El gran juego: de Scrates a Jos K.

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OSCAR NUDLER
CONICET, FB Universidad del Comahue onudler@bariloche.com.ar
RESUMEN: Se introduce un marco interpretativo del estado actual de incertidumbre respecto del sentido de la vida. De acuerdo con dicho marco, el sentido de la vida se entrelaza con la forma de vida y la imagen del mundo formando un trpode que sostiene la existencia humana. El desarrollo histrico de tal trpode, desde sus orgenes en Grecia, es representado como un juego el Gran Juego cuyos participantes son imgenes competitivas del mundo. El juego atraves tres crisis mayores, cada una de las cuales est simblicamente asociada a un episodio judicial: los procesos a Scrates, Galileo y Jos K., respectivamente. Se sostiene que los tres episodios tuvieron como fondo una crisis desestabilizadora del trpode, seguida en los dos primeros por su reconstruccin. El tercero, en cambio, testimonia su destruccin y la consiguiente prdida de un fundamento del sentido de la vida. Finalmente se considera la posibilidad de una nocin socrtica, posfundacionista del sentido de la vida. PALABRAS CLAVE: imagen del mundo, posfundacionista, trpode, sentido de la vida

Ese sentimiento: aqu no echar el ancla Franz Kafka, aforismo 76 (fragmento)

I. TRES EPISODIOS Y UN TRPODE El tema de este ensayo puede caracterizarse de distintos modos: como un anlisis comparativo entre ciertos episodios loscamente signicativos, como un intento de incluir dentro de un mismo esquema analtico distintos cambios ocurridos en las formas de ordenar el mundo, como una interrogacin sobre las races histricas de la actual incertidumbre acerca del sentido de la vida. Son modos diversos pero todos estn entrelazados en las pginas que siguen como los hilos de una red. Tres episodios judiciales ocuparn el foco de nuestra atencin, dos de ellos realmente ocurridos y el tercero dotado de una existencia slo literaria. Tal diferencia no es relevante para nuestro propsito, que es primariamente losco, no histrico ni literario. Los episodios en cuestin son los procesos a Scrates, Galileo y Jos K.
Quisiera expresar mi profundo reconocimiento a Guillermo Hurtado por sus sutiles comentarios a una primera versin de este ensayo.

DINOIA, Vol. XLVI, Nm. 47 (noviembre 2001): 6179.

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Hagamos en primer lugar una brevsima recapitulacin de los tres episodios: En el ao 399 a.C. Scrates fue acusado ante un tribunal formado por 500 miembros elegidos por sorteo entre los ciudadanos de Atenas. La acusacin era corromper a los jvenes y no creer en los dioses en que la ciudad cree sino en otras cosas demonacas nuevas. Luego de or la acusacin y la defensa hecha por el mismo acusado, el tribunal lo hall culpable y, a continuacin de un alegato sobre las posibles penas, lo conden a muerte, sentencia que se cumpli un mes despus de pronunciada. En el ao 1633 Galileo Galilei fue procesado por el tribunal del Santo Ocio en Roma. La acusacin principal era que, desaando la prohibicin del copernicanismo dispuesta por la Iglesia en 1616, Galileo haba defendido en su Dilogo, a pesar de que lo haba pretendido disfrazar con un lenguaje hipottico, las tesis copernicanas de que el sol est en el centro del mundo y es inmvil y que la tierra no es inmvil ni est en el centro del mundo sino que se mueve como un todo y tambin con un movimiento diurno. Como resultado del proceso, Galileo fue condenado a prisin por el tiempo que el tribunal estimara conveniente (que fue de hecho hasta su muerte), a recitar salmos de penitencia todos los das durante tres aos y a abjurar pblicamente y de rodillas de aquellas tesis. En poca y lugar no precisados, Jos K. fue visitado una maana en la pensin en que viva por agentes de la justicia, quienes le hicieron saber que quedaba arrestado. Ni los cargos que supuestamente pesaban sobre l ni el tribunal que lo juzgaba le fueron informados. No obstante su arresto, Jos K. fue autorizado a proseguir con sus actividades habituales mientras el proceso segua su curso. En esa situacin ensay diversos modos de defensa pero no tuvo xito. Finalmente fue ejecutado con un cuchillo, cumplindose aparentemente as una previa sentencia de muerte. Una pregunta que cabe formularse frente a estos episodios tan dismiles es qu justica reunirlos en un mismo ensayo. La respuesta no es por cierto inmediata. A primera vista, lo nico que los tres episodios parecen tener en comn es que todos ellos constituyen procesos judiciales de algn tipo. Pero a partir de ah se acumulan las diferencias. Los procedimientos seguidos en cada caso fueron marcadamente distintos entre s. As, en tanto que las actuaciones de los tribunales atenienses se basaban en reglas preestablecidas y tenan un carcter pblico, los procedimientos de los tribunales de la Inquisicin eran en cambio discrecionales y secretos y el modus operandi del tribunal superior kafkiano permaneci siempre oculto. Adems de estas diferencias, es posible enumerar muchas otras. As, los tiempos de duracin de los procesos fueron bien distintos entre s. El proceso a Scrates empez y naliz en el curso de un solo da, como era la regla en Atenas. El pro-

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ceso a Galileo dur en cambio poco ms de dos meses, entre su primera presentacin ante los jueces el 12 de abril de 1633 y la lectura de la sentencia y de la abjuracin, esta ltima leda por el reo ante el tribunal el 22 de junio del mismo ao. La duracin del proceso a Jos K. fue, segn se indica en el captulo nal del relato de Franz Kafka,1 de un ao. Los cargos fueron de naturaleza distinta en los dos primeros casos y, como se acaba de mencionar, desconocidos en el tercero. Finalmente, los acusados en los tres juicios dieren fuertemente entre s por sus profesiones lsofo, hombre de ciencia, funcionario bancario, respectivamente, por sus estrategias de defensa, por sus actitudes durante el desarrollo del juicio, etctera. Y sin embargo, a pesar de todas estas diferencias, una vez que adoptamos cierto esquema interpretativo, los tres episodios nos muestran algo realmente signicativo en comn. Para introducir ese esquema utilizar la siguiente metfora: imaginemos la existencia humana como si estuviera apoyada sobre un trpode cuyas patas son la forma de vida,2 la imagen del mundo y el sentido de la vida. La primera pata, la forma de vida, es un entramado de prcticas, lingsticas y no lingsticas, que los miembros de una comunidad realizan siguiendo reglas compartidas (aunque stas, como lo mostr Wittgenstein, no tienen necesariamente como correlato una representacin de dichas reglas en las mentes de quienes estn envueltos en esas prcticas). La forma de vida est atravesada, debe aadirse, por una estructura de poder, no slo concentrada en la esfera poltica sino diseminada a lo largo y ancho de las prcticas e instituciones sociales. La segunda pata del trpode, la imagen del mundo, es la que organiza u ordena un conjunto de creencias colectivas acerca de los rasgos bsicos que se atribuyen a la realidad fsica, social, metafsica en un cuadro general. Tiene diversas dimensiones estrechamente asociadas entre s, dimensiones que incluyen respuestas, generalmente implcitas, a preguntas como qu clase de entidades pueblan el mundo? (dimensin ontolgica), cmo lo sabemos? (dimensin epistemolgica), qu es el bien?, existe el mal absoluto?, qu es intrnsecamente valioso y qu lo es slo derivadamente? (dimensin axiolgica). La imagen del mundo en el sentido que aqu nos interesa no es, o no es primariamente, al igual que nociones en ciertos aspectos similares como la Weltanschauung diltheyana3 o la world picture
F. Kafka, El proceso (1914), Berln, 1925. Hay varias traducciones al espaol. Este trmino es usado slo cinco veces en las Investigaciones filosficas de L. Wittgenstein (Philosophical Investigations, trad. G.E.M. Anscombe, Macmillan, Nueva York, 1958) de donde lo he tomado, nmero que no reeja por cierto la importancia que este autor le concede. Dice por ejemplo: E imaginar un lenguaje signica imaginar una forma de vida (PI,19). 3 W. Dilthey, Teora de las concepciones del mundo, Altaya, Madrid, 1988. [Trad. J. Maras de W. Dilthey, Gesammelte Schriften, Leipzig, 1914.]
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wittgensteiniana,4 de carcter abstracto o especulativo, separado de la vida y de sus manifestaciones concretas. Por ltimo, el sentido de la vida es una entidad de segundo orden que se constituye, al nal de una cadena de medios y nes, como la fuente ltima del sentido de las acciones particulares. Aunque estrictamente hablando el sentido de la vida pertenezca a la esfera subjetiva, no por ello hunde menos sus races en la forma de vida colectiva y en la imagen del mundo asociada con ella, o sea, tiene una base de naturaleza social. Ahora bien, el sentido de la vida como problema es un fenmeno caractersticamente humano, posiblemente atado a la conciencia de la inevitabilidad de la muerte. Tal vez en el fondo de la conciencia nunca deja de acechar la sospecha shakespereana: Life [. . .] is a tale told by an idiot, full of sound and fury, signifying nothing. Sin embargo, no siempre el problema del sentido de la vida es explcitamente planteado. De hecho, ello normalmente acontece slo en sociedades secularizadas en que el sentido de la vida ha perdido un anclaje rme en el mito o la religin. En tales casos las bases de apoyo del sentido de la vida pueden llegar a ser bastante inestables. Puede incluso, como ocurre en nuestra poca en ciertos crculos intelectuales, religiosos o artsticos, formarse una conciencia de crisis, o aun de derrumbe, del sentido de la vida. O, ya en crculos ms amplios, puede aparecer la percepcin de la existencia de una grave amenaza, real o imaginaria, proveniente de acontecimientos y/o entidades consideradas desestabilizadoras de la imagen del mundo y la forma de vida y, por lo tanto, de los pilares del sentido de la vida. Tal percepcin de amenaza suele desencadenar una accin encaminada a neutralizarla, dirigida contra quienes son identicados como la fuente del peligro. A partir de las breves observaciones anteriores puede formularse ya una razn para reunir nuestros tres casos: todos ellos han estado asociados con situaciones fuertemente disociadoras del trpode forma de vida-imagen del mundo-sentido de la vida. Por lo tanto, el estudio de estas situaciones en que el sentido de la vida qued separado, o amenazaba quedar separado, de vnculos establecidos con la forma de vida y la imagen del mundo puede, segn espero, iluminar las races histricas de la actual situacin de incertidumbre respecto del sentido de la vida. He tenido an una segunda razn, apoyada en una conjetura que bien podra calicarse como especulativa, para reunir los tres casos mencionados dentro de un mismo marco de anlisis. A esta altura del argumento slo puedo enunciarla y dejar un mayor desarrollo para ms adelante, despus que haya analizado cada episodio. La conjetura consiste en considerar a
4 Vase L. Wittgenstein, On Certainty, G.E.M. Anscombe y G.H. von Wright (eds.), Harper & Row, Nueva York, 1969.

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los tres episodios judiciales como interconectados a travs de un estrato profundo, de longue dure, en la historia de la civilizacin occidental. Segn tal conjetura los tres episodios corresponderan, respectivamente, a tres momentos sucesivos y decisivos turning points en la evolucin de lo que denomino el Gran Juego de imgenes o concepciones ordenadoras del mundo: su origen en la Grecia antigua, su transformacin en la modernidad, su presunta destruccin en el curso del siglo XX. Finalmente, ya terminanda esta parte introductoria, debo hacer algunos comentarios, forzosamente breves e incompletos, destinados a justicar la armacin anterior acerca de la signicacin losca atribuida a los tres episodios. Me refera, ms precisamente, a su signicacin para la historia del pensamiento losco. En los dos primeros casos podra bastar para ello recordar la relacin que tuvieron con la trayectoria intelectual de dos lsofos testigos de los mismos: Platn y Descartes, respectivamente. En el caso de Platn, el impacto que el proceso, condena y muerte de Scrates produjo sobre su trayectoria sera difcil de negar. Como se puede suponer, Platn dej de lado una probable carrera pblica para la cual estaba idealmente preparado para, primero, dedicarse a defender la memoria de su maestro y exponer su losofa (dilogos socrticos tempranos) y, ms adelante (a partir de los dilogos del periodo medio), disear un modelo alternativo de orden poltico, inscrito en un orden metafsico, tal que un suceso como la condena y ejecucin de Scrates no resultara posible en l. En el caso de Descartes, es bien conocido que la noticia de la condena de Galileo tuvo como impacto inmediato sobre l su decisin denitiva de abstenerse de publicar El mundo. Pero, ms all de tal consecuencia anecdtica, ese episodio parece haber incidido decisivamente en un cambio en la estrategia intelectual de Descartes, consistente en priorizar a partir de entonces la fundamentacin de la nueva ciencia en principios metafsicos y epistemolgicos evitando al mismo tiempo, a diferencia de la estrategia galileana, toda confrontacin directa con el aristotelismo ocial. En cuanto al episodio relacionado con Jos K. ciertamente no puede armarse que haya tenido, como los casos anteriores, un impacto discernible directo sobre un lsofo contemporneo. No obstante, es indudable su inuencia sobre algunos desarrollos loscos posteriores, en particular el existencialismo. Sin embargo, hay relaciones y comparaciones menos obvias, pero potencialmente frtiles, que pueden establecerse con lsofos contemporneos de la aparicin del relato de las tribulaciones de Jos K. Me reero por ejemplo a Wittgenstein,5 aunque no haya quedado registrada ninguna relacin directa suya con la obra de Kafka. Como veremos luego,
5 Vase A. Thorlby, Anti-Mimesis: Kafka and Wittgenstein, en Franz Kuna (ed.), On Kafka, Elek Books, Londres, 1976.

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el proceso a Jos K. comienza con un acontecimiento extraordinario que parece implicar una intrusin en su vida cotidiana de un orden de realidad distinto, el de la Ley.6 Pero tal intrusin no da lugar en ningn momento a una comunicacin entre ambos rdenes de realidad. Por su parte, el joven Wittgenstein tambin planteaba en el Tractatus la distincin entre dos rdenes, uno accesible y otro inaccesible al lenguaje. Pero, a diferencia de Jos K., crea que existe una va alternativa no discursiva, la va mstica, para acceder al orden de lo indecible. El Wittgenstein posterior en cambio se acerc posiblemente ms en este punto a Jos K. al no proponer ya ninguna va ms all del lenguaje y desechar sistemticamente los intentos de los lsofos por establecer un orden separado de las contingencias de la vida cotidiana y fundante de sta. Asimismo, sus reexiones sobre la experiencia religiosa vuelven clara la idea de que, como Jos K. pudo lamentablemente comprobarlo, no existe una posibilidad real de argumentacin y justicacin en este terreno.7 II. BREVE ANLISIS COMPARATIVO DE LOS TRES EPISODIOS Pasemos ahora a una consideracin ms detallada, dentro de los estrechos lmites de espacio disponibles, de los tres episodios. Muchas preguntas podran formularse acerca de los mismos pero hay una por qu esas personas fueron acusadas y condenadas? que encuentro especialmente fecunda y que tomar por lo tanto como hilo conductor en lo que sigue. Veamos primero el caso de Scrates. Como se mencion antes, Scrates fue acusado formalmente de no creer en los dioses de la ciudad e introducir nuevos dioses, es decir, fue objeto de una acusacin de carcter religioso (asebeia, impiedad). Si bien hay autorizados estudiosos que sostienen que el motivo religioso fue realmente el que puso en marcha el proceso y determin la condena de Scrates,8 ya desde la Antigedad ha habido numerosos intrpretes que han sostenido que la verdadera acusacin era de carcter poltico: las opiniones y vinculaciones antidemocrticas de Scrates.9 La acusacin religiosa fue segn ellos una pantalla que tuvo que ser
Respecto de la peculiar relacin que aparentemente se traza en El proceso entre el mundo de la Ley y el de la vida cotidiana, vase F. Kuna, Franz Kafka, Literature as Corrective Punishment, Indiana University Press, Bloomington y Londres, 1974. 7 Vase L. Wittgenstein, Lectures and Conversations on Aesthetics, Psychology and Religious Belief, Cyril Barrett (ed.), Blackwell, Oxford, 1978. 8 Los defensores contemporneos ms consecuentes de esta interpretacin han sido T.C. Brickhouse y N.D. Smith, en Socrates on Trial, Princeton, Nueva Jersey, 1990; en Platos Socrates, Oxford University Press, Nueva York, 1994, y otros lugares. 9 Los defensores de esta interpretacin poltica constituyen una larga tradicin cuyos inicios se remontan a Jenofonte.
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empleada porque la acusacin poltica no poda formularse abiertamente en virtud de una amnista que estaba en vigencia. Existe un arduo debate entre ambas posturas pero, en mi opinin, se requiere una interpretacin alternativa a las dos. Segn ella, las acusaciones religiosas explcitas no fueron las nicas y ni siquiera las ms importantes sino que, como lo sostiene la segunda posicin, hubo otras motivaciones decisivas no formuladas. Pero estas ltimas no fueron, o no fueron principalmente, de naturaleza poltica. El mismo Scrates nos da una pista en tal sentido. No slo rechaza los cargos formulados contra l sino que adems diagnostica su origen: el malestar provocado por su actividad losca, cuyo objetivo confeso era lograr a travs del dilogo socrtico que sus interlocutores reconocieran, como l mismo lo haca, su ignorancia. Pero tal objetivo, si bien nos puede impresionar como bastante excntrico, parece a primera vista inofensivo o, por lo menos, difcil de ser catalogado como capaz de congurar un delito y, por lo tanto, funcionar como base de una acusacin formal. Sin embargo, Calicles, uno de los interlocutores de Scrates, refuerza la posibilidad de que estemos frente al verdadero motivo de la acusacin al preguntar lo siguiente: Dime Scrates: debemos considerar que hablas en broma o en serio? Si hablas en serio, y lo que dices es verdadero, no se sigue que nuestra vida humana queda patas para arriba y que todo lo que hacemos es el opuesto exacto de lo que debemos hacer? (Grg. 481C). Creo que Calicles, al poner de este modo al descubierto la amenaza contra la forma de vida y su sentido representada por el dilogo socrtico, est mostrando que los motivos religiosos o polticos que los acusadores pudieron haber tenido en todo caso se conectaban con preocupaciones ligadas con el sentido mismo de sus vidas. Pero quin era ese Scrates y desde qu lugar ejerca esa accin percibida como amenazante? Mucho se ha hablado de la extraeza socrtica, es decir, de la dicultad para catalogarlo, identicarlo de tal y tal modo. Su mismo discurso de defensa es revelador en este sentido. Por empezar, no se defendi explcitamente de la acusacin de no creer en los dioses de la ciudad pero al mismo tiempo justic su accin como una misin divina, encomendada por Apolo. Asimismo, si bien critic fuertemente a los sostas, utiliz mtodos de argumentacin que eran difcilmente distinguibles de los de ellos, como el mismo Platn reconoce; su defensa usa incluso una estructura argumentativa anloga a la utilizada por el sosta Gorgias en su Defensa de Palamedes.10 Pero tal dicultad para situarlo no
10 Vase por ejemplo sobre este punto J.A. Coulter The Relation of the Apology of Socrates to Gorgias Defense of Palamedes and Platos Critique of Gorgianic Rhetoric, Harvard Studies in Classical Philology, 68, 1964, pp. 269303. Asimismo, C.D.C. Reeve, Socrates in the Apology, Hackett, Indianpolis, Indiana, 1989.

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era slo una consecuencia de su discurso sino que en realidad caracterizaba a toda su persona y su conducta. De las descripciones contenidas en los Dilogos surge como alguien feo y atractivo al mismo tiempo, apasionado y fro, burln y serio, humilde y arrogante, polticamente reaccionario y progresista, autoproclamado ignorante pero considerado por el orculo dlco el ms sabio de los hombres, etc. No es extrao pues que Platn haya puesto en boca de Alcibades, en el Banquete, la frase nadie conoce a Scrates. El helenista Gregory Vlastos, quien hizo probablemente la contribucin individual ms signicativa de la segunda mitad del siglo XX a los estudios socrticos, ha resumido las facetas contrapuestas del personaje con una frase certera: La paradoja en Scrates es Scrates.11 En la gran mayora de los casos, la actitud asumida frente a la extraeza socrtica ha sido intentar disiparla mostrando cmo era Scrates en realidad. Los primeros acusadores convirtindolo en fsico y sosta, los exgetas cristianos en una suerte de santo avant la lettre, los liberales a la Popper12 en un luchador por una sociedad abierta, los progresistas a la Stone13 en un enemigo de la democracia, diversos intrpretes en un predicador moral, etc. Qu decir de todos estos intentos por ubicar a Scrates, por dotarlo de una identidad denida? Est claro que obedecen a un impulso natural a eliminar el enigma, mostrar que ste slo es aparente, y lograr disipar as la extraeza inicial. Pero tal impulso conduce en este caso en una direccin equivocada. La extraeza de Scrates es en mi opinin autntica y no disipable,14 ante todo porque el lugar de Scrates en la estructura social y mental de su tiempo es un no lugar o, ms exactamente, un lugar no previsto en dicha estructura. As, uno de los escenarios en que Scrates explcitamente rechaz participar fue una institucin central dentro de la forma de vida ateniense la Asamblea, o sea, el corazn de la vida poltica y la sustituy por el pequeo grupo reunido en torno del dilogo refutatorio, es decir, por la losofa. Esta atopia socrtica estaba ntimamente conectada con su pretensin, una y otra vez esgrimida, de ig11 G. Vlastos, Introduction: The Paradox of Socrates, en Vlastos (ed.), The Philosophy of Socrates, MacMillian, Garden City, 1971. 12 K. Popper, La sociedad abierta y sus enemigos, Paids, Madrid, 1990, vol. I. [Trad. esp. de The Open Society and Its Enemies, 1945.] 13 I.F. Stone, The Trial of Socrates, Doubleday, Nueva York, 1988. 14 Kierkegaard, al enfatizar, tal vez demasiado unilateralmente, al Scrates irnico subray bien sin embargo el carcter enigmtico del personaje. En un polo opuesto se ubican intpretes como Hegel para quien Scrates, al encarnar un estadio de evolucin ms avanzado del espritu, no poda ser comprendido por sus contemporneos, pero s poda serlo por la posteridad, en particular por el mismo Hegel. Una lcida reivindicacin contempornea del carcter intrnsecamente enigmtico de Scrates puede hallarse en A. Nehamas, Virtues of Authenticity, Princeton University Press, Princeton, Nueva Jersey, 1999.

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norancia (en el sentido de carencia de un conocimiento losco experto). Fue esta conviccin de la propia ignorancia la que lo llev a situarse en un punto fuera del mapa de las concepciones vigentes y de sus respuestas a ciertos problemas bsicos, en particular al problema del sentido y valor de la vida humana. Y, a partir de ese punto, emprender con sus interlocutores la bsqueda de un autntico conocimiento. Pero este autntico conocimiento de hecho nunca es alcanzado, el n de los dilogos socrticos tempranos (los que se supone ms cercanos al Scrates histrico) es siempre aportico. En denitiva, a la luz del esquema antes introducido podemos concluir que la losofa socrtica est dirigida a desarmar el trpode forma de vidaimagen del mundo-sentido de la vida al socavar, a travs de su pretensin de ignorancia, toda imagen del mundo y al poner patas para arriba, segn la grca expresin de Calicles, la forma de vida. Pero, y sta es la novedad radical de esta losofa, no propone sustituirlo por otro trpode alternativo. La pregunta que cabe hacerse es pues: si la imagen del mundo y la forma de vida asociadas al sentido de la vida son dejadas de lado, y aquella no es sustituida por otra, en qu puede entonces basarse tal sentido de la vida? La respuesta de Scrates sera que en el dilogo losco, aunque no en sus conclusiones sino en su prctica. Es pues la prctica dialgica la base de la forma de vida socrtica y de su sentido de la vida: una vida no reexiva (es decir, no sometida a la prueba del dilogo socrtico) no vale la pena de ser vivida. De este modo, Scrates se aparta de la competencia entre las imgenes del mundo, tanto preloscas como loscas, y se instala junto a sus interlocutores en el territorio incierto de una investigacin, una bsqueda losca compartida que, si bien permite desechar creencias falsas, nunca proporciona certezas. As lo proclama explcitamente: Estas cosas [. . .] han sido demostradas mediante argumentos de diamante y hierro. Pero en lo que a m respecta, mi posicin es siempre la misma: no s si son o no son verdaderas (Grg., 508E509). Frente a esta intransigente defensa del carcter aportico de su mtodo losco, parece razonable suponer que en la decisin de los jueces, que lo condenaron por impiedad y por corromper a la juventud a pesar de que tales cargos no haban quedado demostrados, debe de haber pesado decisivamente una voluntad de defensa de las certezas heredadas y sus instituciones asociadas, fundamento ltimo del sentido que acordaban a sus vidas. Pasemos ahora a nuestro segundo episodio, el proceso a Galileo. La interpretacin ms comn de los motivos de la acusacin y condena de Galileo es que respondieron en el fondo, ms all de cuestiones circunstanciales, a un enfrentamiento entre dos imgenes o concepciones del mundo alternativas, una de origen medieval, defendida por la Iglesia y especialmente por sus sectores ms conservadores a la sazn dominantes, y otra moderna defen-

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dida por Galileo.15 Un problema que presenta esta interpretacin es que, si bien hay que reconocerle cierta plausibilidad inicial, suele estar unida, tal como es comnmente formulada, a una omisin que la limita seriamente: la falta de atencin al vnculo entre las imgenes del mundo y la forma de vida. Tenemos as el hecho de que si bien la obra que estuvo en el centro del conicto De revolutionibus de Coprnico se haba publicado en 1543, los problemas realmente serios con el copernicanismo slo se plantearon a partir de 1611. En el Concilio de Trento (15451563), convocado por la Iglesia para reforzar el dogma catlico en todas las reas en su lucha contra la Reforma protestante, la teora copernicana ni siquiera fue mencionada. Es claro entonces que la mera contraposicin entre imgenes del mundo no fue suciente para desatar el conicto; otros factores tuvieron que aadirse para que el copernicanismo pasara a ser percibido como amenaza y ser condenado en 1616 (aunque, incluso entonces, la obra de Coprnico slo fue suspendida hasta ser revisada). Por otra parte, en la condena de 1616 Galileo mismo, quien era el defensor ms conspicuo del copernicanismo, no fue personalmente aludido ni ninguna de sus obras prohibidas. Slo fue advertido por el cardenal Bellarmino de que deba abstenerse en adelante de defenderlo. En cambio, Galileo s fue condenado en 1633. Ello parece mostrar que lo que motiv principalmente la condena de Galileo no fue tanto el desafo a la imagen del mundo ocial sino al principio de autoridad, o sea a la estructura del poder dentro de la forma de vida. Este principio haba sido materia explcita de debate antes de 1616, cuando Galileo sostuvo que la ltima fuente de autoridad en la interpretacin del libro de la naturaleza era la ciencia y no la teologa. La Iglesia, de la mano de Bellarmino, dictamin lo contrario. Pero haber defendido la teora copernicana antes de la orden de 1616 era una cosa y haberla defendido despus era otra completamente distinta. Lo primero no afectaba, mientras no hubiera un pronunciamiento ocial de la Iglesia, la estructura de poder inherente a la forma de vida, lo segundo obviamente s. Si bien habra que aceptar, pues, que la condena a Galileo guarda una relacin directa con una percibida subversin del principio de autoridad, ello no implica coincidir con quienes niegan que el choque entre imgenes alternativas del mundo (al menos del mundo natural) haya desempeado algn papel importante en el conicto. Por el contrario, concuerdo con autores
15 Autores ya clsicos como P . Duhem o A.C. Crombie han desaado esta interpretacin argumentando que el conicto de Galileo con la Iglesia ms que un conicto entre visiones del mundo fue un conicto epistemolgico entre el realismo galileano y el instrumentalismo aceptado por la Iglesia. Un enfoque alternativo del conicto, atribuido en este caso a las tensiones propias de la institucin del mecenazgo y otras prcticas culturales de la poca, puede hallarse en M. Biaggioli, Galileo Courtier, The University of Chicago Press, Chicago, 1993.

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como Westfall16 en la importancia de tal choque, aunque con la condicin de no abstraerlo de la dinmica compleja de las relaciones entre imgenes del mundo y formas de vida. Es precisamente en el involucramiento de Galileo en la lucha entre imgenes del mundo asociadas con la forma de vida y sus estructuras de poder donde aparece una diferencia crucial con el caso de Scrates. El mtodo socrtico y su pretensin de ignorancia conducen, como se seal, fuera del juego de las imgenes vigentes del mundo y sus formas de vida asociadas. Scrates proclama, como vimos, su voluntad de no asumir ninguna posicin dentro del juego, y no propone como Galileo una reorganizacin del juego. La extraeza socrtica est ntimamente asociada con la autoasumida marginalidad del lsofo. Galileo, en cambio, en ningn momento se automargin del sistema. Su accin se dirigi, por el contrario, a construir y legitimar una posicin nueva dentro del sistema. En qu consista la novedad de esa posicin? No se basaba en la novedad de la teora que defenda, la teora copernicana, ya que sta haba sido formulada y defendida mucho tiempo antes de que l se comprometiera en su defensa. Hubo s novedad en los argumentos y en los elementos de prueba que reuni Galileo en su favor, desde sus descubrimientos con el telescopio, hasta su explicacin del movimiento de los cuerpos en cada libre hacia la Tierra, la otacin de los cuerpos, etc., sin olvidar la que consider su arma secreta, su (errnea) teora de las mareas. Pero una novedad central desde el punto de vista que aqu nos interesa fue haber hecho del copernicanismo una cuestin pblica, ms precisamente, poltica. Esto est ligado con su pretensin de lograr una posicin nueva para los matemticos y lsofos naturales no subordinada a la de los telogos. Eran stos quienes segn l deban subordinarse a aqullos en todas las cuestiones relativas al conocimiento de la naturaleza. As planteada, tal posicin nueva no poda meramente agregarse al sistema dejando el resto inalterado sino que implicaba profundos cambios tanto en la jerarqua de los saberes como en la denicin y los lmites de la autoridad en cada campo. Galileo intent lograr tales cambios combatiendo frontalmente a sus enemigos y alineando a su favor a los estratos ms altos del Poder, al mismo papa, a los obispos ms ilustrados y a poderosos seores como el duque de Florencia o el prncipe Cesi. As pues, lejos de ubicarse como un extrao o marginal al sistema, Galileo se meti en la lucha de los poderes vigentes dando batalla para reestructuralo desde adentro. La propuesta galileana implicaba pues una reconstitucin, aunque fuera parcial, no un abandono del trpode forma de vida-imagen del mundo-sentido de la vida. En ningn momento quedaba este ltimo, como en el caso de Scrates, sin bases de apoyo en una imagen del mundo. Tampoco en Descartes, quien si bien tom sobre sus hombros
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R.S. Westfall, Essays on the Trial of Galileo, Vatican Observatory, Roma, 1989.

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la tarea de reconstruir desde sus cimientos la imagen del mundo de forma de volverla compatible con la nueva ciencia de la naturaleza, se preocup por limitar sus potenciales efectos desestabilizadores, como lo revela la idea de una moral provisional introducida en la tercera parte del Discurso del mtodo, una moral compatible con la vigente y que nunca dara paso en su obra posterior a una moral denitiva.17 Pasemos nalmente a nuestro tercer episodio, el caso de Jos K. Si bien puede sostenerse que tiene que ver tambin, como los dos casos anteriores, con una crisis en el trpode forma de vida-imagen del mundo-sentido de la vida, este caso trae como anticipamos una novedad radical en relacin con los casos anteriores. Jos K., a diferencia de Scrates y Galileo, no hizo aparentemente nada que pudiera interpretarse como un cuestionamiento de la imagen del mundo establecida o como un peligro para la forma de vida. Sin embargo, igual fue procesado, condenado y ejecutado. Podra pensarse que fue condenado no por un delito real sino por su presunta peligrosidad potencial. En efecto, Jos K., al igual que Scrates, nos impresiona en ciertos momentos como extrao. Sin embargo, su extraeza es bien distinta, no hay razones para considerarla peligrosa o subversiva. En agudo contraste con Scrates, Jos K. quera ser completamente normal, llevar una vida ajustada a las convenciones sociales, no diferenciarse en nada de las pautas de la clase media a la cual perteneca. No deseaba cuestionar ni preguntarse nada relativo al orden social o metafsico vigente. Pero, lo mismo que el inquisitivo y provocador Scrates, tambin se encontr un da, el de su treinta aniversario, en un no lugar que, en su caso, era de hecho un lugar monstruoso, el de los procesados por un tribunal desconocido que no le haba dado a conocer en ningn momento qu acusacin, si es que alguna, pesaba sobre l. Diversos intrpretes han sostenido que Jos K. era de todas maneras culpable, aunque no de un delito contra los dems sino contra s mismo. El delito consistira en la inautenticidad, en trminos sartrianos en haber vivido de mala fe18 Hay varios pasajes en el relato de la odisea de Jos K. que parecen favorecer esta interpretacin. Ya en el primer captulo, en la discusin de Jos K. con los dos agentes y el Inspector que le notican su arresto, este ltimo, frente a las planteos de aqul requiriendo saber quin lo acusa y exigiendo sus credenciales de funcionarios, le aconseja pensar menos en ellos y ms en l mismo. Y lo ms signicativo es tal vez la descripcin que hacen los agentes del modo en que se comportan las autoridades que representan: no van detrs de los delitos del populacho
17 Aunque en una correpondencia posterior con Eisabeth modicara parcialmente su formulacin no dejara de lado la provisionalidad de la moral. 18 Vase sobre este punto F. Kuna, Franz Kafka, Literature as Corrective Punishment, op. cit.

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sino que son atradas, son puestas en juego, por el delito. Como reconoce an una persona simple como Frau Grubach, la encargada de la pensin, no se trata de delitos como los que cometen los ladrones sino de delitos peculiares, relacionados con algo muy especial que no alcanzo a comprender pero que tampoco necesito comprender (El proceso, captulo I).19 De todos modos, es claro que, para las autoridades, Jos K. s haba cometido un delito. Pero si el delito de Jos K. hubiera estado conectado no con una accin criminal especca sino con algo en la forma en que llevaba su vida, y dado que sta no era diferente en lo esencial de la que llevaba el resto de los ciudadanos corrientes de su clase, por qu justamente fue l singularizado para ser sometido a proceso y arrestado? No hay una respuesta a esta pregunta, lo cual replantea el carcter incomprensible, absurdo, del funcionamiento de la Ley. En estas condiciones, la hiptesis de la culpa de K. fundada en su inautenticidad aparece en todo caso como una explicacin insuciente. Por otra parte, no queda en ningn momento claro qu cosa podra haber hecho K. para salvarse. Todo parece indicar que nada de lo que pudiera haber hecho hubiera sido conducente para tal n. As se lo hace saber Titorelli, un pintor que tiene acceso a los jueces inferiores. Segn Titorelli, existen tres posibilidades de absolucin: la absolucin denitiva, la absolucin provisoria y la prrroga indenida. La primera es por supuesto la preferible pero nada puede hacerse para lograrla. Slo el tribunal superior puede concederla, no los jueces inferiores. Y ese tribunal superior es totalmente inaccesible para usted, para m y para todos nosotros. De manera que, an si se produjera tal absolucin, no se sabra: Se dice que las hubo (tales absoluciones denitivas), slo que es muy difcil saberlo. Las sentencias del tribunal nunca se publican; ni siquiera los mismos jueces tienen derecho a examinarlas, de manera que no existen ms que leyendas acerca de la justicia del pasado (El proceso, captulo VII). Lo mximo que podra obtener K. es pues la absolucin provisoria o la prrroga ilimitada. En el primer caso, dejara de estar arrestado pero el proceso igual seguira su curso con el riesgo de que a algn juez, en cualquier momento, se le ocurra revisar el acta de acusacin y, al comprobar que sta no haba sido levantada, ordenar un nuevo arresto. En el caso de la prrroga indenida, el proceso queda articialmente connado a su primera instancia, y el acusado no corre el riesgo de una detencin inesperada, pero debe seguir enfrentando de vez en cuando procedimientos judiciales como interrogatorios, pesquisas, etc. En una palabra, es casi seguro que, haga lo que haga, siempre contine sometido a proceso.
19 Kuna, en la obra citada, hace la interesante observacin de que esta frase de la seora Grubach puede considerarse una pieza de teologa prctica.

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Tambin la parbola de la Ley, narrada por el sacerdote a quien encuentra K. en la catedral (El proceso, captulo IX), sugiere una similar falta de opciones salvadoras: un hombre llega a la puerta de la Ley y pasa el resto de su vida frente a ella ya que, por ms esfuerzos que hace, el guardin nunca le franquea la entrada, a pesar de que, como ya al morir se entera, es la que le est destinada. Una pregunta que naturalmente surge es: cmo debemos interpretar el hecho de que a principios del siglo XX se volvi concebible que un individuo oscuro, que desarrollaba una vida normal y no era aparentemente culpable de ningn delito concreto o, al menos, de ningn delito reconocible desde el cdigo penal vigente, fuera elegido por el Poder para juzgarlo, condenarlo y eliminarlo? Porque, como fue mencionado antes, nada parecido haba ocurrido en relacin con los otros dos episodios: tanto Scrates como Galileo fueron condenados por haber cometido ciertos delitos reconocibles como tales segn las concepciones de su poca. Si realmente los cometieron o no es otra cuestin; el caso es que hubo en ambos episodios una razn, una justicacin de la condena con base en delitos puestos formalmente en conocimiento del acusado, algo que jams ocurre en nuestro tercer episodio. Semejante diferencia con los episodios anteriores alimenta an ms, como enseguida veremos, la sospecha de que algo verdaderamente novedoso se hallaba involucrado en el proceso a Jos K. III. A MANERA DE CONCLUSIN: UNA NARRATIVA DEL SENTIDO DE LA VIDA Intentar ahora, de acuerdo con lo anunciado al comienzo, comentar nuestros tres episodios de un modo que permita poner al descubierto las races histricas de la actual incertidumbre frente al sentido de la vida. Lo har sobre la base de una narracin de un tipo distinto al de las anteriores. No se referir como ellas a episodios especcos sino que aludir, en forma por cierto sinttica, al desarrrollo de largo plazo del cual aquellos episodios formaron parte. Me valdr, a n de identicar el tema del relato que sigue, de una metfora la metfora del juego aplicndola al campo agonstico de las imgenes o concepciones del mundo. Consideraremos a las imgenes jugadores que compiten entre s por el dominio de un mismo espacio social y mental. Este juego, cuyos vastos alcances me han inducido a calicarlo como grande, ha atravesado a lo largo de los siglos por etapas bien distintas entre s. Algunas se caracterizaron por una competencia intensa pero pacca entre los jugadores, otras por el esfuerzo sistemtico de algunos jugadores por subordinar, y en el extremo destruir, a sus adversarios y, nalmente, an otras por el hecho de que uno de los jugadores haba logrado imponer

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efectivamente su hegemona estableciendo lo que alguna vez denomin una pax epistmica.20 Sin embargo, una caracterstica notable del juego es que ni la victoria ni la derrota pueden considerarse en l denitivas. Otro rasgo del juego digno de destacar es que ningn jugador ya sea que se dena como naturalista o supranaturalista, materialista o idealista, monista o dualista, racionalista o empirista, dogmtico o escptico, etc., permanece completamente idntico a s mismo a travs de las distintas etapas del juego. La causa es que su naturaleza depende en alto grado del cuadro histrico del que forma parte, es decir, del estado cambiante de sus relaciones con los dems. Finalmente, y aunque pueda parecer obvio, vale la pena sealar que no se trata de un juego frvolo o intrascendente, sin consecuencias mayores para las vidas de los jugadores. Por el contrario, su relacin ntima con el destino individual y colectivo obliga a caracterizarlo ms como un juego bergmaniano con la Muerte21 que como un juego libre de ontologas del tipo imaginado por Borges.22 Pasemos pues al relato prometido, relato en que esbozar las circunstancias que antecedieron y rodearon nuestros tres episodios. El Gran Juego fue inaugurado en la Grecia antigua, cuando los primeros physiologoi dieron los pasos iniciales para separar el logos del mythos y fundar el sentido de la vida no ya en la tradicin mtica y religiosa heredada sino en una imagen explcita y racionalmente elaborada del mundo, concebido como un mundo bien ordenado o cosmos. Antes de que ese paso revolucionario fuera dado no haba, a pesar de la fecundidad prodigiosa de la imaginacin mtica, un verdadero juego competitivo entre imgenes del mundo, con ontologas y epistemologas alternativas. Pero a partir de la irrupcin de los primeros lsofos y, poco despus, de los poetas trgicos, los historiadores, los oradores, etc., aparecieron y se expandieron conceptos y lxicos nuevos, al principio desprendidos de la matriz original del mito. Sin que el marco mtico y religioso desapareciera, aparecieron nuevos instrumentos lingsticos y discursivos conjuntamente con nuevos marcos, competitivos entre s y con el marco tradicional. Asimismo, aparecieron y se extendieron enfoques relativistas que restringan el alcance de toda imagen del mundo y enfoques escpticos que cuestionaban el valor mismo del juego. Fue as
20 O. Nudler, On the Western Modes of World Order, The Journal of Speculative Philosophy, vol. 12, no. 3, 1998. En este estudio trac una historia de las grandes imgenes occidentales del mundo y sus relaciones mutuas haciendo abstraccin de los otros elementos del trpode con que las relaciono aqu. 21 Segn es presentado en la pelcula El sptimo sello. 22 En su relato Tln, Uqbar, Orbis Tertius, incluido en Ficciones, Emec, Buenos Aires, 1944.

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como la forma de vida incorpor en su seno no slo la competencia entre imgenes alternativas sino tambin los enfoques de los detractores de stas, todo lo cual implic una drstica redenicin del sentido de la vida. Si tradicionalmente ste estaba estrictamente determinado por una estructura simblica y narrativa homognea, ahora existan, al menos para un estrato de los ciudadanos, opciones dentro de un mercado de ideas y cciones heterognes. En esta situacin, el sentido de la vida, segn se encuentra paradigmticamente formulado en la oracin fnebre de Pericles, lleg a asociarse no simplemente con la defensa de algunas de las posiciones en el juego sino tambin, y sobre todo, con una meta de segundo orden, la subsistencia y profundizacin del juego mismo, el juego de la democracia. Con la derrota de Atenas y el n de la Pentecontecia, el periodo de la hegemona ateniense, el Gran Juego sufri su primera crisis. Nuestro primer episodio est claramente asociado con esa crisis y con la respuesta socrtica a la misma. Scrates propona como vimos dejar de lado el anclaje o fundamento del sentido de la vida en los otros componentes del trpode con que se asociaba naturalmente, o sea, las imgenes del mundo y las formas de vida en que aquellas estaban embebidas. Lo desligaba as tanto de las doctrinas sustantivas sobre el orden del mundo como de sus crticos. Pero la movida socrtica implicaba adems, como mencionamos ms arriba, situar el locus de la bsqueda del sentido de la vida fuera de la poltica, en pequeos grupos espontneos de debate losco. No es sorprendente pues que el desafo socrtico, con su concepcin no fundacionista y autnoma del sentido de la vida respecto de las instituciones vigentes, no haya sido tolerable ni an para una democracia como la ateniense, inmersa a la sazn en un estado de profunda crisis. El Gran Juego no permaneci por cierto igual despus de Scrates, aunque los cambios que experiment no tuvieron un sentido precisamente socrtico. Haciendo una rpida sntesis, recordemos que su discpulo Platn, aunque tom como punto de partida el foco socrtico sobre los universales, realiz una poderosa reconstruccin losca del vnculo que Scrates haba dejado de lado entre el sentido de la vida, un orden metafsico y csmico totalizante y el orden social inscrito en aqul. Y si bien inuyentes lsofos posteriores, especialmente Aristteles, cuestionaron la manera en que el aludido vnculo era construido dentro de la doctrina platnica de las Formas, ello no signica que hayan cuestionado tambin su postulacin de un orden totalizante con una base trascendente y la concepcin del sentido de la vida como fundado sobre l. Tal concepcin domin as una extensa etapa del Gran Juego. Correlativamente, la relativa apertura y tolerancia mutua entre los jugadores que caracterizaran la forma de vida durante la etapa democrtica ateniense desapareci dando paso a formas creciente-

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mente cerradas, con jugadores y lenguajes hegemnicos. Aunque el Gran Juego se sigui jugando de una manera sutil, se desarroll durante largo tiempo entre lmites muy estrechos, con reducidos mrgenes de libertad para realizar jugadas inditas. Pero con el Renacimiento culmin la gestacin de una ruptura o giro que, en nuestra terminologa, consisti en una recuperacin de la posibilidad de jugar el Gran Juego a la luz del da, es decir, en condiciones de relativa permisividad y admisin de la diversidad. El deslumbramiento ante la riqueza y variedad de la cultura antigua recuperada tuvo por cierto mucho que ver con ello. Sin embargo, este periodo de apertura estaba destinado, al igual que lo que ocurriera en la antigedad, a ser relativamente breve, sobre todo en virtud de la agudizacin de las luchas religiosas y polticas y el consiguiente crecimiento de la intolerancia. Pero el giro renacentista haba creado las condiciones para la aparicin de nuevos jugadores, los jugadores modernos, los cuales se abocaron a cambiar en su favor las posiciones y el poder relativo de los participantes en el juego. De este modo, aspectos clave de la concepcin aristotlica por entonces hegemnica del orden del mundo fueron cuestionados y se ofrecieron concepciones alternativas. El conicto entre imgenes del mundo que a raz de ello se desencaden dio lugar a la segunda crisis mayor del Gran Juego y constituy, como ya se mencion, el teln de fondo de nuestro segundo episodio, el proceso y condena a Galileo. Este episodio fue, como vimos, de una naturaleza bien distinta del de Scrates. Galileo, Descartes y los jugadores modernos en general ciertamente no se propusieron acabar con el juego sino cambiar las relaciones del poder dentro de l de manera de imponer su nueva visin. Pensadores como Bacon, Descartes, Galileo y tantos otros estaban completamente convencidos del enorme potencial que sta nueva visin encerraba y de que tenan frente a s la oportunidad histrica para desarrollarla. La historia posterior les dio por cierto la razn. Al igual que Platn, y a diferencia de Scrates, los modernos fueron, a pesar de circunstanciales derrotas personales, notablemente exitosos en la creacin y consolidacin de una nueva imagen del mundo. Sin embargo, su mismo xito acab por destruir, a la manera de un boomerang, el juego mismo del cual haban surgido y, por tanto, el fundamento del sentido moderno de la vida. En los primeros siglos de la modernidad ste lleg a estar rmemente anclado, por una parte, en una nueva imagen del mundo basada en los logros de la ciencia y, por la otra, en los ideales ilustrados de libertad, igualdad, progreso, etc., que fueron penetrando la forma de vida. Pero el impulso prometeico de dominio, asociado ntimamente desde el inicio con aquellos logros e ideales, y la autonomizacin respecto de las demandas del sentido de la vida de reas enteras como la

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ciencia, la tecnologa, la economa, el derecho, la poltica, etc., fueron en los hechos negando los ideales ilustrados que las haban moldeado. Y es as como desembocamos en la tercera crisis del Gran Juego y del sentido de la vida asociado con l, crisis que se encuentra detrs de las desventuras de Jos K. No era slo que Dios hubiera muerto sino que el mundo se haba transformado en un espacio incomprensible, y por aadidura hostil, totalmente incapaz de proporcionar un fundamento al sentido de la vida. Dicho con otras palabras, Jos K. habra sido a la vez una vctima y un testimonio del fracaso nal del Gran Juego en su esfuerzo por convertir al mundo en un hogar para el hombre. Cerrar este relato con una pregunta: si fuera sta la situacin en que desemboc el hombre moderno, si el mundo de Jos K. tuviera analogas signicativas con el nuestro, podra de algn modo modicarse la situacin de manera de poder otorgarle nuevamente un sentido a nuestras vidas? No faltan por cierto propuestas que implican respuestas a esta pregunta. Estn por ejemplo los diversos fundamentalismos, en general idealizadores de ciertas etapas pasadas lejanas del Gran Juego o, en los casos ms extremos, de un estadio mtico pre-juego. Estn tambin quienes, como Habermas, han propuesto, por el contrario, regresar a la etapa moderna del Gran Juego, recuperar los ideales ilustrados y reanudar la marcha desde all. Una duda en relacin con esta propuesta es si la sociedad actual, caracterizada por una nueva tecnologa que impregna de un modo sin precedentes la forma de vida, y que crea y difunde una lingua franca en la cual los problemas del sentido, problemas que no son en principio susceptibles de una solucin tcnica, son desechados o desjerarquizados, no presenta una diferencia demasiado profunda con aquella que cre los ideales de la Ilustracin como para que ellos puedan ser reactualizados en su seno. Hay por otro lado quienes reconocen la singularidad de la presente situacin histrica, a la que algunos suelen identicar con el vago calicativo de posmoderna, y consideran que el Gran Juego, es decir, el espacio de las grandes cciones sobre el orden del mundo fundantes del sentido de la vida, est efectivamente acabado. Pero, en lugar de lamentarlo, lo celebran ya que, para ellos, ello implica el n del fundacionismo y el triunfo de la diversidad y el pluralismo. En cuanto a la pregunta planteada, no he podido hallar una respuesta desde esta postura, lo cual atribuyo a que no se la plantean por considerarla una seudopregunta. Ahora bien, si, como es el caso del autor de estas lneas, se asume una postura antifundacionista, y se adhiere a la creencia de que el Gran Juego ha terminado, pero, por otra parte, se considera a la pregunta sobre el sentido de la vida una pregunta autntica, una alternativa que aparece como tentadora, legada por el relato precedente, es la alternativa socrtica.

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Pero, tratndose de una alternativa creada en un contexto como el de la polis ateniense y en el cual, a pesar de la crisis, el Gran Juego exista, no es fcil de aplicar a un contexto tan distinto como el actual, en que el Gran Juego ha terminado y el sentido de la vida ha sido puesto, por decirlo as, a la deriva y activamente mantenido en tan pobre condicin. Sin embargo, a pesar de la dicultad, se trata de una posibilidad que vale de todos modos la pena explorar.
Recibido: 8 de enero de 2001 Aceptado: 13 de marzo de 2001