La visin cristiano-progre de la historia reciente*

En 1981, en un foro titulado Es posible la convivencia en Espaa?, Lan Entralgo condicion la convivencia real a una pblica confesin de los errores y crmenes del pasado, en referencia a la guerra civil. A tal pretensin, sentimental y en el fondo vana, opuso R. Salas Larrazbal que la concordia entre los espaoles actuales y futuros tiene muy poco que ver con el arrepentimiento o el empecinamiento de sus antepasados. Salas vea la guerra como un problema de historia; Lan como un problema bsico de poltica actual. Este insisti desde El Pas: Durante casi cuarenta aos, la pblica consideracin de los vencidos como antiespaoles, asesinos, horda roja, etc., ha sido entre los vencedores una regla constante. Qu antologa de textos podra componerse! Los horrores reseados en la Causa General son ciertos -concedi- pero tambin lo son los crmenes contrarios, por lo cual anim a los partidos entonces en la oposicin a elaborar su propia Causa.

Psima idea!, observ Salas. Un aspecto de la guerra, como de todas, fue la prdica del odio al enemigo y la creacin, contra l, de una leyenda de crueldad sin par. Desde luego, qu antologa podra componerse con los textos del Frente Popular contra el fascismo! Y con los de cada partido de dicho Frente contra sus socios! Sera ingenuo, o algo peor, esperar que fueran a demoler esas leyendas quienes las crearon, es decir, los partidos y los intelectuales y propagandistas a su servicio. De la propuesta de Lan slo poda salir lo que en efecto sali: una literatura revanchista y empapada de odio, como Vctimas de la guerra y tantos panfletos ms, instrumentos de una poltica actual. A qu vienen, si no, las exigencias de que la Iglesia pida perdn por una guerra cuyos mayores causantes fueron, precisamente, los exigentes? El camino es otro, dice Salas: la guerra debe relegarse a la historia, y ser tratada con objetividad, humildad, comprensin y amor a la verdad.

Tampoco sirve a la verdad la invocacin sentimental de los cuarenta aos de supuesta indefensin de los vencidos. Cuando sal de la niez, con los aos sesenta, se hablaba poco de la guerra, y a finales de la dcada se iban imponiendo, como en el exterior de Espaa, las versiones de los vencidos, llenas de falsedades. En 1981 ya prevalecan por completo esas versiones que no se someten a crtica y han creado un estado de conciencia que resiste impertrrito a cualquier prueba en contrario, apuntaba Salas. Al estudiar la guerra, yo mismo he debido hacer un esfuerzo constante por cuestionar los

viejos tpicos, cuyo pesado influjo sobre el espritu desafa a los documentos y a la lgica.

Viene esto a cuento por un artculo de Ignacio Sotelo en El Pas, acerca de las ideas de Lan sobre la historia de Espaa. Artculo merecedor de atencin.

A la generacin sobreviviente (de la guerra) -dice Sotelo- le quedaba el compromiso moral de dar cuenta de las causas de la tragedia, para evitar que se repitiese. Y esas causas las expone Lan, en una vasta generalizacin, como la confrontacin entre el catolicismo tradicional y la modernidad: El mundo moderno es el mal y el error, dicen los tradicionalistas; el catolicismo no es aceptable para el hombre moderno y debe ser relegado al pretrito, afirman nuestros progresistas. Las dos tesis son, adems, irreductibles a un proyecto histrico. A qu podan conducir? En Espaa, forzosamente, a la guerra civil.

Las interpretaciones generales, como la de la lucha de clases o, ms modestamente, sta de los catlicos y los modernizadores, resultan fascinantes, porque explican los sucesos a lo grande, por encima de los hechos concretos, siempre fatigosos de aclarar. Pero por lo comn los hechos suelen dar buena cuenta de esas generalizaciones excesivas, y as ocurre en este caso. Ante todo, quines eran los modernizadores, para Lan? Parece claro cuando cita, en su propuesta de una Causa General desde la izquierda, a republicanos, socialistas y masones vilmente asesinados. Pero, y los comunistas, socialistas de Largo Caballero y anarquistas, que sufrieron muchas ms vctimas? Significativamente, Lan los ignora: se ve que no acaban de entrar en el molde de los modernizadores, al revs que los republicanos, masones y socialistas del sector minoritario de Prieto, se sobreentiende.

Ahora bien, desde 1934, los revolucionarios, y no los supuestos modernizadores, componan, con gran diferencia, la parte principal y ms organizada de las izquierdas, y los catlicos tradicionalistas se sublevaron invocando, precisamente, el peligro de revolucin. Una seudocrtica muy repetida afirma que esa invocacin no pasaba de pretexto, pues tal peligro no exista, pero basta comprobar el leve peso de los modernizadores frente a los revolucionarios, y el sabotaje de stos a aqullos, para ver el slido fundamento del temor derechista. Prieto mismo defini la situacin, dos meses y medio antes de la revuelta, como insostenible. En 1936 no se planteaba en

Espaa ninguna modernizacin, sino la revolucin. Sin esto, la comprensin de la guerra y sus races se vuelve imposible.

El conflicto, por tanto, no ocurri entre modernizadores y catlicos tradicionalistas, sino, en todo caso entre stos y los revolucionarios. Pero dejar esto en claro requiere examinar con mayor detalle el papel real de los supuestos modernizadores.

Lo que Lan llama modernizadores eran en 1936 un apndice de los revolucionarios. haban tenido su gran oportunidad en 1931, pero su balance difcilmente satisfar ni siquiera a un catlico progresista: una oleada de incendios de conventos, bibliotecas, escuelas y obras de arte; una constitucin hecha de espaldas a la mitad de la sociedad; leyes como la de Defensa de la Repblica, o la de Vagos y Maleantes, que establecan una dictadura de hecho, con aplicacin frecuente de la censura, cierre de peridicos, detenciones arbitrarias, etc.; un plan para eliminar la educacin religiosa, con grave perjuicio directo para cientos de miles de personas; brutalidad policial, culminada en Casas Viejas, y manifiesta en el uso de la tortura y en la muerte por la polica, y en solo dos aos, de muchos ms obreros que la causada en dos decenios por el rgimen de la Restauracin, o en seis aos por Primo de Rivera; miseria popular, reflejada en el aumento de las muertes por hambres, que volvieron a cifras de principios de siglo; auge espectacular de la delincuencia, en especial la poltica, con atentados, bombazos, etc.

Frente a los hechos, los Lan, Sotelo y otros apelan a las buenas intenciones de sus patrocinados, como si nadie ms las tuviera: Los republicanos tenan la excelente intencin de modernizar el pas! Hablan de la reforma agraria, pero sta fue mal concebida y peor realizada; el impulso a la instruccin pblica, aunque al mismo tiempo la contrajeron al excluir a los religiosos, y redujeron su nivel, al introducir en ella miles de maestros ms politizados que profesionales; de la autonoma de Catalua, aunque los republicanos catalanes la utilizaron para socavar la legalidad y sublevarse contra ella, etc. Como era lgico, la oportunidad de los modernizadores pas pronto, y en noviembre de 1933 gan las elecciones el centro-derecha. Fue entonces cuando aqullos dieron toda su talla: simplemente probaron a burlar la voz de las urnas con intentos de golpe de Estado, y desestabilizaron al gobierno legtimo hasta que, en octubre de 1934, se rebelaron los modernizadores catalanes, con el apoyo moral del resto del pas, y en connivencia con los revolucionarios socialistas.

Esta realidad se ha disimulado o excusado con el temor al fascismo. Pero el supuesto peligro fascista, al revs que el peligro revolucionario, e ra falso: una falsedad deliberada, urdida por modernizadores y revolucionarios para soliviantar a las masas y encubrir su propio ataque a la legalidad. Estos hechos pueden considerarse hoy da indudables, disimularlos o excusarlos revela un espritu alarmante, tan poco respetuoso con la democracia y las libertades como el de aquellos sospechosos modernizadores.

Lo ocurrido en octubre del 34 fue mucho ms que un error, como cree Lan: fue que el Psoe (salvo Besteiro) y la Esquerra, con apoyo poltico de los republicanos de izquierda, declararon la guerra al resto de Espaa, cada cual con sus propios objetivos. Pues bien, esa declaracin no fue retirada despus del fracaso, juzgado momentneo. Al contrario, los modernizadores no vacilaron en aliarse con los revolucionarios en el Frente Popular, en torno a un programa revanchista. Se ha calificado este programa de moderado, pero creo haber probado lo contrario: reivindicaba de hecho la guerra de octubre y pretenda reducir a la derecha a un papel testimonial, mediante la llamada republicanizacin del Estado.

Ganadas las elecciones de febrero de 1936 en circunstancias caticas, los modernizadores tuvieron su segunda oportunidad, y gobernaron. Pero sus aliados extremistas tenan mucha ms fuerza que ellos. Los comunistas (ya entonces muy influyentes) les presionaban para que, desde el gobierno, aniquilasen a la derecha catlica y encarcelasen a sus lderes. Los socialistas de Largo Caballero, hegemnicos, propiciaban el desorden con el fin de hacer fracasar al gobierno republicano y heredarlo, sin riesgo de nueva insurreccin, e imponer la dictadura proletaria. Y los anarquistas, convencidos de la cercana de su revolucin, contribuan a la violencia. Estas fuerzas pesaban, como he dicho, ms que los modernizadores. Y los asesinatos, asaltos a peridicos y locales derechistas, quemas de iglesias, invasiones de la propiedad, etc., se pusieron a la orden del da.

Segn una versin muy difundida, la derecha catlica y parte del ejrcito comenzaron a conspirar tan pronto como perdieron las elecciones. La verdad es otra. Hasta finales de mayo no hubo conspiracin militar seria, y la derecha centr sus esfuerzos en presionar al gobierno para que cumpliera con su deber ms elemental: garantizar el orden pblico. Pero, en el propio Parlamento, los modernizadores se negaron a cumplir ese deber, mientras comunistas y socialistas amenazaban de muerte a los peticionarios. Ese acto, repetido dos veces, priv de legitimidad al gobierno e hizo pesar sobre la derecha la

amenaza, real y prximo, de destruccin. En esas circunstancias, no hubo tal rebelin contra un gobierno legtimo y democrtico, como pretenden muchos -y como s ocurri en octubre del 34-, sino contra un gobierno deslegitimado por su falta de voluntad y de capacidad para defender la ley, y por su alianza con los revolucionarios. Dnde est aqu el conflicto entre catlicos tradicionalistas y modernizadores? Estos ltimos apenas tenan importancia en el drama, arrastrados y desacreditados por su pacto con la revolucin.

Lan -escribe Sotelo- ha sido uno de los pocos espaoles que desde el catolicismo ha sealado la responsabilidad de la Iglesia en la preparacin espiritual de las guerras civiles y seala como ejemplo la actitud que la Iglesia mantuvo ante la segunda Repblica. Pero esa actitud, aunque recelosa -con buenas razones- fue extraordinariamente moderada y absolutamente alejada del guerracivilismo practicado, en cambio, por sus contrarios. Si de algn modo la poltica de la Iglesia, reflejada en la CEDA, contribuy a la guerra fue por su blandura e indecisin, que suscitaron en sus enemigos el desprecio y la idea de no tener enfrente una fuerza seria.

La historia reciente de la Iglesia puede enfocarse de diversos modos. Sus enemigos la tratan como la prctica de una ideologa oscurantista feudal o burguesa, diseada para enturbiar las convivencias y atar al hombre a la servidumbre, la ignorancia y el atraso. Para ellos, su mero carcter religioso la hace enemiga jurada del progreso, y a partir de ah su actividad, sea cual fuere, queda enjuiciada y condenada automticamente.

Curiosamente, los catlicos progresistas comparten en gran medida esa apreciacin y el escaso respeto a los hechos histricos. Solo salvan en el catolicismo a un sector progresista -ellos mismos-, capaz de rectificar la historia anterior y de adaptarse al mundo moderno. Por supuesto, reconocen las agresiones sufridas por la Iglesia, pero aun as tienden a culparla de ellas, achacndole incomprensin con sus enemigos, hacia los cuales le exigen un plus (muy alto) de misericordia y mansedumbre.

Pero con un enfoque laico y moderno slo se puede exigir a la Iglesia lo que a cualquier otra institucin, es decir, respeto a la ley, sin ningn plus de ese tipo. Y aunque sobre el democratismo de la Constitucin republicana habra mucho que decir, la Iglesia la acat y no as sus enemigos. Pues, indiscutiblemente, el anticlericalismo jacobino y revolucionario fue el que

asalt y destruy su propia legalidad, y el que promovi la violencia contra los catlicos, y no a la inversa. Con todo, Sotelo y muchos catlicos, a imitacin de Lan, siguen esperando de la Iglesia unas palabras de arrepentimiento. Si esos muchos hablan como hombres modernos, el arrepentimiento deben exigrselo a los otros. Y si hablan como religiosos tan exigentes en relacin con la Iglesia, haran bien en mostrar la misma exigencia respecto de s mismos, y examinar los autos de su progresista accin, en los que acaso encontrasen algn motivo para arrepentirse tambin ellos. Desde un punto de vista laico, al menos, los motivos son sobrados.

Durante la repblica, el catlico presidente Alcal-Zamora se mostraba muy orgulloso de su progresismo. La izquierda acoga sus pretensiones con crueles mofas, pero ello no le impidi mostrar la mayor comprensin, teida a veces de temor, hacia Azaa, Maci o el Psoe, incluido Largo Caballero. Podra entenderse su actitud como caridad cristiana o algo as si no fuera porque se converta en hosquedad e incomprensin hacia la derecha moderada de GilRobles. En el primer bienio, recuerda Azaa, el presidente de la repblica no molest a la izquierda, salvo a ltima hora; pero luego se convirti en un azote para el gobierno de centro derecha. Contribuy a destruir el Partido Radical, importante elemento de equilibrio del rgimen, impidi a la derecha aplicar su programa, y por fin la expuls del gobierno en un momento peligrossimo, abriendo la puerta del poder a una izquierda revanchista. Su comprensin excesiva hacia los violentos y su arrogante hostilidad hacia los moderados, fue, indiscutiblemente, un factor de primer orden en el despeamiento hacia la guerra.

Algo as cabe decir del PNV. Pese a su extremo clericalismo ayud al triunfo electoral del Frente Popular, en febrero del 36, al negarse a pactar con las dems derechas. Y cuando se reanud la guerra, en julio, colabor con quienes asesinaban en masa a clrigos y cristianos, ofrecindose para lavarles la cara ante la psima imagen internacional que esa persecucin les vali. Clrigos peneuvistas llegaron a sostener que la persecucin se la haba ganado la Iglesia espaola -salvo la vasca-, por su reaccionarismo. Todo lo cual no impidi al PNV traicionar luego al Frente Popular, cuando lo vio perdedor en la contienda.

Esta actitud, displicente o algo peor, hacia las vctimas la encontramos tambin entre los catlicos progres actuales. La tortura y matanza de miles de personas, que murieron perdonando a sus verdugos y sin una apostasa, como cant Claudel, impresiona a cualquiera, sea cristiano o ateo. Pero no as

a los catlicos progres, proclives a murmurar contra las beatificaciones, y partidarios de relegar a un polvoriento olvido a sus correligionarios mrtires, mientras insisten en el arrepentimiento de la Iglesia.

Segn Lan y Sotelo, la mayor culpa recae sobre una Iglesia que no mostr con los vencidos ni un pice de caridad cristiana en el tiempo en que tuvo ms poder y ms se necesit su amparo maternal. Esto, dicho as, sin matizar, es simplemente falso. Adems, quienes con mayor dureza trataron a los vencidos fueron quiz sectores fascistas o parafascistas, en cuya ala ms filonazi militaba Lan entonces, aunque l, personalmente, no participara en las venganzas ni las alentara.

Estas cosas, vistas desde fuera de la religin, podran motivar el comentario: es asunto de los catlicos! Pero en realidad afecta a toda la sociedad. El catolicismo progresista deplora intensamente el apoyo de la Iglesia al rgimen de Franco, pero la cosa no tiene ningn secreto. La victoria de Franco salv indudablemente a la Iglesia de su completa destruccin fsica en Espaa, y su rgimen representaba el valladar contra la revolucin. Po XI haba declarado el comunismo intrnsecamente perverso, por lo que no se puede admitir que colaboren con l, en ningn terreno, los que quieren salvar la civilizacin cristiana. Cierto que un catlico moderado como Gil-Robles apost, al final de la guerra mundial, por un cambio de rgimen, pero lo haca pensando, muy errneamente, que ste se iba a derrumbar bajo la presin de los aliados, o que stos iban a entrar en Madrid con sus tanques. Gil-Robles preconizaba, adems, un rgimen monrquico a duras penas democrtico y aun ms difcilmente viable en las circunstancias de entonces.

La actitud del Papado hacia el comunismo cambi notablemente en los aos 60, y amplios sectores eclesisticos, en Espaa y fuera, promovieron el dilogo con los marxistas, y otras puestas al da. Muchos clrigos, sobre todo en el Pas Vasco, llegaron a identificar, al menos en buena parte, la misin de la Iglesia con el supuesto objetivo comunista de acabar con la pobreza, y se dedicaron a socavar al rgimen de Franco (y el capitalismo, en general). Bien est, si se quiere, pero lo cierto es que el franquismo estaba erradicando la pobreza con muchsima mayor eficacia que los comunistas, los cristianos por el socialismo o la teologa de la liberacin en cualquier lugar donde stos hayan tenido poder. El balance de logros del cristianismo progresista a favor de los pobres es simplemente nulo. En cambio ayud poderosamente al desarrollo del PCE, de grupos maostas partidarios de la lucha armada como la ORT, y especialmente del terrorismo de ETA. Con estas prcticas, el catolicismo ha

sufrido y sufre una de las mayores crisis de su historia. Esta consecuencia podra tener, quiz, poca importancia desde un punto de vista laico, pero no as la causa, es decir, la implicacin, abierta o solapada, pero indudable del progresismo cristiano con el comunismo, los separatismos balcanizantes y el terrorismo. Y como esas fuerzas violentas y amenazadoras siguen en accin, quiz fuera ms conveniente exigir arrepentimiento a quienes contribuyeron a promoverlas, que a quienes se aliaron, por razones muy comprensibles, con un rgimen que los salv literalmente, y que de todos modos es hoy historia pasada.

Po Moa

* Vid. Libertad digital, 10-IX-2001.