Escuela de catequesis, agosto 2012, 2 ao 1 INTRODUCCION A LA PRIMERA EPISTOLA DE SAN PEDRO El apstol San Pedro Tanto los Evangelios,

como los Hechos de los Apstoles y las epstolas paulinas, nos ofrecen datos suficientes sobre San Pedro, para mostrar los rasgos ms caractersticos de su persona. Originariamente se llamaba Simen -en lengua hebrea (cfr. Hech 15,14; 2 Pe 1,1.) -o Simn -forma griega del mismo nombre (cfr. Mt 16,17; Lc 22,31; Jn 1,42; 21,15-17.)-. Jess, ya en el primer encuentro que tuvo con l, le impuso el sobrenombre de Cefas (cfr. Jn 1,42.). De esta palabra, que en lengua aramea significa piedra o roca, deriva el nombre de Pedro, al traducirla al griego. Con ese sobrenombre se aluda al papel de fundamento de la Iglesia que desempear por voluntad de Cristo. Simn Pedro era -como su hermano Andrs y el apstol Felipe- natural de Betsaida (cfr. Jn 1,44), ciudad de Galilea, en la ribera nordeste del lago de Tiberades. Su padre es llamado Juan en Jn 1,42 y 21,15-17, mientras que en Mt 16,17 se le llama Jons, posiblemente una forma abreviada del trmino hebreo, Johanan, correspondiente a Juan. Como su hermano Andrs, era pescador (cfr. Mt 4,18). Sabemos que estuvo casado, puesto que Jess cur a su suegra, que viva en Cafarnan (cfr. Mt 8, 14). Sin embargo, nunca se habla ni de su mujer ni de sus hijos. Por otra parte, su vida desde el primer encuentro con el Maestro girar en torno a la tarea encomendada por el Seor. Antes de conocer a Cristo, parece que haba sido discpulo del Bautista, como su hermano Andrs (cfr. Jn 1,35.40). Fue ste quien le condujo a Jess (cfr. Jn 1,40-42), iniciando as una relacin que cambiara el rumbo de su vida. Es un dato ms de su preocupacin religiosa y de su carencia de vnculos familiares que le pudieran impedir seguir luego a Jess. Es de suponer que estuviera presente en el primer milagro que hizo Jess, el de la bodas de Can (cfr. Jn 2,1-11). Despus baja con el Seor a Cafarnan (cfr. Jn 2,12). Alterna su vinculacin con el grupo de Jess con su oficio de pescador. Escucha las enseanzas de Jess y presencia los milagros del Seor (cfr. Lc 4,31-5,7), hasta recibir la llamada definitiva. Pedro obedece de inmediato, junto con su hermano Andrs y los dos hijos de Zebedeo, Santiago y Juan, los cuatro amigos dejndolo todo siguieron al Seor (cfr. Lc 5,11; Mt 4,22; Mc 1,18). Era el segundo encuentro con el Seor, en que les llama en su seguimiento. Pero ser en otra ocasin cuando el Seor los nombre enviados o mensajeros de su doctrina, apstoles suyos. En efecto, despus de una noche pasada en oracin, el Seor llam a sus discpulos, y eligi a doce entre ellos, a los que denomin Apstoles (Lc 6,12), que significa enviados. En las cuatro listas del Nuevo Testamento, donde se enumeran a los Doce, Simn Pedro ocupa siempre el primer lugar (cfr. Mt 10,2-4; Mc 3,16-19; Lc 6,14-16; Hech 1,13). En el elenco que nos da S.Mateo lo llama prtos, el primero. Al ser slo l quien recibe dicho adjetivo ordinal, se sugiere su condicin de cabeza principal en el grupo. Dentro del Colegio apostlico forma parte, junto con Santiago y Juan, del grupo de los ms ntimos, los nicos que fueron testigos de la resurreccin de la hija de Jairo (cfr. Mc 5, 37), de la transfiguracin del Seor (cfr. Mt 9,2), y de su agona en Getseman (cfr. Mc 14,33). De esa forma su fe se fortaleci de modo especial, pues si presenciaron el abatimiento mximo del Seor, tambin presenciaron por dos veces la grandeza de su poder y de su Gloria. Por su modo de ser, y tambin por la preferencia de que le hizo objeto el Maestro, Pedro es en muchas ocasiones el portavoz de los dems apstoles. As, pide al Seor que les explique la parbola sobre la pureza de corazn (cfr. Mt 15,15). Cuando Jess habla de entrega total, incluso de prescindir de una posible familia, por seguirlo, Pedro pregunta cul ser la recompensa para ellos que lo han abandonado todo (cfr. Mt 19,27). Despus del discurso sobre le Pan de vida en la sinagoga de Cafarnan, cuando el Seor les pregunta si ellos, como la

Escuela de catequesis, agosto 2012, 2 ao 2 muchedumbre e incluso todos los dems discpulos, se quieren marchar, Pedro responde en nombre de los Doce: Seor, a quin iremos? T tienes palabras de vida eterna; nosotros hemos credo y conocido que t eres el Santo de Dios (Jn 6, 68-69). Se percibe la sinceridad y sencillez del pescador de Galilea. No es que comprenda las palabras del Seor. Slo entiende que, de todos los maestros, el nico que les queda es Jess. Por eso, porque no tienen a quien ir, acuden al joven y fascinante Rabb de Nazaret. Hay que destacar el episodio ocurrido en Cesarea de Filipo, donde el Seor pregunt a los apstoles: Vosotros, quin decs que soy yo?. Respondiendo Simn Pedro dijo: T eres el Cristo, el hijo de Dios vivo (Mt 16,15-16). Es entonces cuando, de modo solemne y explcito, Jess le confiere la condicin de ser piedra de la Iglesia, al mismo tiempo que le otorga el poder supremo: Y yo te digo que t eres Pedro, y sobre esta piedra edificar mi Iglesia, y las puertas del infierno no prevalecern contra ella. Te dar las llaves del Reino de los Cielos; y todo lo que atares sobre la tierra quedar atado en los Cielos, y todo lo que desatares sobre la tierra, quedar atado en los Cielos (Mt 16,18-19). En este pasaje se apoya la doctrina sobre el primado de Pedro y de sus sucesores, as como el poder de las llaves que conlleva el don de la infalibilidad cuando el Sumo Pontfice habla expresamente ex cathedra en materia de fe y costumbres, segn fue definida como doctrina de fe para los catlicos en el Concilio Vaticano I. Durante un tiempo los que se oponan a esta doctrina hablaban de el pasaje de Mt 16,18-19 decan que era una interpolacin al texto original. Hoy da esa postura es inadmisible, ya que todos los mejores manuscritos la atestiguan. Digamos que si los privilegios de Pedro se refirieran a su propia persona solamente, entonces seran intransferibles. Pero si esos poderes estn en funcin del gobierno de la Iglesia como tal, han de seguir ejercindose en tanto en cuanto la Iglesia exista. Lo mismo que los dems poderes apostlicos fueron conferidos por los apstoles a quienes le sucedieron en la tarea de ensear, apacentar y santificar la Iglesia, de la misma forma los poderes conferidos a Pedro en funcin de toda la Iglesia, han de pasar a quienes le sucedan hasta el final de los siglos. As lo entendieron desde el principio los cristianos, como ensean los Santos Padres segn el testimonio de la Tradicin. Otro pasaje que nos habla de la especial situacin de Pedro entre los dems apstoles lo tenemos en la Ultima Cena. Sin embargo, aunque conoce de antemano su debilidad y cobarda, el Seor le dice en el Cenculo: Simn, Simn, he aqu que Satans os ha reclamado para cribaros como el trigo. Pero yo he rogado por ti para que no desfallezca tu fe; y t, cuando te conviertas confirma a tus hermanos (Lc 22,31-32). Finalmente, despus de su Resurreccin, el Seor confiere de nuevo a Pedro, ahora de modo directo y sin metforas, esos poderes de apacentar y gobernar a toda la Iglesia en su nombre (cfr. Jn 21,15-17). Tras la Ascensin del Seor, Pedro ocupa, sin discusin alguna, el primer puesto entre los apstoles: propone y preside la eleccin de Matas, en sustitucin del traidor Judas, estableciendo los requisitos que debe cumplir el candidato (cfr. Hech 1,15-22); pronuncia el primer discurso que anuncia la Buena Nueva al pueblo el da de Pentecosts, no titubeando a la hora de proclamar la Resurreccin de Cristo en el mismo lugar donde haba sido ajusticiado (cfr. Hech 2,14-40); obra en nombre de Jess los primeros milagros, destacando en los prodigios que realiza. Hasta el punto de que su misma sombra serva en ocasiones para curar a los enfermos (cfr. Hech 3,6-7; 5,15: 9,36-41); toma la palabra ante el Sanedrn para justificar la predicacin de los apstoles (cfr. Hech 4,8-12; 5,29-32); condena a Ananas y Safira (cfr. Hech 5,1-11), as como a Simn el mago (cfr. Hech 8,8-12; 5,29-32). Es cierto que S.Pablo ser el Apstol de los gentiles. Sin embargo es S.Pedro el que por vez primera, instruido por una visin del Seor, abre a los gentiles la entrada en la Iglesia a una familia pagana, la de Cornelio (cfr. Hech 10,9-48; 11,1-18). El mismo San Pablo, una vez convertido, subi alrededor de ao 39 a Jerusaln, para ver a Cefas y permaneci con l quince das (cfr. Gal 1,18-19), seal clara de la veneracin que San Pablo tena hacia el elegido por el Seor como cabeza visible de la Iglesia. Es cierto que en una ocasin S.Pablo recrimina a

Escuela de catequesis, agosto 2012, 2 ao 3 S.Pedro su conducta, pero ello no quiere decir que se considerase superior a l. Al contrario, el hecho de que se enfrente precisamente con S.Pedro es seal de lo importante y decisivo que era la conducta del primero de los apstoles de cara a toda la Iglesia. Tambin las autoridades judas se daban cuenta de la posicin preeminente de San Pedro en la Iglesia primitiva, por lo que Herodes Agripa I -alrededor del ao 43- mand encarcelarlo, a l y no a otro, con el propsito de darle muerte (cfr. Hech 12,3-4). En tal ocasin la Iglesia rogaba incesantemente por l a Dios (Hech 12,5). Liberado milagrosamente de la crcel, sali y parti hacia otro lugar (cfr. Hech 12,17). Probablemente se encaminara a Antioqua de Siria o a Roma. Sabemos que estuvo una temporada en Antioqua (cfr. Gal 2,11-14), pero no es seguro que fuera en este momento. La tradicin afirma que Pedro ocup por un tiempo la sede antioquena. Sabemos con certeza que asisti el ao 49 al Concilio apostlico de Jerusaln (cfr. Hech 5,15,7-11). De nuevo surgen los problemas con los judeocristianos. Recordemos, por ejemplo, al sacerdote Eleazar y a la madre con sus siete hijos, que prefirieron morir antes que comer carnes consideradas impuras por la ley juda (cfr. 2 Mac 6-7). La superacin de aquellas normas y costumbres la anuncia y la admite el mismo Jess, al ensear como no mancha al hombre lo que le entra por la boca, sino lo que le sale del corazn (cfr. Mc 7,14-23), curando a veces en sbado, ante el escndalo de los fariseos (cfr. Mc 3,1-6; Jn 5,16). Como vimos la situacin era de extrema crispacin y S.Pablo sufrir acerbas persecuciones y la crcel por su postura decidida en contra de las normas mosaicas. En Jerusaln se le da la razn, despus de oir a unos y a otros. Entonces vemos como all, una vez ms, San Pedro desempea una misin fundamental para la unidad de la Iglesia, pues habindose producido una larga y viva discusin, levantndose Pedro intervino y con sus palabras quedaba zanjada la cuestin, librando as a los gentiles de un yugo que ni nuestros padres ni nosotros pudimos sobrellevar (Hech 15,10). Existe la tradicin comprobada de la estancia de San Pedro en Roma, ejerciendo all el episcopado, as como de su muerte bajo el emperador Nern. No consta sin embargo de manera indiscutible ni el momento de su llegada a Roma, ni el tiempo que permaneci all, ni tampoco la fecha exacta de su martirio. Algunos suponen un doble viaje a Roma: uno, despus de marcharse de Jerusaln, alrededor del ao 43. Habra regresado a Palestina hacia el ao 49, fecha del Concilio de Jerusaln. Antes del ao 60 volvera otra vez a Roma, aunque probablemente estuvo bastantes temporadas ausente de la ciudad, por motivo de diversos viajes misioneros. Esta posibilidad explicara que no se le mencione en los saludos de la Epstola de San Pablo a los Romanos (ao 57/ 58), ni durante el primer cautiverio de ste en Roma (aos 61-63). Otros, en cambio, suponen un nico viaje de San Pedro a Roma, bajo el imperio de Nern (54-68). En cuanto a su muerte, es seguro que sufri el martirio en Roma bajo Nern: segn la tradicin, muri crucificado, cabeza abajo. No se sabe con seguridad la fecha exacta: unos, apoyndose en los datos de Eusebio y de San Jernimo, consideran como ms probable el ao 67, fecha en la que muri tambin San Pablo; para otros, sin embargo, sera el ao 64, cuando Nern orden la persecucin y muerte de muchsimos cristianos. El sepulcro del Prncipe de los apstoles, bajo el altar de la Baslica de San Pedro, viene atestiguado por una antiqusima tradicin, confirmada por excavaciones arqueolgicas. El autor En el saludo inicial de la carta aparece como autor el apstol San Pedro (cfr. 1Pe 1,1), testigo de los sufrimientos de Cristo (cfr. 1Pe 5,1). Estas indicaciones son coherentes tanto con los testimonios externos de la Tradicin, como con el estudio del contenido de la epstola. Durante la antigedad cristiana, nunca fue puesta en duda ni la autenticidad petrina de la carta, ni su carcter de escrito inspirado y cannico.

Escuela de catequesis, agosto 2012, 2 ao 4 Adems de estos datos explcitos, existen testimonios implcitos desde una poca todava ms antigua, de la primera mitad del siglo II. Aunque no mencionan al autor, atestiguan que esta carta gozaba ya de la autoridad de un escrito inspirado. As, San Policarpo la cita varias veces en su Epstola a los Filipenses; y lo mismo Papas de Hierpolis segn los fragmentos que nos transmite Eusebio de Cesarea. Este ltimo (+ 339 340) resume la tradicin cristiana hasta su tiempo, cuando afirma que la epstola pertenece a aquellos escritos del Nuevo Testamento que son admitidos por todos, los llamados en griego, homologomena, sin oposicin alguna. El estudio del contenido de la carta apoya su autenticidad petrina: son patentes las semejanzas entre la doctrina de la epstola y los discursos de San Pedro recogidos en los Hechos de los Apstoles. En este sentido puede destacarse, por ejemplo: la presentacin de Jesucristo como el Siervo de Yahwh, y como la piedra angular rechazada por los constructores; la Resurreccin del Seor como punto fundamental de la fe cristiana y de la proclamacin del mensaje evanglico. Sin embargo, la autora de un escrito en la antigedad tena unas caractersticas diferentes de las que solemos pensar. Era frecuente, en efecto, no escribir personalmente una carta, sino servirse de un amanuense (cfr. Rom 16,22;al que se poda dictar, aunque en ocasiones la intervencin de dicho amanuense era ms amplia, ya que el autor le encomendaba el asunto a tratar dejndole cierta libertad en el modo de hacerlo. Por supuesto que la redaccin del amanuense poda ser revisada, incluso corregida, por el autor principal, quien en ocasiones se limitaba a aadir algo de su puo y letra, como hace S.Pablo en varias ocasiones (cfr. 1 Cor 16, 21; Gal 6,11; Col 4,18; 2 Tes 3,17; Fil 19). En nuestro caso, dice San Pedro al final de su carta: Por medio de Silvano, a quien tengo por hermano fiel, os he escrito brevemente (1Pe 5,20). Silvano parece ser el colaborador de San Pablo en la evangelizacin de Asia Menor (cfr. 2 Cor 1,19; 1 Tes 1,1; 2 Tes 1,1), llamado Silas en los Hechos de los Apstoles (cfr. p.ej., Hech 15, 22 ss.; 16,19.25.). Conoca bien, por tanto, a los destinatarios de la epstola. De la escueta referencia de San Pedro no podemos concluir con seguridad la funcin llevada a cabo por Silvano: pudo actuar simplemente como portador y comentador de la carta; o como amanuense escribiendo por encargo del Apstol, como un redactor, que pone fielmente por escrito las ideas que le da San Pedro. Destinatarios y circunstancias de su composicin La carta est dirigida a una serie de comunidades cristianas que vivan en diversas regiones de Asia Menor (cfr. 1Pe 1,1). No hay indicios de que San Pedro conociese personalmente a aquellos cristianos, ya que estas regiones fueron evangelizadas por San Pablo, acompaado precisamente por Silvano (cfr. Hech 15,40s.) Aquellas comunidades se desenvolvan en un ambiente hostil, que poda poner un peligro para la perseverancia de los fieles. Eran pruebas de todo tipo (cfr. 1Pe 1,6-7), calumnias(cfr. 1Pe 2,12-15), injurias (cfr. 1Pe 3,9-17), insultos (cfr. 1Pe 4,4), etc.; hasta el punto que San Pedro llega a decir que se encuentran como en un incendio de sufrimiento (cfr. 1Pe 4,12-16) que puede hacerles vacilar. No es probable que se refiera a persecuciones oficiales: ni a las de Nern, pues no se extendieron a las provincias de Asia Menor, ni tampoco a las que afectaron a todo el imperio bajo Domiciano (+96) y Trajano (+117), ms tardas. Estas ltimas fueron tan duras que las hubiera evocado con ms viveza. Debe por tanto, referirse a vejaciones provenientes del ambiente social pagano, al que molestaba la conducta de los recin convertidos (cfr. 1Pe 4,4). De ah las incomprensiones y discriminaciones que sufran. Esta situacin penosa afecta a toda la comunidad frente a sus conciudadanos (1Pe 2,1112), pero se extiende tambin al mbito familiar, donde los esclavos han de soportar injusticias de sus amos (cfr. 1Pe 2,18-25), y las mujeres intolerancias de sus maridos (cfr. 1Pe 3,1-3). La carta tiene unos claros acentos de consuelo y de exhortacin. Las contrariedades que soportan

Escuela de catequesis, agosto 2012, 2 ao 5 no son intiles: han de servirles para purificarse, sabiendo que es Dios quien juzga, no los hombres (cfr. 1Pe 4,19). Sobre todo, han de saber que atraer muchos bienes, incluso la fe, a sus mismos perseguidores (cfr. 1Pe 2,12). El autor sagrado no se limita a dar consejos espordicos de humildad (cfr. 1Pe 5,5-7), sino que -en coherencia con la doctrina del Seor (cfr. Mt 5,10-12)- les llama bienaventurados y les anima a soportar con gozo los sufrimientos (cfr. 1Pe 4, 13). Desarrolla una idea profunda y consoladora: el cristiano est incorporado a Cristo y participa de su misterio pascual; lo mismo que Jesucristo, para redimir a los hombres, ha sufrido la Pasin y Muerte y despus ha resucitado a una vida imperecedera, tambin los cristianos alcanzarn su salvacin y la de otros muchos, a travs de las contradicciones. Jesucristo es el modelo, y es tambin el que da plenitud de sentido a las persecuciones que sufre el cristiano (cfr. 1Pe 4,12-19). Era una situacin que pona en peligro la fe de aquellos recin convertidos, a quienes sus antiguos compaeros de vida disoluta recriminaban su nueva conducta, extraados de que no participaran en el mismo desbordamiento de libertinaje, desatndose en vituperios (1Pe 4,4). Es posible que, al enterarse el Apstol de las dificultades por las que pasaban estos recin convertidos a la fe, sintiera la conveniencia de escribirles unas palabras de exhortacin. Para ello les recuerda su dignidad de cristianos, linaje escogido, sacerdocio regio, nacin santa (1Pe 2,9). Han sido llamados por Dios a participar en la Gloria eterna y el Seor, despus de un breve padecer les perfeccionar, fortalecer y consolidar (1Pe 5,10). De la carta se deduce que buena parte de aquellos cristianos eran conversos procedentes del paganismo. As, se habla de su anterior ignorancia acerca de Dios (cfr. 1Pe 1,14), que los llam de las tinieblas a su admirable luz (1Pe 2,9), de manera que quienes antes no eran pueblo de Dios, ahora son pueblo de Dios (cfr. 1Pe 2,10). Estos y otros rasgos (cfr. 1Pe 1,18; 2,25; 4,2-4) hacen suponer que se trataba de la primera generacin de cristianos en aquella regin, que haca poco tiempo haban abrazado la fe. De ah tambin que San Pedro les recuerde constantemente su Bautismo (cfr. 1Pe 1,3.23; 2,2; 3,21) y les recomiende que mantengan viva la caridad, porque la caridad cubre la muchedumbre de los pecados (1Pe 4,8). En cuanto a la fecha, hay datos que ayudan a fijar la composicin de la epstola alrededor del ao 64. En efecto, el saludo inicial (cfr. 1Pe 1,1) supone la propagacin del cristianismo en Asia Menor, y la sita por tanto despus de los ltimos viajes de San Pablo por aquella regin (50-57). A la vez, el que no se mencione a San Pablo parece indicar que ya haba abandonado Roma, despus de su liberacin en la primavera del ao 63. Por otra parte, puede pensarse que la carta debi ser anterior a las persecuciones de Nern (julio del ao 64), pues no habla expresamente de ellas. Como se indica en despedida, fue escrita en Babilonia (1Pe 5, 13): indudablemente se refiere a Roma, capital del Imperio, que simblicamente sola llamarse Babilonia (cfr. Ap 14,8; 16,19; 17,5; 18,2.10.21.). Ya en el Antiguo Testamento reciba el nombre de Babilonia toda ciudad que fuera hostil a Israel. Tambin las similitudes que tiene con las cartas a los Romanos (57-58) y la de los Efesios (61-63), permite pensar en el ao 64 que hemos sealado. Es cierto que algunos han sealado el final del s. I o mediados del s.II, como probable fecha de composicin. Sin embargo es una hiptesis difcil de sostener, dado el ambiente que refleja la carta, unas comunidades recin convertidas, sin una organizacin jerrquica clara y con la creencia de que la parusa estaba cercana. Contenido El objetivo fundamental de la carta parece haber sido consolar y exhortar a los cristianos a mantenerse firme en medio de las dificultades. No es fcil descubrir un esquema preciso. Con frecuencia los temas doctrinales se abordan al hilo de la exhortacin. De todas forma hay que subrayar que la ausencia de esquema no se opone a la unidad de la carta.

Escuela de catequesis, agosto 2012, 2 ao 6 El Prlogo (1,1-12) comprende el saludo habitual (1,1-2) y un himno introductorio de accin de gracias por la regeneracin operada en el Bautismo (1,3-12), donde se mencionan las circunstancias adversas de aquellos cristianos, a los que se exhorta a perseverar, en medio incluso de una gran alegra pues la fe se purifica, como el oro, a travs del fuego de las contradicciones. En el cuerpo de la epstola (1,13-5,11), aun sin seguir un guin estricto, cabe distinguir tres grandes apartados y unas exhortaciones finales. 1. La primera parte (1,13-2,10) es una vibrante invitacin a buscar la santidad. Para este fin se apoya en dos argumentos: la santidad de Dios que los llam (1,13-16) y el valor supremo de la Sangre de Cristo que los rescat del pecado (1,17-21). La santidad ha de manifestarse en la caridad vibrante y sincera (1,22-25) y en el empeo por crecer en la vida cristiana (2,1-3), conscientes de que, como piedras vivas, constituyen el edificio de la Iglesia (2,4-10). 2. La segunda parte (2,11-3,12) seala las diversas obligaciones de los cristianos en la sociedad: vida ejemplar de todos en un ambiente pagano, donde han de vivir como peregrinos que estn de paso (2,11-12). Ello no significa que sean ajenos a la vida social, al contrario han de estar sujetos a los que ostentan la autoridad legtima (2,13-17). Alude a algunos estamentos sociales y as aconseja la justa sumisin de los siervos en relacin con los amos (2,18-25). A los esposos, tanto a la mujer como al hombre, les da una serie de normas prcticas que hagan posible la paz y la concordia en la vida familiar (3,1-7). Como consejo final les exhorta a tener todos un mismo sentir, no devolviendo mal por mal sino al contrario haciendo siempre el bien, incluso respecto de quien nos causado algn dao, que mejor es padecer haciendo el bien, si tal es la voluntad de Dios, que padecer haciendo el mal (1Pe 3,17). En definitiva se trata de que todos vivan con esmero la fraternidad (3,8-12). 3. La tercera parte (3,13-4,19) desarrolla la actitud que debe tomar el cristiano frente a las persecuciones y contrariedades: el bautizado participa del misterio redentor de Cristo. Por eso cuando sufre injustamente puede sentirse bienaventurado (3, 13-17), ya que Cristo padeci hasta la muerte antes de ser glorificado (3,18-22). El cristiano, incorporado a Jesucristo, ha roto con el pecado (4,1-6) y ha de vivir la caridad (4,7-11). Termina esta seccin volviendo a tratar sobre el valor espiritual del sufrimiento en las persecuciones injustas (4,12-19). 4. Al final de la carta, San Pedro dirige una serie de exhortaciones a los presbteros (5,1-4) y a todos los fieles (5,5-11), animndoles a confiar en el Seor. El Eplogo (5,12-14), como en otras cartas del Nuevo Testamento, contiene los saludos de la Iglesia desde la que escribe, terminando con unas palabras de bendicin. 5. El Bautismo Aunque explcitamente slo mencione el Bautismo en una ocasin (cfr. 1Pe 3,21), San Pedro alude en repetidas ocasiones a este Sacramento, por el que se realiza la incorporacin a Jesucristo y el comienzo de una vida nueva: Dios segn su gran misericordia nos ha engendrado de nuevo (...) a una esperanza viva (1Pe 1,3). A travs de esas alusiones es posible descubrir elementos de la liturgia bautismal y de la catequesis que se imparta a quienes se acercaban al Bautismo. Tres aspectos pueden destacarse en las enseanzas del Apstol: el Bautismo lleva consigo un nuevo nacimiento; efecta la liberacin del pecado -prefigurada en la liberacin de los israelitas en Egipto-; la salvacin de No es tipo de la que realiza este Sacramento. En el Nuevo Testamento es frecuente la consideracin del Bautismo como un nuevo nacimiento (cfr. p. ej., Jn 3,3 ss.; Tit 3,5; 1Jn 2,29). En este sentido, San Pedro considera a los cristianos como engendrados de nuevo de un germen incorruptible (cfr. 1Pe 1,23; 1,3); y les anima, como nios recin nacidos (1Pe 2,2), a vivir con bondad y sencillez, ansiando el alimento espiritual que les llega a travs de la Palabra de Dios y de los Sacramentos. El Bautismo es al mismo tiempo la liberacin de la esclavitud del pecado. Los cristianos han roto con el pecado (cfr. 1Pe 4,1-6) y han pasado de la esclavitud del demonio a la libertad de los hijos de Dios, porque han sido rescatados con la sangre preciosa de Cristo,

Escuela de catequesis, agosto 2012, 2 ao 7 como cordero sin defecto ni mancha (1Pe 1,19). Muchas referencias recuerdan el xodo de los israelitas de la tierra de Egipto: como si aquella antigua liberacin obrada por Dios prefigurara la que se opera en el Bautismo. En efecto, San Pedro ensea a los cristianos que antes no eran pueblo, pero ahora son pueblo de Dios (1Pe 2,10); antes vivan en la ignorancia, pero ahora estn llamados a la santidad (cfr. 1Pe 1,14-15). La mencin del cordero sin defecto ni mancha (1Pe 1,19) recuerda el cordero pascual (cfr. Ex 12,5), con cuya sangre ungieron los israelitas las jambas de sus puertas; y la recomendacin de ceirse los vestidos a la cintura (cfr. 1Pe 1,l3) parece una alusin al pasaje en que se seala que los israelitas deban comer el cordero pascual con esa disposicin de marcha (cfr. Ex 12,11). Adems, los cristianos son linaje escogido, sacerdocio real, nacin santa, pueblo adquirido en propiedad (1Pe 2,9): el texto entrelaza una cita del libro del xodo (cfr. Ex 19,56), donde se explican las consecuencias de la Alianza de Dios con su pueblo, y otra de Isaas (cfr. Is 43,20-21), en que recuerda la epopeya de la marcha de los israelitas por el desierto. El nuevo pueblo de Dios (cfr. 1Pe 2,10), engendrado a travs del Bautismo, tiene la obligacin con ms razn que el antiguo- de imitar la santidad de Dios (cfr. 1Pe 1,15-16; Lev 19,2; 20,78) y de abandonar las viejas concupiscencias (cfr. 1Pe 1,14). La consideracin de los acontecimientos del xodo para iluminar lo que sucede en el Bautismo ha sido frecuente en la Tradicin de la Iglesia.Tambin hoy la liturgia de la Iglesia selecciona el relato del paso del mar Rojo (cfr. Ex 14,15-15,1) en la Vigilia Pascual, en cuya ceremonia se administra solemnemente el Bautismo. Finalmente se menciona la salvacin de No como tipo del Bautismo. La nica vez que aparece en la carta explcitamente la palabra Bautismo (cfr. 1Pe 3,21), es al comparar la salvacin de No y su familia cuando el diluvio, con la de los fieles cristianos que se salvan por el agua del Bautismo (cfr. 1Pe 3,18-22). San Pedro no pretende un paralelismo exacto entre ambos acontecimientos, sino ms bien sealar claramente la eficacia del Sacramento del Bautismo. El agua por s sola sirve para quitar la suciedad del cuerpo (1Pe 3,21); el Sacramento del Bautismo limpia el alma del pecado original y de todo otro pecado, purificando el corazn de toda mancha, al baar el cuerpo con agua pura (cfr. Heb 10,22). Adems, por el Bautismo, se pide a Dios una conciencia buena, en virtud de la resurreccin de Jesucristo (1Pe 3,21): la expresin supone ante todo, una limpieza moral en el cristiano; pero es posible tambin que haga alusin al compromiso de guardar la fe que el nefito profesaba, o incluso a lo que ms tarde se denominar carcter bautismal. Otros aspectos doctrinales La epstola, quiz siguiendo el estilo de una catequesis bautismal, recoge puntos doctrinales importantes para que los cristianos se mantengan firmes en la fe (cfr. 1Pe 5,9). En efecto, recuerda -aunque no de modo sistemtico- la existencia de Dios Creador (1Pe 4,19), en quien creemos (cfr. 1Pe 1,21), cuya palabra es viva y permanente (cfr. 1Pe 1,23), y a quien agrada la fortaleza del justo en el sufrimiento (cfr. 1Pe 2,20). Es el dueo de la grey (cfr. 1Pe 5,2) y bajo su mano poderosa hemos de humillarnos para ser exaltados (cfr. 1Pe 5,6) Alude al dogma de la Santsima Trinidad, cuando dice que hemos sido elegidos segn la presciencia de Dios Padre, en la santificacin del Espritu, para la aspersin de la sangre de Jesucristo... (1Pe 1,2; cfr. 5,14). Bendice a Dios Padre que sin acepcin de personas juzga segn la obra de cada cual (1Pe 1,17). En cuanto a la divinidad de Jesucristo vemos que la proclama mediante el ttulo de Kyrios-Seor que le aplica en repetidas ocasiones (cfr. 1Pe 1,3; 2,3; 3,15). Con su sangre nos ha rescatado, ofrecindose en sacrificio como cordero sin mancha (cfr. 1Pe 1,19), que llev nuestros pecados en su propio cuerpo, para que muertos al pecado vivamos para la justicia, con cuyas heridas fuisteis sanados (1Pe 2,24). Sufri por nosotros, dejndonos un claro ejemplo que imitar (cfr. 1Pe 2,21). Cristo, por tanto, muri por nuestros pecados, anunciado la

Escuela de catequesis, agosto 2012, 2 ao 8 salvacin a los espritus que estaban en la prisin (1Pe 3,19). Nos habla tambin de la resurreccin de Cristo (cfr 1Pe 1,3.21; 3,21), de su ascensin y glorificacin en el Cielo (cfr. 1Pe 3,22). Por ltimo se habla tambin de su venida gloriosa al fin de los tiempos (cfr. 1Pe 4,5.17; 5,1). En cuanto a la antropologa se recuerda la condicin pecadora del hombre, cuyos pecados fueron llevados por Cristo (cfr. 1Pe 2,24) que muri por ellos, el justo por los injustos (1Pe 3,18). Pero al mismo tiempo se ensea que han sido llamados a que sean santos (cfr. 1Pe 1,15-16). Para ello han sido regenerados de simiente no corruptible, sino incorruptible, por la palabra de Dios viviente... (1Pe 1,23). Por el Bautismo son como nios recin nacidos (cfr.1Pe 2,2; 3,21). En el Bautismo, los fieles se incorporan a El de tal manera que tambin participan de sus sufrimientos y de su gloria (cfr. 1Pe 2,21-25). La Iglesia, aunque no aparece nombrada, est constantemente presente: los cristianos, hermanos entre s (cfr. 1Pe 3,8-12), son las piedras vivas del edificio espiritual, cuya piedra fundamental es Cristo (cfr. 1Pe 2,4-10); son el nuevo pueblo sacerdotal que Dios ha constituido (cfr. 1Pe 2,9); Jesucristo es el pastor supremo (cfr. 1Pe 2,25) y, en su nombre, los presbteros han de dirigir a las almas con desinters y amor (cfr. 1Pe 5,1-4). Por otra parte, la esperanza en la vida definitiva estimula a los cristianos en su peregrinacin terrena (cfr. 1Pe 1,1.17; 2,11); han sido regenerados para obtener una herencia incorruptible (cfr. 1Pe 1,4); las contrariedades y persecuciones que soportan son pasajeras, mientras llega la hora de la retribucin definitiva y gloriosa de los fieles, y el castigo de los culpables (cfr. 1Pe 4,17-19). Esta esperanza es signo distintivo de los creyentes y han de estar prontos a dar razn de ella (cfr. 1Pe 3,15). Estas verdades de nuestra fe estn en la base de las exhortaciones que hace el Apstol, unas veces a los cristianos en general, otras a grupos particulares: a los siervos (cfr. 1Pe 2,18-25), a las mujeres (cfr. 1Pe 3,1-6), a los esposos (cfr. 1Pe 3,7), a los presbteros (cfr. 1Pe 5,1-4), a los jvenes (cfr. 1Pe 5,5). Destaca la insistencia en la humildad (cfr. 1Pe 2,18-25; 3,8-9; 5,5 ss.) y en la alegra que debe caracterizar la vida cristiana, por difcil que sean las circunstancias del tiempo presente (cfr. 1Pe 1,2-12; 4,l2-19). Trabajo practico Cartas Catlicas Una vez identificado los destinatarios y la problemtica de la comunidad: escribir una carta a tu comunidad, advirtindola de los peligros, y animndola a perseverar en la fe.