam parte do espao de experincia.

Qualquer passado, j correspondeu outrora a um presente e nosso presente, cada instante que vivenciamos, logo se tornar passado, assim o espao e experincia se transforma a sempre. J as expectativas melhor representada por um horizonte. Por que aquilo que est alm do conhecido, o extremo limite que se oferece viso e para alm da qual sabemos que h algo, mas no sabemos exatamente o que . um Futuro Presente, este Futuro que ainda no ocorreu, mas cuja proximidade ou distncia repercute no Presente sob a forma das mais diversar expectativas. Para Koselleck, o tempo histrico ditado de forma sempre diferente, pela tenso entre experincia e expectativa. Assim, espao de experincia e horizonte de expectativa so assimtricos, h pocas em que o tempo parece aos seus contemporneos se desenrolar lentamente, e em outras em que parece estar acelerado.

ANTOINE PROST
No sculo XIX a Escola Metdica teoriza a Histria atravs da dicotomia: estabelecer os fatos e interpret-los. Os faros so os elementos, os acontecimentos que no podemos contestar. O historiador no exige que as pessoas acreditem em sua palavra, mas fornece ao leitor a possibilidade de verificar suas informaes utilizando, por exemplo, as notas de rodap, as indicaes das fontes e as citaes. A histria s possvel respaldada nos fatos. Mas como identificar sua veracidade? Atravs do mtodo crtico, que consiste em confrontar o documento com tudo o que j se sabe a respeito do assunto abordado, do lugar e do momento em questo. Documento voluntrio so aqueles feitos com a inteno de informar os leitores presentes e do futuro. Documentos involuntrio so aqueles que no tem o objetivo de fornecer informaes. importante tambm estabelecer uma histria dos conceitos visto que o significado desses mudam, e por historiciz-los evitamos nos equivocar com o sentido expresso no texto. O mtodo crtico diferencia o historiador profissional do romancista, pois tal mtodo educa o olhar do historiador. Por referir-se ao passado a histria um conhecimento construdo atravs de vestgios.

No h fatos histricos por sua natureza, mas apenas por sua posio relativa a um observador. Qualquer fato que j no pode ser observado diretamente, por ter deixado de existir, histrico. O carter histrico limita-se maneira de conhec-lo. Mas como conhecer determinado acontecimento se esses no so mais visveis? Atravs de vestgios deixados por esses fatos. Vestgios so os documentos e o mtodo histrico consiste em analis-los. Em vez de observar diretamente os fatos, ele opera indiretamente, ao argumentar a partir de documentos. A histria no pode proceder a partir dos fatos, no h fatos sem questes, nem hipteses prvias. Caractersticas de um texto histrico: 1) Texto pleno, completo, sem lacunas. Embora tais imperfeies existam e so inevitveis, o historiador procura ocult-los ou, ainda, assumi-las. 2) A excluso de personalidade do historiador. Embora procure ofuscar-se, ele aparece em alguns trechos no incio ou no fim dos captulos, em notas de rodap, ou atravs de formas atenuadas como no emprego de ns. Mas de modo geral, procura-se dar um discurso annimo histria. O historiador evita implicar-se em seu texto, tomar partido, indignar-se, manifestar suas emoes. 3) Constantes usos de citaes, referncias e notas, usando fragmentos de textos de outros historiadores ou de documentos. Serve de escudo e produz um efeito de verdade e realidade. O texto historiogrfico apresenta uma tenso entre o pensado e a experincia vivida. No sentido de que o historiador utiliza-se de documentos empricos, generalizaes, descries, apelo imaginao, tudo isso para escrever sobre uma experincia vivida no passado, isso por que o locutor est preocupado em convencer seu interlocutor. O historiador exprime o passado com as palavras do presente. O sentido das palavras, contedo, sofrem alteraes no decorrer do tempo. A compreenso reconhece a imaginao uma posio essencial na construo da histria: transferir esquemas explicativos, experimentados no presente, para uma situao histrica e colocar-se no lugar de quem objeto de estudo, consiste em imaginar as situaes e os homens. Em vez de trabalharmos com objetos reais, operamos sobre nossas representaes dos objetos; por isso somos obrigados a imaginar os homens, os objetos, os atos e os motivos que estudamos. Essas imagens constituem a matria concreta da cincia social, ou seja, o objeto de nossa anlise.

Os historiadores passam grande parte do seu tempo em busca das causas dos acontecimentos estudados. Existem 3 tipos de causas: 1) causas finais: tm a ver com a inteno. 2) causas materiais: so os dados objetivos que explicam o acontecimento, so as condies. Ex: safra ruim, alta do preo do po. 3) causas acidentais: esto relacionadas ao acaso, mas mesmos assim, so elementos desencadeadores. Por buscar essas causas, e recorrer a uma explicao racional, a distncia entre histria e cincia reduzida. No existem leis no mbito da histria como ocorre na cincia. Contudo, qualquer lei est sujeita a condies de validade: por exemplo, no caso das reaes qumicas as condies de temperatura e de presso. A prpria natureza da histria excluiria a possibilidade da lei? Ou, ento, as condies de validade relativamente a eventuais leis seriam, assim, to numerosas, complexas,

interdependentes que tornassem impossvel desenredar tal meada? De modo que a histria no uma cincia, nem uma cincia na infncia como diria Marc Bloch, pois a conduta humana, objeto da histria, depende da ordem dos sentidos e no da ordem da cincia, tambm por que na histria a complexidade dos encadeamentos de causas ilimitada. A experincia cotidiana passa por todos os graus do provvel e do possvel. Assim apesar da impossibilidade de explicar-se completamente a histria, explica-se. Nas cincias ha grande importncia a reprodutibilidade das experincias, ou seja, as mesmas causas reunidas segundo os mesmo protocolos experimentais provocam os mesmos efeitos. J a histria limita-se a constatar efeitos, sempre diferentes, e tentar recuar at as fontes. A histria faz-se a partir de suposies. um procedimento perfeitamente legtimo. Na verdade, imaginar uma outra histria o nico meio de encontrar as causas da histria real. Essas suposies so o que chamamos de construes contrafactuais ou experincia imaginria, que envolve supor, pelo pensamento, que uma srie de acontecimentos tivesse assumido outra feio. necessria imaginar a histria diferente do modo como ela ocorreu. Para explicar o acontecimento, qualquer historiador se questiona sobre o que poderia ter ocorrido. A experincia imaginria baseia-se numa manipulao do tempo. Implica um certo distanciamento e uma reconstruo do tempo. O historiador est, de alguma

forma, adiantado em relao ao tempo que estuda: ele pode diagnosticar, com toda a certeza o qu vai produzir-se j que o fato j ocorreu. O historiador deve respeitar as incertezas do acontecimento, assim, deve usar da imaginao para reconstruir o horizonte de expectativa dos homens que viviam no momento histrico estudado. Contudo, a imaginao aqui solicitada, no a divagao pois deve estar ancorada resolutamente no real e se inscrevem nos fatos reconstitudos pelo historiador.

ROGER CHARTIER
A histria cultural tem por principal objetivo identificar o modo como em diferentes lugares e momentos uma determinada realidade social construda, pensada, dada a ler. As percepes do social no so de forma alguma discursos neutros: produzem estratgias e prticas que tendem a impor uma autoridade custa de outros, por elas menosprezados, a legitimar um projeto reformador ou a justificar para os prprios indivduos, as suas escolhas e condutas. As lutas de representaes tem tanta importncia como as lutas econmicas para compreender os mecanismos pelas quais um grupo impem ou tenta impor, a sua concepo do mundo social, os valores que so os seus, e o seu domnio. Funo simblica/ simbolizao/representao: uma funo mediadora que informa a diferentes modalidades de apreenso do real, quer opere por meio dos signos lingsticos, das figuras mitolgicas e da religio, ou dos conceitos do conhecimento cientfico, so, portanto, todas as categorias e todos os processos que constroem o mundo como representao. O conceito de representao no estranho s sociedades do Antigo Regime. Ela um dos conceitos mais importantes utilizados pelos homens de tal perodo, quando pretendem compreender o funcionamento da sua sociedade definiras operaes intelectuais que lhe permitem apreender o mundo. Dicionrio de Furetire (1690) define representao como uma tenso entre duas famlias de sentidos: por um lado a representao como dando a ver uma coisa ausente, o que supem uma distino radical entre aquilo que representa e aquilo que representado; por outro lado, a representao como exibio de uma presena, como

apresentao pblica de algo ou de algum. No primeiro sentido, a representao faz ver um objeto ausente atravs de sua substituio por uma imagem capaz de o reconstruir em memria e de o figurar tal como ele . Ex: bonecos de cera feitos semelhana dos soberanos franceses e ingleses e que eram utilizados durante os funerais de tais soberanos, mostravam o que no era mais visvel/ ou o leo o smbolo do valor. A representao como a relao de uma imagem presente de um objeto ausente. Trip conceitual de Chartier. Principais conceitos trabalhados no livro: REPRESENTAO, PRTICA E APROPRIAO. Exibio de uma presena (o rei como representao do Estado) e uma exibio de uma ausncia (a esttua do rei). Neste segundo casa a relao de representao s se torna inteligvel se forem compreendidos os signos e as convenes. Para Chartier a histria cultural tem por objetivo identificar o modo como em diferentes lugares e momentos, uma determinada realidade social construda pensada e dada a ler. Tal proposta implica considerar que o modo pelo qual os indivduos lem e interpretam a realidade que so partilhadas social ou intelectualmente, isto , por grupos sociais ou os meios intelectuais. Isto conduz constatao de que o mundo o resultado das representaes que o instituem como tal. E este mundo que Chartier vislumbra , na verdade, uma arena de representaes que esto em concorrncia e competio. No se trata de formular ao velha distino entre o real e a percepo, posto que a representao faz parte do real, na medida que interfere e modifica a realidade. Para Chartier a representao do mundo est ligada a posio social dos indivduos, sendo portanto,histrica, visto que foram construdas ao longo do tempo. Ademais, a representao funciona na prtica, como uma estratgia de grupos que media a relao entre eles. Assim, no mesmo perodo temos uma verdadeira arena de representaes sociais: cada grupo elabora o real a seu modo. A representao inseparvel da prtica: a prtica uma ao no mundo que faz reconhecer o lugar social do indivduo. No limite, pode-se dizer que a representao ao articular-se s prticas implicam uma identidade social. E no existe representao dissociada da prtica: o mundo da representao que gera as prticas sociais, objetivando-se em instituies que tendem a perpetuar a existncia dos grupos sociais. A apropriao a forma como os indivduos do sentido ao que vem e lem. Trata-se da construo de sentido e interpretao. A apropriao por definio histrica.

Nessas ltimas dcadas algumas certezas do procedimento histrico foram sendo abaladas: o projeto de uma histria global; a definio territorial dos objetos de pesquisa; e o recorte social considerado capaz de organizar a compreenso das diferenciaes e das partilhas culturais. Da as tentativas para decifrar de outro modo as sociedades penetrando na meada das relaes e das tenses que as constituem a partir de um ponto de entrada particular considerando no haver prtica ou estrutura que seja produzida pelas representaes, contraditrias e em confronto, pelas quais os indivduos e os grupos do sentido ao mundo que o deles. Toda reflexo metodolgica se enraza numa prtica histrica particular. A reflexo de Chartier organiza-se sobre 3 plos: o estudo crtico dos textos, a histria dos livros e a anlise das prticas. uma Histria Cultural do Social e no uma Histria Social da Cultura. Esta segunda postula que as clivagens culturais esto forosamente organizadas segundo um recorte social previamente construdo. Ora, mas as clivagens culturais no esto forosamente organizadas segundo um recorte social. O historiador deve assim, partir dos objetos, das formas, dos cdigos, e no dos grupos. Trs modalidades de relao com o mundo social: de incio, o trabalho de classificao e de recorte que produz configuraes intelectuais mltiplos pelos quais a realidade contraditoriamente construda pelos diferentes grupos que compem uma sociedade; em seguida, as prticas que visam a fazer reconhecer uma identidade social, a exibir uma maneira prpria de ser no mundo, a significar simbolicamente um estatuto e uma posio; enfim, as formas institucionalizadas e objetivadas em virtudes das quais representes (instncias coletivas ou indivduos singulares) marcam de modo visvel e perpetuar a existncia do grupo, da comunidade ou da classe.

DURVAL MUNIZ JR.

A palavra inveno comeou a aparecer com muita freqncia em ttulos e subttulos de obras de diversas reas do saber, mas do que coincidncia ou modismo, isso indica que estes campos do saber partilham, no momento, concepes comuns acerca da construo social da realidade e de sua apreenso pelas diversas formas de conhecimento.

Os homens inventam a histria, atravs de suas aes e representaes. Isso remete a uma temporalizao dos eventos, dos objetos e dos sujeitos, podendo referir tanto a bisca de um dado momento de fundao ou de origem, como a um momento de emergncia, fabricao ou instituio de algo que surge como novo. O termo inveno marca um afastamento da viso historicista, caracterizada pelo uso de outra expresso formao, enfatizava-se assim as continuidades, desdobramentos, evoluo,

desenvolvimento, progresso de um dado aspecto da realidade em relao a processos idnticos no passado. J o uso do termo inveno remete para uma abordagem de evento histrico que enfatiza a descontinuidade, a ruptura, a diferena, a singularidade, alm de que afirma o carter subjetivo da produo histrica. Isso fruto dos dilogos da Histria com outras disciplinas, tais como Antropologia, Lingstica, Psicanlise e Etnografia, que levaram a histria a questionar a ideia de universalidade do homem e da razo, levando os historiadores a se preocuparem com a narrativa, a escrita, da histria e como essa participa da prpria elaborao do fato, dando histria uma dimenso ficcional, potica ou seja, inventiva do discurso. Existem 2 posturas epistemolgicas com relao definio de inveno: 1) chamar a ateno para o papel do discurso, da narrativa, no processo de inveno dos objetos histricos. 2) toma o objeto como algo que preexiste o discurso, estando oculto, seria revelado pelo discurso do historiador. Essa distino epistemolgica mostra a separao radical entre o mundo das coisas e o mundo das representaes. Histria social: No questiona a realidade do fato histrico. O momento de inveno de qualquer objeto histrico o prprio passado, os documentos so tomados como pistas atravs dos quais se tenta rastrear o momento desta inveno. Cabe ao historiador ir ao passado e interrogar as evidencias que este deixou com as perguntas adequada, munidos dos conceitos e mtodos apropriados. Histria cultural: no se confunde empiria com evidncia ou realidade. A realidade no existe antes do conceito, ela um conceito. O arquivo fruto de operaes polticas e de sentido, e portanto, todos os documentos foram produzidos no seu tempo obedecendo a intencionalidade, ou seja, as evidencias so fabricadas pelos prprio procedimentos, aparatos e pressupostos tericos e metodolgicos do historiador. A inveno de qualquer objeto ou sujeito da histria se d no presente.

Proposta terica de Durval Muniz Jr.: buscar pensar a possibilidade de uma terceira margem (inspirado em Guimares Rosa), uma margem em que as duas margens anteriores se encontram e se misturam no fluxo. O que significa pensar a histria e escrev-la desta terceira margem? Significa pensar que a histria no se passa apenas no lugar da natureza e nem apenas do lado da representao, mas se passa no ponto de encontro entre esses lados. As margens no limitam o rio, mas o rio, o fluxo de guas, que produz as margens. Do mesmo modo a histria. No so objetos nem sujeitos que constituem a histria, mas esta que os fabrica, inventa. Mas estes objetos e sujeitos tambm inventam a histria, da mesma forma que as margens constituem parte inseparvel do rio. No escrevemos a histria da margem direita ou esquerda, a margem da realidade ou da construo discursiva, escrevemos a histria dentro dela mesma, navegando em seu leito. A histria viagem que conecta e mistura tempos e espaos, interpreta coisas e representaes, realidades e discursos, razes e sentimentos. O historiador est condenado terceira margem, a navegar indefinidamente, a nunca aportar em porto seguro, a seguir o (dis)curso. A histria contudo, no escreve a si mesma. Escrever tambm mediar temporalidades, exercer a atividade de traduo entre naturezas, sociedades e culturas de tempos distintos. Colocados nessa terceira margem da temporalidade, que o presente, o historiador tem a tarefa de construir com sua narrativa uma canoa que possa mediar, fazer-se tocar as margens do passado e do futuro.

JRN RSEN
A expresso Historia Magistra Vitae, cunhada por Ccero, revelou o papel da Histria por mais de 2 mil anos: uma coleo de exemplos que serviriam para instruir, uma histria de cunho pedaggico e pragmtica (KOSELLECK, 2006). Jrn Rsen (2006) afirma que esse modelo era orientado por necessidades prticas da vida cotidiana, mas que medida que a Histria se institucionalizava e se profissionalizava ela perdia ou minimizava a importncia da didtica. Assim, a histria cientfica ia abdicando o papel de orientadora da vida no tempo. As histrias falam do passado, para produzir sentido para o presente e da liberar possibilidades para o futuro, e desse modo, constituir e consolidar identidades.

O pensamento histrico um pensamento cujo o objetivo a elaborao e a manuteno de representaes do mundo em que atribudo o sentido vida. A cincia histrica, enquanto pensamento histrico est ligado fundamentalmente tarefa de orientao. Contudo, em decorrncia de sua constituio metdica, ela se conecta a esta tarefa de um modo diferente das outras formas de pensamento histrico. Essa metodizao um reforo das garantias de validade das histrias, o que significa tambm a perda da crena ingnua na validade absoluta das histrias. A histria enquanto cincia possui um grau mais elevado de pertinncia emprica, normativa e narrativa, mas isto aumenta sua validade e eleva seu potencial de orientadora do homem. A cincia histrica para o autor comparta uma objetividade tripartite: objetividade de fundamentao (fundamentos em pesquisa emprica); objetividade de consenso (a aceitao do discurso histrico por este se adequar s normas de procedimento); objetividade discursiva (utilizao da narrativa para a construo do discurso histrico). A cincia da histria realiza a orientao da vida prtica mediante constituio de sentido sobre a experincia do tempo e isso significa que seu recurso orientativo de primeira ordem o da rememorao do sentido do passado. Contudo, o elevado potencial de racionalidade que caracteriza o conhecimento da cincia da histria no implica direta e necessariamente efeitos para o contexto da vida prtica ao qual ele endereado. O resultado prtico mais importante da atividade do pensamento histrico a formao de indentidades. Elas informam o sujeitos humanos acerca de quem eles so, quem eles foram e, com isso, fixam as possibilidades de seu vir a ser. Dentre as funes orientativas possveis atravs do pensamento histrico a construo e consolidao de identidades histricas est dentre as mais importantes. Assim formao histrica o modo adequado de um pensamento histrico realizar a reconexo do saber especializado da cincia vida prtica. Rsen (2001) destaca que a conscincia histrica inerente ao ser humano, contudo, esta pode ser desenvolvida por meio do conhecimento histrico. Em sua teoria, experincias perturbadoras (as contingncias) produzem nos seres humanos um esforo de interpretao da sua vida e do seu mundo com o fim de se orientar corretamente, resultando esse esforo na conscincia histrica. Primeiramente, a conscincia histrica emerge das tradies, mas essas no so capazes de fornecer orientao para todas as

experincias da vida atual, de modo que esta conscincia necessita ser desenvolvida por meio do conhecimento histrico. Podemos entender conscincia histrica como uma relao dinmica entre o tempo de inteno e o tempo de orientao. O tempo de inteno quele em que tencionamos/projetamos nosso agir (por exemplo, desejamos viver para sempre) enquanto o tempo de experincia so as experincias adquiridas durante o perodo de vida (estamos conscientes que iremos morrer). Assim, a conscincia histrica um trabalho intelectual que realizamos para nos orientar (segundo necessidades do presente) baseado na interpretao de experincias do passado em funo de um propsito para o futuro. A relao do pensamento histrico com experincia somente se efetiva por intermdio dos mtodos de pesquisa. o contato entre a subjetividade conhecedora e o contedo emprico legado pelo passado nas fontes, que permite que surja conhecimento histrico cientifico. Mtodo como a suma das operaes que permitem abordar e historicizar a experincia do passado. Contudo, mesmo possuindo um mtodo impossvel alcanarmos uma verdade absoluta. Embora exista uma diversidade de tcnicas de pesquisa possvel falarmos de uma unidade do mtodo. O conhecimento histrico produzido em meio a um processo que resulta em histrias como respostas a perguntas histricas. Nesse processo podemos identificar 3 fases: 1) formulao de perguntas histricas. 2) a pergunta direcionada s fontes que deve se recolher as informaes importantes da fonte. 3) formular uma resposta a partir das informaes coletadas. Dessas 3 fases a 2 corresponde pesquisa propriamente histrica, que deve ser realizada em 3 momentos: 1) heurstica: as perguntas so formatadas e direcionadas as fontyes que so reunidas, selecionadas e classificadas. nesse momento da pesquisa que as perspectivas orientadoras da experincia do passado so desdobradas em perguntas condutoras do trabalho com as fontes. 2) Crtica: apurar a autenticidade da fonte e extrair dados, fatos, informaes das fontes. 3)Interpretao