Patricio Pilca Picuasi 1 Teora Social Contempornea

FACULTAD LATINOAMERICANA DE CIENCIAS SOCIALES TEORA SOCIAL CONTEMPORNEA

Una epistemologa desde el sur: apuntes en la teora crtica

Nuestra tarea es la destruccin, el desmontaje de discurso de la poca burguesa. Discurrir, hacer filosofa, es hacer crtica como lo haca Scrates son su irona respecto de los mitos de la Atenas del V a.C Bolvar Echeverra

Introduccin La humanidad, en lugar de entrar en un estado verdaderamente humano, se hunde en un nuevo gnero de barbarie (Horkheimer & Adorno, 1998). Despus de la segunda guerra, marcada sobre todo por la persecucin de nazis hacia judos, la escuela de Frankfurt establece como uno de sus objetivos principales desenmascarar el proyecto de la Modernidad. Hacer visible que la racionalidad instrumental bajo la cual se funda, fue y es cuestionable, no slo en sentido organizativo, sino, y sobre todo, en el sentido cientfico, que en ltima instancia es un cuestionamiento poltico. Los frreos fascistas hipcritamente elogian y los dciles expertos en humanidad ingenuamente practican, la incesante autodestruccin de la Ilustracin (Horkheimer & Adorno, 1998). La modernidad como proyecto histrico, desarrollado desde el siglo xv en Europa, se sustent (ta) bajo el eje de la razn (ratio), que con supuestos mecanicistas, pretendi racionalizar el mundo mtico de la edad media. Se deseaba transitar, del viejo mundo tradicional al mundo moderno, donde el individuo se eriga como el sujeto que creaba mundo y se desprenda de las amarras de la divinidad y lo colectivo. Se dejaba de lado el geocentrismo y se pasaba al heliocentrismo; se transitaba de la verdad divina a la certeza humana. En resumen, se configuraba un nuevo momento de la historia humana, donde mujeres y hombres empezaban a crear mundo, su mundo. Se ingresaba, a lo que Weber llam, la civilizacin moderna. Civilizacin que se fundamenta en tres postulados terico-

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prcticos fundamentales: la racionalidad heredada de la antigua Grecia, la linealidad histrica judeocristiana y el derecho romano que faculta la propiedad. De la mano de este proceso, como la otra cara de la misma moneda, se iba creando las condiciones para que el capitalismo se estableciera como sistema hegemnico a nivel mundial. La Modernidad, como proyecto poltico, econmico y cultural, posea en el derecho romano una de los mayores aliados para que el capitalismo se consolide. Con este afincamiento, se arraigaba las relaciones de produccin capitalista, no solo en el mbito econmico, sino en las relaciones sociales en general. Tal como sostiene Marx, La riqueza de las sociedades en que impera el rgimen capitalista de produccin () aparece como un inmenso arsenal de mercancas, y la mercanca como su forma elemental (Marx 2012). Posteriormente, este tipo de construccin hegemnica se generaliza al mundo entero, tal como sugiere Hegel, se universaliza el espritu absoluto (mercantil), homogenizando los otros tipos de pensamiento y las otras formas de habitar el mundo. Todo lo slido se desvanece en el aire. A la firmeza de esta base racional, a partir de los siglos XIX y XX, se la empieza a cuestionar desde la filosofa, el derecho, la sociologa y la psicologa. Tal como seala Michel Foucault, la razn omnipotente, gestada desde el occidente, se la discute en tres disciplinas: en la economa con los aportes de Carlos Marx (capital-trabajo), en psicologa con Sigmund Freud (consiente, inconsciente) y desde la construccin moral con Friedrich Nietzsche (moral en el individuo). La razn occidental empezaba a tener un destino trgico1, emprenda el desencanto de su propio logos. Heredera de esta tradicin crtica, la Escuela de Frankfurt, en el siglo XX, continu con el trabajo realizado por estos tres pensadores. La crtica en esta nueva fase se profundiz an ms, la discusin se centr particularmente en desmantelar el pensamiento filosfico con bases positivistas que desde el siglo XVI imperaba en todas las ciencias, tanto naturales y sociales. Sin duda los trabajos que realizaron Max Horkheimer, Teodoro Adorno, Herbert Marcuse, Erich Fromm y Walter Benjamin son los ms representativos dentro de este tipo de pensamiento.

Roberto Follari sugiere que Baruch Spinoza es uno de los primeros filsofos en criticar el proyecto moderno. Para Spinoza Dios (es decir, el mundo) es sustancia pero no sujeto; en esto hay una temprana crtica a la primaca de la conciencia cartesiana que llevara con el tiempo a autores como Althusser a recuperar a Spinoza como pensador materialista (Follari, 1994, 25).

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Esta tradicin epistemolgica en Amrica del sur Qu influencia tuvo? Slo fue pensada en el mbito cultural? Tuvo influencia en otras esferas de conocimiento (ciencia y poltica)? Se puede rastrea una continuidad del pensamiento crtico en el sur? La respuesta es positiva, los aportes que sta escuela realiz en los pensadores de Amrica Latina son muy importantes, no solo en los estudios culturales, sino en el pensamiento cientfico y poltico, que sustentados en la crtica, continuaron con el cuestionamiento a la modernidad (Echeverra) y el cuestionamiento a la posmodernidad (Follari). Esta crtica se puede rastrear en Bolvar Echeverra y Roberto Follari, ambos filsofos de tradicin crtica; el primero formado en la escuela Alemana de pensamiento, influenciado principalmente por Walter Benjamin; el segundo formado en Latinoamrica, poseedor de una tradicin en el pensamiento gramsciano; finalmente, en ambos hay un hilo conductor que los junta: el pensamiento de Martn Heidegger. Se parte del supuesto de que la Escuela de Frankfurt (en adelante EF) tuvo gran resonancia en Amrica Latina, sus aportes van desde el mbito cultural hasta el mbito poltico. Este ensayo pretende mostrar a la cultura y a la poltica como los puntos claves donde la escuela de Frankfurt influy. Crtica a la modernidad: de la Escuela de Frankfurt a Latinoamrica Tal como sostiene Horkheimer: la teora crtica fue asumida como una actividad ticopoltica de orden distinto al explicativo, una reflexin valorativa, en sentido positivo o negativo, de una realidad que el crtico accede va terica. La propuesta principal es ir ms all de lo planteado por el positivismo lgico, sobre todo en lo referente al trabajo neutral. La razn se realiza a s misma cuando niega su propia condicin absoluta razn con un sentido enftico y se considera como mero instrumento (Horkheimer, Crtica de la razn instrumental 2007). Por este argumento el positivismo lgico2 ha caracterizado a la teora crtica como algo sin sentido, asentando definitivamente las diferencias abismales entre ambas teoras.

El positivismo se construye en base a la matemtica, los signos matemticos marcan la tendencia dentro de esta teora, ( ) Hasta las operaciones lgicas estn ya tan racionalizadas, que, por lo menos en una gran parte de la ciencia natural, la formacin de teoras se ha convertido en una construccin matemtica (Horkheimer, 1998).

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Al asumir el elemento crtico como un eje central en el desarrollo de sus trabajo, fue inevitable que la Teora Crtica de Frankfurt asuma la economa poltica, trabajada desde el marxismo, como un capitulo central en la crtica de las ideologas. El comercio mercantil capitalista, que influye de manera decisiva en el campo de la ciencia, es fundamental en este anlisis, en virtud de ste, se desenvuelve la estructura de la vida social. Tomando el concepto desarrollado por Lukcs se estara desarrollando una coseidad (Lukacs 1975) en la vida social, todo se transforma en (cosa) mercanca. El conocimiento es comprado y vendido como cualquier artculo. De tal modo, una objetividad fantasmal, regida por leyes aparentemente concluyentes del todo y racionales, que estn por fuera de la relacin entre el sujeto que estudia y el objeto que es estudiado escondera el verdadero carcter de ellas; es decir, el verdadero carcter mercantil que tiene el conocimiento. Se provoca una despersonalizacin donde la mercanca es el eje articulador de las relaciones, la famosa objetividad del pensamiento queda entre dicho, pues el juego mercantil que la precede hace que el conocimiento sea considerado como una mercanca que es ofertada en el mercado. Con estos antecedentes, Horkheimer sostuvo que la tarea de la teora crtica es convertirse en el instrumento idneo de la transformacin revolucionaria del sistema capitalista (Horkheimer, 1998). La postura desde la teora crtica sera mantenerse como punta de lanza en los cambios sociales, no como reproductora del sistema capitalista, sino como medio que posibilite su cambio. Pero la teora crtica cuestiona no solo a la teora tradicional, que asentada en las bases del positivismo lgico estructur desde Descartes el proyecto moderno, sino que cuestiona el logos como una utopa disfrazada. La razn basada en el logos no puede transparentarse, mientras el sistema donde se desarrolla es irracional. La frmula: medios fines, de la cual parte el logos occidental, es cuestionada. El gran proyecto de la ilustracin: liberalizacin del hombre, es una aspiracin truncada; el proyecto ilustrador es puesto en cuestin (Horkheimer & Adorno, 1998). En el fondo, lo que se propona desde Kant hasta Hegel, es que la razn sea el vehculo que guie los actos de los hombres, desencantar el mundo, superar el estado mgico que dominaba las mentes de los individuos y por medio de la razn civilizar la sociedad. Se

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quera dejar de lado la parte mtica del mundo, entendida sta como una falsa objetividad. Sin embargo, tal como sostiene Adorno y Horkheimer, el desencantamiento no fue posible, la misma razn se volvi un mito. El ideal que buscaba la ilustracin fue liberar a los hombres del miedo para convertirlos en seores (uno de los objetivos de la revolucin francesa era ciudadanizar a los individuos), pero no lo logr; a nombre de la razn, aplasto a pueblos enteros que mantenan su identidad por fuera de la supuesta ciudadana. En nombre del progreso se cometen y se cometieron las peores barbaries en la historia. Heredero de esta tradicin Bolvar Echeverra, admite que la modernidad es un hecho consumado y decisivo, por tanto, todos seriamos modernos. Nuestra vida se desenvuelve dentro de la modernidad, inmersa en un proceso nico, universal y constante que es el proceso de la modernizacin. Modernizacin que, por lo dems es necesario subrayar, no es un programa de vida adoptado por nosotros, sino que parece ms bien una fatalidad o un destino incuestionable al que debemos someternos (Echeverra, 2011, 110). Es decir, modernizarse fue perfeccionar las tcnicas de produccin, organizacin social y gestin poltica que se acoplen a un orden, donde el mercado, a travs del consumo configura la vida espuria de los individuos. Echeverra detecta en la modernidad la probabilidad, aunque de forma terica, de otros tipos de modernidad, de modernidades diferentes. La posibilidad de una modernidad no capitalista. Desde este punto de vista, la modernidad no sera un proyecto inacabado, sera ms bien, un conjunto de posibilidades exploradas y actualizadas slo desde una perspectiva y en un solo sentido, y dispuesto a que lo aborden desde otro lado y lo iluminen con una luz diferente (Echeverra, 2011, 112), una luminosidad diferente al resplandor capitalista. El vnculo entre Echeverra y la EF es evidente, ambas posturas cuestionan el proyecto moderno, como un ideal que puede tener mltiples vas de habitarlo, de reconstruir una utopa fragmentada. Desde otro punto de vista, pero con la misma fuerza crtica Roberto Follari, admite la modernidad y la posmodernidad como hechos histricos que se han desarrollado en Europa y en ciertas partes de mundo, con sus respectivas caractersticas. Su cuestionamiento es sobre todo a la posmodernidad.

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Para Follari es necesario revalorizar la experiencia de la negacin irracionalista de la modernidad, esa donde se fund el existencialismo. La posmodernidad es algo ms que un bache, es un tiempo cool en el cual la idea de fututo se ha desfondado. Si los proyectos retornaran seran menos ingenuos, menos modernos, en pocas palabras, lo haran bajo otros trminos (Ciriza 1995). Para Follari la Escuela de Frankfurt cabalga en dos monturas diferentes y opuestas, por un lado a realizado la crtica de la razn instrumental y ordenadora del mundo, ese lugar donde se dnde se manifiesta la modernidad en crisis, mientras al mismo tiempo es historicidad, teleologa, naturaleza alienada. Por tal razn reconoce la condicin posmoderna como propia de nuestro tiempo, como una nueva condicin histrica que redefine el campo filosfico y lo obliga a repensarse, no solo es un obstculo que se atraviesa en las diferentes tradiciones de las ciencias sociales, es un hecho que hay que abordarlo, tanto desde la teora como desde la prctica-poltica, para poder mapear de forma correcta su impacto en los actuales momentos. Slo desde ese recorrido se puede cuestionar el hecho posmoderno. En las dos visiones analizadas es importante remarcar los contextos desde donde parten los autores, saber desde donde enuncian sus proposiciones, para desde ah poder entender la complejidad con la que articulan su pensamiento. Bolvar Echeverra, nacido en Riobamba, se traslad a Quito para realizar sus estudios secundarios, en sus aos universitarios pas de la Universidad Central a Alemania, donde concluir sus estudios de pregrado y posgrado, en la dcada de los sesenta y setenta. Casi toda su vida intelectual la realiz en Mxico. Roberto Follari, nacido en Mendoza, Argentina. Sobre su vida acadmica se conoce muy poco, tan solo que es psiclogo de profesin y epistemlogo de formacin, que estudio en Buenos Aires y posterior dict clases en algunas universidades de sta ciudad y en Crdoba, as como en universidades argentinas, mexicanas, venezolanas y ecuatorianas. Es importante remarcar este hecho, pues creo que el desarrollo e insercin de Ecuador, por un lado, y Argentina, por otro, en el sistema capitalista marcaran la esencialidad de los discursos que proponen los dos autores. Tal como sostiene, Foucault el texto es fruto de un

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contexto, y en este caso es esencial conocer el proceder de las voces de Echeverra y Follari3. La cultura de masas: lectura desde Amrica Latina La EF es una de las pioneras en efectuar anlisis acadmicos en base a la industria cultural, Por vez primera (En los EE.UU) lograron los tericos de Frankfurt mirar en este fenmeno un rasgo de semejanza dentro de la sociedad, que llevado a cabo por los medios de comunicacin, caracteriza a todo un perodo histrico. La manifestaciones estticas, incluso de las posiciones polticas opuestas, proclaman del mismo modo el elogio del ritmo de acero (Adorno & Horkheimer, 1998, 165). Se empieza a homogenizar la vida, la ingeniosa regularidad de los grandes monopolios internacionales se desata. En esta homogenizacin de la vida, son la radio, el cine y revistas (se mercantiliza el audio, la imagen, y la palabra), que han perdido su parte artstica, y colaboran de mejor forma en la constitucin de este nuevo sistema donde lo idntico es el rasgo identitario. Lo que en ltima instancia provoca est nueva relacin, es la participacin de millones de personas, que a travs de tcnicas de reproduccin, satisfacen las mismas necesidades con bienes estndares (Adorno & Horkheimer, 1998, 166). La industria cultural trabaja con las mismas tcnicas en un lugar y en otro. Esta industria, de la mano de la racionalidad instrumental, posee un rasgo singular: la tcnica empleada en esta reproduccin adquiere poder, y ese poder es el poder de los ms fuertes econmicamente dentro de la sociedad. Esta racionalidad del dominio, posee sus emprendedores en la clase que detenta el poder, la que es duea de los medios de

transmisin y reproduccin. Lo que tanto tema George Orwell, que lo predeca en su novela 1984, se estructuraba desde el poder totalizar como una verdad intrnseca al desarrollo capitalista.
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Argentina posee ciertas caractersticas al momento de ingresar al sistema capitalista muy distinta al caso ecuatoriano. Para no ir tan lejos y relatar toda la historia que antecede al ingreso de los dos pases al sistema mundo, basta mencionar dos hechos puntuales: 1) las dictaduras militares de las dcadas del 60-70; 2) la composicin poblacional. En el caso ecuatoriano las dictaduras militares no fueron tan fuertes como en el cono sur, Ecuador nunca tuvo un Videla en el poder, por tanto la industrializacin que promovan este tipo de estados militares lleg de forma muy lenta y ciertas cosas ni llegaron al Ecuador. La composicin poblacional del Ecuador es muy distinta a la Argentina, en Ecuador existe, aunque las estadsticas lo quieren negar, una fuerte raigambre indgena; esto le da ciertas particularidades que Argentina no las posee, pues ste pas, fruto de las migraciones europeas posee otra dinmica muy distinta al caso andino. Por tanto la cultura es mayoritariamente fruto de las migraciones europeas.

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En Amrica Latina la cultura de masas, fruto de la fuerza con la que se introducen los estudios culturales con su variante comunicativa, tuvo gran impacto en la academia, sobre todo en los estudios referidos a la cultura popular y cultura de masas, que bajo el contexto de la industria cultural fue, y en parte sigue siendo, el caldo de cultivo donde terminaron los postulados de la teora crtica frankfurtiana. Sin desmerecer toda la riqueza que conlleva trabajar en esta lnea del pensamiento, la escuela crtica fue desplazada a las teoras de la cultura, cercenndole su parte poltica. De tan gran pensamiento solo se rescat la industria cultural, en su variante culturalista. Como muestra de lo dicho en el 2004 se escribi un compilado de artculos titulado: Cultura Popular y Cultura de Masas. Conceptos, recorridos y polmicas, donde hay un artculo dedicado a la Escuela de Frankfurt, titulado: La Escuela de Frankfurt: Max Horkheimer y Theodor Adorno. El texto menciona en sus dos primeras lneas que: En 1944 aparece Dialctica del Iluminismo, texto centrado en la discusin sobre la cultura de masas (Zubieta 2004) (El subrayado pertenece a la versin original). La pregunta que surge es: La epistemologa crtica, en su totalidad, est incluida en estos postulados?, o ms bien, solo se retoma el aspecto cultural4 y, por tanto, se deja de lado la ciencia y la poltica en pos de la emancipacin que propona la EF? El anlisis se centra en el entretenimiento y la diversin, que entrelazados colaboran, a travs de los medios de comunicacin, con el poder. La cultura de masas es dotada entonces, de mltiples estrategias de poder como la de reproducir y estandarizar una nueva versin de la realidad (Zubieta 2004).De alguna forma, se podra decir que, se estaba gestando la creacin del hombre unidimensional del que habla Marcuse, pero que no solo se limitaba a los trminos culturales, ms bien es todo un aparataje, econmico, poltico, social, que configura al ser humano en su totalidad. Al incursionar Bolvar Echeverra en el mbito cultural aportar con ciertos postulados novedosos. Advertir ante todo, que este autor no trabaj su propuesta desde los medios de

Se cree que se ha dicho todo de la Escuela de Frankfurt cuando se ha aludido a la cuestin de la industria cultura, como si la Teora Critica se limitara a proponer una nocin descriptiva de la cultura, cuando no de la comunicacin(Follari, 2005, 137).

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comunicacin, que tienen su mayor clich en la cultura de masas 5, ni tampoco aquella donde se esencializa la cultura (sobre todo desde la visin de Mignolo), sino ms bien trabaj desde el campo de la identidad; entendida sta, como posibilidad y estrategia de poblar el mundo, pues nos permite articular ciertos mecanismos que posibilitan habitar dentro del ethos barroco. Lo primero que sostiene el autor es que el individuo es en el lenguaje, solo a travs de este es posible captar el mundo, simbolizarlo para convertirlo en representacin; es lo que se llama una estrategia de constitucin y supervivencia que en ltima instancia transforma al animal en un ser de cultura. Esto nos lleva a pensar la identidad no desde los esencialismos identitarios, ms bien nos invita a mirarla como una construccin en interrelacin, en la diferencia con los otros, es decir no como una esencia que subsiste a travs y a pesar de la multiplicidad de los particularismos, sino como una condicin que se afirma en la pluralidad de propuestas para lo humano y en virtud de ella (Echeverra, Las Ilusiones de la Modernidad 2001). En esta disputa intersubjetiva se define la identidad, no como pura o intocable, sino en relacionamiento con las otras identidades. Toda identidad es, por ello, en igual medida efsica porque dice que la substancia es el cambio y la permanencia su atributo que eletica porque dice, al contrario, que la substancia es la permanencia y el cambio su atributo (Echeverra, 2001, 63). Es una identidad ambivalente, que es y no es; y si existe debe existir bajo la forma evanescente. Con esta definicin Echeverra sostiene que la historia de las muchas identidades ha sido la historia de un mestizaje cultural. La cultura estara definida por la existencia en ruptura, es decir, en esos momentos fugaces que permiten transitar del mundo profano al mundo sagrado, donde la cultura puede llevar a cabo su actividad: la reproduccin de la identidad comunitaria concreta constituida como autocrtica. Para esto recurre a tres elementos que le permiten aproximarse a esa existencia en ruptura: el juego, la fiesta y el arte. El rasgo comn de los tres, a partir del cual comienza su diferenciacin, consiste en la persecucin obsesiva de una sola experiencia cclica, la experiencia poltica fundamental de la anulacin y el
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Los estudios cultural fetichizan la cultura de masas, para elevar sus dosis de alienacin a la categora de jurado universal, de modo que cualquier contenido de la cultura de masas debera ser juzgado como necesariamente valioso (Follari, 2005, 141).

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restablecimiento del sentido del mundo de la vida, de la destruccin y de la reconstruccin de la naturalidad de lo humano, es decir de la necesidad contingente de su existencia (Echeverra, 2010, 175). Son estos elementos, lo que permiten que la vida cotidiana transcurra por un sin nmero de momentos de ruptura ldica; son instantes de crisis y recomposicin imaginaria de la incuestionabilidad de todas las leyes naturales y, tambin las artificiales, donde se cuestiona el edificio social establecido. Es lo que Echeverra llama una revolucin imaginaria. Finalmente, solo a travs de este recorrido se puede entender los cuatro tipos de ethos que propone Echeverra: realista, romntico, clsico y barroco, cabe resaltar que todos estos se desarrollan en la modernidad. En sus anlisis se enfoca sobre todo en el ltimo ethos, el resto le sirve para diferenciar y establecer la configuracin propia del ethos barroco. El ethos realista se dara en el centro y norte de Europa, caracterizado por Weber por una influencia calvinista, seria propio del protestantismo, que estructura las bases del capitalismo industrial avanzado (se define por tener coherencia entre cultura y sistema capitalista, donde el valor es producido como mero portador de valor propiamente dicho); el ethos romntico, ste se describe como crtico del capitalismo en tanto afirma el valor de uso contra la divisin del trabajo; el tercer ethos o ethos clsico, consiste en criticar el capitalismo, pero reconoce su ineludible existencia, emprende una poltica reformista que no toca su esencia; finalmente el ethos barroco se presenta como un fenmeno especifico de la historia cultural moderna, es decir es un momento de la modernidad. (Duseel 2010). A la tesis weberiana que sostiene que el capitalismo es calvinista, Bolvar Echeverra le opone una tica catlica, bsicamente jesuita6. Distanciada [] del hecho capitalista, no lo acepta, sin embargo, ni se suma a l sino que lo mantiene siempre como inaceptable y ajeno. Se trata de una afirmacin de la forma natural del mundo de la vida [] Pretende restablecer las cualidades de la riqueza concreta re-inventndolas informal o furtivamente como cualidades de segundo grado (Duseel 2010). Es una especie de trampa que permite

Tal como sugiere Enrique Duseel la experiencia con el barroco quiteo es muy importante en el desarrollo terico de la propuesta de Echeverra. Opino que Quito es la capital del barroco latinoamericano, y la iglesia de los jesuitas en esa ciudad es la obra cumbre del barroco en todo el mundo (comparndola con las existentes no slo en toda Amrica hispana y Baha en Brasil, sino igualmente en Goa, Espaa, Portugal, el Jes en roma, o los Vierzehnheiligen) (Duseel, 2010, 01-02).

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habitar el mundo, que admite establecer cierta resistencia, desde lo simblico, a la hegemona del sistema capitalista. Por todo lo mostrado es inevitable reconocer en Echeverra un ser netamente moderno, pues busca en la misma modernidad herramientas que posibiliten resistir al embate del sistema capitalista. No pierde la esperanza de pensar otro tipo de socialismo, ya no, basado en la experiencia sovitica, sino ms bien basado en una nueva experiencia donde el valor de uso vuelva a retomar su valor, no este dominado por el valor de cambio. El campo cultural en la visin de Roberto Follari est enmarcado principalmente por la filosofa. Al igual que Echeverra ste tambin crtica la modernidad capitalista donde se pone en cuestin, desde la Escuela crtica de Frankfurt, el concepto de razn. Sin embargo este autor avanza e introduce un concepto que le permite mirar ms a fondo lo moderno: lo posmoderno. Visin que le servir para criticar hasta la visin de Adorno respecto del arte, es decir, no slo es crtico de la modernidad y su proyecto histrico, sino tambin de la visin de Adorno, representante destacado de la EF. Es bastante complejo definir lo posmoderno, el trmino es bastante refutable, por esa razn el autor va desentraando, preparando y despejando el terreno. Parte de la hiptesis marxista de internidad de la conciencia social al ser social, es la inmanencia de la historia tal cual lo planteo la dialctica. Parte del postulado marxista ms importante, por tanto, de los conceptos totalizantes que el posmodernismo se ufana en criticar. Por otro lado, l menciona que existe, y esta sera su segunda hiptesis, una mediacin entre prctica histrica y teora. Esto significa, que en ltima instancia, existe lo posmoderno porque existen unas condiciones materiales que lo posibilitan. Se mira el posmodernismo desde una ptica moderna. Pensando esa dificultad de analizar el fenmeno posmoderno el autor da ciertas pautas para acercarse y tener una visin ms certera de su significado y de lo que representa: 1.- Es evidente que lo posmoderno aparece a la vez como una poca y como una actitud peculiar que algunos asumen dentro de ella; pero debemos distinguir ambos significados. No slo porque hay quienes afirman que existe una actitud posmoderna aunque no haya propiamente posmodernidad social estructural; sino tambin porque es necesario

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diferenciar a quienes estaran objetivamente dentro de la sociedad posmoderna de quienes aaden a esto una toma de conciencia correlativa (o ms bien diramos una actitud posmoderna, ya que el primado de la conciencia es tpicamente moderno). 2.-Antes que la denominacin de condicin posmoderna aplicada a lo social por Lyotard, tena considerable desarrollo el posmodernismo en el arte y la arquitectura. 3.- La posmodernidad es el rebasamiento de lo moderno; no su superacin (Aufhebung) recuperante hegeliana, sino una aceptacin/profundizacin (Verwindung), en el sentido de Heidegger. 4.- Ante los apocalpticos que hablan tajantemente de finales de un periodo histrico por moda o por radicalidad estetizante y los que se niegan a advertir la profundidad de la crisis, podemos intentar no un vaco trmino medio sino una concepcin fundada. 5.- Una severa confusin se da en el debate sobre posmodernidad en el contexto latinoamericano, cuando se acusa a quienes creen constatar la existencia de una condicin histrica posmoderna de ser promovedores o apstoles de lo posmoderno. De modo que es preciso distinguir con claridad, entre quienes aceptan que existe una sociedad posmoderna, aquellos que hacen su celebracin y apologa, y quienes en cambio la critican o, al menos, vacilan en el decurso de sus textos (Follari, 1994, 18). Definida la posmodernidad, la pregunta que surge instantemente es: qu es la modernidad? para Follari. Para responder esta pregunta recurre a Heidegger, con esto la define no solo en trminos histricos que denotan el final de una poca y el inicio de otra, sino el papel que jug la modernidad en la configuracin de un nuevo ser. Heidegger hace la lectura de la poca de la consumacin de la tcnica como fin de la metafsica (Follari, 1994, 18) que permite vislumbrar lo moderno como tiempo mximo de entificacin del ser, lo cual es facilitado por la separacin sujeto/objeto propia de la problemtica histrica moderna. Se genera, lo que Heidegger denomina un olvido del ser, donde ste es ocultado, y es la modernidad que consuma este ocultamiento. El mundo no se objetiviza, sino que se objetiva, se pone enfrente para ser objeto de dominacin pragmtica. El hablar de posmodernidad y modernidad, conlleva a discutir la modernizacin, sobre todo en Amrica Latina, donde los procesos de modernizacin estn muy en boga. Segn Follari

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esta actividad es consciente que desea alcanzar los estadios ms altos de modernidad. La modernizacin llega a los grados ms altos de racionalidad cientfico-tcnica. La modernizacin estara, segn Follari, ms ligada a procesos econmicos, sociales y culturales, de carcter ms contemporneo, de plazos ms bien breves, que se trasladan ms directamente con los debates polticos acerca de modelos de sociedad. Hay que distinguir las diversas modalidades de modernizacin, pues son muy distintos los procesos de modernizacin de una poca a otra y de un pas a otro; es ms, ciertos procesos modernizadores pueden resultar contradictorios unos con otros; el modernizar la economa, no significa modernizar la cultura, o viceversa. Finalmente, el modernismo puede ser visto como depositario tan solo de la esfera artstica, lo cual sera un grave error, pues ste no es un movimiento univoco, sino ms bien plurvoco, que posee ramificaciones que se cruzan y se entrecruzan, y que en un sentido muy genrico responde a un mismo nombre. Lo moderno del modernismo es su apelacin a lo nuevo, su apertura de la nocin de vanguardia (pensando la historia, implcitamente, como un telos en cuya consecucin hay quienes estn ms avanzados), su ruptura con los cnones de representacin tradicional y su crispada negacin de lo existente, que marca la huella de la creencia en una posibilidad para lo social de cambiar lo dado (Follari, 1994, 22); hacia lo diferente; haca pensar la utopa. Son estos postulados los que el posmodernismo romper. A partir del conocimiento de los conceptos que estructuran el edificio terico de Roberto Follari, l puede iniciar su crtica. Lo primero que postula es que la modernidad es un calco en negativo, pues desde el inicio, sta ya posea su irracionalidad. Mientras por un lado mostraba una cara positiva, la de la razn y la tcnica como herramientas que facilitan el desarrollo y el bienestar, por otro, posea una cara negativa, caracterizada por su irracionalidad inherente. Esta cara negativa encontr en las vanguardias artsticas su protesta, que defenda la subjetividad, la afectividad, la sensibilidad y el desorden. El racionalismo lleva en s mismo su irracionalismo. Son estas vanguardias las que acechaban y profetizaban mundos diferentes, y acusaban los rasgos masificantes de la sociedad tecno burocrtica moderna, basada en la relacin medios-fines7.

( ) la jaula de hierro de la que Weber se quejara al final de su vida, sealando ambiguamente su fortalecimiento como algo indeseable, pero aparentemente fatal, ligado a una disposicin inmanente a la razn misma (Follari, 1994, 23).

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De frente a esta tecno burocratizacin europea empezaban a surgir reacciones, sobre todo en el campo del arte. Si Dios no existe, todo est permitido, es la frase ms decidora, pues muestra un lugar sin orden, un lugar donde lo irracional impera, un espacio donde gobierna Dionisio y Apolo no puede controlar. Al momento de hablar de las vanguardias8, su crtica se direccion a Adorno, pues ste, sin embargo de criticar filosfica y polticamente a la modernidad, jams puedo aceptar la popularizacin del arte, en cierto sentido en su posicin de patricio guardaba un aire elitista respeto de lo artstico. La preferencia de Adorno por la alta cultura le hizo rechazar el jazz y a Stravinski. Mostrando de esta forma los limites crticos que posea Adorno respecto del arte. En cambio Walter Benjamin tena menos miedo a lo popular y a la masificacin; para l lo tcnico puede favorecer las rupturas temporales, la experimentacin puede ser un pasaje para despertar la sensibilidad mutilada (Follari, 1994, 34), su posicin era casi contraria a la de Adorno. Esa perspectiva aristcrata que posea Adorno nunca le permiti mirar ms all de lo que l contemplaba como arte. Finalmente la Escuela de Frankfurt cay en un pesimismo, lo cual oblig que busquen en lo ertico y lo esttico formas de continuar con su trabajo emancipatorio. Para Marcuse lo esttico es promesa de felicidad, que anticipaba un mundo diferente y que provocara una ruptura con el sistema. (Follari, 1994, 42). Desde lo sensible se apelaba el cambio Se abra un nuevo campo en la incursin del marxismo; sin embargo, tal como sugiere Follari y como lo entendieron los posmodernos: la revolucin sexual ya fue entregada y reabsorbida en el espritu de la sociedad dominante. Y por otro lado, mostraba una gran paradoja al momento de reflexionar sobre el arte, pues, desde la posicin de Adorno, la popularizacin del arte terminaba (des) arterizando el arte.

El marxismo, inmerso en una lgica de la acumulacin de las fuerzas productivas y polticas, no pudo aceptar las expresiones de vanguardias, disyuntoras del orden y la organizacin, al menos en el terreno del arte. Y ello aun teniendo en cuenta que las vanguardias se mueven tambin desd e la modernidad. (Jalif de Bertranou s.f.).

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Posicin Poltica: entre el ethos barroco y la interdisciplinariedad Posterior a la cada del muro de Berln, donde todo un paradigma (tal como lo entienden Kuhn) era desplazado por un nuevo paradigma: el neoliberalismo; el triunfo del capitalismo, con su nuevo rostro neoliberal, provocaba ms de una desaparicin. No solo desaparecan los partidos polticos de izquierda, sino tambin se creaba todo un marco de pensamiento que dictaminaba el fin de la historia, e incorporaba el postmodernismo9 como su punta de lanza. En ese contexto de derrumbe, no solo fsico sino tambin mental, aparece uno de los primeros ensayos de Bolvar Echeverra, titulado a propsito de tan loable fecha: 1989. Hay ciertos aos cuyo nombre sirve para marcar la unidad de todo un perodo histrico. En cada uno de ellos se encuentra la fecha de un acontecimiento simblico; de un hecho que asocia a su significacin no slo diferente, sino de otro orden superior. Todo parece indicar que el ao de 1989 como lo es de manera ejemplar 1789 pasar tambin a ser la seal de una poca (Echeverra, 2001, 13). Este cambio de poca, qu significaba en trminos histrico-polticos; la desaparicin de la barrera del Este, aquella que para muchos representaba un obstculo en el desarrollo mundial, que consecuencias podra tener de forma inmediata. ste, como cualquier hecho histrico, representaba dos perspectivas dentro de su singularidad: la perspectiva de la eficacia relativa que tiene dentro de un acontecimiento dado y la perspectiva de la similitud que muestra con la totalidad de ese acontecimiento (Echeverra, 2001). El paso, en un proceso tan profundo y poderoso, sugiere Echeverra, tenda a la recomposicin de Europa como totalidad histrica dominante, que abra una nueva etapa en la vida de la sociedad a nivel mundial y que limpiaba cualquier obstculo para crear las condiciones de una hegemona global. Echeverra reconoce al Socialismo Real como un smbolo en suspenso, pero que significa dejarlo en suspenso; representaba algo novedoso esta situacin poco comn, donde lo imprevisto y lo impensado son los elementos que configuraron el imaginario mundial. Efectivamente, hay que reconocer que el socialismo real se derrumb, y como bien seala
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Posmodernismo entendido como el cuestionamiento de los grandes relatos modernos; de este cuestionamiento fue presa el marxismo.

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el autor, era una carta que estaba sobrando despus de setenta aos de contra hegemona. En la dcada del noventa, todos los errores y el descredito que sufri el socialismo, fueron pasados factura. Sin embargo, la derrota del socialismo real no significa la victoria del capitalismo. En el mundo actual, la voluntad de huir no es nicamente la que resulta del socialismo real y las frustraciones que ha deparado; hay tambin voluntad de huir del capitalismo y los infiernos que genera (Echeverra, 2001, 17). Capitalismo y socialismo han fallado. El capitalismo es el fracaso de un proyecto de modernizacin, que ha dominado una larga poca, toda la vida civilizada del planeta; en cambio, el del socialismo, como movimiento dirigido a abandonar el proyecto capitalista de modernidad y seguir otro alternativo, lo es solo de un intento particular suyo: el bolcheviquismo, que adopto el imperio ruso (Echeverra, 2001, 18). El cuestionar estas dos formas de fracaso, donde sin duda el peor fracaso lo atribuye al capitalismo, nos permite mirar de forma ms amplia el espectro que hasta ese momento solo manchaba de sangre y era condenado el socialismo. Ambos, tanto capitalismo como aquella forma implementada de socialismo, se los ha querido presentar como seres distintos, sin embargo, no son dos historias dismiles, todo lo contrario, pertenecen a mismo proyecto unitario de la modernizacin capitalista, pues el socialismo se ha constituido en los lugares que ha desdeado el capitalismo, sobre todo en llamado Tercer Mundo; donde la tecnologa y la poltica anti democrtica se ha erigido fuertemente. Esta afirmacin fcilmente se la puede adaptar a los actuales momentos, donde, esos pases ahora llamados en vas de desarrollo, continan albergando las peores contradicciones sociales. Bajo este marco analtico donde se sita la izquierda y su hermana gemela la revolucin. Lo primero que sostiene Echeverra es que la revolucin, como va de transicin histrica, cae en un desprestigio creciente. Producto del desplazamiento del paradigma marxista, este concepto se convierte, tal como sostiene Alejandro Moreano, en un concepto tab que es desterrado del campo intelectual. Eso lo confirman, sugiere Echeverra, los escritos de Octavio Paz y Jrgen Habermas. El primer autor sostuvo que: () En todo caso el mito revolucionario se muere. Resucitar? No lo creo. No lo mata una santa alianza: muere de

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muerte natural (Tomado de Echeverra, 2001, 26). Y el segundo sostiene que la nica revolucin posible es la reforma. Lo rescatable, posterior a estas crticas, es la necesidad de redefinir el concepto de revolucin; tomar como lecciones el caso ruso y partir de esos errores. () ha llegado la hora de reorientar la identidad de la izquierda; de abandonar el arcasmo y de pensar y actuar de manera reformista (Echeverra, 2001, 27). Es hora de resemantizar el concepto, para con ello repensar las prcticas polticas de izquierda. Esto conlleva hacer un esfuerzo de abstraccin, donde lo ms importante es despojar a la idea de sus connotaciones ersticas, que probablemente la idealizan (la endiosan o la satanizan), y considerar su necesidad como simple instrumento del pensar. Para esto es indispensable buscar el ncleo duro por debajo de las significaciones que sobre determinaron el sentido mtico, buscar en sus orgenes un sentido renovado del anterior; es decir, buscar en la frmula empleada por Marx10. En el fondo, lo que Echeverra est cuestionando, por un lado, es la revolucin que se dio en la Europa centro-oriental, que l la denomina pseudorevolucin, y, por otro lado, el reformismo. () la revolucin, para serlo de verdad, debe ser, como lo seala Hegel, una negacin determinada de lo existente, comprometida con lo que niega, dependiente de ellos para el planteamiento concreto de su novedad (Echeverra, Las Ilusiones de la Modernidad 2001), es decir, convertirse, tal como lo mencionaba Kant, en posibilidad. Roberto Follari, al cuestionar la modernidad y reconocer la posmodernidad, como un fenmeno que tiene implicaciones polticas, sociales y econmicas, mira en este la capacidad de otorgarle su debida importancia, no slo en trminos culturales, sino tambin en trminos sociales, y si se quiere hasta polticos. Lo primero que hace es recuperar ciertas nociones del marxismo como la dialctica histrica, en contra posicin de la visin materialista cientfica desarrollada por Engels, y retomada por los partidos de Rusia. Su crtica es esencialmente a aquella postura que convirti al marxismo en una ciencia positiva. La dialctica marxiana es muy diferente de un cientificismo optimista. Implica todos los supuestos (invertidos) del hegelianismo que
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Para Marx la formula peculiar de este este esquema es el siguiente; por un lado describe las fuerzas productivas, y por otro, las relaciones de produccin; al perfeccionarse las primeras, las segundas entran en contradiccin con ellas, esto provoca una disputa entre ambas fuerzas (Echeverra, 2001, 30).

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la ciencia analtica aceptaba: la nocin de historicidad y disolucin temporal de lo positivo, la de que todo factum incluye su negacin, la que adems remite a una totalidad postulada que no es nunca suma de datos (Follari, 1994, 27) Sostiene claramente que el marxismo es un producto moderno. () sin duda que en el marxismo existe un proyecto de construccin histrica consciente y teleolgico. Por cierto, ste es diferente del de la razn instrumental medio/fines, o dicho mejor, ubica a esta razn como momento subordinado de la construccin global del proyecto de sociedad (Follari, 1994, 26). Estas dos afirmaciones le permiten sostener que el socialismo real o sovitico posee un racionalismo teleolgico, guiado por el industrialismo creciente, que redunda en un positivismo. En este sentido es crtico del marxismo sovitico que ha convertido a ste pensamiento en una filosofa positiva; el marxismo en esta versin, se convierto en buscador de verdades y no en un instrumento de crtica. Este tipo de marxismo no solo no es cientfico sino es contradictorio con las tendencias de la ciencia actual; convierte, sugiere Follari, en un sentido totalizante propio de la filosofa tradicional. Este aplanamiento de la teora que guarda relacin con su convertirse en razn de Estado del socialismo real, resulta un racionalismo absolutista, dentro del cual cabe todo, desde la historia hasta la economa, la psicologa y la moral personal; es una especie de cspide de la racionalidad instrumental que ha logrado disfrazarse de razn sustantiva y de ese modo generalizar su radio de influencia y eficacia (Follari, 1994. 27). La mxima expresin de este desvaro fue la defensa del materialismo cientfico que preserv por mucho tiempo la U.R.S.S. En Marx hay una idea de avance en la historia, eso es innegable, que es ms fuerte que el racionalismo positivizante: porque liga el inters tcnico, la redencin del proletariado con el desarrollo econmico y productivo. Estamos ante un racionalismo que racionaliza la utopa e inmanentiza la plenitud como posibilidad de la historia misma (Follari, 1994, 29). Pero sin duda, al sacar al marxismo de la idea cientificista, retoma una postura ms profunda del marxismo, sobre todo porque como bien seala Sartre el marxismo es la filosofa irrebasable de su tiempo, porque permanecen pendientes los problemas a los cuales esta teora acus (Follari, 1994, 31). Esta dinmica social, quiz ya no sea valedera para los pases europeos (aunque con las recientes crisis se pone en duda esta afirmacin);

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pero es innegable en el tercer mundo. Las condiciones de explotacin econmica pasaron del centro a las periferias, el ejrcito industrial de reserva, en la actualidad, se encuentra en frica, Amrica Latina, parte del Asia, donde todava no han sido resueltas las promesas de la modernidad. Esto provoca adems una descentralizacin de la clase obrera, por tanto urge repensar las actuales condiciones de los obreros en esta nueva poca. Por todo aquello, sugiere Follari, es innegable la validez y pertinencia del materialismo histrico. Dentro de estos parmetros como es pensada la posmodernidad por Follari, ms en una Amrica Latina, que ni siquiera ha logrado modernizarse completamente. Sin duda la modernidad y su concomitante modernizacin poseen sus particularidades en Amrica Latina, no es que no se haya gestado, sino que existen procesos de modernizacin y tipos de modernizacin. Esto le permite afirmar que Latinoamrica ha sido trastocada por el posmodernismo, no puede haber una reivindicacin ingenua de la modernidad sin tomar en cuenta la posmodernidad, que si bien con todas las particularidades que se vive en Latinoamrica es innegable negar este hecho. Estamos afectados por fenmenos que han producido el fenmeno posmoderno, aunque la cobertura social del caso sea menos general, y la interpretacin o conciencia social del mismo se articule con situaciones diferentes de aquellas que hacen a las sociedades avanzadas (Follari, 1994, 144). El poner sobre el tapete de la discusin el tema posmoderno, sostiene Follari, no es ser apologista de ella11. No estamos en el paraso fatuo del consumo, no hemos llegado a hartos de los excesos de la productividad y el industrialismo, sin embargo habitamos grandes metrpolis donde el smog y la impersonalidad son omnipresentes , desde Mxico a San Pablo; contamos con la informtica operando en la produccin y la administracin, tanto pblica como privada; receptamos las comunicaciones por satlite desde cualquier parte del mundo (Follari, 1994, 143); estos hechos de alguna forma daran cuenta de una vida posmoderna. Entonces
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Enuncia 5 puntos donde generalmente se establecen los errores: 1) Que lo posmoderno sea ajeno a nuestra idiosincrasia, a nuestra identidad nacional o continental. No es una idea metafsica ni esttica; 2) que lo posmoderno se identificable punto a punto con irracionalismo u posicin cualquiera al pensamiento racionalista occidental. No se puede pensar que solo se puede acceder a lo posmoderno si existe una modernidad acabada; 3) que lo posmoderno sea una tapadera ideolgica de los graves problemas del subcontinente, un procedimiento efectivo para desviar la atencin; 4) que lo posmoderno sera necesariamente conservador. A lo que suele adosarse que los posmodernos son conservadores, se juzga lo po smoderno sin asumir la ruptura que impone en la disputa progresista vs, conservador; 5) el caso de quienes desde Latinoamrica no establecen una distincin y se inscriben en el debate a nivel mundial.

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es notable que hayamos sido afectados por el fenmeno llamado posmodernismo. Estamos obligados a reconocer la posmodernidad para desde ah poder cuestionarla, ms cuando, pasando por las posiciones tericas, hasta la filosofa est influenciada por este fenmeno. Lo ms notable de mirar en la postura posmoderna es que en nosotros no se consum el modelo moderno proyectual/funcional, ni tampoco el espritu crtico-revolucionario, esto no significa que hayan desaparecido, todo lo contrario siguen ms vigentes que nunca, sin embargo, la represin desde el Estado hace que esa condicin se desplace. Lo que produce por causas diferentes y aun opuestas un efecto similar al del mundo cool del capitalismo avanzado (Follari, 1994, 145). Finamente, Follari desarrolla el tema de interdisciplinaridad, aspecto que se desprende de la cuestin modernidad/posmodernidad, como postura acadmica, que se traduce en una postura poltica. Sostiene que en las actuales condiciones es ms favorable pensar la interdisciplinaridad que la multidisciplinariedad. La definicin de interdisciplinar es la siguiente: la unin interdisciplinar no tiene nada de natural, resulta siempre precaria y problemtica. Las ciencias no se constituyen desde el continum de lo real, sino desde la discontinuidad de los puntos de vista racionales que estatuyen los objetos tericos diferenciales (Follari, 2001, 42). Lo interdisciplinar, sugiere el autor, es un efecto de trabajo colectivo, exige una larga labor grupal. Nadie es personalmente interdisciplinar, ello implica una contradiccin en s mismo, ya que la interdisciplina supone poner a trabajar a acadmicos que conozcan adecuadamente la(s) disciplina(s) en que estn sistemticamente formados (Follari, 2001, 44). Para que esta posibilidad se materialice es necesario plantearla desde lo poltico, ya que es una disputa con el poder acadmico que ejercen ciertos intelectuales, sobre todo tericos culturales, que colocan la supremaca implcita de la cultura por sobre lo econmico; dejando de lado un elemento importantsimo de los anlisis sociales.

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Conclusiones Despus de este largo recorrido se llegan a las siguientes conclusiones: Los dos autores son crticos del proyecto moderno. Follari, al igual que Echeverra, recoge la episteme marxista, sin embargo en ambos autores es distinta la forma de utilizacin; el primero la rescata pero a la vez la crtica; mientras Echeverra rescata y profundiza en el marxismo. Echeverra recoge no solo la episteme sino tambin los postulados polticos. En ambos casos se mira una crtica al marxismo desarrollado en Rusia. Se sostiene que esa experiencia produjo un positivismo del marxismo, donde se cerceno toda su carga crtica. Se produjo un materialismo cientfico que promova una vuelta a la filosofa tradicional. Follari y Echevarra admiten la modernidad y la posmodernidad. Ambos autores son muy crticos de la posmodernidad. Los dos miran en esta la despolitizacin del individuo. Follari la admite que existen dos formas de mirar la posmodernidad:1) aceptndola pero criticndola; 2) la otra donde se transforma en un hecho actitudinal que tiende a ser complasiva y adaptativa. Ambos son crticos del proyecto moderno. Reconocen, al igual que la Escuela de Frankfurt, lo irracional que caracteriza a la poca moderna. Echeverra propone alternativas dentro de la misma modernidad (la modernidad Latinoamericana es distinta a la desarrollada en Europa), que salga del esquema weberiano de la racionalizacin. Esta particularidad en Echeverra hace posible pensar lo barroco como apuesta poltica. En Follari se mira una crtica a la propuesta sobre arte mantenida por Adorno. En Follari la apuesta acadmica y poltica es la interdisciplinariedad que va ms all de la multidisciplinariedad.

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