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ESCUELA DE DERECHO
ASIGNATURA
Historia Universal
MONOGRAFÍA
AUTORA
CICLO: II
2008 - II
ASESOR
DEDICATORIA
AGRADECIMIENTO
INTRODUCCIÓN
En el presente trabajo empezaré por hablar acerca de la Edad Media; esta época abarca el
periodo comprendido desde la Caída del Imperio Romano en el año 476 d.C. hasta mediados
del siglo XV d.C., cuando cae el Imperio Romano Oriental, es decir cuando la ciudad de
Constantinopla es conquistada por los turcos en el año 1453. En donde la Edad Media se
divide en Alta Edad Media y Baja Edad Media.
La Alta Edad Media abarca desde la Caída del Imperio Romano hasta el inicio del siglo XI.
La Baja Edad Media comprende desde el inicio del siglo XI hasta el descubrimiento de América
(1492) fecha en la que comienza la Edad Moderna.
La Edad media fue una época de gran religiosidad, en donde la Iglesia desarrolló un papel muy
importante en la producción cultural de la época manteniendo la tradición cultural de la
antigüedad y desempeñando una importante labor educativa. Las escuelas catedralicias fueron
los únicos centros de instrucción por mucho tiempo, siendo las más destacadas las
universidades de Bolonia, Paris y Oxford.
Toda esta época fue de enseñanzas, de acontecimientos, que de una u otra manera trajo
consigo el surgimiento de las universidades, y que a partir de ahí se fueron formando personas,
estudiosos, que hasta la fecha seguimos estudiando y siguen dando que hablar.
CAPÍTULO I
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En el libro publicado por el Instituto Gallach (2003, pp. 1420-1424) encontramos que la
aparición de la Universidad o estudio general, como se le llamó entonces, a comienzos
del siglo XIII, fue uno de los fenómenos socioculturales más notables de la Baja Edad
Media.
Sus raíces hay que buscarlas en las escuelas catedralicias de mayor relieve, como la de
Paris, en escuelas jurídicas como la de Bolonia y en escuelas de medicina como la de
Salerno. A principios de ese ciclo, con las asociaciones o corporaciones de maestros y de
escolares, surge una suerte de comunidades autónomas y privilegiadas en el seno de
varias ciudades. Estas comunidades de intelectuales, que aparecieron ya como
independientes de la autoridad municipal y muy pronto lo serian también de la episcopal,
en aras del saber plasman la idea de una escuela superior y recibe el nombre de estudio
general.
Esta escuela, mediante privilegios del papado, de los emperadores y de los soberanos, se
organizó en cuatro facultades: artes, derecho o decretos, medicina y teología, siendo
previa y primera la facultad de artes, en la cual se cursaron las siguientes artes liberales,
las de trívium y las de guadrivium, gramática, retorica y dialéctica latinas (las tres materias
de letras), y aritmética, geometría, música y astronomía (las cuatro materias de ciencias),
para pasar luego al estudio de la filosofía y las ciencias dela naturaleza.
El titulo de bachiller y licenciado en artes, permitía el acceso a cualquiera de las otras tres
facultades.
Cada facultad estaba gobernada por un decano, y la universidad por un rector, que solía
ser el decano de la facultad de artes. El Consejo de Universidad, compuesto por todos los
maestros, los decanos y los procuradores, lo precedía el rector y estaba encargado de
buscar profesores, fijar los horarios de clases y exámenes y, de acuerdo con los estatutos,
señalar los libros de texto y autores a estudiar.
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La palabra universitas indica que universidad se usaba, en sentido general, para significar
gremio o cofradía, las universidades empezaron, pues, siendo asociaciones de maestros o
de estudiantes, lo que supone la existencia de una escuela todavía independiente.
El verdadero nombre delo que hoy llamamos universidad era el de estudio o studium
generale, y este titulo tomaron las fundaciones reales.
El contraste entre el desarrollo paralelo de una escuela sin universidad gremial y otra con
los estudiantes organizados puede observarse en las dos más famosas escuelas italianas
de esta época: la de Salerno, para los estudiantes de Medicina, y la de Bolonia, para los de
Derecho.
Así como en Salerno había doctores que curaban, en Bolonia hubo jurisconsultos que
pleiteaban y enseñaban.
Bolonia era ciudad imperial. El Derecho Romano justificaba la posición suprema del
emperador, cabeza de las jerarquías.
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Los presidentes de las universidades se llamaban rectores eran elegidos por u periodo de
dos años y la elección se verificaba por medio de compromisarios y por los ex rectores.
Los grandes comentadores del Derecho Romano, como Irnerio y Odofredo, explicaban sus
lecciones desde el pulpito de una iglesia y a veces al aire libre.
Aunque en París se enseñaba Medicina y Artes, la ciencia máxima, la ciencia capital, era la
Teología. Durante el siglo XIII la Teología Parisina giró en torno:
En la facultad de artes de París, hacia la mitad del siglo XIII, la enseñanza era oral,
basada en la lectura (lectio) en público del autor escogido y el comentario (disputatio) del
texto. Los libros manuscritos, eran caros y escasos. Pero ya en 1253 se creó la Biblioteca
de la Sorbona, dotándola del primer catalogo en 1289, y pronto surgieron otras más.
Además de las de Paris y Bolonia, en la primera mitad del siglo XIII se crearon
universidades en Palencia-Valladolid, Oxford, Cambridge, Montpellier, Toulouse,
Salamanca, Orleans, Nápoles, Salerno, Roma y Plasencia. La mayoría impartían
enseñanza especializada: Paris y Toulouse se dedicaban a la Teología, Montpellier y
Salerno a la Medicina, y Bolonia continuaba su ya antigua tradición, el Derecho.
A partir de 1250 la Universidad de Bolonia fue imitada por las de Moderna, Vicenza y
Padua.
Cada universidad tuvo sus propios estatutos. Todas las universidades fueron contando con
libros de Actas. Los estudiantes universitarios solían ser originarios de toda Europa, no del
lugar donde radicaba el centro universitario, y se les agrupaba por naciones según fuera su
procedencia. Una de ellas era la natío germánica, que solía reunir a todos los estudiantes
originarios de cualesquiera comarcas del Imperio alemán, sin distinción de lenguas,
ofreciéndoles seguridad y amistad. Cada nación estaba representada por los procuradores,
elegidos entre los estudiantes cada tres años, y estos anotaban los nombres de los recién
llegados, sus lugares de procedencia, los cursos a que asistían, los acontecimientos dignos
de interés y los diplomados que terminaban sus estudios.
Según el libro publicado por el Comercio en el tomo 08 (2003, pp. 58-59) tenemos que en
la Baja Edad Media proliferaron las universidades creadas por la Iglesia para tener bajo
control el saber, que circulaba con demasiada libertad en las ciudades. A su amparo, se
pudo bastar el gran edificio intelectual de la escolástica.
La Baja Edad Media estaba dominada por el pensamiento de San Agustín, que había
integrado la filosofía platónica al cristianismo. El mundo platónico de las ideas se había
demostrado asimilable al carácter inmaterial y universal asignado por la Iglesia a lo divino.
Los filósofos y científicos árabes, sin embargo, actualizaron también la otra gran vertiente
del pensamiento griego, la obra de Aristóteles, que había reivindicado el conocimiento
experimental e incluso había dado pasos decisivos en materia científica. Conciliar la
revelación de la Iglesia con el logos griego, con la razón lógica, fue el gran problema de la
escolástica cristiana. Así, por primera vez desde San Agustín, los grandes dogmas
cristianos fueron tratados de un modo a la vez filosófico y ortodoxo.
En el siglo XI surgieron en Italia y Francia ciertas escuelas que dependían de las catedrales
y que incluyeron estudios profanos como Derecho Romano, Medicina y, más tarde,
Filosofía Griega.
La ciudad de Oxford constituía a finales del siglo XII un importante centro docente.
Allí se habían instalado maestros del continente y otros estudiosos y se sabe que
ya en 1117 se desarrollaban cursos académicos. En las postrimerías de ese siglo,
la expulsión de extranjeros de la Universidad de París obligó a muchos profesores
a abandonar Francia y establecerse en Oxford. Desde mediados del siglo XIII se
establecieron en Oxford miembros de muchas órdenes religiosas: dominicos,
franciscanos, carmelitas y agustinos, que consiguieron tener gran influencia y
construyeron residencias para los estudiantes. Casi por la misma época algunos
benefactores particulares crearon los diversos colleges.
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La Universidad adquirió una gran importancia a finales de la edad media. Más tarde,
se benefició de tener entre sus estudiantes a los poetas italianos Dante Alighieri,
Petrarca y Torquato Tasso. El estudio de la anatomía se vio enriquecido por las
enseñanzas de muchos profesores ilustres, entre los que destacaron los
especialistas italianos Mondino de’ Luzzi, Jacobo Berengario da Carpi y Giulio
Cesare Aranzio. En la actualidad, la Universidad cuenta con facultades de
Agricultura, Filosofía y Letras, Economía y Comercio, Magisterio, Ingeniería, Química
Industrial, Jurisprudencia, Matemáticas, Física y Ciencias Naturales, Medicina,
Farmacia, Ciencia Política, Estadística y Veterinaria. Tiene también una Escuela de
Ciencias Administrativas para posgraduados, facultades de Lenguas Clásicas y
Modernas, así como una Facultad de Historia Antigua, Medieval y Moderna.
Las guerras de Religión francesas que tuvieron lugar tras la aparición de la Reforma
contribuyeron al declive total de la reputación académica de la Universidad durante
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los siglos XVI y XVII, pero su influencia política se incrementó y sus colegios
desempeñaron un papel importante en los debates religiosos.
Según el libro de Historia Universal Océano (2004, pp. 391-393) pueden señalarse las
últimas décadas del siglo XII y las iníciales del siglo XIII como las decisivas para el
nacimiento y consolidación de las universidades medievales.
Dos motivos fueron los impulsores de este proceso: la defensa como grupo (universitas)
frente al resto de la sociedad circundante y el interés por organizar su trabajo especifico sin
injerencias de personas extrañas a la propia institución.
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El camino para conseguir estos objetivos no fue fácil. En muchos casos, maestros y
estudiantes utilizaron dos posibles recursos: la huelga y la autodisolución. La marcha de
profesores y alumnos suponía un duro golpe parta el prestigio y la economía de una
ciudad, y ello era posible al no tener la universidad locales ni recursos propios, sino estar
compuesta solo por “material humano”.
El rector, que en su origen había sido el jefe de la facultad de artes, con el tiempo pasó a
dirigir toda la universidad. Como tal representaba a la corporación, velaba por el
cumplimiento de las normas que regulaban la vida universitaria, administraba las finanzas
con ayuda de tesoros y, por ultimo convocaba y presidia las asambleas compuestas por
maestros y estudiantes. El cargo era electivo, con una duración breve, tres mese en París,
un año en Bolonia, y su gestión era controlada por la Asamblea General. La Universidad
Medieval tenía sus propias ambigüedades y contradicciones.
CAPÍTULO II
DANTE ALIGHIERI
2.1. Bibliografía.
Encontramos en la colección de Salvat (2005) que Dante nació en el pueblo de San Martino
del Vescovo en 1265; cuando el escribía Teología y la Jurisprudencia medievales se había
estabilizado.
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Éste al empezar su poema, se proponía no solo describir el mal y las torturas del infierno,
sino también el bien, o la beatitud de las almas en el cielo.
Desde el año 1307, hasta que murió, el 1321, Dante trabaja sin cesar en la Divina Comedia
(epopeya).
No debe extrañarnos que la Divina Comedia tenga un sentido político y concreto. Los
crímenes contra el Imperio eran castigados más duramente que los pecados capitales.
Además la Divina Comedia tiene una interpretación mística y simbólica.
(Florencia, 1265-Ravena, 1321) Poeta italiano. Si bien sus padres, Alighieri de Bellincione y
Gabriella (Bella), pertenecían a la burguesía güelfa florentina, Dante aseguró siempre que
procedía de familia noble, y así lo hizo constar en el Paraíso (cantos XV y XVI), en donde
trazó un vínculo familiar con su supuesto antepasado Cacciaguida, quien habría sido
armado caballero por el emperador Conrado II de Suabia. Durante sus años de estudio
coincidió con el poeta Guido Cavalcanti, representante del dolce stil nuovo, unos quince
años mayor que él, con quien intimó y de quien se convirtió en discípulo. Según explica en
su autobiografía más o menos recreada poéticamente Vida nueva, en 1274 vio por primera
vez a Beatriz Portinari, cuando ella contaba ocho años y él tan sólo uno más; el
apasionado y platónico enamoramiento de Dante tendría lugar al coincidir de nuevo con
ella nueve años más tarde. En 1285 tomó parte en el asedio de Poggio di Santa Cecilia,
defendido por los aretinos, y dos años más tarde se trasladó a Bolonia, quizás a estudiar, si
bien se tienen dudas en lo referente a su paso por la universidad de dicha ciudad. Sí hay
pruebas, en cambio, de su participación, en calidad de «feritore» de a caballo, en la batalla
de Campaldino, en la cual se enfrentó a los gibelinos de Arezzo. En 1290 murió Beatriz, y
un año más tarde Dante contrajo matrimonio con Gemma di Manetto, con quien tuvo cuatro
hijos. En 1295 se inscribió en el gremio de médicos y boticarios, y a partir del mes de
noviembre empezó a interesarse por la política municipal florentina; entre mayo y
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septiembre del año siguiente fue miembro del Consejo de los Ciento, y en 1298 participó
en la firma del tratado de paz con Arezzo. En 1300, y en calidad de embajador, se trasladó
a San Gimignano para negociar la visita de representantes de la Liga Güelfa a Florencia, y
entre el 15 de junio y el 14 de agosto ocupó el cargo de prior, máxima magistratura
florentina. En octubre de 1301, y tras oponerse al envío de tropas para ayudar al papa
Bonifacio VIII, fue designado embajador ante el pontífice, a quien ofreció un tratado de paz.
El Papa, sin embargo, lo retuvo en Roma en contra de su voluntad, con la intención de
ayudar en Florencia a la facción güelfa opuesta a la de Dante, sector que a la postre se
hizo con el control de la ciudad y desterró a sus oponentes. Acusado de malversación de
fondos, Dante fue condenado a multa, expropiación y exilio, y más tarde a muerte en caso
de que regresara a Florencia. A partir de esta fecha inició un largo exilio que iba a durar el
resto de su vida: residió en Verona, Padua, Rímini, Lucca y, finalmente, Ravena, ciudad en
la cual fue huésped de Guido Novello de Polenta y donde permaneció hasta su muerte. La
influencia de la poesía trovadoresca y estilnovista sobre el escritor queda reflejada en su
Vida nueva, conjunto de poemas y prosas dirigidos a Beatriz, razón de la vida del poeta y
también de sus tormentos, y sus Rime Petrose, dirigidas a una amada supuesta, a la que
escribe sólo para disimular ante los demás su verdadero amor. El juego poético-amoroso
oscila entre la pasión imposible y la espiritualizada idealización de la figura de su amada,
aunque las rígidas formas del estilnovismo adquieren una fuerza y sinceridad nuevas en
manos de Dante. El experimentalismo de sus poemas y la búsqueda consciente de un
estilo propio culminarán finalmente en La Divina Comedia, una de las cumbres de la
literatura universal. Escrita en tercetos, se resume en ella toda la cosmología medieval
mediante la presentación del recorrido del alma de Dante, guiada primero por Virgilio y más
adelante por Beatriz, en la expiación de sus pecados en tres cantos: el Infierno, el
Purgatorio y el Paraíso. Con un lenguaje vívido y de gran riqueza expresiva, el poeta
mezcla los elementos simbólicos con referencias a personajes históricos y mitológicos,
hasta construir una equilibrada y grandiosa síntesis del saber acumulado por el hombre
desde la Antigüedad clásica hasta la Edad Media.
2.2. Obras.
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2.2.1. Fiore 1282 (1293) Poema de 232 sonetos de diálogos entre diferentes personajes
del amor y sus situaciones, bajo clara influencia del Roman de la Rose.
2.2.2. Detto d'Amore 1290 (1300) 480 versos, que recuerdan también el Roman de la
Rose, suerte de manual del amor.
2.2.3. Rimas 1283/1308 Bajo este título de "rimas" se reúnen 54 poemas dispersos y no
sistematizados, que comprenden sonetos, canciones, baladas de estilos muy
diversos donde se vuelca el mundo interior de Dante.
2.2.4. Vita nuova 1292 (1294) Libro en prosa de 42 capítulos, con inclusión de poemas
(25 sonetos, 4 canciones y 1 baladas), donde Dante narra su encuentro y
experiencia espiritual con la belleza que lo absorbe, y finalmente culmina en una
nueva vida interior.
2.2.5. El Banquete (Il Convivio) 1304 (1307) Escrito filosófico presentado como un
banquete de la sabiduría para los simples e ignorantes. El plan original constaba
de 14 canciones y tratados que finalmente se redujo a 4 tratados y 3 canciones,
pero donde mucho del pensamiento espiritual de Dante se explica y desarrolla.
2.2.6. De vulgari eloquentia 1304/1305 Tratado donde Dante analiza las razones del uso
del latín y de la lengua vulgar. Dante analiza los dialectos italianos y realiza esta
primera obra que trata del elogio de la lengua vulgar o lengua madre de cada uno.
2.2.7. Comedia 1306/1321 Apodado luego la "Divina Comedia", poema constituido de tras
cánticos: "El Infierno" (1306-1307/8), "El Purgatorio" (1307/8-1313/14) y "El
Paraíso" (1313/14/1321), es considerada como el poema épico más grande de la
literatura italiana y uno de los más grandes de la literatura mundial.
2.2.8. Monarquía 1312 (1318) Tratado político compuesto de tres libros, donde Dante
expone la necesidad de tener un único Monarca/Emperador que sostenga la paz y
la armonía del mundo. Es la prolongación de la idea de una cristiandad unidad bajo
un cetro. Otros lo suponen compuesto en 1309, atipándose a la llegada a Italia del
emperador Enrique VII.
2.2.9. Epístolas 1304/1316 Quedan 13 cartas escritas sobre diversos temas, que
muestran la constante preocupación de Dante por su ciudad Florencia y la
necesidad de establecer un orden en el caso político de ambiciones y crímenes de
la sociedad de entonces.
A inicios del siglo XIV, el escritor italiano Dante Alighieri plasmó el amor, la fe y la
eternidad en una obra de profundo carácter moral y didáctico: La Divina Comedia. Toda la
sabiduría medieval quedó compilada en esta pieza maestra de las letras universales.
Su intención era aleccionar a los hombres contra el pecado; la inició de 1304 a 1306 y la
culminó en 1321.
Números católicos. Dios es uno, y el tres simboliza la Santísima Trinidad. Por ello, La
Divina Comedia es un solo poema, dividido en tres canticos con 33 estrofas, tercetos
encadenados cada uno.
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El titulo original. Dante escribió su obra en italiano y la tituló en griego: Comedia. Fue
Bocaccio quien la calificó de “divina”, palabra que se añadió al titulo y perdura hasta
nuestros días.
El amor y la redención. Dante describió su redención con esta hermosa frase: “Beatriz
miraba fijamente las eternas esferas y yo fijé mis ojos en ella; contemplándola, me
transformé interiormente”.
Un enorme éxito. tan solo en Italia, en el siglo XV, ya se había publicado más de 400
ediciones de la Divina Comedia. En la actualidad, esta obra magna ha sido traducida a
más de treinta idiomas.
CONCLUSIONES
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• A partir de finales del siglo XII y comienzos del siglo XIII, las universidades comienzan
a tener notoriedad.
• Éstas empiezan con ciertas normas y reglamentos tanto para maestros como para
alumnos, que debían ser cumplidas obligatoriamente.
• Las universidades a sus inicios tenia influencia del papado, los maestros y estudiantes
buscaban desprenderse de ellos, es por ello que en algunos casos hicieron uso de la
huelga y la autodisolución.
• De todo eso se puede concluir que la carrera de Derecho es tan antigua como la
creación de las universidades.
• Dante Alighieri con su obra maestra La Divina Comedia es uno de los mas grandes
escritores de la historia y lo sigue en el presente.
• La Divina Comedia es una obra donde su autor transmite una lección de temor al
pecado, haciendo conocer las tres grandes etapas, que pueden ser tocadas por las
almas de acuerdo a su comportamiento en la vida como son el infierno, el purgatorio y
el cielo.
24
BIBLIOGRAFÍA
CONTENIDO
PRESENTACION…………………………………………………………………………………………..pág.1
DEDICATORIA………………………………………………………………………………………….….pág.2
AGRADECIMIENTO……………………………………………………………………………………….pág.3
INTRODUCIÓN……………………………………………………………………………………………..pág.4
CAPÍTULO I
1.4.Universidades y Escolástica………………………………………………………………………….pág.8
1.5.1. Sorbona……………………………………………………………………………………pág.9
1.5.2. Bolonia………………………………………………………………………………….....pág.10
1.5.3. París……………………………………………………………………………………….pág.11
CAPÍTULO II
DANTE ALIGHIERI………………………………………………………………………………………..pág.14
2.1. BIBLIOGRAFÍA……………………………………………………………………………………….pág.14
2.2. OBRAS………………………………………………………………………………………………...pág.16
CONCLUSIONES
BIBLIOGRAFÍA
CONTENIDO