HLNE CIXOUS. CUERPO, LENGUA, ESCRITURA Es que, en seguida nos precipitamos hacia los clichs.

No es porque no tengamos la lengua, es porque no tenemos el cuerpo. La lengua all est, podemos hacer de ella lo que queremos. Pero es nuestro cuerpo: inmediatamente estamos arreglados, ya vestidos1. La intencin de este texto es caracterizar suficientemente la relacin que existe entre el cuerpo y la escritura, posibilitada por un singular tratamiento de la lengua, en el planteamiento de Hlne Cixous. Tradicionalmente, en distintos momentos de la historia de la filosofa, ha sido formulada la pregunta dnde estamos cuando pensamos? Comnmente, las respuestas han estado remitidas una escritura del alma o a una escritura de la mente, a la proyeccin en el espacio eidtico o a la traduccin de la percepcin mecnica. Raramente, esa pregunta ha sido entendida como una pregunta que pregunta por el cuerpo. Cixous constituye una excepcin con respecto a aquellos que consideran que quien piensa ya ha abandonado los asuntos mundanos del cuerpo, tambin con respecto a aquellos que consideran que quien piensa lo hace a partir del cuerpo pero a pesar del cuerpo. En la secuencia tradicional que discurre desde el pensamiento hasta la escritura, Hlne Cixous introduce el cuerpo, e invierte los trminos. El resultado es la prioridad del cuerpo, entendido como condicin de posibilidad de una escritura que, haciendo cuerpo, es indiscernible del pensamiento. De las dificultades que implica una aproximacin a Hlne Cixous, por su singular condicin de pintora de intimidades que adoptan la forma del esbozo o por su preferencia por el pasaje que prima el movimiento de la relacin frente a la fijacin de los conceptos, dan cuenta las cautelas introducidas por Xavier Antich al comienzo de su ensayo La escritura a la deriva o movimientos sobre lo terico. Esas cautelas, aunque felizmente rechazadas hacia el final del artculo, pasan por proponer el auxilio de Bach para ordenar la musicalidad de la escritura de la autora para serenar una inevitable deriva, para no agotarse en las aceleraciones y para, en la medida de lo posible,
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CIXOUS, H. y CALLE-GRUBER, M., Fotos de races. Memoria y escritura, Taurus, Mxico, 2001. Pg. 132.

mantener cierto ritmo2. Esta necesidad inicial de serenar evidencia el carcter de sirena que anida en Cixous, esto es, sus afinidades con la sirena del canto XII de la Odisea que inspira a Adorno cuando escribe: el temor de perder el s mismo, y con l la frontera entre s y el resto de la vida, el miedo a la muerte y a la destruccin, se halla estrechamente ligado a una promesa de felicidad por la que la civilizacin se ha visto amenazada en todo instante3. Y el feliz rechazo de las cautelas de Xavier Antich evidencia que Hlne Cixous difcilmente puede ser reducida, porque, entre otras cosas, adems de desafiar al temor de perder el s mismo hasta recomendarlo para abolir las fronteras con el resto de la vida, encarna, de una manera que es al mismo tiempo pretendida e inconsciente, sin hallar contradiccin en medio de ello, un exceso que significa la imposibilidad de diferenciar ntidamente la esfera de la filosofa de la esfera de la literatura, o mejor, la esfera del pensamiento sobre la escritura de la esfera de la propia escritura. Y esto es as porque ella practica, no un pensamiento sobre la escritura y no una escritura sobre el cuerpo, sino un pensamiento desde el cuerpo que es escritura en y por el cuerpo. Que no tenemos el cuerpo, que debe haber posiciones del cuerpo y sensaciones que debemos haber perdido desde siempre () que nuestro propio cuerpo es un clich4, significa que el cuerpo ha sido reducido a una posicin de objeto, como si ya estuviera terminado y pudiera quedar definitivamente codificado, como si ya estuviera desplegado y pudiera quedar definitivamente despotenciado. En ltima instancia, que el cuerpo est muerto por el olvido del cuerpo. El cuerpo ha quedado sepultado por el Yo del pensamiento, logocntrico y desencarnado, autosuficiente en su razn; y el olvido del cuerpo es perpetuado por el efecto de una mirada acostumbrada, ritualizada, al menos en dos sentidos: por un parte, por el clich reduccionista de los conceptos de la teora, porque lo deprecian; y por otra parte, por el clich de los sentimientos aceptados de lo cotidiano, porque tampoco sabemos dejarnos sentir, permitir sentir lo que sentimos. Tampoco sabemos acompaar ese sentir con el canto que le hace eco y nos lo devuelve5.

ANTICH, X., La escritura de la deriva o movimiento sobre lo terico en Hlne Cixous en SEGARRA, M., Ver con Hlne Cixous, Barcelona, Icaria, 2006. pg. 39. 3 ADORNO T., y HORKHEIMER, M., Dialctica de la ilustracin, Trotta, Madrid, 2001 Pg. 87. 4 CIXOUS, H. y CALLE-GRUBER, M., Fotos de races. Memoria y escritura, Taurus, Mxico, 2001. Pg. 45. 5 Ibd. Pg. 46.

Hlne Cixous propone devolver el cuerpo a la vida en una relacin en armona con la vida, haciendo valer el cuerpo en la escritura y haciendo valiosa la escritura con el cuerpo. Entonces, si la vida siempre est en proceso de bullir, de emitir, de emitirse6, parece oportuno dejar ser al cuerpo. Y la estrategia para dejar ser al cuerpo pasa por dos momentos, indiscernibles, simultneos: primero, abrir el cuerpo y considerarlo en su condicin constitutiva de receptculo de la alteridad en su pluralidad, para poder ser los otros que somos y para poder hacer de la escritura el lugar de encuentro de un cuerpo con otro cuerpo; y segundo; desordenar y desplazar las jerarquizaciones de la lengua que, incluso inadvertidamente, con sus maneras formularias, limitan las posibilidades deseantes y cancelan la diferencia. El primer momento apunta a una operacin de desposesin del Yo heredado del pensamiento logocntrico y desencarnado, caracterizado por una mirada clausurada y clausurante, operacin en la que la pasividad y la alteridad resultan fundamentales. En este sentido, es importante advertir que cuando Hlne Cixous escribe ms que las ideas, son los sentimientos lo que ms me importa en el mundo. Mi material de trabajo es aquello que en otro tiempo se llamaba las pasiones; () es decir, los fenmenos que se manifestaban primeramente en nuestro cuerpo, provenientes de innumerables turbulencias del alma7, se est comprometiendo con una acepcin desacostumbrada y etimolgicamente radical de la pasin: el reverso de la accin, la capacidad de ser afectado. La irrupcin del cuerpo en la escritura, su exposicin a ser afectado que sigue a la desposesin del Yo, confiere un lugar central a la pasividad, que, entendida en trminos de una espera que favorece la acogida de aquello que est por venir, es la condicin fundacional de la escritura potica de Hlne Cixous. Y asumir la pasividad en el punto de partida, en tanto que implica la posibilidad de ser atravesado y de ser descubierto por las otras y los otros que habitan en la diversidad de lo uno, permite la comparecencia de un deseo diferente, un deseo de diferencia, un deseo de alteridad, un deseo de lo otro en m. Cuando Cixous escribe somos el lugar de una infidelidad estructural. Para escribir necesitamos ser fieles a esta infidelidad 8, quiere situarse en las antpodas de la escritura soberana que cree poder crear ex nihilo y de la escritura instrumental que cree poder reducir todo lo otro, quiere convertir la pretensin de aprehender de la mirada propia en la pretensin de acoger propia de un tacto que
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Ibd. Pg. 30. Ibd. Pg. 45. 8 Ibd. Pg. 40.

acaricia para tocar y ser tocado, quiere hacer del ser de la escritura el estar abierto desde el estar atravesado. Desposeda del yo, a la espera de una acogida y abierta a la alteridad, la escritura potica de Hlne Cixous deja que el cuerpo acontezca y que acontezca con el otro cuerpo configurando un espacio de la no-coincidencia, ni conmigo ni con el otro () que no se da nunca en el espacio habitual de las relaciones humanas 9, espacio que no es esttico, espacio que es en el movimiento de una relacin de ida y vuelta de la una a l autre. Y si esa escritura potica ha sido considerada por Hlne Cixous como escritura femenina es porque la mujer, entendida como posicin y no como identidad, por su distinta relacin con la ley y con el goce, por su deseo no calculador, es ms propicia que el hombre a evadir toda complicidad de la teora con la violencia, a celebrar la diferencia y no tratar con ella como un defecto o como un peligro, a aceptar lo diverso en lo uno; en palabras de la autora, recogidas por Marta Segarra, a: dejarse atravesar por el Otro y los mltiples otros que soy y no soy, una permeabilidad, una no exclusin que para el hombre resulta amenazadora porque disuelve su identidad10 El segundo momento apunta a un desmontaje de la hegemona de la mismidad que el logocentrismo ha introducido en la lengua cotidiana. Esta huda pasa por la estrategia de la diseminacin que Hlne Cixous comparte con Jacques Derrida, estrategia que en el caso de la autora desemboca en un constante movimiento de desplazamiento de las jerarquas acostumbradas que Marta Segarra ha llamado fiesta del significante; estrategia que, por la implicacin del cuerpo en la escritura, est llamada a hacer la diferencia ms all de pensar la diferencia. El tratamiento de la lengua a partir de la diseminacin tal y como es desplegada por Hlne Cixous, en tanto que liberacin del significante del significado nico y definicin de cada significante por sus potenciales relaciones con otros significantes ausentes en el texto, y en tanto que liberacin de cada texto por sus potenciales relaciones con otros textos en los propios contextos o en los contextos del otro/de la otra/de los otros, enfatiza el gesto que anima todo su pensamiento: la puesta en movimiento de las fijaciones opresoras con el
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SEGARRA, M., Hlne Cixous, la fiesta del significante en CIXOUS, H., y DERRIDA, J., Lengua por venir/Langue venir. Seminario de Barcelona, Icaria, 2004. pg. 28. 10 Ibd. Pg. 26.

propsito de hacer justicia restituyendo lo olvidado, el aprendizaje al servicio de sentir lo que sentimos ms all de la clausura en uno mismo, el cuidado de la lengua potica que debe dar a la luz las lenguas innumerables de las que est preada 11, el despliegue potico de los cuerpos para habrnoslas con aquello que de otro modo no sabemos vivir. BIBLIOGRAFA
ADORNO T., y HORKHEIMER, M., Odisea, o mito e Ilustracin en Dialctica de la ilustracin, Trotta, Madrid, 2001, pp. 97 129. ANTICH, X., La escritura de la deriva o movimiento sobre lo terico en Hlne Cixous en SEGARRA, M., Ver con Hlne Cixous, Barcelona, Icaria, 2006, pp. 39 - 55 CIXOUS, H., Pequeo imprevisible en SEGARRA, M., (ed .) Ver con Hlne Cixous, Barcelona, Icaria, 2006, pp. 13 38. CIXOUS, H., Die Ursache La cosa en El amor del lobo y otros remordimientos , Madrid, Arena Libros, 2009, pp. 75 85. CIXOUS, H., y CALLE-GRUBER, M., Fotos de races. Memoria y escritura, Mxico, Taurus, 2001. Pp. 39 48, pp. 99 133. CIXOUS, H., y DERRIDA, J., Lengua por venir. Seminario de Barcelona, Barcelona, Icaria, 2004, pp. 93 99.

Jos Manuel Nebra Sanz. Problemas fundamentales de la filosofa contempornea.

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Ibd. Pg. 30.