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*ndice*

Apresentao Introduo Captulo I: Experincias com Animais Captulo II: Comportamento Anima e Humano Comparado Captulo III: O Uso de Drogas em Psicoterapia Captulo IV: Psica nlise, Tratamento de Choque e Leucotomia Captulo V: Tcnicas de Converso Religiosa Ca ptulo VI: Aplicaes de Tcnicas Religiosas Captulo VII: Lavagem Cerebral na Religio e na Poltica Captulo VIII Lavagem Cerebral na Antiguidade (por Robert Graves) Captulo I X: A Obteno de Confisses Captulo X: Consolidao e Preveno Captulo XI: Concluses Gera ce: Consideraes sobre a mistificao religiosa em tempos recentes (por Nlson Jahr Garci a) Notas Bibliografia *Apresentao* Este livro, de William Sargant, traz revelaes importantssimas sobre o funcionamento da mente humana e sua manipulao por polticos e sacerdotes. No se apia apenas em espe culaes tericas de gabinete, mas em experimentos concretos realizados por Pavlov, Fr eud, vrios psiquiatras e, principalmente, por ele prprio. Com o auxlio do historiador Robert Graves demonstra como a conquista de crebros, l onge de ser uma atividade recente, uma prtica existente desde a Antigidade. O leitor pode compreender as tcnicas mais freqentes de manipulao tais como empregada s por polticos, religiosos, torturadores.

Torna-se possvel compreender o objetivo de certas prticas do catolicismo, protesta ntismo e seitas derivadas, cultos africanos, vodu. O leitor adquire condies de conhecer tcnicas de hipnose e manipulao. Melhor que empre g-las, importa aprender a se defender delas. Nestes tempos de temor e insegurana, em que tantos perderam a noo de como sobrevive r numa realidade adversa e esto a procura de salvao, tornando-se presas fceis de manip uladores desonestos, a obra de incrvel atualidade. Nlson Jahr Garcia *Introduo* Polticos, sacerdotes e psiquiatras muitas vezes enfrentam o mesmo problem a: como encontrar o meio mais rpido e permanente de mudar as convices de um homem?.

Quando, ao aproximar-se o fim da Segunda Guerra Mundial, me interessou pela prim eira vez a semelhana dos mtodos que, periodicamente, tm sido usados pela Poltica, Re ligio e Psiquiatria, deixei de perceber a enorme importncia que o problema tem ago ra por causa de um conflito ideolgico que parece destinado a decidir os rumos da civilizao em sculos futuros. O problema do mdico e de seu paciente com doena nervosa e do lder religioso que se dispe a conquistar e conservar novos nefitos tornou-se a gora o problema de grupos inteiros de naes que desejam no apenas preservar certas c renas polticas dentro de suas fronteiras, mas fazer proslitos fora delas. (1) A Gr-Bretanha e os Estados Unidos vem-se, portanto, obrigados pelo menos a est udar seriamente as formas especializadas de pesquisa neurofisiolgica que tm sido c ultivadas com tanta intensidade pelos russos desde a Revoluo e tm ajudado a aperfeio ar os mtodos agora popularmente chamados de lavagem cerebral ou controle do pensame nto. Em agosto de 1954 o secretrio da Defesa dos Estados Unidos anunciou a nomeao d e uma comisso especial para estudar como os prisioneiros de guerra podiam ser tre inados para resistir lavagem cerebral. Reconheceu ele a convenincia de rever as l eis existentes, os acordos governamentais e a poltica dos departamentos militares com relao aos prisioneiros capturados pelas naes do bloco sovitico. Essa comisso envi ou um relatrio ao Presidente norte-americano em agosto de 1955. (2) Tambm na Gr-Bretanha tem sido largamente reconhecida necessidade de pesquisas mais srias sobre as tcnicas da converso poltica rpida. H muitos anos, por exemplo, a S ra. Charlotte Tialdane advogou a realizao de pesquisas sobre o mecanismo psicolgico do processo pelo qual ela, esposa de um famoso cientista britnico, fora converti da crena na interpretao russa oficial da dialtica marxista; e aquele pelo qual se re convertera ao ponto de vista ocidental, depois de no ter conseguido durante muito s anos perceber a falsidade do sistema russo. Koestler e muitos outros descrever am experincias pessoais idnticas. (3) Muitos se espantam diante do espetculo de uma pessoa inteligente e mentalment e equilibrada que, levada a julgamento atrs da Cortina de Ferro acaba no s acredita ndo, mas proclamando sinceramente que todas as suas aes e idias passadas eram crimi nosamente erradas. Como se d isso? Perguntam.

Nem sempre se percebe que isso pode ser o equivalente poltico daquela espcie de co nverso religiosa que leva pessoas comuns e decentes a acreditarem que suas vidas no s foram inteis como merecem eterna maldio por se terem descuidado de algum pormeno r religioso. O mesmo processo psicolgico pode ser visto em ao num paciente que se s ubmete psicanlise: ele pode ser persuadido de que anomalias em seu comportamento foram causadas por intenso dio ao pai, embora sempre lhe tivesse demonstrado afeio e dedicao. Como pode a pessoa ser induzida a acreditar naquilo que contradiz fatos evidentes?

(4) Uma distino geral deve ser feita entre as mudanas graduais de viso do mundo e co mportamento devido ao avano da idade, da experincia e da razo, e a abrupta reorient ao total de ponto de vista Muitas vezes provocada pelos outros e que implica na re nncia a crenas longamente sustentadas e na adoo de novas crenas freqentemente opostas uelas. Este livro examinar alguns dos aspectos mecnicos e fisiolgicos mais importantes do problema e como novas idias podem ser transplantadas e firmemente enraizadas nas mentes at mesmo daqueles que a princpio as rejeitavam. Circunstncias casuais estimu laram meu interesse pelo assunto. A Segunda Guerra Mundial ofereceu medicina opo rtunidades raras para estudar o colapso de pessoas normais submetidas a presses i ntensas. Na Inglaterra, poca da invaso da Normandia em junho de 1944, medidas espe ciais foram adotadas para enfrentar novo surto de neurose aguda em militares e c ivis, resultante daquela operao. Certo dia, a caminho de um centro para tratamento de emergncia de neurose logo de pois do comeo da invaso, parei em um hospital neuropsiquitrico norte-americano para visitar um colega, o Dr. Howard Fading. Acabara ele de ler um livro do renomado neurofisiologista russo I. P. Pavlov, intitulado Reflexos Condicionados e Psiqu iatria e me aconselhou a fazer o mesmo imediatamente. O livro consistia em uma sr ie de conferncias feitas por Pavlov pouco antes de sua morte, em 1936, aos 86 ano s; mas s foi encontrado em ingls em 1941. Exemplares da traduo haviam sido destrudos durante a blitz de Londres no mesmo ano, mas o Dr. Fabing conseguira obter um de les. Como muitos neuropsiquiatras da

Segunda Guerra Mundial, achara as observaes de Pavlov sobre os animais extremament e teis para a melhor compreenso de certos padres de comportamento observados quando seres humanos entram em colapso sob presso anormal. As descries clnicas de Pavlov sobre as neuroses experimentais Que pode provocar em ces demonstraram corresponder de fato, muito de perto, s neuroses de guerra que es tvamos investigando naquele tempo. Da mesma maneira, muitos dos tratamentos fsicos , que por experincia foram desenvolvidos gradualmente durante a guerra para alivi ar sintomas nervosos agudos, tinham obviamente sido antecipados por Pavlov, como resultado de suas longas pesquisas com ces. Tornava-se claro, ento, que havia nec essidade de um estudo muito mais cuidadoso do que vinha sendo feito ultimamente na Inglaterra ou nos Estados Unidos sobre algumas daquelas descobertas, em sua p ossvel relao com a psiquiatria humana. As semelhanas entre estas neuroses e as neuroses de ces eram to grandes que fizeram parecer ainda mais improvvel serem corretas muitas das teorias psicolgicas corren tes sobre as origens das neuroses humanas e outras anormalidades de comportament o; a menos que se admitisse que os ces de Pavlov tivessem subconscientes e tambm s uperegos, egos e ids. E a parte desempenhada pelas alteraes na funo do prprio crebro h umano tambm tinha sido, ao que parecia, sumariamente desprezada por alguns, na te ntativa de explicar as razes no apenas de comportamentos neurticos e criminosos, ma s de todas as mudanas, reconsideraes e ajustamentos mentais que produzem o chamado comportamento normal em qualquer pessoa, medida que reage contra o seu meio. Quando, no fim da vida, Pavlov comeou a comparar os resultados dos distrbios da fu no cerebral notados em seus animais com aqueles verificados em seres humanos, essa fase de seu trabalho foi pouco estudada fora da Rssia; e inmeros psiquiatras ingl eses e norte-americanos ainda a desdenham, embora h muito tempo possam ser encont rados em ambos os pases os livros referentes questo. O fato que Pavlov continua a ser conhecido principalmente pelas suas experincias de laboratrio com animais e qu e lhe valeram o Prmio Nobel; e muitos psiquiatras preferem uma base mais ampla pa ra trabalhar do que o seu simples critrio mecnico e fisiolgico. Alm disso, existe ce rta repugnncia no mundo ocidental pelas investigaes de Pavlov.

Convices culturais do ao homem, alm de crebro e sistema nervoso, uma alma metafsica de ao independente, que se presume ajudar a controlar seu comportamento tico e determ inar seus valores espirituais. De acordo com essa opinio ampla e vigorosamente su stentada, os animais irracionais tm crebro, mas no alma. Isso torna odiosa qualquer comparao entre os padres de comportamento do homem e dos animais irracionais. Esta opinio persiste, at mesmo entre alguns cientistas, quase como um teste de respeit abilidade moral, embora estudos das funes fisiolgicas dos animais tenham sido recon hecidos como de grande valor para a compreenso do trabalho da mquina humana. No Reino Unido, este preconceito contra Pavlov permitiu a muitos cientistas pore m de lado o seu trabalho; e nos Estados Unidos teve o mesmo efeito a onda de ent usiasmo pela psicanlise de Freud, que inundou o pas muitos anos depois de sua intr oduo e uso na Europa. Muitos psiquiatras e psiclogos de ambos os pases tm, de fato, f echado os olhos s teses de Pavlov, embora o seu ponto de vista seja impecavelment e cientfico. Pavlov sempre insistiu em que fatos experimentais que possam ser tes tados e verificados repetidamente devem ter precedncia sobre as especulaes psicolgic as mais vagas e amplas, por mais limitado que seja o seu alcance. As pesquisas psiquitricas na Gr-Bretanha tornaram-se, contudo, muito mais realista s a partir da Segunda Guerra Mundial. Drogas e outros mtodos fsicos produziram res ultados to inegveis no tratamento de neuroses de guerra agudas em civis e militare s, que se deu alta prioridade s pesquisas de auxlios fisiolgicos para a psiquiatria , e essa poltica ainda persiste. Na verdade, foi o uso de drogas em psicoterapia que sugeriu este estudo sobre os mtodos experimentais de Pavlov para mudar os pad res de comportamento dos animais, e sobre a mecnica em que se baseiam as tcnicas hi stricas de doutrinao humana, de converso religiosa, de lavagem cerebral e coisas sem elhantes. No incio da guerra, durante o tratamento de neuroses agudas resultantes da evacuao de Dunquerque, da Batalha da Inglaterra e da blitz de Londres, tornara -se bvio o valor de certas drogas para ajudar o paciente a descarregar as emoes rep rimidas das terrveis experincias que lhe haviam causado o colapso mental. Esse mtod o fora usado em escala mais limitada nos tempos de paz por Stephen Horsley e out ros.

medida que a guerra avanava e depois de terminada, prosseguiram as experincias com grande variedade dessas drogas e muito se aprendeu sobre suas propriedades. Uma droga era administrada a um paciente cuidadosamente escolhido atravs de injeo na v eia ou inalao, e quando comeava a ter efeito, esforava-se para faz-lo reviver o episdi o que lhe causara o colapso. Algumas vezes o episdio, ou episdios, haviam sido men talmente suprimidos e era preciso trazer outra vez sua lembrana superfcie. Outras vezes o episdio era totalmente lembrado, mas as fortes emoes originariamente ligada s a ele haviam sido reprimidas. A melhora do estado nervoso do paciente era atri buda descarga das emoes originais. Descobriu-se tambm que as emoes mais proveitosamen e descarregadas ou abreagidas, como se diz em psiquiatria eram aquelas de medo o u raiva; pouco se poderia conseguir forando, digamos, um paciente melanclico a cho rar ou tornar-se mais deprimido. Nossa primeira leitura do livro de Pavlov, em 1944, coincidiu com a aquisio de mai s alguns conhecimentos sobre esse tratamento por meio de drogas. Descobriu-se qu e algumas vezes se poderia restaurar a sade mental do paciente no por faz-lo revive r uma experincia traumtica particular, mas por incitar nele emoes fortes no diretamen te ligadas quela experincia e ajud-lo a descarreg-las. Assim, em alguns casos de neu rose aguda adquirida nas batalhas da Normandia, ou causada pela exploso das bomba s V, podiam ser sugeridas a um paciente, sob a ao das drogas, situaes inteiramente i maginrias para abreagir emoes de medo e raiva, embora tais situaes estivessem de cert o modo relacionadas com as experincias que vivera. Na verdade, resultados muito m elhores podiam ser obtidos levando-se o paciente a emocionar-se com aconteciment os imaginrios do que a reviver acontecimentos reais com pormenores. Por exemplo, o paciente que tivesse sofrido colapso depois de uma batalha de tanques poderia ser levado a crer, sob o efeito de drogas, que se encontrava num tanque em chama s e precisava lutar para escapar. Embora essa situao nunca tivesse realmente ocorr ido, o medo de que acontecesse seria uma das causas de seu eventual colapso. Essas exploses de medo e clera, deliberadamente provocadas e estimuladas num cresc endo pelo terapeuta, freqentemente seriam seguidas de sbito colapso emocional. O p aciente cairia inerte no div em conseqncia da descarga emocional, no da droga, mas l ogo se reanimaria. Ento, freqentemente acontecia que ele comunicava um dramtico des aparecimento de muitos sintomas nervosos. Se, todavia,

pouca emoo fora libertada e se ele apenas tivera reavivada a lembrana de algum episd io terrvel, pouco benefcio podia esperar-se. Entretanto, uma lembrana implantada ar tificialmente poderia criar uma descarga emocional maior do que a real e provoca r os efeitos fisiolgicos necessrios ao alvio psicolgico. Uma tcnica de estimular deli beradamente raiva e medo sob drogas at prostrar o paciente foi finalmente aperfeio ada com a ajuda das descobertas de Pavlov. Para isso contriburam especialmente al gumas observaes que Pavlov fez sobre o comportamento de seus ces, depois que quase se afogaram na inundao de Leningrado, em 1924. Essas observaes sero examinadas em out ros captulos. Quando essa tcnica estava sendo aplicada s vtimas mais normais de duras batalhas ou da tenso dos bombardeios ela era menos til no tratamento de neurticos crnicos. Uma tarde visitei a casa de meu pai e tomei um de seus livros ao acaso. Era o Dirio d e John Wesley, de 1739-40. Meus olhos foram atrados pelos minuciosos relatrios de Wesley sobre a ocorrncia, duzentos anos atrs, de estados de excitao emocionais quase idnticos, muitas vezes levando ao colapso emocional temporrio, que ele provocava com uma pregao especial. Esses fenmenos geralmente aconteciam quando Wesley persuad ia seus ouvintes de que deviam fazer uma escolha imediata entre a condenao eterna e certa e a aceitao de suas opinies religiosas salvadoras de almas. O medo das cham as do inferno inspirado pela sua rebuscada pregao podia comparar-se sugesto provoca da em um soldado sob tratamento de que corria perigo de ser queimado dentro de u m tanque em chamas e precisava escapar a todo custo. As duas tcnicas pareciam inc rivelmente semelhantes.

Os metodistas modernos geralmente se confundem ao ler os detalhados relatos de W esley sobre esses sucessos; no compreendem que a razo de suas prprias pregaes parecer em ineficazes talvez esteja apenas na moda atual de apelar ao intelecto em lugar de provocar emoes fortes em uma congregao. De fato, parecia possvel ento que muitos d s resultados alcanados atravs da abreao sob a ao de drogas fossem, em essncia, iguais eles obtidos, no

apenas por Wesley e outros lderes religiosos, mas pelos modernos lavadores de creb ro E embora diferentes explicaes fossem dadas, sem dvida, para cada caso parecia tam bm que, ao modificar o comportamento de animais, Pavlov fornecera prova experimen tal que ajudara a explicar por que certos mtodos de produzir mudanas semelhantes n o homem davam certo. Sem essas experincias em um centro de neurose durante a guer ra no teria surgido a idia de ligar a mecnica fisiolgica usada por Pavlov em seus ex perimentos com animais converso em massa da gente comum conseguida por Wesley na Inglaterra do sculo XVIII, e de realizar o presente estudo. No outono de 1944, um perodo de doena permitiu-me passar vrias semanas seguindo ess es indcios, estudando casos de converses repentinas e os meios de induzir crena na possesso divina praticados por diversos grupos religiosos em todo o mundo. Em 194 7-48 passei algum tempo nos Estados Unidos, onde tive oportunidade de estudar, p ela primeira vez, algumas das tcnicas de revival ainda usadas em muitas regies do pas. Deram-me a impresso de ser importantes para esta investigao porque ainda so extr emamente eficazes quando usadas por profissionais competentes. Na Inglaterra pra ticamente j desapareceram. Aps dez anos de estudo intermitente, um segundo perodo de doena permitiu-me reorgan izar e preparar para este livro diversos artigos escritos naquele tempo, muitos dos quais publicados em revistas cientficas. A crua mecnica das tcnicas estudadas c ompe apenas parte do quadro; mas, porque sua importncia to freqentemente ignorada po r aqueles que acreditam serem os argumentos racionais muito mais eficientes do q ue os outros mtodos de doutrinao, parece realmente importante que o mundo ocidental tome conhecimento delas.

Observar tais mtodos em ao e apreciar seu devastador efeito sobre a mente de pessoa s comuns uma experincia to horrvel e desnorteante que nos sentimos tentados a volta r as costas ao que matria de fundamental importncia para nosso futuro cultural e g ritar desafiadoramente: Os homens no so ces Como de fato no so. Os ces, pelo menos, n realizado experimentos com o homem. Enquanto isso, todavia, grande parte da pop ulao do mundo no apenas est sendo redoutrinada, como teve todo o seu sistema mdico re orientado de acordo com as linhas pavlovianas em parte porque o mtodo de encarar do ponto de vista mecnico e

fisiolgico o que, no Ocidente, era mais comumente considerado como da esfera da f ilosofia e da religio, tem dado resultados politicamente convenientes. Nos captulos seguintes ser fornecido o testemunho para as observaes gerais feitas ac ima. Convm acentuar que este livro no cuida particularmente de qualquer sistema po ltico ou tico; seu objetivo apenas mostrar como crenas, boas ou ms, falsas ou verdad eiras, podem ser implantadas no crebro humano pela fora, e como as pessoas podem s er convertidas a crenas inteiramente opostas quelas que antes possuam. Evitei um es tilo muito tcnico porque, se polticos, sacerdotes, psiquiatras e foras policiais em vrias partes do mundo continuam a usar esses mtodos, as pessoas comuns devem sabe r o que esperar e quais os melhores meios de preservar seus antigos hbitos de pen samento e comportamento, quando submetidas doutrinao indesejvel. Admito que este livro no contm fato basicamente novo. Todo assunto discutido nele pode ser encontrado, para estudos ulteriores, em revistas e livros a que fao refe rncia. Mas aqui tratei do assunto mais extensamente do que qualquer escritor que me precedeu, em uma tentativa de ligar e correlacionar observaes de muitas fontes aparentemente desligadas e no relacionadas entre si. A concluso a de que realmente existem mecanismos fisiolgicos simples de converso e que, portanto, ainda temos m uito a aprender, a partir de um estudo das funes do crebro, sobre questes que at agor a foram consideradas da esfera exclusiva da psicologia ou da metafsica. A luta po ltico-religiosa pela conquista da mente do homem pode muito bem ser vencida por a quele que se torne mais versado nas funes normais e anormais do crebro e esteja mai s preparado a fazer uso do conhecimento obtido. *Captulo I* Experincias com Animais

Durante mais de 30 anos de pesquisas, Pavlov acumulou grande quantidade de obser vaes sobre vrios mtodos de produzir e em seguida destruir padres de comportamento em ces. Interpretou suas descobertas em termos mecnicos que desde ento tm sido confirma dos com freqncia. Horsley Grantt atribuiu ausncia de erros importantes no trabalho de Pavlov a seus mtodos cuidadosos, seus controles adequados, seu hbito de entrega r o mesmo problema a diversos colaboradores que trabalhavam em laboratrios ou ins titutos separados, com os quais verificava os resultados e inspecionava os exper imentos... Pavlov ganhara o Prmio Nobel, em 1903, pelas pesquisas sobre a fisiologia da dige sto, antes de iniciar os estudos sobre o que chamou de atividade nervosa superior em animais. O que mudou seu plano de investigao foi ter sentido que no poderia apr ender seno um pouco mais sobre as funes digestivas at que tivesse investigado o func ionamento do crebro e do sistema nervoso, os quais muitas vezes pareciam influir na digesto. A as implicaes de seu novo estudo absorveram-no to profundamente que conc entrou nele toda a ateno at a sua morte em 1936, com 86 anos.

Pavlov era um dos cientistas russos do velho regime cujo trabalho Lenine julgou suficientemente valioso para ser encorajado depois da Revoluo; e, ainda que critic asse bastante o novo regime, Pavlov continuou a receber generoso apoio do govern o. Dentro e fora da Rssia admiravam-no pela corajosa atitude que adotou e somente no fim de sua vida resolveu aceitar viver sob uma ditadura. Ironicamente, ele c onsiderado agora como um dos lderes da Revoluo e em publicaes soviticas recentes no se faz menes sua persistente oposio ao regime. Horsley Grantt perguntou-lhe, ao visit-lo em 1933, por que sua atitude era ento mais conciliadora; e Pavlov respondeu-lhe, meio jocosamente, que aos 83 anos seu corao no mais podia suportar as suas violent as exploses contra as autoridades que o apadrinharam. Alm disso, mais ou menos naq uele tempo, os nazistas comearam a ameaar a Rssia, e a grande desconfiana de Pavlov pela Alemanha levou-o a arrefecer sua hostilidade pelo governo de seu pas. Mas, e mbora j estivesse relacionando suas descobertas sobre os animais com os problemas do comportamento humano, extremamente duvidoso que houvesse previsto a possibil idade de seu trabalho vir a ser usado como instrumento da poltica

sovitica. Como sempre exigiu e obteve liberdade de pensamento para si mesmo, impr ovvel que tivesse desejado diminuir a dos outros. Insistiu em viajar ao exterior para manter contacto com seus colegas e foi grandemente ovacionado ao fazer conf erncias na Inglaterra pouco antes de morrer.

Pavlov, portanto, no pode ser considerado um cientista tpico do regime sovitico, me smo que grande parte de seus melhores trabalhos no tivesse sido feita antes da Re voluo. Contudo, os comunistas devem ter considerado o critrio mecnico para o estudo fisiolgico do comportamento em ces e homens muito til execuo de sua poltica de doutri ao. Em julho de 1950, baixou-se um regulamento mdico na Rssia para a reorientao da med icina sovitica de acordo com a linha pavloviana; provavelmente em parte por causa dos impressionantes resultados obtidos pela aplicao das pesquisas de Pavlov a fin s polticos. Entretanto, fora da Rssia, suas implicaes continuam a ser ignoradas s vez es. Logo depois que Pavlov expressou o desejo de aplicar suas descobertas experiment ais sobre o comportamento animal a problemas de psicologia mrbida em seres humano s, o governo sovitico colocou sua disposio uma clnica psiquitrica. Sua primeira confe rncia sobre esse tpico foi feita em 1930, com o ttulo de Tentativa de Excurso de um Fisiologista pelo Campo da Psiquiatria. Pode ser que esses novos interesses date m de uma operao de vescula que sofreu em 1927, pois, na ocasio, publicou seu signifi cativo trabalho Uma Neurose Cardaca Ps-operatria Analisada pelo Paciente: Ivan Petr ov Pavlov. O trabalho de Pavlov parece ter influenciado as tcnicas usadas na Rssia e na China para a obteno de confisses, para lavagens cerebrais e para produzir converses poltic as repentinas. Suas descobertas, aplicveis nesses casos, seriam facilmente compre endidas at pelo leitor comum sem necessidade de perder muito tempo com os detalhe s de seus experimentos reais. A maioria dessas descobertas bem relatada numa srie das ltimas conferncias de Pavlov traduzidas por Horsley Grantt e publicadas na GrBretanha e nos Estados Unidos em 1941 sob o ttulo Conditioned Reflexes and Psychi atry. O instrutivo livro do professor Y. P. Frolov sobre esses experimentos, Pav lov and his School (1938) foi tambm traduzido e publicado em ingls.

O mais recente Life of Pavlov, de autoria do professor Babkin, contudo, faz pouc a referncia a algumas de suas descobertas mais importantes do ponto de vista dess e estudo e, embora o Dr. Joseph Wortis no seu livro Soviet Psychiatry, publicado nos Estados Unidos, acentue a importncia do critrio experimental, usado por Pavlo v no exame de problemas psiquitricos, para a moderna medicina russa, poucos detal hes fornece acerca da ltima fase importante do trabalho de Pavlov. Uma biografia oficial de Pavlov publicada em Moscou em 1949, escrita por E. A. Asratyan, tambm contm muitos pormenores dos primeiros trabalhos experimentais de Pavlov sobre ref lexos condicionados em animais, mas escassos detalhes de seus trabalhos posterio res sobre as tcnicas de converso e lavagem cerebral. De qualquer modo, nenhuma pub licao em ingls explicou, at agora, esses trabalhos aos leitores comuns. Mas j se enco ntra em ingls uma boa traduo das obras escolhidas de Pavlov. Trinta anos de pesquisa convenceram Pavlov de que os quatro temperamentos bsicos de seus ces se assemelhavam muito queles diferenciados no homem pelo mdico grego da Antiguidade, Hipcrates. Embora muitas combinaes de padres bsicos de temperamento apa recessem nos ces de Pavlov, podiam elas serem consideradas como tais e no como nov as categorias de temperamento. O primeiro dos quatro temperamentos correspondia ao tipo colrico de Hipcrates, que Pavlov chamou de excitado. O segundo correspondia ao temperamento sangneo de Hipcrat es; Pavlov chamou-o de vivo, sendo que os ces desse tipo possuam temperamento mais e quilibrado. A resposta normal de ambos os tipos a tenses impostas ou a situaes de c onflito era uma excitao crescente e um comportamento mais agressivo. Mas onde o co c olrico, ou excitado, muitas vezes se tornava incontrolavelmente selvagem, as reaes do co sangneo ou vivo s mesmas presses eram dirigidas e controladas.

Nos outros dois tipos principais de temperamento canino as tenses impostas e as s ituaes de conflito eram enfrentadas com maior passividade, ou inibio, ao invs de agres ivamente. O mais estvel desses dois temperamentos inibitrios foi descrito por Pavl ov como o tipo calmo imperturbvel, ou tipo fleumtico de Hipcrates.

O temperamento restante identificado por Pavlov corresponde classificao melanclico de Hipcrates Pavlov chamou-o de tipo inibido. Descobriu ele que um co desse tipo demon stra tendncia constitucional a enfrentar ansiedades e conflitos com passividade e controle de tenso. Qualquer presso experimental forte sobre o seu sistema nervoso o reduz a um estado de inibio cerebral e paralisia pelo medo.

Todavia, Pavlov descobriu que tambm os outros trs tipos respondiam no fim com esta dos de inibio cerebral, quando submetidos a mais presso do que podiam suportar pelo s meios normais. Considerou isso como um mecanismo protetor normalmente usado pe lo crebro como ltimo recurso quando pressionado alm do ponto de tolerncia. Porm, o ti po inibido de co era uma exceo: a inibio protetora ocorria mais rapidamente e em respo ta a presses menos intensas; uma diferena da maior significao para o seu estudo. Pavlov reconheceu plenamente a grande importncia do ambiente, assim como a da con stituio, ao determinar os padres finais de comportamento de seus ces. Descobriu que certos instintos fundamentais, tais como sexo ou necessidade de comida, eram con stantemente adaptados a mudanas de ambiente pela formao de padres de comportamento a propriados. Um cachorro sem o crtex cerebral (que contm algumas das mais complicad as conexes entre os principais centros do crebro) ainda podia engolir o alimento c olocado em sua boca; mas precisava de crtex cerebral e meios de formar reflexos c ondicionados complicados para aprender que o alimento seria dado somente depois de um choque eltrico de certa intensidade ou depois que um metrnomo tivesse sido o uvido soando em determinado ritmo. Ao discutir o tipo inibido Pavlov afirmou que, no obstante seja herdado o padro bsico de temperamento, todo co condicionado desde o nascimento pelas vrias influncias do meio que podem produzir padres inibitrios de c omportamento duradouros sob certas presses. O padro final de comportamento em qual quer co reflete, portanto, o seu prprio temperamento constitucional e padres de com portamento especficos induzidos pelas presses do meio.

Os experimentos de Pavlov levaram-no a tomar crescente cuidado com a necessidade de classificar os ces de acordo com seus temperamentos constitucionais herdados, antes de submet-los a qualquer de seus experimentos mais detalhados em condicion amento. Assim foi porque respostas diferentes mesma presso experimental ou situao d e conflito vieram de ces de temperamentos diferentes. Se um co entrasse em colapso e apresentasse padro de comportamento anormal, o seu tratamento tambm dependeria primariamente de seu tipo constitucional. Pavlov confirmou, por exemplo, que os brometos auxiliam grandemente a restaurao da estabilidade nervosa em ces que entrar am em colapso; mas a dose de sedativo requerida por um co do tipo excitado cinco a oito vezes maior do que a requerida por um co inibido de peso exatamente igual. Na Segunda Guerra Mundial a mesma regra geral serviu para seres humanos que entrara m temporariamente em colapso sob a presso de batalha e bombardeio, e precisavam d a sedao de linha de frente. As doses requeridas variavam grandemente de acordo com s eus tipos de temperamento. No fim de sua vida, quando estava aplicando experimentalmente suas descobertas s obre ces a pesquisas da psicologia humana, Pavlov concentrou-se no que acontecia quando a atuao sobre o sistema nervoso superior de seus ces ia alm dos limites da re ao normal, e comparou os resultados com relatrios clnicos sobre vrios tipos de colaps o mental agudo e crnico em seres humanos. Descobriu que aos ces normais do tipo viv o ou calmo imperturbvel podiam ser aplicadas, sem causar colapso, presses mais intens as e prolongadas do que queles dos tipos excitado e inibido. Pavlov veio a acreditar que essa inibio transmarginal (tambm tem sido denominada ultra divisria ou ultramaximal) que eventualmente dominou at mesmo os dois primeiros tipos mudando-lhes dramaticamente todo o comportamento podia ser essencialmente protet ora. Quando ocorria, o crebro no tinha seno esse meio de evitar dano em conseqncia da fadiga e da tenso nervosa. Achou um meio de averiguar o grau de inibio transmargin al protetora em qualquer co e a qualquer momento: atravs do uso da sua tcnica do re flexo condicionado da glndula salivar. Embora o comportamento geral do co pudesse parecer normal primeira vista, a quantidade de saliva secretada dir-lhe-ia o que estava comeando a passar-se em seu crebro.

Nesses testes o co recebia um sinal definido como a batida do metrnomo a certa vel ocidade ou a passagem de uma corrente eltrica fraca pela sua perna antes de receb er a comida. Depois de certo tempo o sinal provocava um fluxo antecipado de sali va, sem necessidade de se deixar o co ver ou cheirar a comida. Assim, tendo-se es tabelecido no crebro um reflexo condicionado entre um sinal e a expectativa de al imento, a quantidade de saliva segregada podia ser medida com preciso em gotas, e quaisquer mudanas nas respostas dos reflexos condicionados e dos padres induzidos do crebro podiam ser perfeitamente registradas. Permitam-me divagar aqui para salientar a importncia dos experimentos de Pavlov s obre os reflexos condicionados para os fatos comuns da vida humana cotidiana. Mu ito comportamento humano resulta de padres de comportamento condicionado implanta dos no crebro especialmente durante a infncia. Estes podem persistir quase sem mod ificao, mas muito freqentemente se adaptam gradualmente s mudanas de ambiente. Porm, q uanto mais velha a pessoa tanto menos facilmente pode improvisar novas respostas condicionadas a tais mudanas; a tendncia, ento, fazer o ambiente ajustar-se a suas respostas cada vez mais previsveis. Muito da nossa vida consiste na aplicao incons ciente de padres de reflexo condicionado adquiridos originariamente por rduo estud o. Exemplo claro a maneira como um motorista acumula inmeras e variadas respostas condicionadas antes de ser capaz de dirigir o carro atravs de uma rua cheia de g ente sem prestar muita ateno consciente ao processo o que muitas vezes se chama dir igir automaticamente. Se passar depois para um campo aberto, o motorista mudar par a um novo padro de comportamento automtico. De fato, o crebro humano vive adaptando -se constantemente de modo reflexo s mudanas de ambiente, embora as primeiras lies e m qualquer processo como o de dirigir automvel possam exigir difceis e at tediosos esforos de concentrao. Os crebros humanos e caninos so obrigados a acumular uma srie de respostas nadas e padres de comportamento positivos e negativos. A maioria das pessoas undo dos negcios e nas Foras Armadas aprende por experincia a comportar-se mente diante de seus superiores e positivamente, s vezes at agressivamente, de seus subordinados. condicio no m negativa diante

Pavlov mostrou que o sistema nervoso dos ces adquire extraordinrios poderes de dis criminao ao acumular essas respostas positivas e negativas. Demonstrou que um co po de ser levado a salivar quando se emite um som de 500 vibraes por minuto, se esse for o sinal de alimento, mas no quando o som for de apenas 490 vibraes e nenhum ali mento puder ser esperado. As respostas condicionadas negativas no so menos importantes que as positivas, poi s os membros das sociedades civilizadas devem aprender a controlar quase automat icamente as respostas agressivas normais, embora algumas vezes sejam obrigados a dar-lhes vazo, em questo de segundo, quando surge uma emergncia. Atitudes emociona is tambm se tornam negativa e positivamente condicionadas: sentese uma repulsa qu ase automtica por certas classes de pessoas e uma atrao automtica por outras. At mesm o palavras como catlico e protestante, operrio e patro, Socialista e conservador, e republicano e democrata evocam respostas condicionadas muito fortes. Uma das descobertas mais importantes de Pavlov foi o que acontece a padres de com portamento condicionado quando o crebro de um co transmarginalmente estimulado por p resses e conflitos a que no est capacitado a responder. Pavlov podia produzir o que chamou de ruptura da atividade nervosa superior pelo emprego de quatro tipos prin cipais de presses. O primeiro era simplesmente um aumento da intensidade do sinal a que o co estava condicionado; nesse caso, aumentava gradualmente a voltagem da corrente eltrica l igada perna do co a guisa de sinal de alimento. Quando o choque eltrico se tornava um pouco forte demais para o seu sistema, o co comeava a entrar em colapso. A segunda maneira de atingir o mesmo resultado era dilatar o tempo entre a emisso do sinal e a chegada do alimento. Um co faminto podia ser condicionado a receber alimento, digamos, cinco segundos depois do sinal de aviso. Pavlov prolongava e nto largamente o perodo entre o sinal e o fornecimento da comida.

Sinais de inquietao e de comportamento anormal podiam tornar-se imediatamente evid entes no menos estvel de seus ces. De fato, descobriu que os crebros dos ces se revo ltavam contra qualquer prolongamento anormal da espera sob tenso. O colapso ocorr ia quando o co tinha de empenhar-se em uma inibio muito forte ou muito prolongada. (Seres humanos freqentemente tambm consideram os perodos prolongados de ansiosa esp era por um acontecimento, mais cansativos do que o acontecimento em si mesmo.) O terceiro meio de Pavlov produzir colapso era confundir os ces com anomalias na emisso dos sinais condicionantes: sinais positivos e negativos dados em seguida, continuadamente. O co faminto tornava-se inseguro sobre o que viria a acontecer e sobre como encarar essas circunstncias perturbadoras. Isto podia destruir sua es tabilidade nervosa, da mesma maneira como ocorre com seres humanos. O quarto meio de produzir colapso era desorganizar a condio fsica do co, submetendoo a longos perodos de trabalho, a irregularidades gastrintestinais e febres ou pe rturbando o seu equilbrio glandular. Embora os outros trs meios antes mencionados no houvessem provocado o colapso em determinado co, este podia sofrer colapso mais tarde sob a mesma espcie de presses imediatamente depois da remoo das glndulas sexua is ou durante uma desordem intestinal. Posteriormente examinaremos as vantagens advindas da debilitao e de outras mudanas das funes corporais de seres humanos para e feito de sua converso poltica e religiosa. Em alguns casos, as descobertas de Pavl ov podem ter sido exploradas; em outros, antecipadas. Pavlov descobriu que, depois da castrao ou de desordem intestinal, o colapso podia ocorrer at mesmo em ces de temperamento estvel; mas descobriu tambm que o novo padro de comportamento superveniente podia tornar-se elemento fixo no estilo de vida do co, mesmo depois de recuperado da experincia debilitante.

No tipo inibido de co os novos padres neurticos assim implantados podiam ser prontame nte erradicados: doses de brometo eram s vezes suficientes para isso, embora no al terassem a fundamental fraqueza de temperamento do co. Mas nos ces dos tipos calmo imperturbvel ou vivo que, por exemplo, precisavam de ser castrados antes de poderem ficar nervosamente abalados, Pavlov descobriu que o padro recentemente implantado no podia ser erradicado facilmente aps o animal ter recuperado sua sade fsica norma l. Pavlov declarou que isso se devia natural resistncia do sistema nervoso de tai s ces. Fora difcil implantar os novos padres de comportamento sem produzir uma debi litao temporria; agora eles podiam manter-se to tenazmente quanto os velhos. A perti nncia destes ltimos experimentos para com as mudanas de comportamento equivalentes em seres humanos dificilmente precisa ser salientada: sabe-se que pessoas de carte r forte muitas vezes mudam dramaticamente de crenas e convices no fim de um longo pe rodo de doena fsica ou depois de um perodo de debilitao severa (amide produzida por um jejum forado). Mesmo que recuperem a sade, podem manter-se fiis nova orientao para o resto da vida. So freqentes os casos de pessoas convertidas em tempos de fome ou gue rra, ou na priso, ou depois de angustiantes aventuras no mar ou na selva, ou quan do levadas runa pela prpria vontade. Observa-se com freqncia o mesmo fenmeno em pacie ntes psicticos e neurticos que sofreram operaes glandulares, febres, perda de peso e coisas semelhantes, e s ento adquiriram os seus padres anormais de comportamento: se possuam personalidades fortes, estes novos padres podem persistir at muito depoi s do restabelecimento fsico. Pavlov verificou que a capacidade que o co tinha de resistir a presses intensas va riava de acordo com o estado de seu sistema nervoso e de sua sade geral. Mas, dep ois de provocada a inibio transmarginal protetora, algumas transformaes estranhas ocor riam no crebro do co. Estas mudanas no s podiam ser medidas com alguma preciso pela qu antidade de saliva segregada em resposta aos estmulos condicionados de alimento, como no estavam sujeitas a distores subjetivas, como a dos seres humanos em experinc ias anlogas: no havia perigo, por assim dizer, de os ces tentarem explicar e racion alizar seu comportamento depois de terem sido submetidos a estes testes.

Pavlov, no decurso de seus experimentos, identificou trs estgios distintos e progr essivos de inibio transmarginal: Ao primeiro chamou de fase equivalente da atividade c ortical do crebro. Nesta fase todos os estmulos, de qualquer fora, resultavam apena s na produo da mesma quantidade de saliva. A observao comparvel aos freqentes relatos de pessoas normais, de que h muito pouca diferena entre suas reaes diante de experinc ias importantes ou triviais em perodo de intensa fadiga. Embora os sentimentos de uma pessoa normal e sadia variem grandemente, de acordo com a fora dos estmulos e xperimentados, as pessoas doentes dos nervos queixam-se freqentemente de que se t ornam incapazes de sentir tristeza e alegria to intensamente como antes. Em resul tado da fadiga e da debilitao um homem pode mesmo descobrir, para o seu desgosto, que a excitao de receber um legado de 10 mil libras no maior do que se fossem apena s 6 pence. Sua condio provavelmente aproxima-se ento da fase equivalente da atividade cortical exausta identificada por Pavlov em seus ces. Quando presses ainda mais f ortes so aplicadas ao crebro, a fase equivalente de inibio transmarginal pode ser suce dida por uma fase paradoxal, na qual os estmulos fracos produzem reaes mais vivas do que os estmulos fortes. No difcil descobrir a razo disso: os estmulos mais fortes est ento apenas aumentando a inibio protetora, mas os mais fracos ainda produzem reaes p ositivas. Assim o co recusa alimento acompanhado por um estmulo forte, mas o aceit a se o estmulo for suficientemente fraco. Esta fase paradoxal tambm pode ocorrer n o comportamento humano quando a presso emocional muito intensa, como se mostrar em um dos prximos captulos. Nessas ocasies o comportamento normal do indivduo encontra -se de tal maneira invertido que parece bastante irracional no apenas a um observ ador distanciado, mas ao prprio paciente a menos que tenha estudado os experiment os de Pavlov com os ces. No terceiro estgio da inibio protetora, que Pavlov chamou de ltraparadoxal, as respostas condicionadas de positivas passam para negativas e de negativas para positivas.

O co pode ento passar a gostar do empregado do laboratrio por quem nutria averso e t entar atacar seu prprio dono. Seu comportamento torna-se de fato exatamente o opo sto de todos os condicionamentos anteriores. A importncia destes experimentos para a rpida converso religiosa e poltica deveria s er bvia at mesmo para os mais cticos: Pavlov mostrou, atravs de repetidos experiment os, exatamente como um co da mesma maneira que um homem pode ser condicionado a o diar aquilo que amava e a amar aquilo que odiava. Da mesma maneira, um conjunto de padres de comportamento no homem pode ser substitudo temporariamente por outro que se lhe oponha, no apenas por doutrinao persuasiva, mas tambm pela imposio de sacri fcios intolerveis a crebros que funcionam normalmente. Pavlov demonstrou tambm que podia ocorrer no co, em que a inibio transmarginal comeas se a sobrevir, um estado de atividade cerebral semelhante ao observado na hister ia humana. Isto pode causar um estado de sugestionabilidade anormal a influncias de ambiente. Seus fichrios incluam freqentemente relatrios sobre ces em estado hipnoi dal e hipntico. Relatrios clnicos sobre o comportamento de seres humanos sob hipnos e, assim como em vrios estados de histeria, contm abundantes descries de anormalidad es correspondentes quelas notadas por Pavlov nas fases equivalente, paradoxal e ultrap aradoxal de colapso em ces. Em estados humanos de medo e excitao as sugestes mais fan tasticamente improvveis podem ser aceitas por pessoas aparentemente sensatas. Em agosto de 1914, por exemplo, o rumor de que soldados russos estavam percorrendo a Inglaterra, ainda com neve nas botas, propalou-se pelo pas, e com tantos pormenor es, que chegou a afetar a estratgia alem; e no incio da Segunda Guerra Mundial circ ulava com insistncia a notcia que o renegado ingls William Joyce

(Lord Haw-Haw) dissera pelo rdio que o relgio da igreja de certa cidade cujo nome se mpre variava com o boato estava atrasado trs minutos.

Sumrio das Descobertas Acima 1 Os ces, como os seres humanos, respondem a presses i mpostas ou a situaes de conflito de acordo com os seus diferentes tipos de tempera mento herdados. Os quatro tipos bsicos correspondem aos descritos como humores pe lo mdico grego da antiguidade, Hipcrates. 2 As reaes de um co a presses normais no d ndem apenas de sua constituio herdada, mas tambm da influncia do meio a que esteve e xposto. Esta altera os detalhes de seu comportamento, mas no muda o padro de compo rtamento bsico. 3 Os ces, como os seres humanos, entram em colapso quando as presse s ou os conflitos se tornam to intensos que no podem mais ser dominados por seu si stema nervoso. 4 Ao atingirem o ponto de colapso, seu comportamento comea a difer enciar-se daquele normalmente caracterstico de seu tipo de temperamento herdado e de seu condicionamento prvio. 5 A intensidade da presso ou conflito que um co pode dominar sem entrar em colapso varia de acordo com sua condio fsica. Uma diminuio da resistncia pode ser produzida por coisas tais como fadiga, febres, drogas e mudana s glandulares. 6 Quando o sistema nervoso estimulado transmarginalmente (isto , alm de sua capacidade de reagir normalmente) durante perodo prolongado, as respostas dos ces tornam-se eventualmente inibidas, qualquer que seja seu tipo de temperame nto. Nos dois tipos menos estveis o inibido e o excitado o colapso ocorre mais cedo ue nos dois tipos mais fortes, o vivo e o calmo imperturbvel.

7 Esta inibio transmarginal protetora e resulta em comportamento modificado. As trs ases distinguveis de comportamento progressivamente anormal so as seguintes: A. A chamada fase equivalente, na qual o crebro d a mesma resposta a estmulos fortes e fra cos. B. A chamada fase paradoxal, na qual o crebro responde mais ativamente aos estm ulos fracos do que aos fortes. C. A chamada fase ultraparadoxal, na qual as respos tas condicionadas e os padres de comportamento passam de positivos para negativos e de negativos para positivos. 8 Quando as presses impostas ao sistema nervoso d e ces resultam numa inibio transmarginal protetora, pode ocorrer tambm um estado de atividade cerebral semelhante histeria humana.

Pavlov aprendeu muito observando o efeito de ocorrncias acidentais e de experimen tos planejados em seus ces. Um momento crucial foi a inundao de Leningrado em 1924. J expusemos como os reflexos condicionados podem ser desorganizados e invertidos nas fases equivalente, paradoxal e ultraparadoxal. Foi a inundao de Leningrado que l u Pavlov a descobrir como os padres de comportamento condicionado recentemente im plantados no crebro podiam ser praticamente varridos dele, pelo menos temporariam ente. Pouco antes de sua morte, Pavlov disse a um fisiologista norte-americano q ue as observaes feitas na ocasio o convenceram de que todo co tinha seu ponto de cola pso desde que fosse descoberta e corretamente aplicada a seu crebro e sistema nerv oso a presso apropriada. Pavlov implantara em um grupo de ces todo um conjunto de padres variados de compor tamento condicionado.

Um dia, pouco tempo depois, s guas de inundao, penetrando por baixo da porta do labo ratrio, apanharam os cachorros numa armadilha; subindo gradualmente de nvel, forara m-nos a nadarem atemorizados dentro das jaulas, com os pescoos esticados. No ltimo momento, um empregado do laboratrio entrou na sala e tirou os ces das jaulas, pon do-os em segurana. Esta aterrorizadora experincia fez com que alguns dos ces mudass em de um estado de excitao aguda para um estado de severa inibio protetora transmarg inal, como se descreveu no princpio deste captulo. Testando-os outra vez em seguid a, descobriu-se que todos os reflexos condicionados recentemente implantados tam bm haviam desaparecido. Entretanto, outros ces que tinham passado pela mesma prova meramente atravs da induo de intensa excitao no foram igualmente afetados e os padres de comportamento implantados neles persistiram. Pavlov seguiu o indcio com entusiasmo. Alm das anormalidades induzidas nas fases e quivalente, paradoxal e ultraparadoxal por graus inferiores de inibio protetora, e xiste outro grau de atividade inibidora, que descobrira por acaso, capaz de dest ruir temporariamente todos os reflexos condicionados recentemente implantados. N a maioria dos ces que haviam alcanado esse estgio era possvel restaurar mais tarde o s velhos padres de comportamento condicionado, mas isso podia exigir meses de pac iente trabalho. Foi ento que Pavlov deixou um fio de gua correr por baixo da porta do laboratrio. Todos os ces e especialmente aqueles cujos padres recentes tinham s ido abolidos mostraram-se to sensveis ao fato que sempre podiam ser afetados outra vez por este meio, embora parecessem normais sob outros aspectos. O fato de alg uns dos ces ainda sensibilizados terem resistido ao colapso total no abalou a conv ico de Pavlov de que presses apropriadas, aplicadas corretamente, poderiam ter efei tos profundos sobre todos eles. A aplicao destas descobertas em ces mecnica de muitos tipos de converso religiosa e p oltica em seres humanos indica que, para a converso ser efetiva, as emoes do pacient e devem ser estimuladas at atingir a condio de raiva, medo ou exaltao. Se esta condio or mantida ou intensificada por um meio ou outro, pode sobrevir histeria na qual o paciente pode tornar-se mais aberto a sugestes que rejeitaria sumariamente em circunstncias normais. Alternativamente, podem ocorrer as fases equivalente, paradoxal e ultraparadoxal .

Ou um sbito colapso inibitrio completo pode redundar na eliminao das crenas mantidas anteriormente. Todas estas ocorrncias poderiam favorecer o aparecimento de crenas e padres de comportamento novos. Os mesmos fenmenos sero notados em muitos dos mais eficazes tratamentos psiquitricos modernos descobertos independentemente um do o utro. Todas as diferentes fases da atividade cerebral da excitao intensa exausto em ocional e colapso numa etapa final de estupor podem ser provocadas por meios psi colgicos, por drogas, por tratamento de choque produzido eletricamente ou, simple smente, pela diminuio do acar contido no sangue do paciente, com o emprego de injees d e insulina. Alguns dos melhores resultados no tratamento psiquitrico de neuroses e psicoses ocorrem quando so provocados estados de inibio protetora. Isso em geral se consegue pela imposio de presses artificiais contnuas sobre o crebro at atingirse u m estado temporrio de colapso e estupor emocionais, depois do que, segundo parece , alguns dos novos padres anormais podem dissipar-se e os mais saudveis retornar a o crebro ou ser nele implantados de novo. At agora foram examinados os resultados de presses agudas e colapso no sistema ner voso, e no seu funcionamento cotidiano. Pavlov acreditava que os centros superior es do crebro canino e humano estavam em permanente fluxo entre a excitao e a inibio. Assim como somos obrigados a inibir a atividade intelectual dormindo mais ou men os 8 horas, a fim de mant-la com fora suficiente para enfrentar as restantes 16 da s 24 horas do dia, as reas menores do crebro no podem ser mantidas em funcionamento normal a no ser por um processo intermitente. Pavlov escreveu: Se pudssemos observ ar, atravs do crnio, o crebro de uma pessoa pensando conscientemente e se o lugar d e excitabilidade tima fosse iluminado, veramos tremulando sobre a superfcie cerebra l um ponto luminoso, de bordas ondulantes, variando constantemente de tamanho e forma, e circundado pela escurido mais ou menos profunda que cobre o resto dos he misfrios. Pavlov falava apenas figuradamente. As coisas no so to simples assim, e pesquisas r ecentes indicam que o quadro seria muito mais complexo. Mas ele procurava acentu ar que, quando uma rea do crebro se encontra em estado de excitao, outras podem, con seqentemente, ficar inibidas. impossvel concentrar-se, cnscia e deliberadamente, em duas linhas diferentes de pensamento ao mesmo tempo. A ateno alterna-se rapidamen te entre as duas, na freqncia requerida.

Shakespeare escreveu que nenhum homem pode segurar uma chama na mo pensando no Cuca so gelado. Pavlov desafiou esta sentena mostrando que, se nosso sistema nervoso fo r suficientemente excitado pelas vises concentradas e estticas do Cucaso, o estmulo de dor da mo queimada poder ser inibido. Consta que Sherrington, o grande fisiolog ista ingls, disse que as descobertas de Pavlov ajudaram a explicar por que os mrti res cristos morriam felizes na fogueira.

Pavlov foi capaz de demonstrar que as reas focais de inibio no crebro talvez produzi ndo, por exemplo, a perda histrica temporria da memria, da vista ou do uso dos memb ros podem ser complementadas por grandes reas de excitao em outras partes do crebro. Isso d uma base fisiolgica para as observaes de Freud de que memrias emocionais repr imidas geralmente conduzem a estados de ansiedade crnica sobre questes aparentemen te sem nexo. O estado patolgico pode tambm desaparecer quando a memria reprimida vo lta conscincia, de maneira que a inibio local e a excitao complementar em outra rea q alquer tambm desaparecem.

Pavlov observou que certos movimentos estereotipados se sucediam depois que uma pequena rea cortical do crebro do co atingia um estado de inrcia e excitao patolgicas manente. Concluiu que, se esta condio do crebro podia afetar o movimento, poderia t ambm, da mesma maneira, afetar o pensamento, e que o estudo de tais reas corticais dos crebros dos ces tornaria possvel explicar algumas obsesses humanas. Por exemplo : poderia explicar por que muitas pessoas so perseguidas por msicas que no lhes sae m da cabea e outras por pensamentos dolorosamente lascivos que nem reza, nem fora de vontade parecem capazes de dissipar embora possam desaparecer por motivos ine xplicveis.

Nos ltimos anos de sua vida, Pavlov fez outra importante observao sobre estas reas d e inrcia e excitao patolgicas: descobriu que estas pequenas reas estavam sujeitas s f s equivalente, paradoxal e ultraparadoxal de atividade normal sob presso, que pensara plicveis apenas a reas muito maiores do crebro. A descoberta causou-lhe perdovel ent usiasmo: poderia esclarecer perfeitamente, pela primeira vez do ponto de vista f isiolgico, certos fenmenos tambm observados em seres humanos quando comeam a agir an ormalmente.

Envolver outros em suas obsesses uma caracterstica bem conhecida das pessoas menta lmente desequilibradas. Assim, se um homem que sempre foi sensvel a crticas perder a razo, provavelmente se queixar de que, aonde quer que v, todos o caluniam e mald izem. E as mulheres que sempre temeram uma violncia sexual sero muitas vezes levad as a crer, por meio de sensaes internas, que realmente uma pessoa conhecida ou des conhecida s molestou. Pavlov pensou que, de fato, se poderia explicar fisiologica mente, em termos de inibio cerebral localizada, o que os psiquiatras denominam fenm eno de projeo e introjeo (quando um medo ou um desejo persistente subitamente proje para fora ou para dentro numa situao de realidade aparente).

Pavlov descobriu que alguns ces de temperamento estvel eram mais propensos a desen volver esses pontos patolgicos limitados no crtex antes de entrar em colapso sob pre sso. Novos padres de comportamento resultavam desses pontos: podiam ser patadas co mpulsivas e repetidas na plataforma de experincia, tais como as que se seguem a u ma interferncia na funo glandular ou a alguma forma de debilitao fsica. Descobriu tamb que, uma vez adquiridos por ces de temperamento estvel, padres desta natureza so di fceis de erradicar. Isso talvez possa ajudar a explicar por que seres humanos de carter forte muitas vezes ficam fanticos convictos e com idias fixas quando, subita mente, encontram Deus, aderem ao vegetarianismo ou se tornam marxistas: que um peq ueno ponto cortical talvez tenha atingido um estado permanente de inrcia patolgica . Dois anos antes de sua morte Pavlov escreveu profeticamente: No sou clnico. Fui e permaneo fisiologista e, evidentemente, neste momento e no fim da vida, no teria tempo ou possibilidade de vir a ser um... Mas certamente no estarei errando se af irmar que clnicos, neurologistas e psiquiatras, nos seus respectivos domnios, tero de reconhecer inevitavelmente o seguinte fato pato-fisiolgico fundamental: isolam ento completo de pontos patolgicos (no momento etiolgico) do crtex, a inrcia patolgic a do processo excitativo e a fase ultraparadoxal. Tinha razo. No apenas clnicos, neurologistas e psiquiatras, mas pessoas comuns do m undo inteiro sentiram o impacto de seu mtodo simples de pesquisa mecnica, algumas delas sua prpria custa. Trabalho futuro poder modificar algumas das concluses. Mas Pavlov forneceu explicaes simples e s vezes convincentes, de

ordem fisiolgica, para muitas coisas que o mundo ocidental tende a obscurecer com teorias psicolgicas mais vagas. reconhecidamente desagradvel pensar em animais submetidos a presses dolorosas em b enefcio das pesquisas cientficas. Muito embora Pavlov no fosse um sdico que se inter essasse tanto por curar como por causar colapsos em seus ces, alguns de seus expe rimentos dificilmente seriam tolerados na Inglaterra de hoje. Mas, como o trabal ho foi cuidadosamente feito e relatado com preciso, necessrio no permitirmos que se ntimentos legtimos ceguem nossos olhos ao seu valor para a psiquiatria humana ou a sua possvel importncia nos campos poltico e religioso. *Captulo II* Comportamento Animal e Humano Comparado Temos ouvido repetidas vezes que as comparaes entre o comportamento dos homens e o dos animais irracionais, como as que fizemos no captulo I, no so vlidas. O homem, d izem, tem uma alma ou, pelo menos, crebro e inteligncia infinitamente mais desenvo lvidos. Entretanto, uma vez que os experimentos com o sistema glandular e digest ivo de animais provaram ser de grande auxlio no equacionamento das leis fundament ais que governam estes sistemas no corpo humano, por que no realizar experimentos com o sistema nervoso superior Se a analogia entre os sistemas glandular e diges tivo de homens e ces tivesse sido desaconselhada e a experimentao animal proibida, a medicina geral ainda poderia estar to atrasada quanto a psiquiatria. O fato que a teoria psicolgica tem muitas vezes substitudo o experimento cientfico como um do s principais meios de determinar os padres normais e anormais de comportamento hu mano. Espera-se que este captulo mostre como os experimentos de Pavlov em ces so aplicveis a certos problemas do comportamento humano de maneira to admirvel que a sentena Os homens no so ces s vezes se torna quase irrelevante. Durante a Segunda Guerra Mundial , o comportamento do crebro humano submetido a presses e tenses ofereceu excelente oportunidade para submeter prova as concluses analgicas de Pavlov. Ser, portanto, c onveniente fazer um resumo de

nossas prprias observaes publicadas durante a guerra e outras registradas e discuti das em revistas e livros por Sir Charles Symonds, Swank, Grinker e outros. Em junho de 1944, por exemplo, foram admitidos em hospitais de emergncia na Ingla terra muitos feridos de guerra procedentes da cabea-de-praia da Normandia ou da L ondres sob a blitz. Alguns deles mostravam todos os sintomas usuais de ansiedade e depresso observados na prtica psiquitrica em tempo de paz. Outros se encontravam em estado de simples mas profunda exausto, geralmente acompanhada por acentuada perda de peso. Outros se sacudiam e contorciam em movimentos grosseiros e descoo rdenados, embora regulares. Estes movimentos eram realados pela perda da voz, pel a gagueira ou, s vezes, por um modo de falar explosivo. Um grupo de pacientes che gara a vrias formas de colapso e estupor. Foi para estes casos agudos que a obra de Pavlov Reflexos Condicionados e Psiquiatria que ento estudvamos pela primeira vez provou ser mais esclarecedora: paralelos entre o comportamento deles e o dos ces de Pavlov, quando submetidos a presses experimentais, saltavam aos olhos. Roy Swank e seus colegas publicaram, a partir de 1945, uma srie de trabalhos base ados em estudos sobre aproximadamente cinco mil vtimas de combate da campanha da Normandia, quase todas americanas. /(33)/ Suas minuciosas descobertas revelaram a esmagadora influncia do medo da morte e da tenso continuada no desenvolvimento d a exausto de combate. Acentua ele tambm que a primeira reao que os homens tinham de e nfrentar era o medo. (...) Indubitavelmente, em sua maioria, eles controlavam os seus temores, aprendiam a lutar e se tornavam confiantes, peritos na arte de gu errear. Foi apenas aps um perodo de combate eficiente que variou de acordo com os ho mens e a severidade da batalha, (que) os primeiros sinais de exausto de combate a pareceram. A inibio protetora relatada por Pavlov em seu estudo sobre os ces lana luz obre o que se seguiu: Os homens experimentaram um estado de fadiga constante que vrios dias de repouso no eliminavam. Perderam sua capacidade de distinguir os dive rsos rudos do combate. Tornaram-se incapazes de discernir seu canhoneio do do ini migo, as exploses de

bombas pequenas e sua localizao. A excitao sintomtica tambm podia tornar-se incontrolvel. Assim: Eles ficavam facilment e sobressaltados e confusos, perdiam sua confiana e tornavam-se tensos. Eram irri tadios, freqentemente perdiam a cabea, reagiam em excesso a todos os estmulos. Por e xemplo: deitavam-se no cho por qualquer motivo quando esta precauo estava reservada para estmulos especficos.

Swank relata a dramtica mudana final do estado de excitao para o de inibio, tambm obse vada por Pavlov em seus ces. Este estado de hiper-reatividade geral era seguido po r outro grupo de sintomas anteriormente mencionado como exausto emocional. Os hom ens tornavam-se obtusos e indolentes, fsica e mentalmente retardados, preocupados , e tinham crescente dificuldade em lembrar-se de detalhes. Ao mesmo tempo demon stravam indiferena e apatia, e exibiam uma expresso facial estpida e insensvel. (... ) A uniformidade das histrias era indicao de que, em geral, as queixas no eram exage radas nem inventadas. Acentua que, antes de ser submetido a tais tenses, o soldado comum era (provavelmente) mais estvel do que o civil comum, visto que indivduos in stveis foram obviamente excludos antes da batalha... Indiscutivelmente os homens c onsiderados pertenciam a unidades de moral elevado e eram soldados dispostos. Pa recia evidente que o desejo de esquivar-se representava papel pequeno, quase exc lusivamente limitado aos homens com pouca experincia de combate. Sir Charles Symonds, expondo suas experincias mdicas na Real Fora Area durante a mes ma guerra, concluiu, de maneira semelhante, que a tenso resultante de uma longa m anifestao de coragem era um elemento importantssimo no desenvolvimento da exausto em ocional. /(34)/ Estas foram tambm nossas descobertas depois que lidamos com milha res de pacientes civis e militares admitidos nas unidades especializadas em neur ose dos hospitais do Servio Mdico de Emergncia.

De todas as descobertas de Swank, a mais interessante para este estudo da conver so poltica e religiosa relacionava-se com o clculo do tempo necessrio ocorrncia do co lapso sob as contnuas presses da batalha (ver diagrama). exausto em combate A exausto de combate pode sobrevir em apenas 15 ou 20 dias, ou a t em 40 ou 50 dias, ao invs de em 30 dias aproximadamente, como sucedeu maioria do s homens. Uma coisa parece certa: praticamente todos os soldados de infantaria s ofrem uma eventual reao neurtica quando submetidos s presses do combate moderno por t empo suficientemente longo. Em novembro de 1944, Swank ainda achava que s um ou ou tro soldado (talvez menos de 2%) pertencia ao grupo capaz de tolerar a tenso de com bate por tempo extremamente longo. Mas em 1946, ele relata: Isto parecia verdade (...) em novembro de 1944. Desde ento conclumos que todos os homens normais acabam sofrendo a exausto de combate em campanha prolongada, contnua e severa. As excees s regras so os soldados psicticos, e vrios exemplos destes tm sido observados. /(35)/ Como certas tcnicas de converso poltica e religiosa podem tornar-se to temveis e exau stivas para o crebro quanto as experincias de combate, deve-se salientar a importnc ia das descobertas de Swank. Seus dados estatsticos e clnicos deveriam ser levados ao conhecimento daqueles que se iludem quanto s possibilidades de evitar-se o co lapso na batalha ou durante a lavagem cerebral atravs do simples exerccio da fora d e vontade e da coragem. Ao contrrio, o exerccio constante da fora de vontade e da c oragem podem, em algumas circunstncias, exaurir o crebro e acelerar o colapso fina l. Os ces entram em colapso mais facilmente quando cooperam nos experimentos para testar sua tolerncia a presses: os seus leais esforos diminuem-lhes a resistncia.

Normalmente, ao que parece, o sistema nervoso humano, como o dos ces, encontra-se em estado de equilbrio dinmico entre a excitao e a inibio. Porm, quando submetido a e timulao excessiva, pode passar

aos estados de excitao e inibio intensas que Pavlov observou nos ces. O crebro, ento, orna-se temporariamente incapaz de funcionar inteligentemente. Exemplos numeroso s deste fenmeno foram relatados na literatura mdica: como, por exemplo, os casos d e soldados, at ento normais, que passaram ao estado de excitao intensa, correndo sem rumo pela terra de ningum e expondo-se de maneira suicida e intil ao fogo das met ralhadoras. Em 1945, divulgou-se que um soldado enfrentara duas vezes o fogo ini migo para ajudar um companheiro cuja perna tinha sido arrancada por uma exploso. Todavia, ao aproximar-se dele, ficou to inibido que se sentiu incapaz de prestar a ajuda de emergncia. Em seguida foi tomado por aguda excitao, bateu a cabea contra uma rvore repetidamente e correu como um louco chamando uma ambulncia. Quando a am bulncia finalmente chegou, ele foi colocado nela, amarrado. Outro soldado, depois da morte de um amigo, tentou enfrentar sozinho um tanque alemo; seus companheiro s foram obrigados a segur-lo e ele foi enviado a um centro psiquitrico. /(36)/ Est e tipo de excitao cerebral descontrolada parece caracterizar-se pela inibio da capac idade de raciocinar. O estado de inibio protetora, notado por Pavlov em ces submetido s a presses intensas, tambm parece apresentar-se nas vtimas de combate. Muitas veze s elas sofrem estupor, perda de memria, perda do uso dos membros, desmaios etc. O utras ficam paralisadas pelo medo. Outras sucumbem a simples exausto nervosa e es tas so geralmente homens de personalidade estvel que, alm da tenso mental, passaram longo tempo sem comer e dormir. Sir Edward Spears descreveu a ocorrncia destes fa tos na Primeira Guerra Mundial: Foram tempos ruins estes, quando a trincheira, ab arrotada de mortos e feridos, rua sob o bombardeio, quando os homens trabalhavam com furor para desenterrar um camarada, viam-lhe o rosto desfigurado ao pux-lo e ento no cavavam mais. Nestes tempos freqentemente sobrevinha o estupor, uma espcie d e sonolncia avassaladora, misericordiosa, que o oficial, porm, tinha de dominar (. ..). /(37)/ Em alguns casos a inibio parecia limitada a algumas pequenas reas do crebro. Um paci ente, por exemplo, gaguejava diante da simples meno do

nome de um oficial que o chamara de covarde. Era comum a mudez, seguida de gague ira durante a convalescena. Essas freqentes perturbaes do que Pavlov denominava siste ma secundrio de sinalizao do homem podem ser explicadas pela sua maior sensibilidade a estimulao excessiva, em conseqncia de desenvolvimento evolucionrio mais recente. O utras formas de inibio cerebral focal foram observadas em pacientes com fisionomia s rgidas e imutveis, queixando-se de um n na garganta, ou com as pernas dobradas e fracas, mas no completamente paralisadas. A paralisia total era incomum, embora m uitas vezes o andar se tornasse mais vagaroso. Pavlov observou uma inibio progress iva semelhante nos ces submetidos a estmulos; comeava na boca e nas partes dianteir as do corpo e levava algum tempo para alcanar as pernas traseiras. /(38)/

Com freqncia os pacientes apresentavam ao mesmo tempo reas de inibio focal e excitao f cal. Eram acometidos de rigidez ou inibio de movimentos faciais ou da fala, combin ada com tremores acentuados no corpo e nas mos. Outras vezes a perda da fala comb inava-se com movimentos do pescoo. A ansiedade aguda caracterizava-se freqentement e pela incapacidade de engolir. A parte superior do corpo podia tremer violentam ente, enquanto o resto permanecia imvel. Um rosto imvel ou sorridente podia ser ac ompanhado de tremores, sacudidelas e contorcimento de outras partes do corpo. Muitas vezes observavam-se mudanas sbitas do estado de excitao para o de inibio nestes casos flutuantes. Um homem, por exemplo, deitou-se tremendo numa trincheira, meio paralisado pelo medo, quando sua companhia recebeu ordens de avanar. Contudo, as sim que o oficial o provocou, dizendo: Uma menina representaria melhor, ficou viol entamente excitado, gritou Vamos, meninos!, saltou da trincheira para o ataque e d esmaiou. Outros soldados corriam a esmo, em pnico, gritando, e em seguida ficavam mudos. Um homem, que cara paralisado e sem fala na rua de uma pequena cidade sob bombardeio, comeou a gritar e brigar quando levantado pelos camaradas. /(39)/ importante notar que em muitos casos de colapso sob presso intolervel, relatados p or vrios escritores, no foi possvel verificar

o motivo do restabelecimento imediato do paciente. Ao contrrio, o restabeleciment o muitas vezes ocorria precisamente quando o comportamento teria muito maior pro babilidade de garantir segurana vtima. Estes sbitos estados de total inibio ou colaps o aps presses intensas lembram a fase transmarginal nos ces de Pavlov. Observaram-se outros exemplos desta forma extrema de inibio quando os homens chegavam ao hospita l em estupor histrico quase total. Mais tarde, experimentalmente, estados semelha ntes de inibio foram provocados fazendo-se os pacientes reviverem, sob drogas, sua s experincias de batalha ou bombardeio, o que os deixava muito excitados. Como nos ces de Pavlov, estes estados mentais anormais em seres humanos podem ser seguidos pelo que ele chamou de estereotipia dinmica isto , um novo sistema funcion al no crebro, que requer cada vez menos trabalho do sistema nervoso. O padro repet itivo de movimentos ou pensamentos assim apresentados por certos pacientes no con duzia facilmente a mtodos simples de tratamento, tais como remoo para hospitais e r epouso. Estmulos fortes podiam ser necessrios para erradicar os novos padres altame nte anormais implantados. Todavia, um grupo de pacientes reagia melhor seduo forte do que reestimulao. Neste grupo havia pacientes em estado de excitao confusa, que o uviam vozes e rudos imaginrios e desenvolviam novas fantasias. Tais pacientes eram diferentes daqueles que sofrem alucinaes semelhantes em tempo de paz; melhoravam rapidamente depois de um perodo de sono profundo e completo repouso provocados po r sedativos, a exemplo do que ocorrera aos ces de Pavlov do tipo excitado a que se administraram fortes doses de brometo depois de um colapso agudo.

Tais reaes evidentemente ocorriam apenas em pequena proporo dos soldados e membros d a defesa civil durante a blitz. Os outros tiveram a oportunidade de experimentar , em meio a suas misses, perodos de repouso suficientemente longos para impedir o colapso. O ponto de colapso s era alcanado depois de repetidos ou continuados perod os de tenso. A exceo resultava de sbita imposio de uma presso enorme sobre o sistema n rvoso, como, por exemplo, na circunstncia de salvar-se algum, por um triz, de uma exploso. Nestes casos, soldados e

civis, embora comportando-se aparentemente de modo deliberado e consciente, podi am guardar muito pouca ou nenhuma lembrana de seu comportamento subseqente por cau sa da supervenincia repentina da inibio transmarginal. Mais tarde, de maneira igual mente repentina, podiam recobrar a conscincia e preocupar-se em saber onde haviam estado nas duas ou trs horas anteriores. Algumas lembranas do perodo perdido podia m emergir espontaneamente mais tarde ou ento ser recuperadas por meio de sedativo s que relaxassem a inibio. A fase equivalente da inibio transmarginal, descrita por Pa vlov em seus experimentos com ces, parecia freqente em nossos pacientes durante a guerra. Pessoas normalmente enrgicas e ativas passavam a queixar-se de que nada m ais as interessava, alegrava ou entristecia. Esta fase passava gradualmente depo is de repouso e tratamento, mas em alguns casos persistia por longo tempo. Obser varam-se tambm exemplos fascinantes de comportamento humano correspondendo fase pa radoxal de Pavlov. Antes de ler os seus relatos sobre os experimentos em ces no ramo s capazes de entender um caso como o que passo a expor. Um paciente que antes possura personalidade normal fora submetido a fortes tenses durante um bombardeio. Quando solicitado a estender as mos para o mdico ver se est avam tremendo, obedeceu; mas, subitamente, viu-se impossibilitado de baix-las out ra vez enquanto estava sendo observado. Isso o preocupou, mas, segundo afirmou, o pior foi verificar que podia baix-las se no procurasse faz-lo ou se pensasse em o utra coisa qualquer; podia, por exemplo, baix-las para tatear o bolso procura de uma caixa de fsforo. De fato, o estmulo forte dirigido no sentido de lev-lo a fazer uma coisa que desejava no produzia resposta, mas um pequeno estmulo indireto cont inuava eficaz. Para satisfao sua, este estado logo desapareceu. Tambm tivemos muito s pacientes sofrendo de acentuada paralisia dos membros causada pelo medo; quant o mais se esforavam para mov-los, tanto mais paralisados ficavam. Entretanto, assi m que deixavam de preocupar-se com o problema, notavam sbita melhora. Esta fase p aradoxal parece ser to freqente na experincia mental quanto na fsica. Um exemplo sim ples a condio a que o trabalhador intelectual est sujeito depois de um intenso perod o de

esforos: tenta lembrar-se de nomes ou palavras, mas no o consegue enquanto no para de tentar. Na paz ou na guerra pessoas normalmente agressivas podem, de repente, adquirir s entimentos de covardia e sentir, por algum tempo, a inutilidade de prosseguir lu tando. E pessoas que normalmente mais gozam a vida podem, subitamente, sentir um forte desejo de morrer. Estas sbitas averses inexplicveis por coisas que antes a p essoa amava ou admirava ocorrem durante a fase paradoxal e ultraparadoxal. Da me sma maneira, sucede durante estas fases a alternao imprevisvel de um comportamento extremamente agressivo para a submisso mais abjeta. Durante a blitz diversas bombas caram sobre nosso hospital perto de Londres e vrio s pacientes civis foram mortos em uma das exploses. O hospital continha muitos pa cientes em tratamento de neurose de guerra aguda e estas mudanas paradoxais de co mportamento sob tenso comearam ento a aparecer e desaparecer. A exploso de uma bomba podia tornar o paciente incapaz de mover um brao, como se descreveu acima. Receb ia ele, ento, uma injeo intravenosa de barbitrico para relaxar o funcionamento de se u crebro, aps o que recuperava imediatamente o uso do brao. Mas podia tambm recuper-l o sem o auxlio de drogas quando se acalmava depois do bombardeio. Muitas destas m udanas da agressividade para a submisso, ou vice-versa, tambm ocorriam sem qualquer razo evidente. As descobertas de Pavlov de que a excitao localizada numa rea do creb ro do co podia provocar profunda inibio reflexa em outras reas pareciam perfeitament e aplicveis a estes casos de comportamento humano. Pacientes eram admitidos com mo s trmulas e fisionomias inexpressivas e extenuadas ou com a expresso denominada bom b-happy. Entretanto, s vezes, procuravam o mdico pouco depois e pediam alta para vo ltar aos seus deveres civis ou militares. Geralmente o mdico supunha que o pacien te estava apenas com conversa e lhe dizia para deixar de ser tolo e voltar sua enf ermaria. Porm, ao mdico que houvesse estudado os experimentos de Pavlov, seria cla ro que tais exigncias podiam ter sido inspiradas pela idia fixa temporria de ter

de sair do hospital e, a qualquer custo, voltar ao trabalho; e que esta idia caus ara uma inibio reflexa de todos os pensamentos sobre o seu lamentvel estado fsico e nervoso, o que certamente o impediria de executar qualquer trabalho. Se fosse ento convenientemente esclarecido sobre a necessidade de adiar sua volta ao trabalho, o paciente podia perceber de repente a realidade das coisas e torn ar-se mais cooperativo. A expresso bomb-happy explicava perfeitamente como um bomba rdeio e as reaes de medo dele resultantes podiam destruir o poder do pensamento in tegrado sobre o passado, o presente ou o futuro em sobreviventes que tivessem es capado por um triz. Todavia, sedativos administrados corretamente nos prprios loc ais ou em centros e hospitais especializados podiam restaurar-lhes os hbitos norm ais de pensamento. Isto levava a crer que os sintomas anteriormente atribudos cov ardia moral ou a artifcios desonestos muitas vezes tinham sido produzidos meramen te por uma falha temporria no funcionamento normal do crebro. /(40)/ importante observar que tais estados de comportamento anormal em pessoas at ento n ormais, embora pudessem ser corrigidos rapidamente sob sedao imediata e apropriada , desapareciam espontaneamente. Em poucas semanas ou meses no restava seno um pequ eno trao deste comportamento. Menos neuroses de guerra realmente incapacitantes, em pessoas que anteriormente possuam estabilidade mental, parecem persistir dez a nos depois da Segunda Guerra Mundial do que depois da Primeira Guerra Mundial. E ntretanto, como aconteceu com os ces de Pavlov aps a inundao de Leningrado, a sensib ilidade que produziu seu esgotamento nervoso permanece indubitavelmente latente em homens que parecem perfeitamente reajustados vida civil ordinria. Qualquer aco ntecimento que os faa recordar a neurose original pode afet-los to fortemente como a viso da gua escorrendo sob a porta do laboratrio afetou os ces de Pavlov. Outro testemunho da aplicabilidade das descobertas de Pavlov a problemas da psic ologia humana verificou-se na reao de nossos pacientes ao tratamento. Pavlov consi derava a sedao pesada extremamente valiosa no auxlio aos ces que haviam entrado em c olapso sob presso. Obteve dos

ces, classificados de acordo com os quatro temperamentos bsicos, respostas inteira mente diversas ao tratamento; para os ces do tipo excitado e inibido do mesmo peso as doses necessrias variavam largamente. Descobrimos a mesma coisa nos pacientes qu e receberam sedao de emergncia quando entraram em colapso sob a presso dos bombardei os. Eles podiam ser classificados nos mesmos grupos, e a quantidade de sedativo que necessitavam variava consideravelmente. O valor da sedao pesada de emergncia para evitar que neuroses agudas se tornassem c rnicas fora muitas vezes observado logo no incio da guerra. /(41)/ Mas no se reconh ecia a necessidade de diferenciar as doses e, na maioria dos centros de tratamen to, eram praticamente do mesmo tipo as doses prescritas para todas as pessoas qu e entrassem em colapso sob as presses da batalha ou da blitz. Mas assim que tomam os conhecimento das descobertas de Pavlov e reconsideramos este ponto, decidimos que o sistema nervoso do homem reagia a presses extremas de maneira muito semelh ante dos ces. Sob presses severas e prolongadas as pessoas de temperamento excitado ou inibido atingiam, como j se descreveu, estados de excitao descontrolada ou inibio paralisante . Os outros dois tipos de temperamento o vivo, ou excitado controlado, capaz de responder agresso com a mesma intensidade; e o fleumtico, aparentemente insensvel a p resses comuns tambm ocorreram tanto em homens como em ces. A predominncia de sintoma s de inibio quando a vtima entra em colapso (aspecto importante quando consideramos a converso poltica e a lavagem cerebral) foi demonstrada pelo relatrio de uma desc oberta de 1942, segundo o qual, no tempo da retirada de Dunquerque e da blitz de Londres, nada menos de 144 entre 1.000 pacientes admitidos em um centro de neur ose para civis e militares, perto de Londres, sofreram perdas temporrias de memria . /(42)/ Tal perda de memria muitas vezes uma simples resposta inibida do crebro s presses intolerveis. Em tempo de paz um psiquiatra raramente encontra um ou dois c asos dessa determinada histeria no decorrer de um ano. A necessidade de variar a dose de sedao para os seres humanos,

conforme sejam excitados ou inibidos, tornou-se clara nas circunstncias seguintes. Mu itos soldados que entraram em colapso nas cabeas-de-praia da Normandia receberam imediata sedao de linha de frente; somente aqueles que no reagiram ao tratamento fo ram encaminhados aos centros de neurose na Inglaterra. Quando isso acontecia, de trs a sete dias de sono j haviam sido provocados por pesadas doses de sedao. Os pac ientes enviados de volta para tratamento em nossos hospitais apresentavam porcen tagem anormalmente alta de psicticos e neurticos em suas famlias. Muitos deles j hav iam sofrido colapsos nervosos antes da guerra e consultado outros psiquiatras; o s sintomas que apresentavam geralmente sugeriam o tipo inibido da classificao de Pav lov. Mas quando os postos mdicos das cabeas-de-praia ficavam temporariamente super lotados de feridos, os pacientes nos eram enviados antes de serem submetidos a u m razovel perodo de sedao pesada. Estes mostravam reaes de excitao muito mais agudas ias do que a leva anterior. Muitos deles, porm, reagiam bem com as grandes doses de sedativos prescritas e logo ficavam em condies de retornar, pelo menos, a traba lho menos pesado. Entretanto, as mesmas doses administradas aos pacientes inibido s (a exemplo dos ces de Pavlov) serviam apenas para agravar a inibio, de tal maneira que muitos chegavam com paralisia ou gagueira inibitria ou at mesmo em estado de profundo estupor histrico. /(43)/ A experincia mostra que as reaes inibidas em homen s desse temperamento podem, de fato, ser corrigidas por sedativos, porm em doses menores do que as que beneficiam os tipos excitados. Pavlov havia explicado este fenmeno da seguinte maneira: A melhor terapia contra as neuroses, de acordo com a s descobertas desta clnica, so os brometos. (...) Mas a dose deve ser regulada cui dadosamente para o tipo excitado cinco ou oito vezes maior do que para o inibido. E acrescentava: Antes chegramos a uma concluso errada a respeito disso. Como havamo s regulado a dose de brometo de acordo com o tipo, pensamos que sua administrao a animais inibidos era incua e at prejudicial quando em doses elevadas. (...) Uma pa rte muito importante da terapia a dosagem exata correspondente ao tipo preciso d e sistema nervoso. /(44)/

A tendncia que a debilitao tem de apressar o colapso sob presses impostas foi notada por Pavlov em seus ces; e o mesmo fenmeno foi observado repetidas vezes em nossos pacientes. Aqueles que tinham anteriormente temperamento estvel podiam com freqnci a ser distinguidos dos tipos instveis observando-se se haviam ou no perdido peso a ntes de se terem queixado de doena pela primeira vez. Durante a blitz, civis comea vam freqentemente a queixar-se de sintomas neurticos, mostrando-se incapazes de co mpreender por que haviam adquirido ansiedades to graves em relao a bombardeios, qua ndo at ento tinham permanecido semanas ou meses sem serem afetados por eles. Nesse s casos, verificava-se muitas vezes que os pacientes haviam perdido de quinze a trinta libras de peso antes de tornar-se evidente esse aumento da sensibilidade ao bombardeio. Todavia, uma vez estabelecidas essas reaes anormais depois de grave perda de peso, nem sempre podiam ser eliminadas engordando-se de novo o pacient e, embora isso fosse feito no interesse geral de sua sade, e tinham muita probabi lidade de permanecerem fixadas. Os tipos mais estveis s vezes s entravam em colapso depois da perda de trinta libra s de peso, causada pela falta de alimento nutritivo, falta de sono e fatores deb ilitantes semelhantes caractersticos de tempo de guerra. No entanto, os pacientes que se queixavam de sintomas semelhantes sem a menor perda de peso e que tinham , portanto, oferecido menos resistncia, eram em geral tipos cronicamente neurticos , sem probabilidade de reagir a qualquer tratamento de rotina. Muitas das mais espetaculares reaes s presses de guerra podiam ser qualificadas como histeria de ansiedade. De fato, uma das reaes finais mais comuns presso, em paciente s de temperamento anteriormente estvel, ao contrrio dos instveis, era o desenvolvim ento de respostas histricas. Pavlov deu a mesma qualificao a respostas semelhantes em seus ces, a ponto de sofrer colapso sob presses impostas, e diagnosticava const antemente estados hipnoidais ou hipnticos neles. /(45)/ A freqncia de reaes histricas a presses severas impostas tanto em seres humanos como em animais irracionais da maior

significao aqui. Em todos os livros didticos de psiquiatria as descries de histeria r egistram sintomas bizarros que nem sempre se tornam compreensveis exceto por anal ogia com as experincias mecansticas de Pavlov em ces. A aberrao mental caracterstica d a histeria muitas vezes semelhante a uma forma de inibio protetora, o mesmo aconte cendo com a paralisia histrica. Mesmo na histeria de tempo de paz, pode-se distin guir algo que se aproxima da fase bomb-happy da neurose aguda de guerra. Uma vez provocado o estado de histeria em homens ou ces por crescentes presses que o crebro no pode mais tolerar, provvel que sobrevenha inibio protetora. Isso perturb a os padres comuns de comportamento condicionado do indivduo. Em seres humanos, so tambm encontrados estados de sugestionabilidade muito intensificada; e o mesmo ac ontece com seu oposto, isto , estados em que o paciente surdo a todas as sugestes, por mais sensatas que sejam. A histeria produziu pnicos repentinos e inexplicado s na maioria das guerras, muitas vezes entre tropas famosas por sua atuao anterior em batalha. Entre os melhores combatentes do mundo antigo estavam os legionrios veteranos de Csar e entre os mais bravos deles Csar escolhia seus porta-estandarte s. No entanto, depois de dez a treze anos de contnua campanha na Glia, eles tambm s ofreram repentino colapso. Suetnio /(46)/ registra dois casos de porta-estandarte s histricos que fugiram correndo em ocasies diferentes. Quando Csar procurou det-los , o primeiro tentou feri-lo com a afiada ponta do estandarte, enquanto o segundo deixou o estandarte em sua mo e continuou correndo. Contudo esses so casos extrem os. A histeria evidenciou-se tambm na sensibilidade dos londrinos aos boatos dura nte a blitz. Esgotamento cerebral levava-os a acreditarem em histrias sobre as ir radiaes feitas da Alemanha por Lord Haw-Haw que eles teriam prontamente rejeitado co mo inverdicas se estivessem em estado de maior descanso e menor esgotamento. A an siedade provocada pela Queda da Frana, pela Batalha da Inglaterra e pela blitz cr iou um estado em que grandes grupos de pessoas se tornaram temporariamente capaz es de aceitar sem crticas crenas novas e, s vezes, estranhas. O mecanismo dos cresc entes estados de sugestionabilidade ser discutido repetidamente nos captulos poste riores, pois um dos meios de

doutrinar pessoas comuns tanto religiosa como politicamente. As faculdades crticas podem ficar inibidas nesses estados de histeria de ansiedad e. Aqueles que os deuses querem destruir, antes de tudo fazem ficar loucos. Assim, alguns soldados e civis em estado agudo de colapso no se deixam tranqilizar por o bservao alguma, por mais sensata que seja; outros aceitam qualquer observao tranqiliz adora, por mais tolamente que sejam expressadas. Em muitas partes do mundo as fo ras policiais confiam nessa inibio das faculdades crticas e do discernimento normal para obter confisses completas de prisioneiros sujeitos a debilitao ou presses emoci onais, sem necessidade de feri-los fisicamente (ver Captulo 9). O mesmo fenmeno po de tambm ser aproveitado para finalidade curativa por psiquiatras, como ser mostra do na devida oportunidade. Permite-lhes sugerirem novas atitudes diante da vida e novos padres de comportamento, na esperana de que substituam os prejudiciais. Em suas palestras, Pavlov chamou ateno para muitas outras semelhanas entre neuroses caninas e humanas. Se variedades de comportamento neurtico em tempo de guerra aq ui tiveram destaque, porque elas foram relatadas com muita preciso por inmeros tra balhadores psicolgicos de campo e porque ocorreram entre tipos comuns de pessoas, no entre os tipos de personalidade predominantemente neurtica e psictica internados em hospitais psiquitricos em tempo de paz. Pavlov estava tambm presumivelmente lid ando com ces comuns. Em ambos os casos, o crebro estava sendo sujeito a presses ine vitveis. O co isolado em seu compartimento experimental, o soldado em sua trinchei ra ou em seu abrigo solitrio e o civil em uma brigada de bombeiros ou num esquadro de salvamento, todos eles so forados a receber tudo quanto lhes acontece, e suas provaes so semelhantes. Na sociedade de tempo de paz, geralmente dada uma oportunid ade de fuga queles que se acham em situaes nas quais h excessivas exigncias a seu sis tema nervoso; da a raridade entre pessoas medianas de comportamento impressionant emente anormal sob presso. A populao civil, mesmo na guerra moderna, em geral passa melhor que o soldado. Durante a blitz, por exemplo, os londrinos que comearam a apresentar sintomas de ansiedade no decorrer

de bombardeio conseguiam muitas vezes ser evacuados ou obter um perodo de repouso . Ao soldado, porm, geralmente se aplicava o ditado: Quem no tem meio de retirada p recisa vencer ou morrer. Ao provocar neuroses experimentais em seus ces, Pavlov achou necessrio, em regra, conquistar a cooperao dos animais. Em seres humanos, as neuroses so tambm mais comun s entre aqueles que tentam vencer as presses a que ficam expostos. Como o co no co mpartimento experimental, que recusa cooperar em uma experincia, os soldados que fogem antes de ser disparado o primeiro tiro podem manter intacto seu sistema ne rvoso e assim evitar colapso grave, at serem alcanados pelas dificuldades a que ha viam escapado at ento. H alguma coisa a dizer em favor da filosofia taosta chinesa, que recomenda evitar presso, ao contrrio das filosofias de agressiva ousadia que a inda prevalecem na Europa e na Amrica do Norte. As descobertas de Pavlov tambm esclarecem muitas variedades de comportamento anor mal observadas em formas comuns de doena nervosa e mental. William Gordon /(47) / publicou um artigo muito interessante sobre esse assunto em 1948. Acentuou ele q ue o crebro amadurecido forma sistemas de respostas condicionadas positivas e neg ativas pelas quais o indivduo se adapta a seu ambiente, principalmente baseando s eu comportamento presente em experincia passada, e que a sade mental determinada p ela eficincia de tal adaptao. Em perturbao mental to grave quanto a esquizofrenia, obs erva-se uma inverso parcial ou completa da maioria do condicionamento anterior. G ordon, como Pavlov, acredita que a esquizofrenia resulta da fase ultraparadoxal da atividade cerebral. Acentua que os esquizofrnicos so freqentemente descritos com o tendo perdido todo interesse por seus anteriores prazeres e atividades, desenv olvendo depois repentinamente comportamento depravado, suicida ou anti-social. E sta mudana pode ser, s vezes, explicada mostrando-se que o paciente responde agora positivamente a seu condicionamento negativo anterior e negativamente a seu con dicionamento positivo anterior. Em uma srie de argutas ilustraes, Gordon descreve como pode ser

devastadora uma repentina inverso do condicionamento positivo e negativo da pesso a. O ser humano adquire hbitos de comer nos quais diversos estmulos envolvendo odo r, vista, ouvido e paladar adquirem forte condicionamento positivo, enquanto out ros adquirem respostas negativas igualmente fortes. Alguns odores, por exemplo, podem fazer a boca humana salivar como acontecia com os ces de Pavlov na antecipao de alimento; outros causam nusea e temporria perda de apetite. Pacientes com doena mental, porm, comeam de repente a comer alimentos pelos quais anteriormente sentia m repugnncia e a recusar outros alimentos de que gostavam antes. As crianas so ensinadas a urinar e defecar em horas certas e em lugares apropriado s. Como acentua Gordon, a vista ou toque ao urinol torna-se uma resposta condici onada fortemente positiva na criana pequena; ao passo que roupas de uso e de cama , soalhos e mveis adquirem carga negativa. Contudo, quando o paciente fica mental mente doente, observa-se com freqncia que as roupas de uso e de cama, os soalhos e tc. se tornam positivos para mico e defeco, sendo quase impossvel fazer com que ele u se a bacia da privada, o urinol ou a comadre oferecidos, porque esses objetos en to s provocam respostas negativas. Gordon acentua tambm o carter aparentemente propos ital e deliberado das novas atividades. Inmeros outros casos ocorrem em campos muito variados do comportamento humano. Co ndicionamento falho na infncia ou repentina inverso de condicionamento causada por doena nervosa ou mental em poca posterior da vida capaz de causar devastaes na funo exual, que pode tornar-se despudoradamente ertica em pessoas anteriormente inibid as ou totalmente inibidas naquelas de tendncias normais. Pensamento obsessivo torna-se particularmente penoso quando sobrevm as fases para doxais e ultraparadoxais da atividade cerebral. A mais conscienciosa das mes pode de repente ficar obsessionada pelo temor de fazer mal ao filho que ama mais que a qualquer outra coisa no mundo. As pessoas mais temerosas de morrer podem fica r obsessionadas pela idia de jogar-se por uma janela ou sobre os trilhos de uma f errovia eltrica.

Percebem a anormalidade desses pensamentos, mas quanto mais lutam contra eles, t anto mais fortes eles tendem a tornar-se. A Igreja Crist preocupou-se muito com o problema de exorcizar os maus pensamentos que persistem contra a vontade da pes soa. Um meio s vezes recomendado no se incomodar em ter maus pensamentos; h outro, que consiste no uso prolongado da orao e do jejum at ser atingido um ponto de debil itao temporria, quando um padre ou homem santo talvez sejam capazes de alterar os p adres de comportamento na mente do penitente. Em carta escrita a um irmo jesuta em maio de 1635, o padre Surin, exorcista das fr eiras de Loudun, descreve em um ambiente religioso o que parecem ser perturbaes ce rebrais paradoxais e ultraparadoxais das mais aflitivas, causadas pela tenso e an siedade de seus esforos psicoteraputicos: O extremo em que me encontro tal que mal tenho uma faculdade livre. Quando quero falar, minha boca est fechada; na missa, fico de repente parado; na mesa, no posso levar o bocado aos lbios; na confisso, es queo-me em um momento de todos os meus pecados; e sinto que o demnio vem e vai, de ntro de mim, como se estivesse em sua prpria casa. Assim que acordo, ele est comig o nas oraes; priva-me de minha conscincia quando lhe apraz; quando meu corao quer exp andir-se em Deus, ele o enche de clera; quando quero vigiar, ele me faz dormir; e (...) vangloria-se de ser meu senhor. /(48)/

No propsito deste livro documentar com o histrico de casos determinados todas as oc orrncias de fases equivalentes, paradoxais e ultraparadoxais possveis em seres humano Este captulo sugeriu, porm, que, embora os homens no sejam ces, seria realmente tolice continuar a ignorar inteiramente a experimentao da atividade nervosa superior de ces como irrelevante para a psicologia humana ou para a questo de saber como os pe nsamentos e crenas do homem podem ser eficientemente mudados. *Captulo III*

O Uso de Drogas em Psicoterapia

No vero de 1940 j estvamos receitando barbituratos, tanto em doses fortes administr adas oralmente, como sedativos para extenuados sobreviventes da retirada de Dunq uerque, quanto em pequenas doses intravenosas para produzir um estado de semi-em briaguez que os ajudava a descarregar uma parte de suas emoes inibidas de terror, clera, frustrao e desespero. O valor do tratamento, que tivera emprego limitado ant es da guerra, foi confirmado durante a subseqente blitz de Londres. /(49)/ Desde ento passou a ser chamado de abreao por droga, datando o termo abreao da poca dos p s estudos de Breuer e Freud sobre o tratamento da histeria, quando observaram qu e alguns pacientes eram beneficiados pelo simples fato de falar. /(50)/ Freud ha via descoberto que memrias sem afeto, memrias sem a menor descarga de emoes eram quase inteis; significando isso que, a menos que um mdico pudesse levar seus pacientes a viverem de novo as emoes originariamente associadas experincia reprimida que caus ara a neurose, o mero fato de lembrar-se da experincia no constitui cura. Conseqent emente, Sadler definiu a abreao como um processo de reviver a memria de uma experinci a desagradvel reprimida e expressar em fala e ao as emoes relacionadas com ela, livra ndo assim a personalidade de sua influncia./ (51)/ Na Primeira Guerra Mundial, o mesmo tratamento abreativo fora muito empregado co m bons resultados, mas em sua maior parte com hipnotismo, no com drogas. Ficou en to estabelecido que a experincia responsvel por uma neurose podia ser algo lembrado intelectualmente pelo paciente, mas cujas associaes emocionais ele reprimira. Fre ud veio a aceitar essa descoberta, pois se tornou cada vez mais evidente que sin tomas neurticos podiam ser causados at mesmo por incidentes bem lembrados no passa do do paciente. Em ambos os conflitos mundiais, seja com o emprego de drogas ou de hipnose, a ab reao teve lugar definido no tratamento de neurose de guerra aguda. Millais Culpin /(52)/ escreveu: Uma vez vencida a resistncia consciente do homem discusso de suas experincias de

guerra, grande alvio mental seguia-se descarga de acidentes emocionalmente carreg ados. Era como se a emoo contida por essa resistncia consciente tivesse por sua ten so dado origem aos sintomas. A memria, geralmente de uma natureza que eu no suspeit ava, vinha ento superfcie, sendo seu retorno precedido s vezes pelo congestionament o do rosto, presso das mos sobre o rosto, tremores e outros sinais fsicos de emoo. Em 1920, William Brown /(53)/ sugeriu que a abreao emocional era com freqncia meio m uito mais eficaz de curar um neurtico de guerra do que a simples sugesto sob hipno se. A sugesto elimina os sintomas, mas a abreao elimina a causa dos sintomas produzi ndo reassociao inteiramente adequada. Contudo, esperamos mostrar que a sugesto pode tambm desempenhar importante papel na realizao de curas por abreao. Relatrios publicados sobre o valor da abreao por droga no tratamento de vitimas de neurose, provocada pela retirada de Dunquerque e da blitz, fizeram com que esse tratamento fosse amplamente adotado na Gr-Bretanha. Renovado interesse foi desper tado ento entre os psiquiatras americanos pelo emprego posterior do mesmo tratame nto, em 1942, no norte da frica, por parte de Grinker e Spiegel, embora tivessem eles mudado sua denominao, de maneira um tanto confusa, para narco-sntese. /(54)/ Alm disso, Harold Palmer, psiquiatra britnico, vinha obtendo resultados interessantes no mesmo teatro de guerra com o emprego de ter em lugar de barbituratos /(55)/, aperfeioando uma tcnica de tratamento de sintomas histricos descrita pela primeira vez por Penhallow, em Boston, em 1915 /(56)/, e usada por Hurst e seu colaborado res durante a Primeira Guerra Mundial. /(57)/ Quando, em 1944, ns tambm comeamos a usar ter para provocar abreao, como recomendava P almer, em lugar de barbituratos, notamos imediatamente grande diferena no comport amento de nossos pacientes. Na maioria dos casos, o ter descarregou grau muito ma ior de excitao explosiva, que tornou extremamente pungente ou dramtico o relato de acontecimentos feito pelos pacientes. /(58)/ Outra observao impressionante foi que repentinos estados de colapso, depois de

exploses emocionais provocadas pelo ter, eram muito mais freqentes do que depois da quelas provocadas por hipnose ou barbituratos. Ocorreu ento a meu colega dr. H. J. Shorvon e a mim que esse fenmeno de colapso, q ue estvamos ento observando repetidamente, poderia corresponder inibio transmarginal e Pavlov, que sobrevm quando o crtex se torna momentaneamente incapaz de mais ativ idade. Lembramos como, em alguns dos ces de Pavlov, a inundao de Leningrado abolira , acidentalmente os padres de comportamento recm-condicionado implantados por ele. Estaria a mesma coisa acontecendo em alguns de nossos pacientes que haviam expe rimentado repentino colapso dessa maneira Nesse caso, poderamos tambm esperar que o utros se tornassem mais sugestionveis ou apresentassem inverso dos padres anteriore s de comportamento e pensamento, pois estava sendo produzida uma fase de ativida de cerebral paradoxal ou ultraparadoxal. /(59)/ Ficou provado que isso acontecia pelo menos em alguns casos. Sob a ao do ter, certos pacientes podiam ser facilmente convencidos a reviver exper incias de terror, clera ou outra excitao. Alguns deles podiam ento ter um colapso de esgotamento emocional e ficar imveis durante um minuto mais ou menos, indiferente s aos estmulos comuns; e, ao tornarem a si, muitas vezes desandavam a chorar e re latavam que seus sintomas principais haviam desaparecido de repente. Ou ento desc reviam suas mentes como livres do terror despertado por certos quadros obsessivo s; ainda podiam pensar neles, se desejassem, mas sem a ansiedade histrica anterio r. Quando a simples excitao pelo relato de experincias passadas no atingia a fase de inibio transmarginal e colapso, pouca ou nenhuma mudana ou melhora mental podia se r observada no paciente; contudo, se o tratamento abreativo era repetido e empre gavam-se drogas para aumentar a quantidade de estimulao emocional at sobrevir colap so, podia ocorrer repentina melhora. Tcnica to drstica nem sempre era necessria. Alguns pacientes, por exemplo, sofrendo de recente perda de memria, exigiam apenas pequena dose de barbiturato, injetada por via intravenosa, para relaxar o crebro; e isso fazia a memria fluir de volta s em maior esforo. O ter

mostrou-se til em casos nos quais esse tratamento no era suficiente; por exemplo, quando o comportamento anormal se tornara to organizado e fixo a ponto de assemel har-se estereotipia descrita por Pavlov em seus ces. Tais condies podiam tornar-se pe rsistentes, incapacitantes e resistentes a medidas curativas mais simples. Todav ia, a macia excitao despertada sob a ao do ter, terminando em estado de inibio transm inal e colapso, era capaz de romper todo o vicioso padro de comportamento indepen dente e provocar rpida volta sade mental mais normal. Relatrios, publicados originariamente em 1945, a respeito de dois casos dessa espc ie, serviro de exemplos. /(60)/ Um soldado de vinte e poucos anos fora recebido e m um posto de socorro na cabea-de-praia da Normandia, chorando, sem fala e parali sado. Prestara antes disso quatro anos de servio como motorista de caminho no Exrci to e nunca se queixara de doena nervosa, at ser de repente transformado em soldado de infantaria e mandado para a linha de frente, onde o fogo de morteiro e bomba rdeio produziram um rpido colapso. Mostrando-se insensvel a tratamento de sedao dura nte uma quinzena na Frana, foi evacuado para a Inglaterra. Ao dar entrada em noss o Hospital de Emergncia de Guerra parecia estar mentalmente lento, tenso e apreen sivo. Foram aplicados mais sedativos, seguidos uma semana depois por tratamento de insulina destinado a aumentar-lhe o peso. No entanto, seu estado mental no mud ou. Andava devagar, as costas curvadas, e as feies rgidas. Sua apreenso e lentido de pensamento tornavam difcil para ns arrancar-lhe a histria. Nessa fase aplicamos-lhe barbiturato por via intravenosa e pedimos-lhe que descr evesse o que havia acontecido. A droga deixou-o muito mais relaxado mentalmente, e ele contou que estivera sob fogo de morteiro durante oito dias na mesma seo da linha de frente. Depois levaram-no atravs do rio at uma mata e deram-lhe ordem par a atacar. Na mata, ele ficou cada vez mais nervoso e comeou a tremer e sacudir-se . Vrios homens foram mortos pelo fogo de morteiro perto dele, com o que ele perde u a voz, irrompeu em lgrimas e ficou parcialmente paralisado. Posteriormente, doi s homens feridos ajudaram-no a chegar at uma

ambulncia. Eu me sentia atordoado. Fiquei deitado chorando. No podia falar, s podia chorar e emitir sons. Contudo, os barbituratos provocaram muito pouca emoo enquanto ele fazia seu relato e nenhuma mudana foi observada em seu estado quer imediatam ente aps, quer na manh seguinte. Naquela tarde, porm, foi-lhe dada outra abreao e desta vez empregou-se ter em lugar de barbiturato. Quando levado de novo ao mesmo terreno, contou a histria desta ve z com muito maior emoo e, por fim, ficou confuso e exausto, tentou arrancar a mscar a de ter e respirou de maneira exagerada, como que dominado pelo pnico, at ser inte rrompido o tratamento. Quando tornou a si e se levantou do div, demonstrava uma m udana evidente. Sorriu pela primeira vez e parecia aliviado. Alguns minutos depoi s disse que a maioria de seus males desaparecera com o ter. Uma semana mais tarde , ainda continuava a dizer: Sou um sujeito diferente. Sinto-me muito bem. Uma quin zena depois essa melhora estava sendo mantida. Outro caso ilustra eliminao semelha nte de uma estereotipia cerebral pelo emprego do ter. Aqui, porm, se ver que o empreg o do ter sozinho no foi suficiente para provocar completa abreao; depois de um malog ro preliminar, a chama da excitao do paciente foi deliberadamente atiada at ele ser levado ao necessrio ponto de colapso. A estereotipia de seu padro de comportamento desfez-se e ento e ele melhorou muito. /(61)/ Este soldado havia passado quatro anos e meio no Exrcito como motorista-mecnico e desembarcara na Normandia uma quinzena depois do dia 1^o . Seus sintomas aparece ram gradualmente aps ter estado em ao durante vrias semanas. Recebeu tambm uma semana de tratamento de sedao na Frana, no reagiu e foi evacuado para um hospital na Ingla terra. Mostrava-se ento deprimido e aptico, queixando-se de tontura e incapacidade de suportar o barulho de tiros de artilharia ou de avies. No era capaz de tirar d a mente a idia de seus amigos que haviam morrido na Frana. O que reaparecia sempre em sua imaginao era uma cena na qual um de seus camaradas morria com um buraco na cabea, o queixo de outro era arrancado e o sangue esguichava da mo de um terceiro .

Embora submetido a mais sedao e tratamento de insulina para restaurao do peso, queix ou-se uma quinzena mais tarde de que se sentia pior que nunca a cena em que seus amigos eram mortos ou feridos persistia em sua imaginao. Ento lhe foi dado ter para que revivesse essa cena, e ele ficou emocionalmente excitado, o suficiente para dizer que achava que a prxima cabea arrancada seria a sua. Mas no chegou fase de c olapso. Ao recuperar a conscincia, chorou e disse que no se sentia melhor. Podia ai nda ver tudo aquilo em sua mente. Por isso, foi submetido a um segundo tratamento de ter. Desta vez foi levado a reviver outra experincia assustadora que ocorrera alguns dias antes daquela que estava ento fixada em sua mente. Havia sido submeti do a fogo de morteiro e bombardeio de mergulho no cemitrio de uma igreja, e quand o o terapista lhe sugeriu sob a ao do ter que ele estava novamente naquele lugar, c omeou a arranhar o div com as unhas imaginando que se encontrava em uma vala. O te rapista deliberadamente jogou com seus temores fazendo-lhe comentrios realsticos s obre a situao cada vez pior at quando, atingindo um clmax de excitao, ele entrou de re pente em colapso e ficou quase como se estivesse morto. Sobreviera a inibio transm arginal. Desta vez, ao recuperar a conscincia, ele sorriu e disse: Tudo acabou. Tu do est diferente. Eu me sinto mais aberto, doutor. Sinto-me melhor do que quando vim para c. Quando lhe foi perguntado se lembrava do rosto do amigo sendo arrancado, sorriu e disse: Pareo ter-me esquecido disso. A Frana no me preocupa mais agora. Quando perg untado de novo sobre esse incidente, disse: Sim, e tambm do rapaz com o buraco na cabea, mas isso saiu de minha mente. Quando lhe perguntaram por que havia aconteci do tal coisa, respondeu: No sou capaz de explicar. Em seguida, discutiu toda a cena com absoluta liberdade e sem a habitual demonstrao de emoo. Mais tarde, no mesmo di a, disse: Eu me sinto muito melhor. Fiquei livre disso. Sei tudo a respeito e iss o no fica grudado em mim. No me afeta da mesma maneira. Comeou ento a melhorar rapida mente. O aspecto mais notvel neste caso est em que a experincia escolhida como meio de pro vocar excitao suficiente para destruir seus padres

anormais de comportamento no foi aquela que o perseguia. Em outras palavras, a ex ploso emocional limpou todo um captulo de histria emocional recente e seus padres de comportamento associado que se haviam formado, devido crescente incapacidade do paciente para suportar a tenso continuada da batalha. Quanto mais tempo tiverem persistido esses padres anormais de comportamento, tant o mais difcil ser, naturalmente, elimin-los com mtodos simples como os que acabam de ser descritos. Um terceiro caso mostra, porm, que uma estereotipia de pensamento de seis meses, acompanhada por depresso e histeria, pode s vezes ser aliviada da mesma maneira. Uma mulher de mais de cinqenta anos, ao dar entrada no hospital em 1946, declarou : /(62)/ Eu me sinto esquisita e vendo diferentes incidentes, com bombas-foguetes , pelos quais passei. A mulher fora guarda antiarea de tempo integral em uma rea de Londres cruelmente bombardeada durante toda a guerra. Os principais sintomas ne urticos no se manifestaram seno em 1945, quando seu servio estava chegando ao fim. S eu capacete fora arrancado por violenta exploso de foguete e uma coisa qualquer a tingira a parte de trs de sua cabea. Ergueu-se um galo; ela, porm, no lhe deu importn cia e continuou a ajudar no servio de salvamento. Vi coisas terrveis; muita gente c ortada aos pedaos embaixo dos destroos. De fato, cinqenta pessoas tinham morrido ou ficado feridas. Alguns meses depois, o incidente comeou a persegui-la. Assim que fechava os olhos para descansar, via gente cortada e sangrando. A mesma espcie de quadro atormentava seus sonhos. Isso vinha ocorrendo desde seis meses antes de entrar no hospital. Estava deprimida e preocupada, incapaz de concentrar-se; per dera tambm muito peso e queixava-se de tontura, sentimentos de irrealidade, sono perturbado e uma fraqueza nas pernas que praticamente a imobilizava. Uma vizinha disse que ela, anteriormente mulher muito enrgica e brilhante, tornara-se descui dada, esquecida e desanimada. Sob a ao do ter, reviveu o incidente da bomba-foguete com grande emoo e intensidade, descrevendo como ficara enterrada sob os destroos

com o marido at ser salva por um irmo. Interrompeu seu relato, chamando freneticam ente pelo marido. Onde est voc Onde est voc Repetiu isso vrias vezes com toda a for ulmes, ao mesmo tempo em que tateava com os dedos como se o estivesse procurando entre os destroos. O clmax ocorreu quando ela descreveu o salvamento dele, ponto e m que caiu de repente para trs, entrou em colapso e ficou inerte. Ao recuperar a conscincia, verificou que podia perfeitamente usar seus membros, estava com a men te clara e no tinha mais temores ou vises. A melhora foi mantida e o tratamento de insulina devolveu-lhe o peso.

No entanto, nem sempre achamos essencial, na abreao, fazer um paciente recordar o incidente exato que precipitou o colapso. Muitas vezes suficiente criar no pacie nte um estado de excitao anlogo ao que causou sua condio neurtica e mant-lo at entrar colapso; ento ele comea a melhorar. Assim, preciso usar imaginao para inventar situ aes artificiais ou distorcer acontecimentos reais especialmente quando o paciente, embora lembrando a experincia real que causou a neurose ou revivendo-a sob a ao de drogas, no atinge a fase transmarginal de colapso necessria para desfazer o novo padro de comportamento mrbido. Entre os pacientes de cujos casos poderia ser deduz ida a importante descoberta acima estava um soldado de um regimento de tanques q ue pudemos levar a ponto de colapso emocional, sob a ao de ter, apenas convencendoo de que estava preso dentro de um tanque em chamas e precisava tentar sair a to do o custo. Isso nunca acontecera na realidade, embora devesse ter sido um temor persistente dele durante toda a campanha. Alguns pacientes neurticos recebem evidente ajuda no sentido da recuperao quando le mbranas esquecidas so trazidas de volta conscincia. Tanto Freud como Pavlov, em sua s pesquisas sobre o funcionamento do crebro humano e do crebro canino, respectivam ente, sugerem que incidentes emocionais reprimidos podem criar grave ansiedade g eneralizada em alguns tipos temperamentais. Janet tambm acentuou a importncia de r eexcitar pacientes quando se tenta trazer de volta conscincia tais lembranas. /(63 )/ No entanto, nossa experincia na

Segunda Guerra Mundial sugeriu que a estimulao de excitao grosseira podia muitas vez es ter maior virtude curativa que o reviver de qualquer experincia esquecida ou l embrada. De fato, a quantidade de excitao provocada parecia ser o fator determinan te do xito ou malogro de inmeras tentativas de eliminao dos padres de comportamento mr bido recm-adquirido. Emoo que no leva o paciente ao ponto de inibio transmarginal e co lapso podia ser de pouca utilidade o que uma descoberta de muita relevncia para o tema principal deste livro, isto , a fisiologia da converso religiosa e poltica. D e igual relevncia para o mesmo tema foram os aumentos de sugestionabilidade e as repentinas inverses de comportamento observadas em pacientes neurticos quando pres umivelmente se atingiu a fase ultraparadoxal de inibio: reaes condicionadas negativa s tornando-se positivas e positivas tornando-se negativas. Mais um ponto precisa ser acentuado neste contexto: muitos pacientes que so subme tidos a repetidas abreaes, durante um perodo de meses, at mesmo anos, sobre o div do psicoterapista, tornam-se cada vez mais sensveis s sugestes do terapista. Este talv ez possa ento mudar os padres anteriores de comportamento dos pacientes sem muita dificuldade: os pacientes reagem com maior disposio quando o psicoterapista tenta implantar neles novas idias ou novas interpretaes de idias velhas, que teriam rejeit ado sem hesitao antes de adquirirem transferncia em relao a ele. Para ser claro, espera-se mostrar que h notveis semelhanas bsicas entre: primeiro, o comportamento de muitos pacientes neurticos durante a abreao e depois dela; em seg uida, o comportamento de pessoas comuns sujeitas a sermes causadores de medo pref eridos por um grande pregador; e, finalmente, o comportamento de suspeitos poltic os em postos policiais e prises nos quais so arrancadas confisses e implantados hbit os de pensar direito. Alm disso, grupos normais podem ser estimulados em tempo de p az por pregao ou oratria de comcio, to seguramente quanto indivduos neurticos o podem er por meio de drogas durante tratamento abreativo em um hospital de guerra. Nos captulos subseqentes ser passada em revista uma variedade de mtodos empregados

em diferentes contextos para conseguir efeitos semelhantes. Acentuemos, porm, sem mais demora uma descoberta: alguns tipos de pessoas so peculiarmente resistentes abreao sob ao de hipnotismo ou drogas, bem como aos mais pacficos mtodos de conver igiosa ou poltica. A pessoa excessivamente conscienciosa e meticulosa, por exempl o, que se sente obrigada a pingar todos os ii, a cortar todos os tt e prestar muita ateno em todos os pp e qq, raramente fica excitada demais mesmo sob ao do ter; e alg acientes melanclicos ficam tambm profundamente deprimidos para deixarem que suas e moes reprimidas sejam descarregadas pela estimulao de drogas. Abreao sob ao de drog ez frase solene demais para designar um fenmeno conhecido: quando um homem precis a desabafar alguma coisa que o est preocupando, o provvel que tome vrias doses fort es de bebida e espere que elas lhe soltem a lngua. Em sentido inverso, a bebida u sada no comrcio, no jornalismo e nos servios secretos, para forar confisses indiscre tas por parte de pessoas que tenham dificuldade em guardar segredo. Depois de vi trias no campo de batalha ou no campo de futebol, muitos vencedores de lngua presa recorrem bebida para descarregar suas emoes reprimidas de maneira socialmente ace itvel. In vino veritas.

Emoes podem ser tambm descarregadas por meio de danas vigorosas. Foi com danas selvag ens e histricas que a Gr-Bretanha saudou o armistcio de 1918. O jazz negro foi um p resente dos cus para os neurticos de guerra da poca a valsa e o two step no foram inv ntados para descargas de emoes fortes e o tratamento curativo prolongou-se bastant e pela dcada de 20. Algumas tribos primitivas usam a dana para a mesma finalidade. A abreao pela bebida primeiro cerveja e posteriormente vinho e por dana de ritmo s elvagem era tambm o objeto dos ritos antigos em honra de Dionsio; mas os gregos ti nham sua prpria palavra para design-la: catarse ou limpeza. Abreao um velho truque ps colgico que vem sendo usado, para o bem ou para o mal, por geraes de pregadores e d emagogos a fim de abrandar a mente de seus ouvintes e ajud-los a assumir os desej ados padres de crena e comportamento. Se o apelo tem sido feito com mais freqncia pa ra atos

nobres e hericos ou para crueldade e loucura coisa que cabe ao historiador e no ao psiclogo decidir. *Captulo IV* Psicanlise, Tratamento de Choque e Leucotomia Parece, portanto, que a eficcia das tcnicas abreativas, embora atribuda no passado a vrios fatores invocados pelo abreador, depende muitas vezes de poderosas foras p sicolgicas desencadeadas no processo. Para perceber isso, basta considerar quanta s vtimas de neuroses inibitrias foram beneficiadas por meio de repentinos choques emocionais no especficos. Certas pessoas foram livradas de cegueira histrica por um forte e repentino trovo; outras recuperaram o uso das pernas depois de violento susto emocional provocado por um golpe repentino na cabea. Na Gr-Bretanha, durante os ltimos dez anos, tem-se realizado pesquisas bastante in tensas sobre o valor de diferentes drogas disposio da psicoterapia, especialmente aquelas capazes de provocar excitao cerebral em vrios tipos de doena neurtica. O xido nitroso (gs hilariante) /(64)/, dixido de carbono e misturas de oxignio /(65)/, dro gas como metedrina (semelhante benzedrina, mas aplicada por via intravenosa) /(6 6)/ e vrias combinaes de todas essas substncias foram experimentadas. Como j foi menc ionado, as neuroses comuns de tempo de paz no cedem ao tratamento de maneira to dr amtica quanto as que foram tratadas durante a luta na Normandia e a blitz de Lond res. S em caso excepcional, quando uma pessoa at ento estvel fica desequilibrada dev ido a severo choque psicolgico ou intolervel presso, que se repete a experincia de t empo de guerra. No entanto, o tempo de paz oferece abundantes exemplos do que ac ontece quando crebro normal ou anormal submetido a constante tratamento abreativo ; e esses exemplos podem contribuir para maior conhecimento sobre a lavagem cere bral e as tcnicas tradicionais de converso religiosa.

Experincias com animais convm repetir mais uma vez mostraram que, quando o crebro e stimulado alm dos limites de sua capacidade de tolerar as presses impostas, sobrevm finalmente inibio protetora. Quando isso acontece, no s podem ser suprimidos padres anteriores de comportamento implantados no crebro, mas tambm reaes condicionadas pos itivas anteriores podem tornar-se negativas e vice-versa. Do mesmo modo, a aplic ao de estmulos cerebrais muito excitantes ou muito freqentes pode, s vezes, fazer com que vtimas humanas voltem a seus padres anteriores de comportamento. Outras tm pro babilidade de tornar-se mais sugestionveis, aceitando como verdade inegvel tudo qu anto lhe dizem, por mais absurdo que seja. Todos esses efeitos podem ser observados quando pacientes psiquitricos de tempo d e paz so submetidos a repetidas abreaes com ou sem drogas. Quanto mais comum a pers onalidade anterior, tanto mais pronta pode ser sua reao e mais confiante sua conve rsa sobre ver coisas sob uma nova luz. Depois de abreao particularmente severa, o pa ciente, s vezes, inverte completamente suas opinies sobre religio ou poltica ou sua atitude em relao famlia e aos amigos. Essas atitudes podem tambm variar em todos os sentidos com alarmante rapidez. Em muitas pessoas a sugestionabilidade pode ser aumentada, pelo menos temporariamente, por meio de abreao repetida. O paciente pod e aceitar do psicoterapista vrios tipos de garantia que nunca aceitaria de seu ad vogado, pastor ou mdico da famlia, quando em estado de esprito mais calmo. Ademais, assim como os ces de Pavlov permaneceram sensveis causa original de sua p erturbao mental isto , a gua escoando por baixo da porta do laboratrio durante a inun dao de Leningrado os pacientes tendem a tornar-se altamente sensibilizados em relao ao terapista que neles causa repetidas convulses emocionais. Os psicanalistas cha mam isso de formao de transferncia positiva ou negativa em relao a eles prprios. Neste ponto tambm Pavlov oferece uma possvel explicao fisiolgica para o que foi at agora ex plicado em termos psicolgicos mais complexos. precisamente provocando o fenmeno de transferncia que Freud e sua escola psicanaltica explicam o xito de seus mtodos de tr atamento. Embora hoje geralmente se admita que nem todas as doenas

mentais so devidas a trauma sexual, na prtica eles ainda encorajam o paciente a re pisar as primeiras excitaes sexuais e sentimento de culpa sexual associados, contr ibuindo assim para despertar nele as emoes necessrias abreao eficaz. Algumas tcnicas de psicoterapia mostram, de fato, que mtodos de converso poltica e r eligiosa encontram suas rplicas na prtica psiquitrica comum e que possvel fazer o pa ciente ver a luz, seja qual for a luz doutrinria no caso, sem recurso a drogas ou d ebilitao especialmente provocada ou qualquer outro auxlio artificial de abreao. Droga s aceleram o processo promovendo as mudanas psicolgicas necessrias na funo cerebral; contudo, estas podem ser produzidas tambm pelo emprego de repetidos estmulos psico lgicos.

Manda-se, por exemplo, um paciente submetido a tratamento psicanaltico deitar-se sobre um div, onde diariamente durante meses ou talvez anos encorajado a entregar -se livre associao de idias. Pode-se tambm perguntar a ele: Que significa guarda-chu para voc Tio Toby. Que significa ma para voc A menina da casa vizinha. p significao sexual nessas respostas. O paciente tem de voltar a seus pecadilhos sex uais antigos e reviver outros incidentes que despertaram intensa ansiedade, medo , culpa ou agresso, especialmente na infncia. medida que prossegue a anlise e cresc em talvez as tempestades emocionais, o paciente torna-se cada vez mais sensibili zado em relao ao analista. Formam-se fisiologicamente as chamadas situaes de transfern cia, tanto positivas como negativas, ajudadas muitas vezes nas primeiras fases do tratamento pelo cansao e debilitao resultantes da ansiedade despertada. A tenso do paciente e sua dependncia em relao ao terapista podem ser grandemente aumentadas. C hega-se finalmente a uma fase em que enfraquece a resistncia s interpretaes do terap ista sobre os sintomas do paciente, e este pode comear a aceit-las muito mais pron tamente. Ento, ele acredita e age com base em teorias sobre seu estado nervoso qu e, no mais das vezes, contradizem suas crenas anteriores. Muitos dos padres habitu ais de comportamento do indivduo podem ser tambm abalados por esse processo e subs titudos por outros novos. Essas

mudanas so consolidadas fazendo-se com que o comportamento do paciente se torne o mais coerente possvel com o novo discernimento adquirido. Antes do trmino do trata mento, fazem-se tentativas de reduzir a dependncia emocional do paciente em relao a o terapista. Como me observou um paciente que foi analisado pessoalmente por Fre ud: Nos primeiros meses no fui capaz de sentir outra coisa seno crescente ansiedade , humilhao e culpa. Nada mais de minha vida passada parecia satisfatrio e todas as minhas antigas idias a meu prprio respeito pareciam ser contraditadas. Quando entr ei em um estado completamente desesperado, ele (Freud) pareceu ento comear a resta urar minha confiana em mim mesmo e juntar tudo em uma nova disposio. /(67)/

O tratamento psicanaltico muito mais vagaroso na criao do que mtodos mais violentos ou intensivos podem freqentemente conseguir no terreno psiquitrico, poltico ou reli gioso. Embora repugne a alguns terapistas admitir que sua forma de tratamento po de equivaler a uma experincia de converso, essa parece ser uma explicao muito provvel para o que pode acontecer no apenas a alguns de seus pacientes, mas mesmo aos prp rios mdicos quando submetidos a anlise para finalidades de treinamento. Isso porqu e, quando o tratamento eficaz, os mdicos podem ficar firmemente doutrinados nos p rincpios freudianos com excluso da maioria dos demais princpios. Podem mesmo ter so nhos da orientao freudiana esperada por seus professores, para confirmar sua f. Ain da mais, o mesmo tipo de pessoa (ou at o mesmo paciente) que visita um analista j ungiano muitas vezes completa sua psicanlise com um tipo jungiano de insight, depoi s de ter tido sonhos subconscientes coletivos jungianos. Prova nesse sentido foi a presentada por um conhecido psiquiatra. Contou ele ao autor como, quando muito m ais moo, veio Inglaterra na dcada de 20 e se submeteu experincia de trs meses de anl se por um freudiano, seguidos por trs meses de anlise por um jungiano. Suas anotaes contemporneas mostram que os sonhos que teve quando sob tratamento freudiano vari aram muito daqueles que teve quando sob tratamento jungiano; e ele nega que tenh a tido os mesmos sonhos antes ou depois disso. Entre as finalidades da terapia, parece, de fato, estar a destruio dos padres anteriores de comportamento do pacient e, ajudada pela provocao de emoes fortes. O aumento da

sugestionabilidade do paciente pode ajudar o terapista no apenas a mudar seu pens amento consciente, mas at mesmo a dirigir sua vida de sonhos. A anlise muitas veze s s considerada completa quando foram inteiramente absorvidos os pontos de vista do terapista e anulada a resistncia ou a chamada transferncia negativa s interpreta o terapista em relao a acontecimentos passados. A capacidade de sonhar tipos especiais de sonho para determinado terapista encon trada tambm entre povos mais primitivos. Bengt Sundkler, em Bantu Prophets in Sout h Africa /(68)/, observa como os nativos bantus que se tornam pastores cristos atr ibuem importncia muito grande ao fazer com que aqueles que procuram converter-se ou que foram recentemente convertidos tenham a espcie certa de sonhos estereotipad os. Relata ele que: alguns missionrios sentiram-se humilhados e at mesmo escandaliza dos devido importncia atribuda aos sonhos pelos africanos. Missionrios ficam quase chocados pelo fato de uma revoluo espiritual importante como a converso ser atribuda em muitos casos a algum sonho absurdo e no deciso consciente da vontade. (...) Os smbolos mais impressionantes que se repetem nos sonhos (estereotipados) citados por Allier so: luz, roupas brilhantes, grupo de cristos do outro lado do rio convi dando o sonhador a atravess-lo. (...) Caractersticas (tambm) so as impresses claras e distintas registradas pelo sonhador. O comprimento, ou melhor, a curteza da gra ma verde vista no cu sempre comentada. Pormenores insignificantes no vesturio e no s acessrios so com freqncia acentuados. Sundkler d muitos outros pormenores interessantes sobre a produo artificial de tais sonhos: Alguns sionistas sabem a que se referem como dom dos sonhos. (...) Outros ainda precisam ser treinados e ensinados a sonhar a fim de conseguirem o sonho e stereotipado certo. (...) O profeta X atribua muito valor aos sonhos de seus nefit os. Depois de uma confisso geral de pecados, dizia a eles que fossem para casa e l ficassem durante trs dias e depois voltassem para relatar-lhe tudo quanto haviam sonhado naquele perodo. No deixariam de ter sonhos muito significativos, garantia -lhes ele. A grande coisa esperada e desejada no

sonhador a revelao de Jeov, do Anjo ou de Jesus, sempre aparecendo em roupas branca s brilhantes. Foi acentuado tambm que, como em outras disciplinas psicoteraputicas, os sonhos es tereotipados produzidos tm como corolrios a apresentao de interpretaes estereotipadas padronizadas e que: Em nome da liberdade do Esprito Santo a seita exerce assim um controle totalitrio sobre o indivduo, que no evita sequer as profundezas ocultas da mente subconsciente da pessoa. O indivduo malevel e a seita o est amoldando em um tipo padronizado. No de surpreender que a pessoa comum, em geral, seja muito mais facilmente doutri nada que a anormal. At mesmo psicanlise intensiva pode conseguir muito pouca coisa em distrbios psiquitricos graves como esquizofrenia e melancolia depressiva, e po de ser quase igualmente ineficaz em certos estados consolidados de ansiedade crni ca e obsesso. Uma pessoa considerada comum ou normal pela comunidade simplesmente por que aceita a maioria de seus padres sociais e padres de comportamento; significa i sso, de fato, que a pessoa suscetvel sugesto e foi persuadida a seguir a maioria n a maior parte das ocasies comuns e extraordinrias.

Pessoas que sustentam opinies de minoria, embora postumamente possa ficar provado que estavam certas, so freqentemente chamadas de malucas ou pelo menos excntricas enq anto vivas. Contudo, o fato de poderem sustentar opinies avanadas ou atrasadas des agradveis coletividade em geral mostra que elas so muito menos sugestionveis que se us contemporneos normais; e nenhum paciente pode ser mais difcil de influenciar pela sugesto que o doente mental crnico. As pessoas comuns tambm tm muito maior capacida de de adaptao s circunstncias que a maioria dos excntricos ou psicticos. Durante a bli tz de Londres, civis comuns ficaram condicionados s mais bizarras e aterrorizador as situaes; continuavam cuidando calmamente de seu trabalho embora tivessem pleno conhecimento de que vizinhos seus haviam sido enterrados vivos em casas bombarde adas nas suas proximidades. Percebiam que preocupar-se com as vtimas quando nada mais podia ser feito para

salv-las provocaria seu prprio colapso nervoso. De fato, aqueles que sucumbiram du rante a blitz de Londres foram em sua maioria pessoas anormalmente ansiosas ou a normalmente fatigadas que no podiam mais adaptar-se aos horrores e tenses incomuns . Nunca ser demais acentuar este ponto em sua relevncia no fenmeno da converso poltica ou religiosa. uma iluso popular ter a pessoa mediana maior probabilidade de resis tir s modernas tcnicas de lavagem cerebral que a anormal. Se o crebro humano comum no possusse capacidade especial de adaptao ao ambiente sempre mutvel criando mutveis eflexos condicionados e padres de reaes, e submetendo-se temporariamente quando par ece intil oferecer mais resistncia o homem nunca teria sobrevivido a ponto de torn ar-se o mamfero dominante. A pessoa com capacidade deficiente de adaptao e excessiv a rigidez no comportamento ou pensamento est sempre em perigo de sucumbir, entrar em um hospital mental ou tornar-se neurtico crnico. Convm tambm notar que os hipnotizadores de teatro, para demonstrar seus poderes de sugesto, costumam escolher os voluntrios mais comuns que se oferecem. O soldado j ovem, robusto e vigoroso ou o calmo atleta tm probabilidade de ser pacientes fceis . Os hipnotizadores tm o cuidado, porm, de nada tentar com o neurtico desconfiado e ansioso. A incidncia mais elevada de fenmenos histricos entre pessoas comuns submetidas a ag udas tenses de guerra, em comparao com a verificada entre pessoas da mesma espcie so b as tenses menores em tempo de paz ou entre pessoas cronicamente ansiosas ou neu rticas, em tempo de paz ou de guerra, mais uma prova (se isso ainda fosse necessri o) do que estamos sustentando, isto , que entre as vtimas mais dispostas lavagem c erebral ou converso religiosa podem estar os extrovertidos simples e sadios. Moderno Tratamentos de Choque e Leucotomia

Antes de poder mudar padres de comportamento de pensamento e ao no crebro humano com rapidez e eficincia, aparentemente necessrio em muitos casos provocar alguma form a de perturbao cerebral fisiolgica. O paciente talvez precise ser assustado, enraiv ecido, frustrado ou emocionalmente perturbado de uma maneira ou outra, porque to das essas reaes tm probabilidade de causar na funo cerebral alteraes que podem aumenta sua sugestionabilidade ou torn-lo propenso a abandonar seu condicionamento norma l. Tcnicas psicoteraputicas que consistem meramente em falar com o paciente em ger al se mostram ineficazes na cura de estados mais graves de perturbao mental, mesmo quando podem ser despertadas fortes emoes. Na maioria desses casos graves de doena mental, os padres normais de comportamento j foram destrudos e outros anormais se estabeleceram ou se esto estabelecendo. Resultados muito melhores podem ser obtid os pela combinao de psicoterapia com um ou outro dos recm-introduzidos tratamentos modernos de choque ou com operao no crebro. A histria do tratamento psiquitrico mostr a, de fato, que desde tempos imemoriais foram feitas tentativas de curar perturb aes mentais com o emprego de choques fisiolgicos, sustos e vrios agentes qumicos; e t ais meios sempre produziram resultados brilhantes em certos tipos de pacientes, embora tenham sido tambm aplicados indiscriminada e perniciosamente a pacientes q ue no podiam reagir a esse tratamento determinado. Nos ltimos vinte anos, foi empregada uma variedade de tratamento de choque, cada um deles descoberto separadamente dos outros. Contudo, a semelhana entre seus efe itos fascinante quando encarada luz das experincias fisiolgicas de Pavlov com ces e das descobertas feitas em vtimas de combate na Segunda Guerra Mundial. J foi demo nstrado que algumas das curas mais rpidas e dramticas pela abreao por droga e outros tratamentos psicoteraputicos ocorrem quando estados de excitao produzidos nos crebr o continuam at atingir a fase de inibio protetora e colapso, ficando assim o crebro livre de alguns de seus padres de comportamento de pensamento recm-adquiridos. O t ratamento de choque eltrico, que se mostrou muito til para eliminao de certos estado s de depresso mental grave, simplesmente a provocao artificial de um ataque epilptic o. Consegue-se isso passando uma

corrente eltrica atravs do crebro, no sendo a fora da corrente maior que o necessrio p ara causar o ataque. /(69)/ Uma srie de quatro a dez ataques, provocados uma ou d uas vezes por semana, pode reduzir a durao de tais acessos de depresso a apenas alg umas semanas, em casos nos quais a doena provavelmente se prolongaria por um ou d ois anos ou mesmo mais. No entanto, a menos que se produza um ataque epilptico co mpleto, esse tratamento eltrico no tem efeito. O chamado subchoque, um choque eltrico que no causa convulso no crebro, intil. Uma convulso completa significa que o crebro continua a convulsionar-se at o ponto em que no pode mais fazer isso, tornando-se ento temporariamente exausto e inibido. H semelhanas impressionantes entre uma conv ulso e uma abreao emocional muito severa.

muito difcil realmente fazer com que pacientes severamente deprimidos ab-reajam e descarreguem emoes reprimidas sob a ao de drogas. E as emoes nesse caso no so agress s, como quando esto em tratamento tipos temperamentais mais fortes, mas consistem principalmente em auto-humilhao e autoculpa. Todavia, depois de uma srie de convul ses eletricamente provocadas, logo cessa essa condio anormal, que apresenta indcio d e atividade cerebral paradoxal ou ultraparadoxal. O paciente comea a apresentar n ovamente uma agressividade normal contra o mundo, e no contra si prprio, deixa de sentir-se responsvel por tudo quando acontece de errado e pode mesmo voltar-se co lericamente contra o mdico que o est tratando. Nesse ponto torna-se de novo sensvel s formas comuns de sugesto e psicoterapia. Tendo a mente ficado livre de sua cami sa de fora inibitria, os delrios de culpa e iminente catstrofe do paciente dispersam -se e desvanecem-se. Indcio significativo do problema foi dado por uma paciente a mericana deprimida que freqentava reunies destinadas a despertar fervor religioso, em um esforo para curar-se de grave depresso mental associada a sentimentos de cu lpa religiosa. Descobriu que no era capaz de adquirir entusiasmo suficiente para participar da excitao de grupo que estava transfigurando quase todos os outros pre sentes at que um curso de tratamento de choque eltrico lhe permitiu conseguir isso . Sugere esse fato que certos estados de atividade cerebral anormal reagem muito mais prontamente a repetidas convulses eletricamente provocadas do que a

abreao com ou sem drogas e igualmente destinada a produzir perturbao temporria de funo cerebral. possvel, porm, que ambos os mtodos funcionem de acordo com os mesmos prin cpios fisiolgicos. O comparecimento a reunies destinadas a despertar fervor religio so aliviou outro paciente americano de dois ataques de depresso anteriores, mas no de um terceiro ataque muito mais grave. Neste ltimo, s reagiu a tratamento de cho que eltrico. /(70)/ J antes da Segunda Guerra Mundial, a esquizofrenia, especialmente nas fases inici ais da doena, estava sendo tratada com resultados positivos por meio de terapia d e choque de insulina. /(71)/ Consiste este mtodo em dar ao paciente grandes doses de insulina para reduzir a quantidade de acar em seu sangue, produzindo assim um estado de confuso e excitao mental. Durante uma hora ou talvez mais, o paciente fic a em estado de semi-inconscincia, at sobrevir um coma profundo. Quando emprega ess e tratamento para alvio de esquizofrenia, o psiquiatra pode manter o paciente em coma durante meia hora. Em seguida administrado acar, por meio de uma sonda estoma cal ou injeo intravenosa, e o paciente acorda rapidamente. Os sintomas podem desap arecer depois de um curso desses tratamentos aplicados diariamente e com pouca p sicoterapia adicional. Ai est, portanto, mais um tratamento que envolve uma fase inicial de excitao cerebral freqentemente descontrolada, terminando com temporria in ibio cerebral e estupor. Tanto o tratamento de choque eltrico como o de choque de insulina tendem a disper sar padres recentes de comportamento anormal, embora raramente se mostrem eficaze s nos casos em que esses padres se consolidaram muito tempo antes. Os setores em que esses vrios tratamentos tm utilidade esto agora se tornando mais claramente dif erenciados; por exemplo, reconhece-se geralmente que casos graves de esquizofren ia inicial podem reagir melhor terapia de insulina mais complicada, combinada s v ezes com tratamento de choque eltrico, ao passo que estados de depresso mental cau sados talvez por pequena e prolongada ansiedade podem ser muitas vezes curados s com choque eltrico; e neuroses de guerra tambm, com sintomas depressivos causados por tenso mental mais violenta, podem reagir a abreaes muito menos

severas sob a ao de drogas. /(72)/ Entre os diferentes tipos de paciente que no reagem prontamente quer psicoterapia , quer a qualquer dos modernos tratamentos de choque, inclui-se o neurtico obsess ivo que sente o impulso de executar certas aes repetitivas como o dr. Johnson prec isava tocar certos postes indicadores quando descia a Fleet Street. Essas aes so mu itas vezes inofensivas: um professor de letras clssicas de Oxford, na dcada de 192 0, perguntou ansiosamente ao falecido dr. William Brown se era perigosa sua comp ulso de andar sempre de um lado para outro da sala, em seqncias de sete passos, qua ndo lecionava. Brown tranqilizou-o, dizendo com ironia: Quando descobrir que est an dando em mltiplos de sete, venha procurar-me de novo! Simples setes no tm importncia. /(73)/ Existem, de fato, graus progressivos de obsesso. Uma me pode, por exemplo, ficar continuamente preocupada com a possibilidade de ter deixado cair um alfin ete de segurana aberto em uma garrafa de leite e essa garrafa ter sido devolvida leiteria, onde no se seria lavada direito, de modo que a criana que bebesse em seg uida o leite da mesma garrafa engolisse o alfinete. A mulher pode perfeitamente ter conhecimento da natureza absolutamente improvvel desse temor repetitivo, mas apesar disso sentir-se compelida a examinar toda garrafa vazia de leite cinco ou seis vezes antes de devolv-la ao leiteiro. Em todos os outros aspectos ela pode ser uma dona-de-casa sensata e eficiente. Outras, com sintomas menores da mesma doena, verificam antes de ir para a cama se todas as torneiras de gs esto fechadas e todas as portas convenientemente trancadas, repetindo o processo duas ou trs ve zes. Naturalmente, provvel que s vezes racionalizem seu comportamento dizendo que t odas as pessoas sensatas fazem vrias verificaes de segurana; vale a pena o trabalho. Os neurticos obsessivos tendem tambm a ser excessivamente cuidadosos com relao sua a parncia e limpeza de suas casas, a lavar suas mos com desnecessria freqncia e a ser m eticulosamente rgidos em seus padres cerebrais. Geralmente os vizinhos podem acert ar o relgio pela hora em que o neurtico obsessivo passa pela rua quando vai e volt a do servio. Esse o tipo de pessoa que se vangloria de em trinta anos

nunca ter chegado atrasado ao servio e nunca ter chegado mais que um ou dois minu tos adiantado. provvel, porm, que infernize seu conselheiro espiritual com pequena s preocupaes e dvidas religiosas compulsivas que no consegue dissipar. O neurtico obs essivo geralmente insugestionvel, constituindo desespero do psicoterapista ou do hipnotizador de teatro. Quando finalmente ele se torna to cronicamente doente e compulsivo que passa a se r um peso para si prprio e para as pessoas a que est ligado, pouca coisa pode a ps iquiatria fazer para ajud-lo a no ser por meio de uma operao cerebral chamada leucoto mia, que ser a seguir discutida. Esta resistncia ao tratamento mostrar-se- extremame nte relevante quando forem discutidos, em captulos posteriores, os mecanismos de converso e lavagem cerebral. Alguns pacientes obsessivos submeteram-se a tratamen to psicanaltico at durante quinze anos, entrando e saindo. Tendem a incluir seu tr atamento no mesmo padro obsessivo, esperando que um dia alguma lembrana subconscie nte seja desenterrada e explique tudo. O estudo de neuroses obsessivas mostra, porm, como certos tipos de crebros so capaz es de aferrar-se obstinadamente a seus padres estabelecidos de comportamento. Mui tas vezes tratamentos abreativos no fazem efeito e o paciente obsessivo pode ser submetido at a vinte ou trinta tratamentos de convulso eltrica; mas, embora deles r esulte confuso mental e o paciente possa at mesmo perder temporariamente grande pa rte de sua memria de acontecimentos recentes, assim que termina o tratamento e a memria comea a voltar, as antigas obsesses tendem a retornar com toda a sua fora. Os sintomas mais inquietadores de uma neurose obsessiva muitas vezes desaparecem gradualmente por si ss com o passar do tempo; e s podem mostrar-se agudos quando associados depresso. Se for possvel fazer desaparecer esta ltima, o neurtico obsessi vo ser beneficiado por tratamento de choque eltrico. Todavia, quando submetido sim ples abreao psicolgica, mesmo que no haja depresso, ele geralmente acha impossvel entr egar-se ao entusiasmo. Se sofre de choque causado por

bomba, por exemplo, capaz de discutir meticulosamente se a exploso ocorreu cinco ou dez minutos antes das trs horas da tarde. Interrompe tambm as tentativas de exc it-lo transmarginalmente pela sua insistncia em ter absoluta preciso em tudo quanto diz e fica imune a sugestes mesmo sob ao do ter. Portanto, se um dia for descoberto um meio mdico simples de eliminar obsesses crnicas, ter sido forjada uma das armas finais para o arsenal dos especialistas em converso religiosa e poltica. Enquanto isso, seus mtodos do muito melhor resultado com a maioria mentalmente s. Falham fre qentemente com o excntrico, a menos que possam primeiro debilit-lo fisicamente e es got-lo a um ponto em que suas crenas se tornem menos firmes e ele veja que sua nica esperana de sobrevivncia reside na submisso; nesse caso, s vezes, ele pode ser comp letamente mudado e redoutrinado. Muitos seres humanos excntricos talvez se aproxi mem dos ces mais fortes de Pavlov, que s adquiriam novos padres de comportamento aps terem sido primeiro debilitados pela castrao, pela fome ou por distrbios gstricos p rovocados que lhes faziam perder muito peso. Uma vez redoutrinados, eram engorda dos e os novos padres de comportamento tornavam-se to firmemente fixados quanto os antigos; de fato, Pavlov no conseguia mais livr-los deles. Sintomas obsessivos em seres humanos ocorrem freqentemente depois de uma debilita nte perda de peso, uma febre severa ou alguma operao ou doena que altere funo glandul ar. Hoje fazem-se s vezes tentativas de tratar tais pacientes submetendo-os a uma dieta de perda de peso ou dando-lhes drogas para que percam o apetite: esperand o que a debilitao resultante ajude a dissipar os padres obsessivos de comportamento que foram adquiridos em circunstncias semelhantes. /(74)/ A histria da religio con tm muitos relatos de pensamento obsessivo pecaminoso que foi aliviado por meio de purgantes, vomitrios ou fome, aps terem falhado mtodos mais simples. Embora tenha sido constatado que todo co tem seu ponto de ruptura eventual e o mesmo se possa presumir em relao aos seres humanos, nem mesmo na debilitao se pode confiar para alt erar padres obsessivos de pensamento e comportamento depois de firmemente estabel ecidos pelo tempo.

Em um relato clnico de converso religiosa e poltica, impossvel evitar classificar os pacientes humanos de acordo com seus tipos temperamentais bsicos, cada um dos qu ais pode exigir um tipo diferente de tratamento fisiolgico e psicolgico. Quanto ma is forte a tendncia obsessiva, por exemplo, tanto menos sensvel ser o paciente a al guns tipos de tcnicas de converso; a nica esperana venc-lo por meio de debilitao e p ongadas medidas psicolgicas e fisiolgicas para aumentar a sugestionabilidade. Hipn ose individual ou coletiva tambm ineficaz quando usada em vrios tipos de neurticos e psicticos; em geral, s pode ser usada com confiana quando h prova da presena de sug estionabilidade.

No estado atual do conhecimento mdico o nico tratamento promissor para alguns paci entes obsessivos crnicos, esquizofrnicos crnicos e ansiosos ou depressivos crnicos, que no reagem a qualquer forma de terapia de choque, psicoterapia ou tratamento p or drogas, uma interveno cirrgica a que, em geral, s se recorre quando falha tudo o mais: a operao chamada leucotomia pr-frontal com suas mais recentes modificaes pode te efeitos to interessantes que merece ser mencionada neste contexto. A operao, em suas variadssimas formas atuais, lana considervel luz sobre os mecanismo s cerebrais pelos quais os padres de pensamento e comportamento humanos so implant ados ou erradicados. Foi introduzida pela primeira vez, em 1936, pelo neurologis ta portugus Moniz /(75)/, que recebeu o Prmio Nobel por ter conseguido fazer com q ue tantos pacientes cronicamente enfermos deixassem hospitais mentais e voltasse m a seu trabalho e a suas famlias. Os efeitos secundrios dessas operaes sobre os pro cessos de pensamento foram cuidadosamente estudados no caso de pacientes britnico s que se submeteram a ela h dez anos ou mais. Cerca de quinze mil pacientes j fora m tratados s na Gr-Bretanha. A leucotomia reservada a pacientes que sofrem graves e persistentes estados de a nsiedade e tenso, produzidos em alguns casos por fatos reais desagradveis e em out ros por alucinaes ou delrios; mas, em

qualquer dos casos, resistindo disperso por tratamentos no cirrgicos. A operao, em es pecial nas suas formas recentemente aperfeioadas e modificadas, pode diminuir mui to a tenso, embora nem sempre erradicando os pensamentos que a criaram. De fato, possvel por esse meio diminuir ansiedade excessiva resultante de pensamento tanto normal como anormal, sem afetar em grau acentuado outros processos de pensament o ou da prpria inteligncia; e com razovel probabilidade de serem permanentes os res ultados favorveis. A operao foi muito aperfeioada nos ltimos anos e pode agora causar muito menos mudana na personalidade geral. Quem observa o progresso de tais pacientes em seguida operao percebe que, depois d e diminuda sua ansiedade a respeito de uma idia real ou imaginria, a prpria idia tem tendncia a diminuir de importncia. Um paciente pode, por exemplo, ser internado em um hospital mental por estar obsessionado pelo delrio de que tem uma fisionomia de forma anormal da qual riem todos os que a vem. Depois da leucotomia, o pacient e pode ainda acreditar em sua fisionomia anormal, mas deixa de consider-la uma de ficincia social to grande. Isso lhe permite sair do hospital, voltar ao trabalho e levar a vida como fazem muitas pessoas que tm deformaes faciais verdadeiras. Algun s meses depois, pode-se constatar que a idia delirante a respeito da fisionomia t ambm desapareceu ou se tornou muito menos importante para o paciente por falta de continuado reforo emocional de sua ansiedade a respeito dela. Costuma-se dizer que a leucotomia tende a tornar as pessoas banais e convenciona is a ponto de perderem sua personalidade. E na verdade o resultado , em geral, fa zer com que elas se tornem membros mais comuns de um grupo, abertos a sugesto e p ersuaso sem resistncia obstinada. Isso porque deixam de sentir profundamente em re lao a suas idias e podem, portanto, pensar mais logicamente e examinar novas teoria s sem parcialidade emocional. Um exemplo: um paciente com delrio messinico mostrar a-se completamente insensvel a tratamento psicanaltico intensivo, mas depois da le ucotomia tornou-se capaz de discutir suas afirmaes messinicas com um enfermeiro int eligente e deixar que elas fossem vencidas por argumentos. Genunas converses relig iosas

verificam-se tambm depois das novas operaes modificadas de leucotomia. Isso porque a mente libertada de sua antiga camisa-de-fora e novas crenas e atitudes religiosa s podem ento facilmente tomar o lugar das antigas. Os sentimentos religiosos podem ser destrudos no homem se for efetuada uma operao e xtensa demais nos lbulos frontais. Rylander descreveu pacientes assim na Sucia, en quanto Strm-Olsen e Tow /(76)/ observaram outros neste pas. Um dos pacientes de Ry lander era: ... uma trabalhadora do Exrcito da Salvao, oficial de patente muito alta . Casara-se com um clrigo. Durante anos permaneceu no hospital, queixando-se cons tantemente de que cometera pecados contra o Esprito Santo. Queixava-se disso dura nte semanas e meses, enquanto seu pobre marido fazia o possvel para distra-la, mas sem sucesso. Depois decidimos oper-la. (...) Retiradas as ataduras, eu lhe pergu ntei: Como est agora E o Esprito Santo Sorrindo ela respondeu: Oh, o Esprito Santo No xiste Esprito Santo. /(77)/ Entretanto, empregando tipos mais modernos de operao e fazendo cortes muito mais l imitados nos lbulos frontais, podem ser diminudos os sintomas de ansiedade e rumin ao obsessiva sem produzir excessivos efeitos indesejveis nas crenas religiosas comun s. Depois de cuidadoso exame de mais de cem pacientes que haviam sido acompanhad os de um ano e meio a cinco anos aps a operao, John Pippard relatou recentemente: A atitude religiosa no diretamente afetada pela leucotomia (modificada) rostral, ma s est sujeita a ser afetada na reintegrao da personalidade depois da operao, como rea lmente pode estar na reintegrao depois da psicoterapia ou outro tratamento. (...) Os dficits de personalidade so desprezveis depois de 95 por cento das leucotomias r ostrais que proporcionam bom alvio sintomtico, em comparao com apenas 44 por cento d as leucotomias padronizadas (mais extensas). Mudanas positivamente indesejveis oco rreram em apenas 2 de 114 casos, em comparao com 29 por cento das leucotomias padr onizadas. /(78)/ Para alguns naturalmente continuar sempre sendo discutvel se um erro transformar p essoas mentalmente angustiadas em seres mais comuns que no

tenham sentimentos esmagadoramente fortes em um sentido ou outro. Em todo o caso , o sucesso da leucotomia serve para lembrar a inutilidade de encarar de maneira meramente racional muitos pacientes que sofrem de idias fixas; e a inutilidade d a conseqente e infeliz tendncia, registrada em toda a histria, de recorrer a asilos de alienados, prises, campos de concentrao, fora ou fogueira como meios de eliminar da sociedade todos os indivduos que por outras maneiras no podem ser levados a ac eitar as crenas aceitas pela maioria mais comum e sugestionvel. *Captulo V* Tcnicas de Converso Religiosa Ao tratar deste assunto, tentaremos descobrir o que comum a muitas religies nos mt odos de converso repentina empregados por seus sacerdotes e evangelistas. Esforarnos-emos para colocar isto em relao com o que sabemos sobre a fisiologia do crebro. Precisamos ter o cuidado de no nos deixarmos distrair pelo que est sendo pregado. As verdades do Cristianismo nada tm a ver com as crenas inspiradas pelos ritos da s religies pags ou dos adoradores do diabo. Contudo, os mecanismos fisiolgicos, de que fizeram uso as religies de ambos os lados desse abismo, sero submetidos ao mai s cuidadoso exame.

Os dirigentes das religies bem-sucedidas nunca, pode-se realmente dizer, dispensa ram de todo as armas fisiolgicas em suas tentativas de conferir graa espiritual a seus semelhantes. Jejum, castigo da carne por flagelao ou desconforto fsico, regulao da respirao, revelao de mistrios terrveis, toque de tambor, danas, cantos, provocao do, pnico, iluminao fantstica ou gloriosa, incenso, drogas inebriantes esses so apena s alguns dos inmeros mtodos empregados para modificar a funo cerebral normal em props itos religiosos. Algumas seitas prestam mais ateno que outras estimulao de emoes como meio de afetar o sistema nervoso superior; mas poucas a desprezam

inteiramente. Os indcios j apresentados sugerem que so anlogos os mecanismos fisiolgicos que tornam possvel a implantao ou eliminao de padres de comportamento em homens e animais; e que , quando o crebro entra em colapso sob severa presso, as mudanas de comportamento r esultantes, seja no homem ou em um animal irracional, dependem tanto do temperam ento hereditrio do indivduo quanto dos padres de comportamento condicionado que ele formou pela gradual adaptao ao ambiente.

Acentuou-se tambm que aqueles que desejam dissipar crenas e atitudes mais sadias tm maior probabilidade de conseguir xito se puderem primeiro provocar certo grau de tenso nervosa ou despertar sentimentos de clera ou ansiedade suficientes para ass egurar a ateno inteira da pessoa e possivelmente aumentar sua sugestionabilidade. Aumentando ou prolongando tenses de vrias maneiras ou provocando debilitao fsica, pos svel conseguir alterao muito mais completa dos processos de pensamento da pessoa. O efeito imediato de tal tratamento , em geral, prejudicar o discernimento e aumen tar a sugestionabilidade; e, embora a sugestionabilidade diminua quando a tenso e liminada, as idias implantadas enquanto ela dura podem permanecer. Se a tenso ou a debilitao fsica, ou ambas, so levadas uma fase alm, pode acontecer que fiquem destrud os os padres de pensamento e comportamento, especialmente aqueles de recente aqui sio. possvel ento substitui-los por novos padres ou permitir que padres suprimidos se reafirmem; ou o paciente pode ser levado a pensar e agir de maneiras que contrad izem absolutamente suas maneiras anteriores. Alguns tipos temperamentais parecem relativamente impenetrveis a todas as presses emocionais que lhes so impostas. Out ros conservam suas crenas, depois de firmemente implantadas, com uma tenacidade q ue desafia os mais severos tratamentos de choques psicolgicos e fisiolgicos, e mes mo operaes cerebrais especialmente destinadas a destru-las. Essa resistncia, porm, no comum. Tendo em mente esses fatos, pode-se esperar compreender mais claramente os mecan ismos fisiolgicos em ao em certos tipos de repentina

converso religiosa; da o resumo repetitivo. Os mtodos de converso religiosa foram at agora considerados mais sob ngulos psicolgicos e metafsicos que psicolgicos e mecanst icos; contudo, as tcnicas empregadas aproximam-se tanto freqentemente das modernas tcnicas polticas de lavagem cerebral e controle da mente que cada uma delas lana l uz sobre os mecanismos da outra. conveniente comear com a histria melhor documenta da de converso religiosa, que tem em comum com a converso poltica o fato de um indi vduo ou grupo de indivduos poder adotar novas crenas ou padres de comportamento, em resultado de revelaes surgidas na mente repentinamente e com grande intensidade, m uitas vezes depois de perodos de grande tenso emocional. Todavia, como as prises po lticas no publicam relatos clnicos sobre as mudanas fisiolgicas observadas naqueles q ue submetem a presso mental intolervel, conveniente citar os que foram observados em anlogas vtimas de combate, e depois compar-los com os observados em pessoas que se converteram repentinamente religio. Dois textos convenientemente paralelos so o Dirio de 1739 de John Wesley e o relatrio de Grinker e Spiegel sobre seu tratamento de neuroses agudas de guerra no norte da frica em 1942. Grinker e Spiegel /(79)/ descrevem os efeitos de abreao de experincias de guerra so b a ao de drogas barbitricas nos seguintes termos: O terror demonstrado (...) eletri ficante de observar. O corpo torna-se cada vez mais tenso e rgido; os olhos arreg alam-se e as pupilas dilatam-se, enquanto a pele fica coberta de fino suor. As mo s movem-se convulsivamente. (...) A respirao torna-se cada vez mais rpida e superfi cial. A intensidade da emoo torna-se maior do que pode ser suportada; e freqentemen te, no auge da reao, h um colapso, e o paciente cai na cama e permanece quieto por alguns minutos (...). Relato de Wesley datado de 30 de abril de 1739: Sabemos que muitos ficaram ofendidos pelo clamor daqueles que receberam o poder de Deus; ent re eles havia um mdico que tinha muito medo de que houvesse fraude ou impostura n o caso. Hoje uma mulher que ele conhecia h muitos anos foi a primeira a romper em fortes gritos e lgrimas. Ele mal podia acreditar em seus prprios olhos e ouvidos. Foi ficar perto dela e

observou todo sintoma, at que grandes gotas de suor correram pelo rosto dela e to dos os seus ossos se sacudiram. Ele no soube ento o que pensar, ficando claramente convencido de que no havia fraude, nem qualquer distrbio natural. Mas quando tant o a alma como o corpo dela ficaram curados em um momento, ele reconheceu o dedo de Deus. /(80)/ Grinker e Spiegel relatam: Os estuporados tornaram-se alertas, os mudos puderam falar, os surdos puderam ouvir, os paralticos puderam mover-se, e o s psicticos, tomados de terror, tornaram-se indivduos bem organizados. Wesley tambm relata: Eu vos mostrarei algum que era um leo at ento e agora um cordeiro; algum que ra um brio e agora exemplarmente sbrio; o que era devasso e que agora odeia a prpri a roupa manchada pela carne. /(81)/

A principal diferena reside nas explicaes dadas para os mesmos resultados impressio nantes. Wesley e seus adeptos atriburam o fenmeno interveno do Esprito Santo: o ato Senhor e maravilhoso aos nossos olhos.

Grinker e Spiegel, por outro lado, acreditavam que seus resultados demonstravam a exatido das teorias de Freud nas quais eles prprios acreditavam. Como ser mostrad o posteriormente, fenmenos fisiolgicos e psicolgicos quase idnticos podem resultar d e mtodos de cura religiosa e tcnicas de converso, igualmente nas mais primitivas e nas mais civilizadas culturas. Podem ser apresentados como provas convincentes d a verdade de quaisquer crenas religiosas ou filosficas que sejam invocadas. Todavi a, como aquelas crenas so muitas vezes logicamente irreconciliveis entre si e como a semelhana dos fenmenos fisiolgicos produzidos por sua invocao a nica coisa que pode ter em comum ns nos vemos diante de um princpio mecanstico que merece o mais cuida doso exame. Assim como selecionamos at agora experincias de Pavlov com ces para ilustrar um asp ecto de nosso problema mais amplo e neuroses de combate

da Segunda Guerra Mundial para ilustrar outro aspecto, os mtodos e resultados de John Wesley sero aqui selecionados como tpicos daqueles vistos em ambiente religio so efetivo e socialmente valioso. Ningum pode duvidar de sua eficcia religiosa ou valor social, pois a pregao de Wesley converteu pessoas aos milhares e ele criou t ambm um sistema eficiente para a perpetuao dessas crenas. Harold Nicolson, escrevend o em 1955, disse: Finalmente um revivalista /(82)/ de gnio apareceu na pessoa de J ohn Wesley. Com a morte de Wesley em 1791, o paganismo voltou por algum tempo In glaterra. A Igreja quase retornou condio que o bispo Butler denunciara em 1736. (. ..) O bispo Butler no previu a grande chama que John Wesley ia atear to pouco temp o depois ou que, aps uma reao temporria, os evangelistas receberiam das mos de Wesley uma tocha que fumegaria e bruxulearia durante cerca de oitenta anos. /(83)/ Admite-se hoje geralmente que ele levou inmeros ingleses comuns a pensarem menos em seu bem-estar material que em sua salvao espiritual, fortalecendo-os assim, em um perodo crtico da Revoluo Francesa, contra os perigosos ensinamentos materialistas de Tom Paine. A poderosa influncia do revival metodista ainda impregna a Inglaterr a sob a forma de sua conscincia no conformista. Ademais, foram descendentes daqueles que promoveram essa poderosa campanha religiosa na Inglaterra que mais tarde ab riram caminho para o grande Movimento Sindicalista Operrio do presente. O sculo XV III, como o sculo XX, considerava-se a Idade da Razo. O intelecto era de fato consid erado muito mais importante que as emoes, quando precisavam ser ditados hbitos de p ensamento e comportamento. O grande sucesso de Wesley foi devido sua descoberta de que era muito mais fcil implantar ou erradicar tais hbitos por meio de tremendo assalto s emoes. Muitos pastores wesleyanos confessam-se hoje perplexos quando lem relatos pormenorizados das converses de Wesley, aps terem cegado seus olhos ao tre mendo poder ainda latente na tcnica que ele empregava. Todos os indcios conspiram para mostrar que no poder haver novo revival protestante enquanto continuar a poltica de

apelar principalmente inteligncia e razo adultas, e enquanto os lderes da Igreja no consentirem em aproveitar-se mais do mecanismo emocional da pessoa normal para d estruir velhos padres de comportamento e implantar outros novos. Os esforos do prprio Wesley como pregador foram relativamente ineficazes at quando seu corao se tornou estranhamente aquecido em uma reunio em Aldersgate Street em 1738 . Em estado de grave depresso mental, ele procurara anteriormente auxlio com Peter Bhler, um missionrio morvio, aps regressar de um malogro total como pastor da recm-f undada colnia de Georgia. At ento sempre acreditara que a salvao espiritual s podia se r alcanada pela execuo de boas obras e no exclusivamente pela f. Sua repentina conver so transformou-o em uma pessoa que punha a f acima de tudo, o que lhe permitia dei xar de lado todos os seus temores; e encontrou inesperado aliado em seu irmo Char les, que estivera com ele na Georgia e que Peter Bhler tambm havia tentado modific ar. Charles sofria igualmente de aguda depresso mental, causada por suas prprias e xperincias na Georgia e pela debilitao fsica depois de um segundo ataque de pleurisi a. As repentinas converses dos dois irmos, com um intervalo de apenas trs dias entr e as duas, para a crena na certeza da salvao pela f, em lugar das boas obras, esto pr ovavelmente descritas em um dos famosos hinos de Charles Wesley: /Long my emprisoned spirit lay Thine eye diffused a quickening ray... I woke, th e dungeon flamed with light; My chains fell off, my heart was free, I rose, went forth, and followed Thee. (84)/ O leitor talvez encontre um pouco de dificuldade para compreender a imensa impor tncia contempornea do problema religioso que Peter Bhler ajudou os irmos Wesley a re solver. Colocar a f frente das obras implicava em total reorientao da posio religiosa dos dois irmos: mudana to radical quanto seria hoje a do conservadorismo poltico pa ra o comunismo.

Uma vez habituado ao novo padro de pensamento, John Wesley ps-se a implant-lo nos o utros. Com auxlio de seu irmo Charles, cujos hinos eram dirigidos s emoes religiosas e no inteligncia, ele descobriu uma tcnica extremamente eficaz de converso uma tcnic empregada no apenas em muitas outras religies bem-sucedidas, mas tambm na moderna guerra poltica. Antes de tudo, Wesley criava alta tenso emocional em seus proslitos potenciais. Ac hava fcil convencer grandes pblicos daquela poca de que o fato de no alcanarem a salv ao necessariamente os condenaria para sempre ao fogo do inferno. A imediata aceitao de uma fuga a to medonho destino era veementemente incentivada sob a alegao de que quem deixasse a reunio sem mudar e sofresse um acidente repentino e fatal antes de haver aceito sua salvao iria diretamente para a fornalha ardente. Esse senso de ur gncia aumentava a ansiedade prevalecente que, medida que crescia a sugestionabili dade, podia contagiar todo o grupo. O medo do inferno eterno, que para a prpria mente de Wesley era to real quando as casas e os campos onde pregava, afetava o sistema nervoso de seus ouvintes de ma neira muito semelhante ao medo de morrer afogado dos ces de Pavlov na inundao da Le ningrado. Monsenhor Ronald Knox cita este relato autobiogrfico de John Nelson (ma is tarde um dos mais competentes assistentes de Wesley) descrevendo sua prpria co nverso: Assim que subiu a seu estrado, ele (Wesley) alisou os cabelos para trs com a mo e virou o rosto para onde eu estava e eu pensei que fixava seus olhos em mim . A expresso de seu rosto despertou em mim to terrvel pavor, antes de ouvi-lo falar , que fez meu corao bater como o pndulo de um relgio; e, quando ele falou, pensei qu e todo seu discurso era dirigido a mim. /(85)/ Wesley aprendeu em tempo que para conquistar um auditrio tinha primeiro de medir sua capacidade intelectual e emocional. Relata a propsito de uma excurso pela Irla nda em 1765: Eu fui a Wateford e preguei em um pequeno ptio, sobre nosso grande Al to-Sacerdote que entrou no cu por ns. Logo, porm, descobri que me colocara acima da

maioria de meus ouvintes; eu devia ter falado sobre morte e julgamento. Na noite de tera-feira ajustei meu discurso a meu auditrio (...) e profunda emoo transparece u em quase todos os rostos. /(86)/ Wesley enche seu Dirio com notas cotidianas sobre os resultados de sua pregao. Por exemplo: Enquanto eu estava falando uma pessoa minha frente caiu como morta, e de pois uma segunda e uma terceira. Cinco pessoas caram em meia hora, a maioria dela s em violenta agonia. As dores como as do inferno sobrevieram a elas, os laos da morte apanharam-nas. Na aflio delas invocamos o Senhor e Ele nos deu uma resposta de paz. Uma delas com efeito continuou durante uma hora em fortes dores e uma ou duas outras durante trs dias; mas o restante ficou grandemente confortado naquel a hora e saiu regozijando-se e louvando a Deus. /(87)/ Wesley relata tambm: Mais ou menos s dez horas da manh, J... C..., que estava sentada trabalhando, foi de repe nte tomada por angustiantes terrores mentais, acompanhados por forte tremor. Con tinuou assim toda a tarde; mas na sociedade noite Deus transformou sua tristeza em alegria. Cinco ou seis outros sentiram-se tambm angustiados neste dia e logo d epois encontraram Aquele cujas mos curam; como fez igualmente uma que vinha chora ndo desde muitos meses sem ter quem a confortasse. /(88)/ Isto ocorreu em Bristol; mas na priso de Newgate, onde muitas das mulheres que o ouviram pregar iam logo morrer por enforcamento pblico, sua mensagem foi, no sem r azo, ainda mais eficaz: Imediatamente uma, outra e outra se afundaram na terra; car am por todos os lados como que atingidas pelo raio. Uma delas gritou alto. Rogam os a Deus por ela e Ele transformou sua tristeza em alegria. (...) Uma segunda e stando na mesma agonia, invocamos tambm Deus em favor dela; e Ele deu paz sua alm a. (...) Uma estava to ferida pela espada do Esprito que se teria imaginado que no pudesse viver por mais um momento. Mas imediatamente Sua abundante bondade mostr ou-se e ela cantou alto em louvor de Sua Justia. /(89)/ Com esses mtodos de pregao no basta destruir os padres anteriores

de comportamento por meio de ataques emocionais ao crebro; preciso tambm proporcio nar um meio de escapar da tenso mental provocada. O fogo do inferno apresentado a penas como resultado de rejeitar a oferta de eterna salvao conquistada pela f. Emoc ionalmente despedaado por essa ameaa e depois salvo do tormento eterno por uma tot al mudana de nimo, o nefito fica ento em estado de ser ajudado a demorar-se no evang elho complementar do amor. O castigo para a recada depois de encontrar-se em esta do de graa precisa ser sempre tido em mente; mas depois de efetuada a converso, po de ser usado amor, em lugar de medo para consolidar o ganho. Em 20 de dezembro d e 1751. Wesley escreveu: Penso que o mtodo certo de pregar este. Quando comeamos a pregar pela primeira vez em qualquer lugar, depois de uma declarao geral do amor d e Deus pelos pecadores e de Seu desejo de que eles sejam salvos, pregar a lei /( 90)/, da mais forte, mais firme e mais penetrante maneira possvel. Depois de mais e mais pessoas estarem convencidas do pecado, podemos misturar cada vez mais do e vangelho, a fim de despertar a f, de elevar vida espiritual aqueles que a lei mat ou. Eu no aconselharia a pregar a lei sem o evangelho, mais que o evangelho sem a lei. Indubitavelmente, ambos devem ser pregados em sua vez; sim, ambos de uma v ez ou os dois em um. Todas as promessas condicionais so exemplos disso. So lei e e vangelho misturados. /(91)/ A lavagem cerebral poltica aponta igualmente um novo caminho para a salvao depois d e terem sido excitados o medo, a raiva e outras emoes fortes, como meio de destrui r os velhos padres de pensamento burgus. Se o evangelho comunista aceito, o amor p ode tambm substituir o medo; mas severas penalidades por reincidncia aguardam os q ue recaem na dissenso. Como as descobertas experimentais de Pavlov com ces e as experincias no tratamento de neuroses de guerra fariam esperar, o efeito de envolver-se demais emocionalm ente, em sentido positivo ou negativo, com a pregao de Wesley, era aumentar de man eira acentuada a probabilidade

de ser convertido. Freqentemente acontecia, de maneira inesperada para a pessoa i nteressada, que quando estava sendo elevada ao mais alto grau de indignao e clera, a pessoa sofria repentino colapso e aceitava qualquer crena que lhe impusessem. I sso porque, como foi mostrado em captulos anteriores, a clera, assim como o medo, pode provocar na funo cerebral perturbaes que tornam a pessoa altamente sugestionvel e invertem seus padres de comportamento condicionado ou mesmo apagam a lousa corti cal. Assim Wesley relata no domingo, 1^o de julho de 1739: A primeira a ser profun damente tocada foi L... W..., cuja me ficara no pouco descontente um ou dois dias antes, quando lhe disseram que a filha se expusera perante toda a congregao. A prpr ia me foi quem caiu em seguida e perdeu todos os seus sentidos em um momento; mas foi para casa com a filha, cheia de alegria, como fez tambm a maioria daqueles q ue haviam estado em dores. Em 15 de junho de 1739, sexta-feira, ele tambm relata: A lguns caram e l ficaram sem foras; outros estremeceram e tremeram excessivamente; a lguns foram tomados por uma espcie de movimento convulsivo em todas as partes de seus corpos e isso to violentamente que quatro ou cinco pessoas no conseguiam segu rar um deles. Eu j tinha visto muitos ataques histricos e epilpticos; mas nenhum de les era como aqueles sob muitos aspectos. Imediatamente orei a Deus para que no p ermitisse que os que fossem fracos ficassem ofendidos. Mas uma mulher ficou muit o ofendida, por ter certeza de que podiam evitar se quisessem (...), e ningum con seguiu convenc-la do contrrio; e eu estava a trs ou quatro jardas quando ela tambm c aiu, em agonia to violenta quanto os demais. Novamente em 30 de julho de 1739: Uma dessas fora notavelmente zelosa contra aqueles que gritavam e faziam barulho, te ndo certeza de que qualquer deles poderia evit-lo, se quisesse. E a mesma opinio e la ainda mantinha, at o momento em que foi atingida, como que por uma espada, e c aiu tremendo no cho. Gritou em voz alta, embora no de maneira articulada, sendo su as palavras engolidas. Nessa dor ela continuou durante doze ou catorze horas e d epois sua alma foi posta em liberdade.

Esses fenmenos eram muito comuns quando Wesley comeou a pregar pela primeira vez d epois de sua prpria converso e quando se dirigia a congregaes no acostumadas com seus mtodos. Contudo, continuava a registr-los mais de trinta anos depois, ainda conve ncido de que, para ser efetiva, a santificao precisava ser repentina e dramtica. Havi a inicialmente rejeitado essa teoria quando apresentada por Peter Bhler, mas ao r eler seu Novo Testamento descobriu que as converses efetivas nele relatadas havia m sido de fato repentinas. Wesley deu-se ao trabalho de conferir seus resultados cientificamente: S em Londre s, encontrei 652 membros de nossa Sociedade que eram extraordinariamente claros em sua experincia e de cujo testemunho eu no podia ver razo para duvidar. Todo esse s (sem uma nica exceo) declararam que sua libertao do pecado fora instantnea; que a mu dana se efetuara em um momento. Se metade desses ou um tero, ou um em vinte declar asse que fora gradualmente efetuada nele, eu teria acreditado nisso, em relao a el e, e pensado que alguns haviam sido gradualmente santificados e alguns instantan eamente. Mas como no encontrei em to longo espao de tempo uma nica pessoa que assim falasse, no posso deixar de acreditar que a santificao comumente, seno sempre, obra instantnea. /(92)/ Isso no significava, naturalmente, que um perodo de intensa ansiedade, depresso, au to-interrogatrio e indeciso, muitas vezes agravados por debilitao fsica devida a uma variedade de causas, no precedesse a santificao. Todos esses processos de amaciamento odem contribuir para as perturbaes da funo cerebral que ocorrem quando as presses se tornam grandes demais e um mecanismo protetor comea a entrar em ao. O apelo de Wesl ey era feito com mais sucesso aos pobres e incultos; mas ns o encontramos relatan do isto em 1742: No pude deixar de observar que aqui a chamada melhor gente estava to profundamente convencida quanto os pecadores declarados. Vrios deles eram agor a obrigados a vociferar alto contra a inquietao de seus coraes e esses geralmente no eram moos (como na maioria dos outros lugares), mas pessoas de meia idade ou bem avanadas em anos.

Em 1758, uma vigorosa campanha revivalista foi iniciada em Everton. Os trabalhador es agrcolas de Cambridgeshire absolutamente no so um grupo facilmente excitvel, mas o reverendo John Berridge tambm descobrira o mecanismo bsico do processo de conver so repentina. Embora acusado por seus detratores religiosos da vizinha Universida de de Cambridge de exortar seus ouvintes dizendo: Caiam! Vocs no querem cair! Por q ue vocs no caem melhor cair aqui, do que cair no inferno ele no hesitava em provocar o estado final de colapso em seus nefitos, pois o nmero de gemedores, suspiradores, saltadores e convulsionistas tambm causava consternao na Universidade. Em Simeon and Church Order, Charles Smyth relata que ele escrevia: E agora permitam-me fazer um a reflexo. Eu preguei sobre a Santificao muito ardorosamente durante seis anos em u ma parquia anterior; e nunca trouxe uma alma para Cristo. Fiz o mesmo nesta parqui a durante dois anos, sem o menor sucesso; mas assim que preguei sobre Jesus Cris to e a F em Seu Sangue, crentes foram acrescentados Igreja continuamente; ento gen te acorria de todas as partes para ouvir o glorioso som do Evangelho, vindo algu ns de seis milhas, outros de oito e outros de dez, e isso constantemente(...). Be rridge dizia-lhes (...) muito claramente, que eles eram filhos da ira e estavam s ob a maldio de Deus, embora no o soubessem; (...) trabalhando para esmagar o orgulh o; trabalhando para mostrar-lhes que estavam todos em um Estado perdido e perece nte, e que nada poderia retir-los desse Estado e fazer deles Filhos de Deus, seno a F em Nosso Senhor Jesus Cristo. /(93)/ Por esse mtodo, escreveu Southey, este home m produziu uma epidemia de fanatismo mais violenta do que jamais se seguiu s preg aes de Whitfield ou Wesley. /(94)/ Algumas pessoas tendem a subestimar a importncia de fatores psicolgicos, dvidas emo cionais, debilitao fsica e coisas semelhantes nas converses religiosas e acentuar su a importncia quando procuram desculpar as vtimas de converso poltica provocada de ma neira semelhante. Contudo, a lavagem cerebral bem-sucedida tambm exige o

despertar de emoes fortes e estas no precisam ter qualquer pertinncia determinada co m a nova f desde que sejam suficientemente demolidoras. Por exemplo, Arthur Koest ler descreve em Arrow in the Blue /(95)/ sua converso ao comunismo militante com as seguintes palavras: Embora eu estivesse avanando firmemente rumo a uma posio comuni sta desde mais de um ano antes, a deciso final de ficar membro efetivo do Partido foi tambm repentina. (...) Desta vez o acontecimento que decidiu a questo foi de natureza mais profana. Mais precisamente, foi toda uma srie de acontecimentos gro tescos, comprimidos em uma nica noite de dezembro de 1931.

Koestler passa a explicar como, certa tarde de sbado, foi buscar seu carro em uma garagem onde estivera sendo consertado durante quase trs semanas. Encantado por t-lo de volta, rodou diretamente da garagem para o apartamento do amigo onde esta vam jogando pquer. Koestler gostava de pquer, no era grande jogador, mas raramente perdia muito. Naquela tarde, porm, perdeu o equivalente de vrios meses de salrio, m uito mais do que podia perder. Abatido, rodei at o local de uma reunio de aps jantar da boemia radical, onde prontamente me embriaguei como era de esperar naquelas circunstncias. A festa durou at duas ou trs horas da madrugada e no dei ateno ao fato de ter esfriado muito e no haver anticongelador no radiador de meu carro. Quando sa, o bloco do motor do carro recm-consertado havia estourado e uma grossa ponta d e gelo saia de uma das cabeas do cilindro viso capaz de fazer qualquer motorista c horar, mesmo que o carro no fosse seu. Mais complicaes ainda viriam: Vendo minha aflio uma moa que estivera na festa e que sempre me irritara os nervos ofereceu-me hos pitalidade em seu apartamento nas vizinhanas; isso tambm levou s conseqncias que eram de esperar. Acordei na manh seguinte com uma super-ressaca misturada com autocen sura, ansiedade e culpa, ao lado de uma pessoa que eu detestava, financeiramente quebrado e com um carro estourado.

Koestler comenta: Em minhas experincias a linguagem do destino muitas vezes vazada em gria vulgar. A srie de grotescos infortnios daquela noite de sbado parecia ter s ido preparada por um mau palhao; mas o rosto de um palhao, inclinado at bem perto d o nosso, pode ser muito assustador. Quando voltei a meu apartamento, minha deciso estava tomada, embora dificilmente eu achasse que era minha; ela se formara soz inha. Andando de um lado para outro em meu quarto, tive a repentina impresso de e star olhando do alto para a pista em que estivera correndo. Vi-me com grande cla reza como um vigarista e um impostor, fingindo prestar servio Revoluo que ia erguer a terra de seu eixo e ao mesmo tempo levando a vida de um carreirista burgus, su bindo pela escada do sucesso comida pelos vermes, jogando pquer e dormindo em cam as no procuradas. O padro da vida de Koestler passou por uma modificao total e ele permaneceu comunis ta leal at seis anos mais tarde, quando experimentou uma reconverso igualmente int ensa. Em The God That Failed /(96)/ os fenmenos foram vistos como seguindo uma srie de choques emocionais, quando foi capturado e encarcerado durante a Guerra Civil da Espanha. As experincias responsveis por essa mudana foram medo, piedade e uma te rceira, mais difcil de descrever. Medo, no da morte, mas da tortura e humilhao, e da s formas mais desagradveis de morrer (...) e finalmente um estado de esprito geral mente mencionado em termos emprestados do vocabulrio do misticismo, que se aprese ntava em momentos inesperados e provocava um estado de paz interior que eu nunca conhecera antes, nem conheceria depois. (...) Em The Invisible Writing /(97)/ Koes tler diz tambm: No dia em que Sir Peter (Chalmers) e eu fomos presos, houve trs oca sies em que acreditei estar iminente minha execuo. (...) Em todas as trs ocasies fui beneficiado pelo conhecido fenmeno de dupla conscincia, um aturdido alheamento de si prprio, semelhante a um sonho, que separa o eu consciente do eu atuante o prim eiro tornando-se um observador desapaixonado e o ltimo um autmato, enquanto o ar z umbe nos ouvidos da gente como no oco de uma concha. (...) Muito pior foi outro episdio no

mesmo dia, ao ser fotografado para a galeria dos criminosos encostado a uma pare de na rua, de mos amarradas, no meio de uma multido hostil. Este ltimo incidente fez reviver sentimentos de pnicos claustrofbicos experimentado s durante uma operao cirrgica em sua infncia. Koestler relata: Isso, juntamente com o utros acontecimentos do mesmo dia, e dos trs dias seguintes com suas execues em mas sa, aparentemente causou um afrouxamento e deslocamento da camada psquica prxima d o fundo rochoso um amolecimento de resistncias e reajustamento de estruturas que as deixou temporariamente abertas quele novo tipo de experincia a que me estou ref erindo. Essas observaes clnicas tornam-se ainda mais interessantes quando ele emprega termo s no religiosos para indicar a mesma espcie de experincia mstica que enche a literat ura da converso religiosa. O fato que experincias msticas, como converses repentinas , nem sempre resultam de influncias e presses puramente religiosas; podem s vezes s er provocadas por meios qumicos como, por exemplo, mescalina, ter e gs hilariante. Os pormenorizados relatos de Koestler sobre suas duas converses e as experincias q uase msticas que acompanharam a segunda delas mostra como so variadas as presses em ocionais e fisiolgicas que podem contribuir para a converso. As presses de Koestler incluram uma severa ressaca alcolica, um automvel quebrado, um grande prejuzo finan ceiro, uma desagradvel complicao sexual; guerra civil, captura, ameaas de morte repe ntina por fuzilamento e a renovao de um pnico da infncia. Em cada caso, as novas com plicaes amontoaram-se sobre as velhas at seu peso conjunto mostrar-se talvez maior do que poderia ser tolerado pelo sistema nervoso de Koestler, ocasio em que parec e ter ocorrido uma mudana nos padres cerebrais. The Insivible Writing de Koestler de ve ser lido pela descrio completa da experincia mstica no religiosa ou de tipo de son ho que o autor teve na priso: Depois eu estava boiando de costas em um rio de paz sob pontes de silncio. Vinha de lugar nenhum e corria para lugar

nenhum. Depois no havia mais rio e nem eu. O eu deixara de existir. Koestler diz t ambm: O retorno ordem inferior da realidade eu verifiquei ser gradual, como acorda r de anestesia. (...) Se a experincia durou alguns minutos ou uma hora coisa que nunca fiquei sabendo. No comeo ocorriam duas ou mesmo trs vezes por semana, depois os intervalos tornaram-se mais longos. Nunca podiam ser produzidas voluntariame nte. Aps minha libertao repetiram-se a intervalos ainda mais longos, talvez uma ou duas vezes por ano. Nesse tempo, porm, a base para uma mudana de personalidade est ava concluda. /(98)/ Experincias desta espcie podem ser provocadas por uma ampla variedade de presses so bre o crebro. Ainda mais, sentimentos de possesso divina e subseqente converso a uma f religiosa podem ser incentivados pelo emprego de inmeros tipos de estmulos fisio lgicos. Devia ser mais difundido que os registros eltricos do crebro humano mostram ser ele particularmente sensvel estimulao rtmica pela percusso e luz brilhante entre outras coisas, e certas categorias de ritmo podem causar anormalidades registrve is da funo cerebral e estados explosivos de tenso suficientes at mesmo para produzir ataques convulsivos em pacientes predispostos. Algumas pessoas podem ser persua didas a danar de acordo com esses ritmos at sofrerem colapso por exausto. Alm disso, mais fcil desorganizar a funo normal do crebro atacando-o simultaneamente com vrios ritmos fortes tocados em tempos diferentes. Isso leva a uma inibio protetora, rapi damente no temperamento inibido ou depois de prolongado perodo de excitao no temper amento excitado. O toque rtmico de tambor encontrado nas cerimnias de muitas religies primitivas em todo o mundo. A excitao e a dana que o acompanham so tambm mantidas at ser atingido o mesmo ponto de colapso fsico e emocional. /(99)/ lcool e outras drogas so usados co m freqncia para apressar o colapso, aps o qual podem ocorrer sentimentos de estar l ivre do pecado e das ms disposies, e de comear vida nova. A crena em possesso divina uito comum nessas ocasies, da mesma forma que o transe mstico essencialmente semel hante quele experimentado por tantos cristos e outros santos comprimidos em celas

ou sob martrio e comprovado por Koestler quando ameaado de fuzilamento pelas foras de Franco. O culto vodu em Haiti mostra com que facilidade a sugestionabilidade pode ser au mentada submetendo-se o crebro a fortes presses fisiolgicas. O vodu tem inmeras divi ndades, ou loa, algumas delas deuses tribais africanos, trazidos para as ndias Oc identais por escravos, outros santos que os padres catlicos posteriormente ensina ram os escravos a invocar. Acredita-se que os loa baixam e tomam posse de uma pe ssoa, geralmente enquanto est danando ao som dos tambores. A pessoa possessa compo rta-se ento como se comportaria a divindade em apreo, sendo os diferentes hbitos do loa questo de tradio. Como acontece com soldados que continuam a combater depois d e ficarem temporariamente atordoados por uma exploso ou com jogadores de futebol que levam um pontap na cabea no comeo de uma partida excitante, os possessos no tem lembrana, quando voltam a si novamente mais ou menos uma hora depois, do que pare ceu aos outros uma atuao inteligente e eficiente. O caso de homens e mulheres que foram levados a um estado de sugestionabilidade pelo toque de tambor vodu mostra o poder de tais mtodos. Embora aparentemente inc onscientes, eles apresentam todo o pormenorizado comportamento que se espera da divindade pela qual se acreditam possudos. O sacerdote vodu aumenta a excitao e a s ugestionabilidade alterando a altura e o ritmo do som dos tambores, assim como e m um culto de manuseio religioso de serpentes, que observei pessoalmente nos Est ados Unidos, o pregador usava a cadncia e o volume do canto e das palmas para int ensificar o entusiasmo religioso, enquanto o esfacelamento emocional era finalme nte provocado jogando-se serpentes venenosas vivas nas mos dos crentes. Depois de um colapso final que terminava em estupor, os participantes de ambos os grupos podiam acordar com uma sensao de renascimento espiritual. Em 1949, Maya Deren foi ao Haiti com uma bolsa da Fundao Guggenheim para estudar e filmar as danas haitianas. Em Divine Horsemen /(100)/ ela publicou pormenorizado r elato dos efeitos psicolgicos e

fisiolgicos do toque de tambor sobre seu prprio crebro, terminando com sua aparente possesso por Erszulie, Deusa do Amor. Ela conta como os tambores gradualmente pr ovocaram descontrolado movimento corporal, at um clmax em que sentiu chegar-lhe a possesso: Meu crnio um tambor; cada grande batida enterra aquela perna; como a pont a de uma estaca, no cho. O canto est em meu ouvido, dentro de minha cabea. Este som vai afogar-me! Por que eles no param Por que eles no param Eu no consigo soltar a pe rna. Estou presa neste cilindro, neste poo de som. Nada existe em parte alguma a no ser isto. No h sada. A branca escurido eleva-se pelas veias de minha perna como um a rpida mar subindo, subindo; uma grande fora que eu no posso enfrentar ou conter, q ue certamente estourar minha pele. demais, brilhante demais, branca demais para m im; esta sua escurido. Piedade! grito dentro de mim. Ouo isso repetido pelas vozes , agudas e sobrenaturais: Erszulie. A brilhante escurido inunda meu corpo, atinge minha cabea, engolfa-me. Sou sugada para baixo e explodida para cima ao mesmo te mpo. Isso tudo. Maya Deren tenta tambm transmitir alguns dos estranhos sentimentos e impresses que lhe ocorreram enquanto danava em volta do peristilo da casa de reunies vodu, comp ortando-se como se supunha que a Deusa Erszulie se comportaria em tais ocasies: Se a terra uma esfera, ento o abismo embaixo da terra tambm seu cu; e a diferena entre eles no mais do que tempo, o tempo do giro da terra. Se a terra uma vasta superfc ie horizontal (...). Esses sentimentos expressados em linguagem comum so incompreensveis e mesmo absurd os para leitores que nunca experimentaram as fases paradoxais e ultraparadoxais de atividade cerebral provocadas por presso intolervel; branca escurido, por exemplo, no tm para eles mais sentido do que teria a intensa alegria mstica provocada pela flagelao. Maya Deren teve sentimentos de renascimento espiritual quando se recobrou de seu transe: Como o mundo parece claro nesta primeira luz total. Como ele puramente f orma, sem ter, no momento, a sombra de significao. (...) Como as almas dos mortos fizeram, assim eu tambm

voltei. Regressei. Essas experincias, que alteraram seus planos para o futuro, assim como sua maneir a de encarar o vodu, mostram tambm o que pode acontecer queles que tentam enfrenta r ao invs de evitar esses processos mecansticos por um exerccio muito violento da f ora de vontade. A emoo gasta no esforo s vezes apenas apressa o colapso de tais pesso as. Maya Deren descreve como ela foi apanhada dessa maneira. Pouco antes de sua possesso, sentiu que se estava tornando vulnervel ao toque de tambor e virou as cost as para os danarinos, mas depois se reuniu de novo a eles por uma orgulhosa noo de dever profissional. Sei agora que hoje os tambores, o canto, os movimentos essas coisas podem prender-me tambm. (...) Fugir seria covardia. Eu podia resistir; mas no devo escapar. E sou capaz de resistir melhor, penso comigo mesma, se puser de lado os temores e o nervosismo; se, ao invs de suspeitar de minha vulnerabilidad e, colocar-me em atrevida competio com tudo isto que quer submeter-me sua autorida de. (...) Contudo, por fim ela se viu obrigada a submeter-se: Com um grande golpe o tambor une-nos mais uma vez sobre a ponta da perna esquerda. A branca escurido comea a erguer-se; eu solto o p, mas o efeito arremessa-me atravs do que parece ser uma vasta distncia e vou cair sobre uma firmeza de braos e corpos que me levantam . (...) Com todo msculo eu me solto e mergulho novamente atravs do vasto espao e ma is uma vez, assim que me equilibro, minha perna se enterra. Assim continua: a pe rna fixada, depois solta, uma longa queda atravs do espao, novamente o enraizament o da perna por quanto tempo, durante quantas vezes no sei dizer. O melhor meio de evitar possesso, converso e todas as condies semelhantes consiste e m evitar envolver-se emocionalmente no processo. Raiva ou desprezo violento dema is em relao ao sacerdote do vodu ou ao pregador do culto de manuseio de serpente p ode ser to perigoso quanto tremer de medo quando um ou outro inicia uma reunio. A atitude emocionalmente desprendida de Horace Walpole em relao pregao de

John Wesley, mencionada por Kno, foi provavelmente o que o preservou da santific ao: (Wesley era) to evidentemente ator quanto Garrick. Proferia seu sermo, mas to depr essa e com to pouca entoao, que me dava a certeza de j t-lo proferido muitas vezes, p ois era como uma lio. Havia nele talento e eloqncia; mas ao aproximar-se do final el e erguia a voz e representava um entusiasmo muito feio. /(101)/ Mas teria sido Walpole capaz de manter essa atitude se Wesley visitasse Strawber ry Hill com uma fora de tamboreiros do Exrcito alguns dos quais talvez fossem seus santificados proslitos para domin-lo com ruflos e floreios Pavlov mostrou que, quando novos padres de comportamento eram implantados em seus ces, estes podiam ficar sensibilizados a determinados estmulos associados a essa mudana. O mesmo pode acontecer com seres humanos. Maya Deren experimentou sete ou oito ataques de possesso, nos quais s vezes levava at quatro horas para recuperar a conscincia. Achava cada vez mais fcil reagir aos tambores e dana, e acentua em se u relato a sensao de estar sendo dominada por uma fora transcendente. Quem tiver sucumbido diante dos tambores e danas vodu ou do manuseio de serpente, mas for ignorante dos processos fisiolgicos envolvidos, pode acreditar que os se ntimentos de santificao ou possesso so devidos exclusivamente ao deus ou aos deuses invocados. Isso o que lhes foi dito que esperassem, e o processo de amaciamento pode t-los tornado sugestionveis aos mais variados tipos de dogma. Na frica Ocidental, bero original do vodu, M. Jean Rouch, antropologista social fr ancs que tambm especialista na cultura da tribo Songhay, fez recentemente notvel fi lme documentrio mostrando migrantes Songhay que voltavam para a Costa do Marfim a ps uma visita Costa do Ouro. Executavam eles uma dana aprendida com um grupo relig ioso da Costa do Ouro que acredita na possesso de esprito e que ajuda a despertar o necessrio entusiasmo e sugestionabilidade com toque de tambor. Um aspecto inter essante do filme que os devotos chegam a

acreditar que so possudos, no pelos loa da tradio antiga, mas pelas personalidades de seres vivos importantes. Chegam mesmo a acreditar que o governador-geral da Cos ta do Ouro e oficiais superiores do Corpo de Fuzileiros da frica Ocidental penetr am espiritualmente neles e imitam realisticamente os gestos dessas pessoas; por estranho que parea, as influncias espirituais incluem tambm uma locomotiva, concebi da como um demnio, pois muitos dos Songhays trabalham de vez em quando na estrada de ferro da Costa do Ouro. No filme, os danarinos so vistos prosseguindo a viagem , no dia seguinte, sbrios e evidentemente beneficiados por sua experincia abreativ a. /(102)/ Todos esses mtodos de implantar ou reforar crenas podem ter resultados um tanto sem elhantes. Quando Maya Deren est falando sobre os valores espirituais do Vodu, pod e ser comparada a um paciente tentando discutir, de maneira razovel e comedida, u ma psicanlise concluda com sucesso. Eu diria que (...) incorpora valores com os qua is estou pessoalmente de acordo, demonstra aptido no organizacional, psquica e prtic a que eu admiro e obtm resultados que eu aprovo. Diria mais que os princpios que G hede e outros loa representam so reais e verdadeiros. (...) Essa espcie de acordo e admirao em relao aos princpios e prticas do vodu foi e minha atitude consciente em elao a ele /(103)/

Uma comparao entre os mtodos j descritos e aqueles usados por algumas tribos primiti vas em todo o mundo para iniciar e condicionar adolescentes do sexo masculino em sociedades religiosas deve ser tambm mencionada, porque os princpios fisiolgicos bs icos parecem ter certas semelhanas. Nesses casos, porm, as novas atitudes a serem implantadas so mais coerentes com a experincia anterior dos pacientes e sua tradio g eral de cultura do que em alguns outros exemplos mencionados neste captulo. Gusta f Bolinder, em Devilmans Jungle /(104)/ descreve como meninos da frica Ocidental so t irados de seus pais e levados a um acampamento na mata, onde despem todas as rou pas e so submetidos a condies de severa provao fsica. O processo apropriado para prov car medo. Em primeiro lugar, do aos meninos um remdio que,

segundo lhes dizem, os matar com certeza mais cedo ou mais tarde se um dia revela rem os segredos da Sociedade ou os pormenores das cerimnias a que vo ser submetido s. Segue-se o banho ritual. Ao escurecer enfileiram os meninos e dizem-lhes: A vi da fora de Poro mal merece vivida. Aquele que no membro vagueia nas trevas. somen te atravs de Poro que vocs percebem para o que precisam viver. Aquele que deseja t ornar-se membro de Poro precisa dizer adeus vida como a viveu at agora e nascer d e novo. Em estado de crescente terror, os meninos vem ento a mais assustadora mscara da soc iedade secreta aproximando-se deles, com olhos arregalados e sobrancelhas espessa s, enormes maxilares como os de um crocodilo nos quais os dentes brilham vermelh os de sangue. Ele barbudo como um velho, tem chifres e plumas na cabea e uma figu ra informe um manto de fibras que no tm semelhana com coisa alguma humana. Para os meninos um verdadeiro demnio, mas eles no tm permisso de emitir um som. Fica m deitados lado a lado no cho; em seguida cada um por sua vez agarrado pelos assi stentes do demnio e, quase inconscientes de medo, erguidos e colocados entre suas mandbulas. So depois socorridos e imediatamente submetidos tatuagem ritual extrem amente dolorosa. A cerimnia acompanhada por altos sons de instrumentos de madeira . Gradualmente os novios semiconscientes recuperam os sentidos. Sentem-se convenci dos de que o demnio acabou com eles, mas Poro deu-lhes nova vida. Alguns dias depois de terem secado as escaras da tatuagem, os meninos iniciam pr olongado treinamento no acampamento destinado a fazer deles teis membros da tribo e da sociedade de que se tornaram nefitos. Hbitos da infncia so dissipados. Os meni nos aprendem, entre outras coisas, a atitude correta que devem adotar no futuro em relao a seus superiores e aumentam sua robustez e coragem participando de vigor osas provas de resistncia. ministrado aos meninos ensino sexual, juntamente com i nstruo em artesanatos primitivos, carpintaria, pesca e coisas semelhantes: equival endo tudo isso a um novo processo de

condicionamento como membros de sua tribo e sociedade secreta. Aqui tambm um irre sistvel estmulo emocional leva o paciente a ponto de colapso emocional e sugestion abilidade intensificada. E aqui tambm o estmulo provocador de medo compensado por um meio de salvao o bondoso Poro a que o menino se aferra em seu processo de recon dicionamento. Gustaf Bolinder relata ainda: Certos exerccios so usados para tentar apagar os remanescentes de individualidade pessoal e idias no-ortodoxas; comeam com movimentos montonos do corpo e terminam com ritos msticos. O fator primordial aqu i a dana, uma dana que nada tem de esttica; bastante sugestiva em sua uniformidade. (...) Ao redor da rvore os novios danam vagarosamente com as cabeas curvadas. Agora os retumbantes tambores de madeira incumbem-se do acompanhamento. Sem uma pausa , lenta e uniforme, a dana continua hora aps hora. No fim os novios esto apenas semi -inconscientes dando passos mecanicamente com o mesmo ritmo incessante. No esto ma is na terra fundiram-se na unidade do poderoso demnio da floresta e sentem-se esp iritualmente elevados. Gil James Frazer em The Golden Bough /(105)/ d outros exemplo s desses ritos de iniciao. Mostra que algumas tribos no norte da Nova Guin e tambm m uitas outras tribos australianas fazem da circunciso um aspecto essencial da inic iao tribal e que a iniciao concebida por elas como um processo de ser engolido e vomi tado por um monstro mtico, cuja voz ouvida no som zumbidor do rugido de touro. (O rugido de touro, tambm usado pelos gregos antigos e por eles chamado de rhombos, um instrumento de madeira que, quando girado acima da cabea na ponta de uma corda , faz um som semelhante ao do rugir do touro ou de forte vendaval). Vrios meios aterrorizadores de ser engolido so ento descritos, mas o iniciado inevi tavelmente salvo. Em uma tribo: (...) ele precisa ento submeter-se dolorosa e peri gosa operao de circunciso. Ela se segue imediatamente e o corte feito pela faca do operador explicado como uma mordida ou unhada que o monstro deu no novio ao vomitlo de sua enorme boca. Enquanto prossegue a operao, um som prodigioso feito pelo g iro dos rugidos de touro a fim de representar o rugido do ser pavoroso que

est no ato de engolir os moos. O mesmo processo de recondicionamento ocorre ento: Dep ois de terem sido circuncidados, os rapazes precisam permanecer alguns meses em retiro, fugindo a todo contato com mulheres e mesmo vista delas. Vivem em uma co mprida barraca que representa a barriga do monstro. Quando finalmente os rapazes , agora classificados como homens iniciados, so levados de volta aldeia com grand e pompa e cerimnia, so recebidos com soluos de alegria pelas mulheres, como se o tmu lo tivesse devolvido seu morto. Um pormenor interessante sobre o emprego de tais mtodos a declarao de Frazer de que vrias tribos da Nova Guin usam a mesma palavra para designar o rhombos ou rugido de touro e o monstro que se supe engolir os novios e cujo rugido aterrorizador rep resentado pelo som do primeiro. Uma estreita associao de idias estabelece-se entre o som do rhombos e o poderoso fantasma ou esprito ancestral que engole e vomita o novio em sua iniciao. O rhombos ou rugido de touro torna-se, de fato, seu material representativo na terra. Esse emprego do rhombos como lembrana constante do poder e da presena do deus ou e sprito ancestral faz lembrar a descoberta de Pavlov de que a maioria dos ces que q uase morreram afogados em suas jaulas durante a inundao de Leningrado /(106) /e ti veram por isso seu padres de comportamento destrudos, ficou altamente sensibilizad a vista daquele fio de gua embaixo da porta do laboratrio. Pavlov a partir de ento influenciava-os simplesmente jogando um balde de gua do lado de fora da porta. Atualmente nos pases cristos altamente civilizados faz-se s vezes tentativa semelha nte de investir no representante de Deus na terra o mximo possvel de emoo de tom rel igioso. Contudo, a fim de proteger as crianas pequenas contra a condenao eterna, o rito do batismo, originariamente uma cerimnia de fato poderosa e reservada aos ad ultos, agora executado algumas semanas ou meses aps o nascimento. A confirmao em ge ral toma o lugar do batismo como rito de iniciao e,

entre os protestantes, ainda proporciona forte estmulo emocional para os meninos e meninas na idade da puberdade; nos pases latinos, porm, a Primeira Comunho tambm ten de a ser feita cedo demais de modo que no tem pleno efeito emocional. Parece cert o que tais estmulos precisam ser tornados emocionalmente perturbadores para produ zir seu efeito desejado s vezes suficientemente severo para provocar experincia mst ica. Uma vez associada Cruz ou a algum outro emblema religioso, a experincia mstic a pode ser revivida e confirmada pelo aparecimento subseqente do emblema. A doutrinao intelectual sem excitao emocional notavelmente ineficaz, como provam os bancos vazios da maioria das igrejas inglesas, relaxada que foi h muito tempo a p resso social que outrora fazia at mesmo os agnsticos e os tbios irem aos ofcios matin ais de domingo. Recentemente recebemos um vigoroso fundamentalista americano que veio reconquistar para as Igrejas as congregaes por elas perdidas. O que pode ser a fora da religio, mesmo nos paganismos civilizados, como o emprego de mtodos efic azes, mostrado pelo relato que Frazer faz em The Golden Bough do culto da Astarte sria. O grande festival dessa deusa realizava-se no comeo da primavera: Enquanto as flautas tocavam, os tambores batiam e os padres eunucos retalhavam-se com facas ; a excitao religiosa propagava-se gradualmente como uma onda entre a multido de es pectadores e muitos faziam o que nunca haviam pensado em fazer quando comparecer am ao festival como espectadores em frias. Homem aps homem, com as veias latejando sob a ao da msica, os olhos fascinados pela vista do sangue que corria, arrancavam suas roupas, saltavam para frente com um grito e, agarrando uma das espadas que se encontravam prontas para essa finalidade, castravam-se no local. (...) Quand o cessava o tumulto da emoo e o homem voltava novamente a si, o sacrifcio irrevogvel devia ser muitas vezes seguido de apaixonada tristeza e eterno remorso. Essa al terao do sentimento natural aps os frenesis de uma religio fantica vigorosamente retr atada por Catulo em um clebre poema. Parece que os movimentos religiosos mais poderosos so acompanhados por fenmenos fi siolgicos que causam averso intelectual e consternao nos

no participantes. Assim os inatacveis Amigos de Fox, cuja f se baseava na no violncia, receberam o escarnecedor apelido de Quakers porque se sacudiam e tremiam diante do Senhor. /(107)/ Em suas reunies, homens, mulheres e criancinhas so estranhamente afe tados em seus corpos e levados a cair, espumar na boca, rugir e inchar na barrig a. /(108)/ O prprio Fox relata em seu dirio: Este capito Drury, embora s vezes procede sse honestamente, era inimigo meu e da Verdade e se opunha a ela; e quando profe ssores vinham procurar-me (enquanto estive sob sua custdia) e ele estava perto, z ombava dos tremores e nos chamava de Quakers, como nos haviam apelidado antes os independentes e presbiterianos. Mas depois veio uma vez procurar-me e contou-me que, quando estava deitado em sua cama para descansar, durante o dia, sentiu-se tremendo, a ponto de suas juntas baterem uma na outra, e seu corpo sacudia-se t anto que ele no conseguiu sair da cama; ficou to abalado que no lhe restaram foras e chamou pelo Senhor. E sentiu que Seu poder estava sobre ele, caiu da cama, cham ou pelo Senhor e disse que nunca mais falaria contra os Quakers e outros que tre messem diante da palavra de Deus. /(109)/

Posteriormente, os Quakers assentaram-se, tornaram-se ricos e respeitveis abandon ando os meios pelos quais haviam criado sua fora espiritual inicial. destino das novas seitas religiosas perderem o dinamismo de seus entusisticos fundadores; os lde res posteriores podem aperfeioar a organizao, mas as tcnicas originais de converso so muitas vezes tacitamente repudiadas. A feroz militncia dos primeiros tempos do Exr cito de Salvao do general Booth desapareceu. As frenticas cenas do revival galense so esquecidas nas novas e respeitveis capelas, onde o hwyl (um recurso de pregao galen se para excitar a congregao at um frenesi religioso por meio de um canto selvagem) hoje raramente ouvido. A surpresa que o sucesso do dr. Billy Graham causou na GrBretanha, onde no precisou competir seno com mensagens religiosas dirigidas inteli gncia da congregao e no a suas emoes, mostra como geral a ignorncia sobre as queste

discutidas neste livro. Mesmo no Cristianismo o dom das lnguas, s vezes apenas uma b abel incoerente, ainda aplaudido por certas seitas primitivas como reproduzindo supostamente a experincia dos Apstolos no Pentecoste, e tambm em outras religies gra nde importncia atribuda ao aparecimento de fenmenos de transe. Demonstra isso a atr ibuio de sabedoria divina ao Orculo de Delfos na Grcia Antiga. E demonstrado tambm no Tibete, onde a poltica nacional pode ainda ser decidida por um orculo da mesma es pcie. Harrer, em Seven Years in Tibet /(110)/ descreve como seu amigo tibetano Wand ula levou-o para fazer uma consulta oficial de Orculo no Mosteiro de Nechun em Lh asa. Um monge de dezenove anos foi o porta-voz do Orculo nessa ocasio e Harrer obs erva: Era sempre uma experincia curiosa encontrar o Orculo do Estado na vida comum. Eu nunca consegui acostumar-me a sentar mesma mesa com ele e ouvi-lo tomar baru lhentamente sua sopa de talharim. Quando nos encontrvamos na rua, eu costumava ti rar o chapu e ele correspondia curvando-se e sorrindo. Seu rosto era o de um moo d e aparncia agradvel e no tinha semelhana com o semblante balofo, avermelhado e afeta do do mdium exttico. Harrer cita pormenores do que aconteceu quando o Orculo entrou em transe; e indag a se no teriam sido usadas drogas ou outros meios para produzir o transe: O monge precisa ser capaz de deslocar seu esprito de seu corpo, para permitir que o deus do tempo tome posse dele e fale atravs de sua boca. (...) Uma msica soturna e cave rnosa recebeu-nos no porto do templo. Dentro o espetculo era medonho. De toda pare de olhavam para baixo rostos pavorosos, deformados por esgares, e o ar estava ch eio de sufocante fumaa de incenso. O jovem monge acabara de ser levado de seus ap osentos particulares para o sombrio templo. Eis a descrio que Harrer faz da possesso propriamente dita: O tremor tornou-se mais violento. A cabea pesadamente carregad a do mdium oscilava de um lado para outro e seus olhos saltavam das rbitas. Seu ro sto estava inchado e coberto de manchas de vermelho vivo. (...) Ele comeou ento a bater sobre sua armadura peitoral com um grande anel

polegar, fazendo um barulho que abafava, o montono retumbar dos tambores. Depois girou sobre um s p, ereto sob o peso do gigantesco toucado, que dois homens mal po deriam carregar. (...) O mdium tornou-se mais calmo. Servos seguraram-no imvel e u m ministro do Gabinete avanou at a sua frente e jogou uma estola sobre sua cabea. E m seguida, comeou a fazer perguntas cuidadosamente preparadas pelo Gabinete, a re speito da nomeao de um governador, da descoberta de uma nova encarnao, de questes env olvendo a guerra e a paz. Pedia-se ao Orculo que decidisse sobre todas essas cois as. Harrer continua dizendo que assistiu a muitas consultas com o Orculo, mas nunca f oi capaz de chegar sequer a uma explicao aproximada do enigma. Algumas pessoas so capazes de produzir estado de transe e dissociao em si prprias ou em outros, com necessidade decrescente de presses emocionais fortes e repetidas, at isso tornar-se um padro to condicionado de atividade cerebral que passa a ocorr er mesmo apenas com pequenas presses e dificuldades; por exemplo, no contexto rel igioso primitivo, diante do renovado bater de um tambor ou do berrante rugir dos rhombos. Estados de possesso ou transe foram tambm usados por inmeras religies na tentativa d e ajudar o espectador, assim como a pessoa possessa, a aceitar como verdadeira a doutrina relevante. Se o transe acompanhado de um estado de dissociao mental, a p essoa que o experimenta pode ser profundamente influenciada em seu pensamento e comportamento subseqentes. Mesmo que os espectadores permaneam indiferentes e desp rovidos de qualquer excitao emocional, ainda pode ajudar a convencer alguns deles da verdade da crena professada, especialmente se tiverem sido levados a pensar qu e um transe significa que a pessoa interessada est ento possuda por certo deus ou e m comunicao com ele. Quando o moderno mdium espiritualista em sua residncia suburban a usa mensagens de parentes mortos, do fantasma de um faquir indiano ou de um es prito infantil chamado Miostis, podem ser vistos em ao os mesmos mecanismos que atua m quando o Orculo Oficial

do Tibete gira e faz barulho no Mosteiro de Nechung ou quando a narcotizada Pito nisa de Delfos, com o rosto contorcido pela divina possesso de Apolo, esbraveja s obre seu trip, lanando uma torrente de confusa profecia que o sacerdote responsvel, quando convenientemente pago, transforma em hexmetros para o visitante. A prova do pudim est no comer. Wesley mudou para melhor a vida religiosa e social da Inglaterra com o auxlio de tais mtodos sob uma forma modificada e socialmente aceita. Em outras mos e em outros pases, esses mtodos foram usados para finalidades sinistras. Contudo, devemos ser gratos por ter havido sempre, em todas as idade s, pessoas cientificamente curiosas, dispostas a examinar e relatar os resultado s efetivos obtidos antes de condenar precipitadamente tais mtodos. Thomas Butts r elatou o seguinte sobre a pregao de Wesley j em 1743: Quanto ao fato de pessoas grit arem ou terem ataques, no pretenderei explicar isso com exatido, mas apenas fazer esta observao: bem sabido que, em sua maioria, aquelas que assim foram exercitadas absolutamente no tinham religio antes, mas a partir de ento receberam uma sensao de perdo, sentiram paz e alegria em acreditar e esto agora mais virtuosas e felizes d o que nunca antes. E sendo isso assim, no importa que observaes se faam a respeito d e seus ataques. /(111)/ O relato do sermo de Pedro no Pentecoste feito em Atos dos Apstolos (Captulo 2) tam bm acentua a eficcia dos mtodos religiosos discutidos neste captulo. Conta-se que na da menos de trs mil proslitos se juntaram naquele dia ao grupo pequeno de apstolos e outros crentes que permaneciam fiis aps a despedida de Jesus no Monte das Olivei ras. O captulo comea assim: Ao cumprir-se o dia de Pentecoste, estavam todos reunid os no mesmo lugar; de repente veio do cu um som, como de um vento impetuoso e enc heu toda a casa onde estavam assentados. E apareceram, distribudas entre eles, lng uas como de fogo, e pousou uma sobre cada um deles. Todos ficaram cheios do Espri to Santo, e passaram a falar em outras lnguas, segundo o Esprito lhes concedia que falassem (...) (e) (...) cada um os ouvia falar na sua prpria lngua. Pedro ento se levanta e comea a pregar. Acrescenta nova tenso a um

auditrio j meio estupefato diante da notcia daquele estranho Dom das Lnguas. Em discur so muito enrgico Pedro anuncia que esto assistindo ao que foi previsto muito tempo antes pelos profetas. Cita o profeta Joel: E acontecer nos ltimos dias, diz o Senh or. (...) Mostrarei prodgios em cima no cu e sinais embaixo na terra; sangue, fogo e vapor de fumo. O sol se converter em trevas, e a lua em sangue, antes que venh a o grande e glorioso dia do Senhor. E acontecer que todo aquele que invocar o no me do Senhor ser salvo. Depois dispara um raio emocional sobre seus assustados e excitados ouvintes. Diz a eles que Jesus de Nazar foi um varo aprovado por Deus diante de vs, com milagres, prodgios e sinais. (...) que os sumos sacerdotes entregaram-no aos romanos para s er crucificado e morto por mos de inquos. Faz com que compreendam exatamente quem er a o homem que haviam deixado os sumos sacerdotes entregarem para crucificao a seus patres romanos, mas a quem Deus ento ressuscitava dos mortos. Tendo deixado de fa zer um protesto em massa, por mais atarefados que pudessem estar na preparao da Psc oa, haviam-se tornado, insistiu ele, homicidas no segundo grau. Esteja absolutame nte certa, pois, toda a casa de Israel de que a este Jesus que vs crucificastes, Deus o fez Senhor e Cristo. Os ouvintes de Pedro foram ento levados a acreditar qu e o Dom das Lnguas era um sinal de Deus, Deus que, de acordo com a profecia escatolg ica, escurecera o cu na Crucificao e dera lua a cor do sangue, com uma temvel tempes tade de areia de Elam. Agora asseguravam-lhes que a vtima era representante de De us na terra e que eles no podiam escapar culpa por sua morte. , portanto, fcil comp reender como: Ouvindo eles estas coisas, compungiu-lhes o corao e perguntaram a Ped ro e aos demais apstolos: Que faremos, irmos Respondeu-lhes Pedro: Arrependei-vos, e cada um de vs ser batizado em nome de Jesus Cristo para remisso dos vossos pecado s, e recebereis o dom do Esprito Santo. (...) Com muitas outras palavras deu test emunho, e exortava-os, dizendo: Salvai-vos desta gerao perversa. Ento os que lhe ac eitaram a palavra foram batizados; havendo um acrscimo naquele

dia de quase trs mil pessoas. As novas crenas e hbitos parecem eraram na doutrina dos apstolos e ma havia temor; e muitos prodgios . Enquanto isso, acrescentava-lhes ter sido prontamente impostas aos nefitos: E persev na comunho, no partir do po e nas oraes. Em cada al e sinais eram feitos por intermdio dos apstolos.. o Senhor, dia a dia, os que iam sendo salvos.

O caso de Saulo na estrada de Damasco confirma nossa outra descoberta: que a ira pode ser emoo no menos poderosa que o medo para provocar repentina converso a crenas que contradizem precisamente as crenas anteriormente sustentadas. No captulo 9 do s Atos dos Apstolos lemos: Enquanto isso, Saulo s respirava ameaas e morte contra os discpulos do Senhor. Apresentou-se ao prncipe dos sacerdotes, e pediu-lhe cartas para as sinagogas de Damasco, com o fim de levar presos a Jerusalm todos os homen s e mulheres que achasse seguindo esta doutrina. Durante a viagem, estando j pert o de Damasco, subitamente o cercou uma luz resplandecente vinda do cu. Caindo por terra, ouviu uma voz que lhe dizia: Saulo, Saulo, por que me persegues Perguntou e le: Quem , Senhor Respondeu o Senhor: Eu sou Jesus a quem tu persegues. Duro te recal citrar contra o aguilho. Ento, trmulo e atnito, disse ele: Senhor, que queres que eu f aa

Um estado de inibio transmarginal parece ter-se seguido a seu agudo estado de exci tao nervosa. Parecem ter sobrevindo colapso total, alucinaes e estado intensificado de sugestionabilidade. Outras manifestaes histricas inibitrias so tambm relatadas: Ent se levantou Saulo da Terra e, abrindo os olhos, nada podia ver. E, guiando-o pel a mo, levaram-no para Damasco. Esteve trs dias sem ver, durante os quais nada come u nem bebeu. Este perodo de debilitao fsica pelo jejum, acrescentado s outras presses sofridas por Saulo, pode muito bem ter aumentado sua ansiedade e sugestionabilidade. S depois de trs dias que o irmo Ananias chegou para aliviar seus sintomas nervosos e sua af lio mental, ao mesmo tempo implantando novas crenas.

Ento Ananias foi e, entrando na casa, imps sobre ele as mos, dizendo: Saulo, irmo, o Senhor me enviou, a saber, o prprio Jesus que te apareceu no caminho por onde vin has, para que recuperes a vista e fiques cheio do Esprito Santo. Imediatamente, c aram-lhe dos olhos como que umas escamas, e tornou a ver. A seguir levantou-se e foi batizado. E depois de ter-se alimentado, sentiu-se fortalecido. Seguiu-se ento o necessrio perodo de doutrinao imposto a Saulo pelos irmos em Damasco e de sua total aceitao de todas as novas crenas que lhe incutiam. Ento permaneceu em Damasco alguns dias com os discpulos; e logo pregava nas sinagogas a Jesus, afirm ando que este o Filho de Deus. Ora, todos os que o ouviam estavam atnitos, e dizi am: No este o que exterminava em Jerusalm aos que invocavam o nome de Jesus, e par a aqui veio precisamente com o fim de os levar amarrados aos principais sacerdot es Em todo caso, a mais impressionante e importante converso individual e a mais vas ta converso em massa da histria dos primeiros tempos da Igreja esto registradas nos Atos dos Apstolos em termos compatveis com as modernas observaes fisiolgicas; a auto ria dos Atos atribuda a So Lucas, que era mdico. Seria, portanto, tolice subestimar a eficcia de tais mtodos. No apenas contriburam para a ascenso do Cristianismo como principal religio do mundo ocidental de hoje, mas tambm foram usados, vezes sem co nta, para reforar inmeros outros tipos de crena religiosa e poltica que sero discutid os no resto deste livro. *Captulo VI* Aplicaes de Tcnicas Religiosas

As epopias de Homero esto ainda sendo publicadas em muitas lnguas quase trs mil anos depois de terem sido compostas. Seus leitores atravs dos sculos cresceram em ambi entes sociais e religiosos muito diferentes, mas os tipos psicolgicos e os padres de comportamento normal e anormal que descreve em seus heris ainda so facilmente r econhecveis. Muitas vezes suas descries de conflitos mentais do-nos a impresso de que esto sendo descritos os nossos conflitos. Se nossos temperamentos e modos de pensamento fossem em to grande parte resultado de ambiente, da criao e do exerccio do livre arbtrio como pensam alguns, o comportame nto de personagens da literatura antiga muito pouca coisa poderia significar par a ns. No entanto, como Ben Johnson /(112)/ mostrou em sua comdias de Humour, no havia diferena notvel entre os tipos temperamentais bsicos do perodo de Jaime I e aqueles descritos por Hipcrates cerca de dois mil anos antes; e as peas de Johnson ainda continuam atraindo grande pblico. Os padres bsicos de comportamento no homem realme nte dependem mais de nossos sistemas nervosos superiores hereditrios do que nos m ostramos s vezes dispostos a admitir. A personalidade s pode reagir dentro de linh as limitadas a todas as mudanas ambientais e a uma vida cheia de presses. Se a pre sso for muito forte, a personalidade mais segura e estvel poder mostrar sintomas de ansiedade, hipocondria, depresso, histeria, suspeita, excitao, raiva ou agressivid ade, e a lista fica ento quase completa. Portanto, como os mesmos padres bsicos de reao a presso foram observados na era clssic a, seno milhares e milhares de anos antes, e como seus equivalentes podem ser tam bm demonstrados no comportamento de animais, parece muito provvel que sejam fisiol ogicamente determinados. Alm disso, tratamentos fisiolgicos podem mostrar-se muito eficazes para eliminar de crebros comuns padres anteriores de comportamento e pen samento; e foi repetidamente acentuado neste livro que, em pessoas anormais e na quelas excessivamente meticulosas, podem ser necessrios tratamentos muito violent os para que delrios e hbitos obsessivos firmemente fixados sejam de fato modificad os.

Em 1902, William James, em The Varieties of Religious Experience escreveu o seguin te a respeito dos estados de profunda depresso espiritual: Mas a libertao precisa ch egar sob forma to forte quanto a queixa, para que tenha efeito; e essa parece ser a razo pela qual as religies mais grosseiras, revivalsticas, orgisticas, com sangue e milagres, e operaes sobrenaturais, talvez jamais possam ser eliminadas. Alguns temperamentos precisam muito delas. /(113)/ A cura dos mais graves tipos de melancolia religiosa, em relao aos quais nada podi a ser feito no tempo de James, mostrou-se ainda mais drstica do que ele previa. O s melanclicos, aos quais at mesmo as reunies orgisticas tendentes a despertar fervor religioso deixavam frios e indiferentes, so hoje rapidamente beneficiados por si mples convulses, provocadas mecanicamente pela passagem de uma corrente eltrica at ravs do crebro. /(114) / A pregao de Wesley conseguia provocar tal estado de excitao externa ou interna em al guns tipos de pessoas que finalmente sobrevinha inibio cerebral e elas entravam em colapso por exausto emocional. Danas de vodu, tambores e outros mtodos semelhantes que produzem sentimentos de converso a deuses e possesso por eles podem tambm caus ar tais estados de excitao cerebral em pacientes adequados. Muitas espcies de curan deiros espirituais parecem empregar a mesma tcnica bsica com o acrscimo de diferent es interpretaes. Em Trpoli, por exemplo, Alberto de Pirajno descreve em A Cure for S erpents o tratamento de uma moa que sofria de melancolia supostamente causada por u m esprito negro e mau. Dizia-se que uma grande r com as pernas tingidas por hena co ntinha o jinn ou esprito, que dava ao curandeiro nativo seu poder de curar sem remd io provocando convulses curativas em pessoas doentes. O mtodo exigia que a pessoa d eprimida danasse at o ponto de frenesi durante horas interminveis ao som de tambore s e de canto rtmico, e com uma crescente excitao de grupo at uma torrente de espuma e suor escorrer pelos cantos de sua boca. Com um grito agudo a paciente finalmente s e jogava no cho, era despida de suas roupas e repetidamente mergulhada na gua.

Nua, a moa parecia feita de marfim enquanto pendia entre os braos cor de fumaa das n egras que a levavam para a tina. (...) Quando vi a moa de novo, encontrava-se emb rulhada em um cobertor e sua expresso estava completamente alterada (...) Sorria estaticamente e voltava os olhos para o cu (...) e sorridente recebia as congratu laes de suas amigas, que a levavam at os ps do mago. O faqth no Se movera durante tod a a sesso, a no ser para tomar no colo a r com as pernas tingidas de hena. /(115)/ A terapia de convulso eltrica para pacientes deprimidos tambm parece pertencer a es ta mesma categoria fisiolgica, pois aqui o crebro do paciente eletricamente excita do at o ponto de convulso e esta convulso continua at o crebro ficar totalmente exaus to e ocorrer um estupor temporrio. Assim causar surpresa observar os espantosos ef eitos que uma srie de ataques eletricamente produzidos podem ter sobre melancolia s vistas em um ambiente religioso, apesar de todas as complicadas teorias filosfi cas e metafsicas que eram apresentadas para explic-las A maioria dos leitores pode citar casos de parentes ou amigos que sofreram depre sso mental, cujos sintomas idias de culpa e indignidade grandemente exageradas des aparecem repentina e completamente quando passa o ataque. Um longo perodo de trab alho excessivo, por exemplo, um choque emocional ou a perda de um ente querido p ode fazer com que o paciente comece a torturar-se com a lembrana de pequenos peca dos e encher-se de preocupaes com o futuro. Sente tambm o impulso de confessar-se c om todo o mundo hbito que o enche de embarao retrospectivo quando se restabelece e pode tentar matar-se, embora acreditando que os suicidas so punidos com a conden ao eterna, pois est convencido de que esse ser seu destino em qualquer caso.

Importante sintoma da doena a completa falta de reao do paciente argumentao intelect al ou consolao espiritual. Seja o ambiente agradvel ou desagradvel, os sentimentos d e culpa persistem at passar a depresso; s vezes os ataques so peridicos e separados p or

intervalos de comportamento normal e mesmo jovialidade; s vezes so crnicos e duram anos. William James disse o seguinte sobre melancolias religiosas: (...) mas se e stivssemos dispostos a abrir o captulo da melancolia realmente insana (...) seria uma histria ainda pior desespero absoluto e completo, todo o universo coagulandose em torno do sofredor em um material de irresistvel horror (...) e nenhuma outr a concepo ou sensao capaz de viver por um momento em sua presena. (...) Aqui est o ver dadeiro ncleo do problema religioso: Socorro! Socorro! Nenhum profeta pode procla mar que traz uma mensagem final a menos que diga coisas que tenham um som de rea lidade nos ouvidos de vtimas como essas. /(116)/ E hoje a introduo de um simples mtod o fisiolgico tratamento de choque eltrico faz com que inmeras vtimas dessa condio, a a qual o mais santo ou mais compreensivo padre nada podia fazer, sejam curadas em trs ou quatro semanas, ao invs de morrer, como s vezes acontecia, devido exausto causada pela contnua obsesso de remorso e culpa. Pode no ser necessria psicoterapia alguma para aliviar um ataque e hoje o tratamento parece igualmente eficaz quan do aplicado a um paciente anestesiado e profundamente inconsciente, que nada sen te, embora ainda precise ter um ataque cerebral completo para que seja obtido bom resultado. tambm importante observar em outros tipos de doena mental, como estados de ansiedade e neuroses obsessivas, que esse mesmo poderoso tratamento pode pio rar ao invs de melhorar o paciente. Isto tambm sugere que padres diferentes de comp ortamento cerebral anormal talvez muitas vezes exijam mtodos diferentes de tratam ento. Os revivalistas perceberam h muito tempo como perigoso usar pregao provocadora de medo em pacientes depressivos; embora til como primeira fase na converso de mui tas pessoas comuns, a meno ao fogo do inferno pode agravar a melancolia religiosa ao ponto de suicdio. O paciente no fica mais exposto sugestionabilidade de grupo, j estando talvez inibido demais para reagir dana, gritos, toque de tambor, canto d e grupo ou mesmo manuseio de serpentes venenosas. Antigamente, os revivalistas s po diam dizer a esses melanclicos insensveis que esperassem at a graa de Deus voltar e o ataque de depresso passar por

si s; hoje possvel recomendar tratamento de choque eltrico. Se a recomendao for segui da, o paciente pode tornar-se mais uma vez sensvel sugesto de grupo e na reunio seg uinte de revigoramento do fervor religioso recuperar seus sentimentos de possesso espiritual, de modo que o enorme peso de culpa criado pela meditao sobre pecadilh os triviais sair de suas costas como o peso do cristo em The Pilgrims Progress. Descrevendo o ataque epilptico propriamente dito, o dr. Denis Hill escreve: O ataq ue epilptico pode ser comparado a uma revolta civil na vida de uma populao. Antes d ele e conduzindo a ele h uma falha grave ou muitas falhas menos graves nas tcnicas do organismo para enfrentar dificuldades, livrar-se de tenses e ajustar-se aos a gentes perniciosos dentro de si prprio. Como uma revolta, o ataque altera a situao total do organismo. No precisamos alongar-nos mais na analogia, mas lugar-comum q ue a tenso, irritabilidade e distrbio de personalidade que muitas vezes precedem u m ataque so geralmente aliviados por ele. /(117)/ O alvio da tenso que ocorre depois desses ataques em certos pacientes pode ser mui to dramtico. Acreditava-se antigamente que o paciente epilptico era uma pessoa fun damentalmente diferente da pessoa normal; mas o mtodo de provocar ataques eletric amente mostra que todo ser humano potencialmente epilptico. Se o crebro suficiente mente excitado por meio de uma corrente eltrica bem calculada, ocorre um ataque e pilptico, do mesmo modo que toque de tambor vodu ou dana orgistica em escala sufici ente leva excitao histrica e colapso por exausto. Sabemos tambm que certas drogas, co mo a mescalina ou cido lisrgico, podem produzir estados msticos: mescal uma planta cactcea h muito tempo usada em certas cerimnias tribais mexicanas para dar aos part icipantes a completa certeza de que um deus os est de fato possuindo. Aldous Huxley faz um relato muito interessante e sensato sobre suas prprias exper incias ao tomar mescalina, um alcalide extrado do mescal /(118)/; manifesta surpres a pela semelhana entre os fenmenos

msticos por que passou e aqueles contidos em relatos de misticismo religioso cris to e indiano. No entanto, o crebro s pode produzir limitado nmero de padres de pensam ento sob essas presses fisiolgicas e qumicas; e o misticismo prolongado e constante pode, em certos casos, ser quase indistinguvel da esquizofrenia.

Casos de esquizofrenia s vezes oferecem ao mdico oportunidade de examinar condies ma is ou menos anlogas aos estados extticos relatados pelos santos medievais ou pelos indivduos modernos que tomaram mescalina ou txicos semelhantes. O paciente pode v er o mundo exterior atravs de um espelho deformador e ficar intensamente preocupa do com suas prprias experincias subjetivas; tem-se afirmado que algumas das maiore s contribuies arte, religio e filosofia foram prestadas por visionrios em que estav m presentes pelo menos alguns dos sintomas da esquizofrenia. Todavia no um destin o feliz ser esquizofrnico; o esquizofrnico pode sentir-se merc de impulsos incontro lveis ou influncias sinistras. Vozes falam-lhe dia e noite, algumas boas, outras ms ; a maioria m. realmente muito raro um paciente experimentar delrios e alucinaes de tipo constantemente agradvel; o inferno na terra pode ser seu destino durante tri nta ou mais anos, a menos que seja possvel aplicar tratamento adequado na fase in icial. A esquizofrenia era outrora atribuda vingana de Deus pelo pecado ou possesso pelo d emnio; e, mais recentemente, na especulao psicolgica, a um afastamento da realidade por motivao subconsciente da parte do indivduo, uma tentativa de fugir aos problema s da vida. Contudo, sabe-se tambm que tratamento exclusivamente psicolgico s benefi cia algumas vtimas dessa doena, que ainda enche os leitos de hospitais mentais com mais adultos jovens que qualquer outra doena mental. A teoria de que a esquizofrenia era devida principalmente ao afastamento da real idade por motivao subconsciente foi rudemente abalada para muitos terapistas h algu ns anos quando comeou a ser empregada a terapia de choque de insulina. Nesse trat amento, como se mencionou no Captulo III, a reduo temporria do nvel de acar no sangue or meio

de grandes doses de insulina produz perodos de confuso e excitao mental, que levam a um coma profundo. aplicada uma srie de comas dirios. O esquizofrnico muitas vezes emerge de seu mundo mstico de delrio e terror, aparentemente satisfeito por estar de novo passando bem e ser capaz de reiniciar suas tarefas cotidianas da vida no rmal. Torna-se mais aberto persuaso e correo de quaisquer idias delirantes adquirida s durante sua doena. A terapia de choque de insulina mostrou-se o tratamento mais eficaz no maior nmero de casos de esquizofrenia inicial; mas precisa ser aplicad a logo que possvel e a cura no certa. Embora aproximadamente dois em cada trs pacie ntes possam ser beneficiados nas primeiras semanas ou meses pela insulina combin ada, se necessrio, com tratamento de choque eltrico e psicoterapia se forem abando nados por uns dois anos ou receberem apenas psicoterapia, suas probabilidades de recuperao sob tratamento podem tornar-se menores. /(119)/ E quando tudo o mais fa lha e os delrios ficam to firmemente fixados que no podem ser dispersados por qualq uer forma de choque, terapia por droga ou conversa, h ainda recurso s novas formas da operao cerebral de leucotomia (ver Captulo IV). A esquizofrenia e a melancolia depressiva foram discutidas para mostrar que a me nte humana, quando religiosamente doente (assim como quando religiosamente sadia ), pode ainda ser profundamente influenciada por meios fisiolgicos e pela provocao de excitao nervosa, levando a um estado de sugestionabilidade intensificada e, por fim, confuso mental e colapso, quando podem dissipar-se os sintomas mrbidos recm-a dquiridos; e que, mesmo quando falham as formas mais drsticas desse tratamento, u ma operao no crebro muitas vezes afrouxa o domnio de crenas religiosas anormais que n enhuma quantidade de persuaso religiosa (intelectual ou emocional) poderia vencer e devolve aos pacientes a paz e felicidade, permitindo-lhes voltar a uma vida d e servio a seus semelhantes, de que muitos deles gozavam antes da doena. As enormes potencialidades da tcnica de excitao fisiolgica de grupo, como foi demons trada, por exemplo, por Wesley e muitos outros, so admitidas por telogos catlicos, como monsenhor Ronald Knox. Seu livro,

Enthusiasm /(120)/, um estudo de seitas religiosas que empregaram tais mtodos e com isso escandalizaram os crentes ortodoxos da poca, tanto catlicos como protestante s, acentua a variedade e o alcance de vrios pontos de vista religiosos que podem ser firmemente implantados em muitas mentes sob presso excitativa. Monsenhor Rona ld Knox tem muita coisa a dizer sobre Wesley, mas preocupa-se menos com o conhec imento da mecnica do processo que com a filosofia fundamental que influencia esse s vrios movimentos heterodoxos: Como explicar esses fenmenos profecia da criana Cami sard, convulses jansenistas, desmaios metodistas ou glossolalia irvingita questo q ue no precisa deter-nos. O importante que todos eles fazem parte de um tipo defin ido de espiritualidade, um tipo que no pode ser feliz a menos que veja resultados . Trabalho do corao, chamava-o Wesley; as emoes precisam ser agitadas at no fundo, a intervalos freqentes, por inexplicveis sentimentos de contrio, alegria, paz e assim por diante, caso contrrio como se poderia ter certeza de que o toque divino estav a atuando sobre sua alma

Knox, ele prprio protestante que se converteu ao catolicismo, presta relutante tr ibuto extrema eficcia desses mtodos: Se tratei demoradamente deste lado singular do carter de Wesley refiro-me sua preocupao por estranhas perturbaes psicolgicas, ago geralmente subestimadas porque penso que ele e os outros profetas do movimento e vangelista conseguiram impor seu prprio padro ao Cristianismo ingls. Conseguiram id entificar a religio com uma experincia real ou suposta (...) para melhor ou pior, a Inglaterra que suportou as excitaes e desapontamentos do comeo do sculo XIX foi en tregue religio de experincia; no se baseiam as esperanas neste ou naquele clculo dout rinrio; sabe-se. Por essa razo, o ingls mediano foi, e , singularmente insensvel aos argumentos que tentam priv-lo de suas certezas teolgicas, sejam elas quais forem. A tcnica de excitao de grupo tem muitas formas espetaculares nos Estados Unidos, pa ra onde inmeras seitas perseguidas fugiram em pocas de intolerncia religiosa. As pa lavras citadas de monsenhor Knox mostram como o comportamento de algumas congreg aes americanas se aproxima de

perto do que foi outrora observado por Wesley nas Ilhas Britnicas: ... tremendo, c horando e desmaiando, at toda aparncia de vida desaparecer e as extremidades do co rpo assumirem a frieza de um cadver. Em uma reunio nada menos que mil pessoas caram ao cho, aparentemente sem sentido ou movimento. Inmeras pessoas, mostra ele com citaes, podiam at mesmo ser persuadidas por revivalis tas a acreditarem que comportar-se como certas espcies de animais era um sinal de possesso por Deus: Quando atacadas pela doena de So Vito, as vtimas de entusiasmo s ve zes saltavam como rs e exibiam toda contorso grotesca e hedionda do rosto e dos me mbros. Os ladridos consistiam em ficar de quatro, rosnar, ranger os dentes e lad rar como ces... Estes ltimos (que ladravam como ces) eram particularmente dotados e m profecias, transes, sonhos, rapsdias, vises de anjos, do cu e da cidade Santa. Em 1859, porm, um sacerdote protestante, o reverendo George Salmon /(121)/, poste riormente diretor do Trinity College, em Dublin, advertira os escritores catlicos e especialmente os jesutas de sua poca de que no podiam dar-se ao luxo de criticar demais os mtodos excitativos usados por outras seitas: E a pessoa que, talvez, me lhor compreendeu a arte de excitar emoes religiosas e a reduziu a um sistema regul ar foi o fundador da ordem dos Jesutas. Qualquer pessoa que saiba alguma coisa so bre o sistema de exerccios espirituais que ele inventou, como os discpulos em seus retiros reuniam-se em uma capela escura, tinham seus sentimentos excitados por ejaculaes que gradualmente se alongavam em vigorosas descries, primeiro, do castigo devido ao pecado, dos tormentos do inferno e purgatrio, depois do amor de Deus, d os sofrimentos do Salvador, da ternura da Virgem; como a emoo se intensificava med ida que o lder da meditao prosseguia e se propagava por contgio simptico de um para o utro; quem quer que saiba alguma coisa sobre isto deve perceber que a Igreja Catl ica Romana nada tem a aprender em coisa alguma do que tenha sido inventado pelas mais entusisticas seitas de protestantes. A mais violenta e extensa excitao religi osa que a histria lembra ocorreu em um dos perodos mais sombrios da histria da Igre ja. Refiro-me quele que levou s

Cruzadas; quando milhes de cristos acreditando no que exclamavam a vontade de Deus bandonavam seus lares apenas para perecer aos montes em terra estrangeira. Salmon insiste neste ponto com muito vigor, acrescentando: Quem dir que aquele movimento (as Cruzadas) foi s superstio e fanatismo, pois dele participaram os melhores e ma is devotos da poca... No entanto, o resultado mostrou como aquele grande movimento foi promovido meramente por causas humanas. Isso porque no podemos acreditar que Deus seduzisse aquelas grandes multides com falsas promessas e as levasse para p erecer miseravelmente em uma terra distante. Vemos assim que a excitao religiosa p ode existir sem conhecimento religioso. P. F. Kirby, em seu The Grand Tour of Ital y acentua que, cem anos atrs, Smollett tambm comentara a maneira pela qual os catlic os davam destaque aos aspectos assustadores e mais revoltantes de sua histria rel igiosa para despertar as emoes: O palcio do Escurial na Espanha construdo na forma de uma grelha, porque o convento foi construdo em conseqncia de um voto a So Loureno, q ue foi assado at morrer como um porco grelhado. Que pena os labores da pintura te rem sido to empregados nos chocantes temas do martirolgio! Alm de inmeros quadros da flagelao, crucificao e descida da cruz, temos Judite com a cabea de Holofernes, Hero diade com a cabea de Joo Batista, Jael assassinando Sisera em seu sono, Pedro cont orcendo-se na cruz, Estevo sendo apedrejado, Bartolomeu esfolado vivo e uma cente na de outros quadros igualmente assustadores, que s podem servir para encher a me nte de idias sombrias e encorajar um esprito de fanatismo religioso. /(122)/ Salmon achou tambm que era preciso pesquisar muito mais profundamente para explic ar os fenmenos que ento apareciam no Grande Revival no Norte da Irlanda. Observa e le: Temos ainda muita coisa a aprender sobre as leis de acordo com as quais a men te e o corpo atuam um sobre o outro e de acordo com os quais uma mente atua sobr e outra; mas certo que grande parte dessa ao mtua pode ser reduzida a leis gerais e que quanto mais conhecermos tais leis tanto maior ser nosso poder de beneficiar outros.

Compara tambm corretamente os sintomas mais notveis do revival com outros sintomas h istricos e com os fenmenos da hipnose que estava ento sendo praticada e discutida n a Gr-Bretanha. Salmon adverte seus leitores quanto aos perigos e riscos do empreg o de tais mtodos, mas tem a honestidade de escrever: ...Desejo acrescentar que o t estemunho que recebi no me deixa razo para duvidar que o movimento de revival no Nor te foi acompanhado pela supresso da embriaguez e impiedade; pela reforma geral do carter moral; pelo aumento de interesse por tudo quanto se refere religio; pelo a umento da freqncia ao culto pblico e sagrada comunho. Que esse trabalho seja permane nte em todos os casos seria esperar demais que o ser em muitos, eu espero e acred ito. Em um post scriptum, so pormenorizados alguns dos fenmenos vistos nesse grande re vival e que geralmente se admite terem tido, de modo geral, resultados muitos benf icos: Homens fortes romperam em lgrimas; mulheres desmaiaram e entregaram-se histe ria. Os agudos gritos daqueles que em altos brados pediam piedade e a agonia men tal de que sofriam eram talvez mais comoventes do que se poderia imaginar. Os pe nitentes jogavam-se no cho, arrancavam os cabelos, aglomeravam-se em toda a volta para rezar por eles e pareciam ter a mais intensa convico de seu perdido estado v ista de Deus. Prossegue dizendo: Os efeitos fsicos so de duas espcies. 1 O paciente f ica profundamente afetado pelos apelos que possa ter ouvido, solta as mais altas e furiosas exclamaes de pesar e continua rezando e pedindo piedade a Deus, s vezes durante horas; ou 2 torna-se completamente insensvel e continua nesse estado por diferentes perodos que variam de cerca de uma hora a dois dias.

Os resultados da continuao dessa excitao at o ponto de colapso so tambm anotados: Dur e a continuao do estado (2), a pessoa afetada permanece perfeitamente tranqila, apa rentemente inconsciente de tudo quanto se passa em roda; as mos s vezes cruzadas, como na orao, os lbios movendo-se e s vezes lgrimas correndo dos olhos; o pulso geral mente regular e sem indicaes de febre (...); e as pessoas que

dele se recobraram representam-no como o tempo de sua converso. H uma expresso muito notvel no semblante delas, uma perfeita radiao de alegria, que eu nunca vi em qualq uer outra ocasio. Eu seria capaz de distinguir as pessoas que passaram por esse e stado pela expresso de seu rosto. Em The Epidemics of the Middle Ages, J. F. C. Heck er /(123)/ descreve a maneira de dana histrica que ocorreu na Europa no sculo XIV: O s efeitos da Peste Negra ainda no haviam cessado e os tmulos de milhes de suas vtima s mal haviam sido fechados, quando surgiu na Alemanha um estranho delrio, que se apossava das mentes dos homens e, apesar da divindade de nossa natureza, lanava c orpo e alma no mgico crculo de infernal superstio. (...) Chamava-se a Dana de So Joo o de So Vito, devido aos saltos bacnticos por que se caracterizava e que davam quele s afetados, enquanto executavam sua selvagem dana, gritando e espumando de fria, t oda a aparncia de pessoas possessas. Em seguida, descreve como (os danarinos) ofereciam ao pblico tanto nas ruas como n as igrejas o seguinte e estranho espetculo: Formavam crculos de mos dadas e, parecen do ter perdido todo o controle sobre seus sentidos, continuavam a danar indiferen tes aos espectadores, durante horas seguidas, em selvagem delrio, at que finalment e caam ao cho em estado de exausto. (...) Enquanto danavam no viam nem ouviam, sendo insensveis s expresses exteriores atravs dos sentidos, mas eram perseguidos por vises . (...) Outros, durante o paroxismo, viam os cus abertos e o Salvador entronizado com a Virgem Maria, conforme se refletiam em suas imaginaes as noes religiosas da po ca. A doena logo se propagou da Alemanha Blgica. Muitos padres tentaram dissipar os si ntomas por meio de exorcismo, atribuindo a doena possesso diablica, apesar do carter religioso das idias mantidas por muitas das vtimas. Conta-se que as ruas de Metz encheram-se certa ocasio com mil e cem danarinos. So Vito foi feito padroeiro das pessoas afligidas pela mania de danar, da mesma ma neira que So Martinho de Tours protegia as vtimas da

varola e So Denis, da Frana, os sifilticos. So Joo tinha tambm relao com esse tipo e al de dana, no como seu padroeiro, mas porque o festival do Dia de So Joo tomara o l ugar do festival de vero pr-cristo que sempre estivera associado a danas orgacas. Com efeito, Hecker acha provvel que a epidemia tenha sido iniciada nas selvagens fol ias do Dia de So Joo, em Aix-la-Chapelle, no ano 1374 depois de Cristo. No entanto , quase cem crianas haviam apresentado os mesmos sintomas em Erfurt, em 1237; e e ntre as muitas explicaes peculiares ento apresentadas para o surto inclua-se a inefi ccia do batismo realizado por padres que no eram castos. At o incio do sculo XVI, quando a mania de danar se tornou objeto de interesse mdico por parte de Paracelso e outros, s a Igreja era considerada capaz de trat-la. fasc inante ver Hecker antecipar-se s descobertas modernas registrando que a cura mais segura encontrada consistia em manter o paciente danando at ser atingido o ponto de total exausto e colapso: Urrando e espumando como eles estavam, os circunstante s s conseguiam cont-los colocando bancos e cadeiras em seu caminho, de modo que, p elos altos saltos que eram assim tentados a dar, sua fora se esgotasse. Logo que isso acontecia, caam ao cho como que sem vida e, muito vagarosamente, recuperavam de novo sua fora. (...) A cura efetuada por esses tempestuosos ataques era em mui tos casos to perfeita que alguns pacientes voltavam fbrica ou ao arado como se nad a tivesse acontecido. Nenhum diagnstico geral da doena pode ser tentado: alguns pacientes provavelmente sofriam das formas mais comuns de perturbao mental, alguns de histeria provocada e os sintomas de outros sugerem envenenamento pelo esporo do centeio, fungo txico q ue ataca o centeio e que se transmite ao po. /(124)/ A Peste Negra tambm provocava generalizada depresso nervosa. Contudo, o que nos interessa aqui que o tratament o mais eficaz encontrado era levar tais estados de excitao anormal exausto final, d epois da qual os sintomas se dissipavam. Por esse motivo os magistrados contratav am msicos para levarem os danarinos de So Vito o mais depressa possvel ao fim dos at aques e

mandavam que homens atlticos se colocassem entre eles a fim de completar a exausto , que produzia bom efeito, como se observara muitas vezes. Matthioli (1565) tambm citado por Hecker como tendo observado: Tomava-se o cuidado de continuar a msica at ser produzida a exausto, pois era melhor pagar alguns msico s adicionais que se pudessem revezar do que permitir que o paciente no meio do e xerccio curativo recasse em to lamentvel estado de sofrimento. Muitos casos da mesma mania apareceram no sculo XVII na Itlia, onde os sintomas ne rvosos eram atribudos picada da aranha tarntula e uma msica de dana especial chamada Tarantella era tocada para assegurar a cura do paciente. Hecker cita um relato de G. Baglivi em 1710, segundo o qual essa crena ainda era sustentada com tanto v igor que ele vira pacientes que sofriam de febres malignas obrigados a danar ao s om da msica, pelo temor de que os sintomas fossem devidos picada da tarntula. Um d esses pacientes morreu no local; dois outros pouco tempo depois. A Igreja Catlica considerava a Peste Negra como castigo pela iniqidade geral da Cr istandade e recorria ameaa de seu retorno como meio de levar o povo a um estado d e submisso e verdadeiro arrependimento. Com seu assentimento, a Fraternidade dos Flagelantes, tambm chamados de Irmos da Cruz, comeou a promover reunies especiais na s quais podiam ser publicamente confessados os pecados e dirigidas splicas a Deus para preveno da peste. Os bandos de flagelantes tornaram-se bem organizados e, em bora comeando como um movimento operrio e campons, passaram a ser controlados pelas classes mais ricas. Seus mtodos para provocar excitao de grupo eram muito eficazes : tocavam sinos, cantavam salmos e flagelavam-se at o sangue correr em torrente. Seus dirigentes acharam conveniente organizar uma perseguio aos judeus, no apenas p ela velha acusao de haverem crucificado Cristo, mas tambm pela nova e igualmente in epta acusao de propagarem a peste pelo envenenamento dos poos. Assim como a converso das massas alems f nazista na Alemanha de Hitler era incentivada por meio de reun ies onde canto rtmico,

procisses luz de archotes e coisas semelhantes conseguiam lev-las a estados de sug estionabilidade histrica, mesmo antes que Hitler se erguesse para falar, o mesmo acontecia com os flagelantes que se anteciparam fria anti-semita do ditador alemo. S em Mainz, doze mil judeus foram mortos ou suicidaram-se; a chegada de uma proc isso de flagelantes era muitas vezes o sinal de um massacre. Hecker, que escreveu h mais de um sculo, parece ter tido sobre os mecanismos fisio lgicos dessas reaes de grupo viso mais clara do que alguns tericos modernos. Apreende u a importncia do que os psiclogos chamam hoje de transferncia e, em um captulo especi al intitulado Simpatia, acentuou a existncia em todos esses movimentos de um estado intensificado de sugestionabilidade e a presena de um instinto que liga os indivdu os ao corpo geral, que abrange, com igual fora razo e loucura, bem e mal, e diminu i o mrito da virtude, assim como a criminalidade do vcio. Prossegue apontando a semelhana entre isso e os primeiros esforos da mente infante que so em grande escala baseados na imitao. (...) A esse instinto de imitao, quando e xiste em seu mais alto grau, alia-se (tambm) perda de todo o poder sobre a vontad e, que ocorre to logo a impresso sobre os sentidos se torna firmemente estabelecid a, produzindo uma condio como aquela de pequenos animais quando so fascinados pelo olhar de uma serpente. Antecipando-se assim comparao de Pavlov sobre fenmenos hipnticos em seres humanos e animais, Hecker afirma que suas descobertas colocam a auto-independncia da maior p arte da humanidade sob luz muito dbia e explicam sua unio em um todo social. Aliad a ainda mais de perto simpatia mrbida (...) est a difuso de excitaes violentas, espec ialmente aquelas de carter religioso ou poltico, que tm agitado to fortemente naes dos tempos antigos e modernos e que podem, depois de uma submisso incipiente, transf ormar-se em perda total da fora de vontade e verdadeira doena da mente. Pelo estudo dessas epidemias, Hecker chegou a compreender muito bem

alguns dos mecanismos bsicos do que hoje chamamos lavagem cerebral e controle do pen samento. Percebeu tambm que seus estudos o estavam levando para terreno muito peri goso e achou necessrio atenuar suas descobertas: Longe de ns tentarmos despertar to dos os variados tons dessa corda, cujas vibraes revelam os profundos segredos que jazem ocultos nos recessos mais ntimos da alma. Poderiam muito bem faltar-nos fora s adequadas a to vasto empreendimento. Nosso interesse aqui apenas por aquela mrbi da simpatia, com cujo auxlio a mania de danar da Idade Mdia se tornou uma verdadeir a epidemia. Para ilustrar sua tese de que a tendncia simpatia e imitao aumenta sob itao provocada, Hecker descreve o que aconteceu em uma usina de algodo no Lancashir e, em 1787. Uma operria fez um camundongo descer pelo pescoo de uma colega que tin ha pavor desses animais; o ataque que ela teve imediatamente continuou com viole ntas convulses durante vinte e quatro horas. No dia seguinte, trs outras mulheres tiveram ataque e, no quarto dia, nada menos de vinte e quatro pessoas haviam sid o afetadas, entre elas um operrio do sexo masculino da fbrica, to esgotado por cont er as mulheres histricas que ele prprio contraiu a doena, e duas crianas de uns dez anos de idade. A doena propagou-se s fbricas vizinhas devido ao temor provocado por uma teoria segundo a qual era ela devida a alguma espcie de envenenamento pelo a lgodo. O tratamento prescrito parece surpreendentemente moderno: O dr. St. Clare l evava consigo uma mquina eltrica porttil e pelos choques eltricos os pacientes eram universalmente aliviados sem exceo. Quanto ao tratamento posterior, to logo os pacientes e seus colegas de trabalho s e asseguraram de que o mal era meramente nervoso e no uma doena ocupacional, como c humbo entre os pintores, a histeria terminou. E: Para dissipar ainda mais suas apr eenses, os melhores efeitos foram obtidos fazendo-os tomar alegremente um copo de bebida e participar de uma dana. Na tera-feira, dia 20, danaram e no dia seguinte estavam todos no trabalho, exceto dois ou trs, que ficaram muito enfraquecidos po r seus ataques.

Hecker menciona tambm uma epidemia religiosa muito mais grave, causada por sugesto de grupo, em 1814, em Redruth, Cornualha, onde havia uma Capela Metodista: (Um h omem) gritou em voz alta: Que farei para ser salvo (...) Alguns outros membros da congregao, seguindo seu exemplo, gritaram palavras da mesma espcie e, pouco depois , deram a impresso de estar sofrendo a mais cruciante dor corporal. A cena despertou ateno popular e alguns dos que foram capela por curiosidade contr aram a infeco histrica. A capela permaneceu aberta durante alguns dias e noites, com o que os sintomas se propagaram a outras capelas metodistas nas vizinhas cidade s de Camborne, Helston, Truro, Penryn e Falmouth, alm de vrias aldeias da regio. Aqu eles que eram atacados demonstravam a maior angstia e caam em convulses; outros gri tavam, como pessoas possessas, que o Todo-Poderoso ia lanar prontamente sua ira c ontra eles, que os gemidos dos espritos atormentados ecoavam em seus ouvidos e qu e viam o inferno abrir-se para receb-los. A converso da Cornualha, de pas tradicionalmente catlico para predominantemente no-c onformista, pode ser explicada em parte pela aptido de seus revivalistas, pois lemo s: Os membros do clero quando, no decorrer de seus sermes, percebiam que havia pes soas assim tomadas, exortavam-nas zelosamente a confessar seus pecados e esforava m-se diligentemente para convenc-las de que eram por natureza inimigas de Cristo; que a ira de Deus ia, portando, cair sobre elas; e que, se a morte as surpreend esse no meio de seus pecados, os eternos tormentos do inferno seriam seu quinho. A congregao, superexcitada por isso, repetia as palavras deles, o que naturalmente devia aumentar a fria de seus ataques convulsivos. Quando o discurso j havia prod uzido todo seu efeito, o pregador mudava de assunto; lembrava aqueles que estava m sofrendo o poder do Salvador, assim como a Graa de Deus, e reproduzia para eles em cores brilhantes as alegrias do cu. Diante disso ocorria mais cedo ou mais ta rde uma reao notvel. Aqueles que estavam em convulses sentiam-se elevados de suas ma iores profundezas da misria e desespero mais alta bem-aventurana, e triunfalmente gritavam que seus

grilhes estavam rompidos, seus pecados estavam perdoados e eles eram transportado s para a maravilhosa liberdade dos filhos de Deus. Relatos sobre esse revival cmico mencionam todos os sintomas que ocorreram nas neuroses de combate da Segunda Gue rra Mundial (ver Captulo III). Mostram at mesmo que as extremidades inferiores for am afetadas mais tarde que o resto do corpo como aconteceu com nossos pacientes na blitz e na Normandia, e como foi tambm observado nos ces que Pavlov submeteu s p resses mais severas. O aumento da sugestionabilidade, muitas vezes provocado por tais mtodos, revela-s e claramente no relato do reverendo Jonathan Edwards sobre o revival de 1735 por e le iniciado em Northampton, Massachusetts. possvel, de fato, que Wesley tenha lid o o relato de Edwards antes de iniciar sua prpria campanha quatro anos depois. Ed wards admitiu ocasionalmente que at mesmo idias de suicdio podiam ser implantadas e transferidas de pessoa para pessoa em uma congregao superexcitada. Um dos paroqui anos de Edwards, dominado por melancolia religiosa, tentou o suicdio; e outro con seguiu posteriormente cortar a prpria garganta (o que era um dos mais graves peca dos imaginveis na poca). A notcia dessa extraordinria ocorrncia afetou as mentes das p essoas daqui e encheu-as por assim dizer de espanto. Depois disso, multides nessa e em outras cidades pareciam estar submetidas forte sugesto e presso para que fiz essem o que essa pessoa havia feito; e muitos que pareciam no ter melancolia, alg umas pessoas piedosas que no tinham mistrios especiais ou dvidas quanto bondade de seu estado, nem tinham qualquer complicao especial ou preocupao mental sobre coisa a lguma espiritual ou temporal, ainda assim se sentiam incitadas, como se algum lhe s dissesse: Cortem suas prprias gargantas, agora uma boa oportunidade! Agora! Ago ra! De tal modo que eram obrigadas a lutar com todas suas foras para resistir e, no entanto, nenhuma razo lhes sugeria por que deviam fazer isso. /(125)/ As prticas religiosas de Rasputin, o monge ortodoxo russo cuja

hipntica influncia sobre a ltima czarina contribuiu para precipitar a Revoluo de Maro, so tambm esclarecedoras com vistas aos mtodos em discusso, O prncipe Youssoupoff, qu e em 1916 considerou ser seu patritico dever assassinar Rasputin, descreve-as da seguinte maneira: Ele (Rasputin) caiu sob a influncia de um padre que despertou o que nele havia de mstico; mas faltava sinceridade sua converso. Devido sua naturez a brutal e sensual, logo foi arrastado para a seita dos Flagelantes ou Khlystys. Diziam-se eles que eram inspirados pelo Verbo e que encarnavam Cristo. Alcanavam essa celestial comunho por meio das prticas mais bestiais, uma monstruosa combinao de religio crist com ritos pagos e superties primitivas. Os fiis costumavam reunir-se noite em uma cabana ou em uma clareira na floresta, iluminada por centenas de ve las. O propsito dessas radenyi, ou cerimnias, era criar um xtase religioso, um fren esi ertico. Depois de invocaes e hinos, os fiis formavam um crculo, comeavam a balanar se em ritmo e em seguida a virar em roda, girando cada vez mais depressa. Como u m estado de tontura era essencial para o fluxo divino, o mestre-de-cerimnias aoitava todo danarino cujo vigor diminua. A radenyi terminava em uma horrvel orgia, com to dos rolando no cho em xtase ou em convulses. Pregavam que aquele que est possudo pelo Esprito pertence, no a si prprio, mas ao Esprito, o qual o controla e responsvel por todas as suas aes e por quaisquer pecados que possa cometer./ (126)/ G. R. Taylor /(127)/ sugere que talvez tenha sido por causa do uso da dana pelos primeiros cristos e porque eles eram dominados pelo Esprito, que os persas os chama vam de tarsa ou tremedores. Acentua tambm que uma contnua linha de derivao pode ser t raada dos cristos joaninos, atravs dos danarinos medievais, shakers e quakers ps-medi evais, at as seitas tremedoras e danarinas dos sculos XIX e XX; e essa dana efetivame nte o mecanismo atravs do qual se provoca a teolepsia. As palavras de uma dana mgica dos Oito Gnsticos so mesmo atribudas a Cristo em um antigo papiro egpcio. /(128)/ O mais alto fator comum a algumas das mudanas obtidas pelos primeiros metodistas, pelos Holy Rollers, pelos jansenistas, pelos modernos psicoterapistas e por aquel es psiquiatras que confiam na insulina, em

choques eltricos, na leucotomia e coisas semelhantes, provavelmente encontrado na fisiologia cerebral e no na psicologia; especialmente quando a implantao e ruptura de padres de comportamento e presumivelmente de pensamento parecem tambm influenc iar animais por perturbaes anlogas da funo cerebral. De maneira nenhuma esta uma opin io original; mas a atual doutrina de presumido progresso desencoraja muita gente de pensar que a inteligncia possa ser dominada por perturbaes cerebrais artificialm ente provocadas quando novas crenas so proclamadas. William James escreveu, em 190 3, em The Varieties of Religious Experiences: Por fim, voltamos ao costumeiro simbo lismo de um equilbrio mecnico. A mente um sistema de idias, cada uma delas com a ex citao que provoca, e com tendncias impulsivas e inibitrias que se contm ou se reforam mutuamente (...) uma nova percepo, um repentino choque emocional ou uma ocorrncia q ue pe a nu a alterao orgnica, faz com que toda a estrutura caia junta; e ento o centr o de gravidade afunda-se em uma atitude mais estvel, pois as novas idias que chega m ao centro, no reagrupamento, parecem l ficar presas e a nova estrutura mantm-se permanente. /(129)/ As pesquisas de James levaram-no tambm a concluir que: Ocorrncia s emocionais, especialmente as violentas, so extremamente poderosas para precipit ar reagrupamentos mentais. A maneira repentina e explosiva como amor, cime, culpa , medo, remorso ou ira pode dominar uma pessoa conhecida de todos. Esperana, feli cidade, segurana, resoluo, emoes caractersticas de converso podem ser igualmente explo ivas. E emoes que entram dessa maneira explosiva raramente deixam as coisas como a s encontraram. Em seguida, cita a concluso do professor Leuba: O terreno da convico e specfica em dogmas religiosos , portanto, uma experincia afetiva (emocional). Os ob jetos de f podem mesmo ser absurdos; a corrente afetiva far com que eles flutuem e lhes dar uma certeza inabalvel. Quanto mais surpreendente a experincia afetiva, qu anto menos explicvel ela parea, tanto mais fcil fazer dela a transmissora de noes inf undadas. /(130)/

John Wesley, embora atribuindo mo de Deus as milhares de converses que provocou em toda a Inglaterra, nas pessoas mais improvveis, ainda assim especulava sobre pos sveis fatores fisiolgicos adicionais: Como fcil supor que a forte, viva e repentina apreenso da odiosidade do pecado, da ira de Deus e das amargas dores da morte ete rna deve afetar o corpo, tanto quanto a alma, suspendendo as presentes leis de u nio vital e interrompendo ou perturbando a circulao ordinria e tirando a natureza de seu curso. /(131)/ Foi observando assim cientificamente os resultados obtidos por diferentes tipos de pregao que Wesley contribuiu para levar at mesmo Gr-Bretanha, notoriamente resist ente a mudanas, a transformar alguns de seus tradicionais padres de comportamento religioso e poltico.

muito improvvel que o dr. Billy Graham tenha a mesma espcie de sucesso que Wesley, ainda que apenas porque no tenta consolidar seus ganhos por meio de to eficiente sistema de seguimento (ver Captulo 10). Aqueles que freqentam suas reunies ficam im pressionados pelo cuidado com que ele evita a meno do inferno uma das principais a rmas de converso de Wesley. Uma das mais importantes ocorrncias na histria religios a inglesa talvez tenha sido aquela em que, segundo se conta, um operrio saiu corr endo exultante de uma igreja onde o deo Farrar estava pregando e gritou: Boas nova s, companheiros, o velho Farrar diz que no existe inferno! /(132)/ Isso poderia te r acontecido por volta do ano de 1878, quando Farrar publicou seu livro Eternal H ope, contendo os cinco sermes que havia feito na Abadia de Westminster criticando o castigo eterno. /(133)/ Contudo, o dr. Graham sabe que o medo do inferno ainda no est completamente esquecido; e, se usar a conhecida tcnica revivalista O avio da lvao vai partir do aeroporto de Harringay s 3h30 em ponto. (...) Quais de vs, pecado res, l estaro para apanh-lo provavelmente no descrever as chamas, o enxofre e o forc do diabo, mas se contentar com um impressionante: O melhor que vocs tm a fazer corr er, minha gente. Seno... O seno parece ser suficientemente eficaz em muitos casos. O leitor perceber tambm como a bomba de hidrognio poder tornar-se importante para o xit o futuro de certas espcies de evangelismo religioso. J lemos a advertncia do dr.

Graham a seus compatriotas: O maior pecado da Amrica nossa desconsiderao por Deus. ( ...) Deus pode permitir que a Rssia destrua a Amrica. (....) Quando vejo uma bela cidade como Nova York, tenho tambm uma viso de edifcios desmoronando e de poeira. C ontinuo tendo a impresso de que, a menos que voltemos a Ele, Deus permitir que alg o caia sobre ns de uma maneira que no posso prever. /(134)/ Como muitos evangelistas antes dele, o dr. Graham acredita ser o agente desse De us destruidor por causa das inmeras converses repentinas que obtm com o emprego de tais mtodos: Eu no sou grande intelectual e existem milhares de homens que so melhor es pregadores do que eu. Vocs no podem explicar-me se deixarem de fora o sobrenatu ral. Eu no sou seno um instrumento de Deus. *Captulo VII* Lavagem Cerebral na Religio e na Poltica Os elementos reunidos nos captulos V e VI mostram como vrios tipos de crena podem s er implantados em muitas pessoas, aps a funo cerebral ter sido suficientemente pert urbada por medo, ira ou excitao provocadas acidental ou deliberadamente. Dos resul tados causados por tais perturbaes, o mais comum o enfraquecimento temporrio do dis cernimento e o aumento da sugestionabilidade. Suas vrias manifestaes de grupo so s ve zes classificadas sob o ttulo de instinto de rebanho e apresentam-se mais espetacul armente em tempo de guerra, durante epidemias graves e em todos os perodos semelh antes de perigo comum, que aumentam a ansiedade e tambm a sugestionabilidade indi vidual e coletiva. Outro resultado da superestimulao pode ser a ocorrncia das fases equivalentes, paradox ais e ultraparadoxais, de atividade cerebral anormal, discutidas em captulos anterio res, que invertem os padres normais de comportamento do paciente. Se puder ser pr oduzido um

repentino e completo colapso pelo prolongamento ou intensificao da presso emocional , a lousa do crebro talvez fique temporariamente limpa de seus padres de comportam ento mais recentemente implantados, permitindo talvez que sejam substitudos mais facilmente por outros. De fato, o que acontece a animais irracionais quando submetidos a presso parece t ambm acontecer a seres humanos; isto , se forem temporariamente deixadas de lado a s interpretaes psicolgicas de seu comportamento e concentrada a ateno nos fenmenos pur amente fisiolgicos, verificar-se- freqentemente que os princpios mecnicos envolvidos so semelhantes. As tcnicas de doutrinao poltica e religiosa so muitas vezes to semelhantes que, em com unidades primitivas ou em estados teocrticos mais civilizados, como o dos judeus antigos, se tornam realmente idnticas. Assim, o estudo dos mtodos de doutrinao relig iosa melhor registrados dar resultados que sero, ceteris paribus, igualmente aplicv eis ao campo poltico. No entanto, algumas das semelhanas mais evidentes so com freqnc ia ignoradas, por atribuir-se, quer ao tratamento religioso (como na Europa Ocid ental e nos Estados Unidos de hoje) quer ao tratamento poltico (como na Europa Or iental e na China) carter oficial em prejuzo do outro. A mesma ampla diferenciao de crena separa politicamente os comunistas dos democrata s capitalistas, como separa religiosamente os catlicos dos protestantes. Muitos d esses mesmos pequenos desacordos funcionais amarguraram as relaes entre stalinista s e trotskistas; entre metodistas, metodistas primitivos e metodistas calvinista s. Lderes polticos tm-se mostrado dispostos a usar fuzilamentos em massa e cmaras de gs em apoio de suas crenas, como lderes se mostraram no passado dispostos a usar f ogo e espada. Nem os catlicos nem os protestantes podem vangloriar-se de passado mais limpo que seus oponentes. H, quanto selvageria, pouca oportunidade de escolh a entre os protestantes e os catlicos nas guerras religiosas da Alemanha; os mass acres catlicos de huguenotes protestantes na Frana no foram menos fanticos que o mas sacre de catlicos irlandeses pelos protestantes de

Cromwell. Alm disso, tanto catlicos como protestantes empunharam com igual vigor a espada de Deus contra os pagos de ultramar e tambm contra os membros do culto de feitiaria pr-crist na Europa; agindo sempre na firme convico de que eram inspirados p elos mais elevados e nobres motivos. Os mais bondosos, generosos e humanos dos h omens foram realmente, atravs da histria, condicionados a praticar atos que parece m horrorosos em retrospecto queles que tiveram condicionamento diferente. Muitas pessoas, sensatas em tudo o mais, aferram-se a opinies estranhas e cruis apenas po rque foram firmemente implantadas em seu crebro em tenra idade e no podem ser livr adas delas por meio de argumentao, mais do que o poderia a gerao que ainda acreditav a na chateza da terra, embora j circunavegada em vrias ocasies. Para alterar pontos -de-vista fundamentais, no preciso necessariamente elimin-los por meio de tambores vodu ou revivals religiosos. Existem outros mtodos menos toscos e espetaculares qu e podem ser muito eficazes. Neste ponto, o leitor talvez perdoe uma recapitulao dos primeiros princpios fisiolgi cos. Com sua variedade de temperamentos, constatou-se que colapso ou dramtica mudana no s padres de comportamento podiam ser causados em animais no apenas aumentando-se a fora dos estmulos aplicados, mas tambm por outros trs meios importantes: 1 Podia-se prolongar o tempo entre fazer um sinal preliminar e dar ou negar comida ou um c hoque eltrico inesperado; descobriu-se que o prolongamento de um estado de tenso e ansiedade era muito perturbador. O resultado era a inibio protetora, que podia to rnar-se rapidamente transmarginal, com efeitos caticos sobre a funo cerebral. 2 Podia -se alterar padres de comportamento confundindo o crebro, se sinais positivos e ne gativos de condicionamento de alimentao se seguissem um ao outro rapidamente e no f ossem seguidos pelo esperado alimento ou choque. A maioria dos animais parecia c apaz de ajustar-se, dentro de limites, ao que esperava; mas experimentava mais d ificuldade em enfrentar o imprevisto.

3 Se todos esses meios deixassem de produzir alterao ou colapso, podia-se recorrer debilitao fsica, febres, etc., que poderiam ser eficazes quando os mesmos estmulos eram repetidos mais tarde.

Nas tcnicas de converso e lavagem cerebral a serem agora discutidas todos esses me canismos fisiolgicos tambm entram em ao, isoladamente ou em combinao; e no causa surpr sa ver como os mtodos de converso e obteno de confisses usados pela Inquisio Espanhola nos sculos XVI e XVII diferem pouco daqueles que tm sido usados pelos comunistas p or trs da Cortina de Ferro. provvel, porm, que os comunistas tenham atingido maior perfeio tcnica, devido ao melhor conhecimento dos princpios fisiolgicos bsicos aprendi dos com animais e pela comparao de descobertas empricas com aqueles princpios. Por o utro lado, o emprego de violncia fsica na obteno de declaraes e confisses oficialmen proibido por lei na Rssia, da mesma maneira que nos Estados Unidos e no Reino Uni do. Geralmente se d tambm s pessoas acusadas ampla oportunidade de saber que tudo q uanto disserem poder ser apresentado como prova em seu julgamento subseqente. Os especialistas em lavagem cerebral usam uma tcnica de converso que no depende ape nas da intensificao da sugestionabilidade de grupo, mas tambm de estimular no indivd uo ansiedade, um sentimento de culpa real ou imaginria e um conflito de lealdades , suficientemente fortes e prolongados para provocar o desejado colapso. No reviv al de Jonatham Edwards, em Northampton, antes mencionado /(135)/ j se registrara q ue a sugestionabilidade de grupo era aumentada at um ponto em que a tentativa de suicdio de um paroquiano deprimido e o suicdio efetivo de outro afetaram to profund amente seus vizinhos que, esquecendo-se de sua recm-descoberta alegria e certeza de salvao eterna, muitos deles ficaram to obcecados pelo que reconheciam como tentao diablica a ponto de seguirem o exemplo. Quem desejar investigar a tcnica de lavage m cerebral e obteno de confisso, como praticada atrs da Cortina de Ferro (e tambm des te lado dela, em certos postos policiais onde o esprito da lei desprezado), far be m em comear com um estudo do revivalismo americano do sculo XVIII a partir da dcada d e 1730.

Os mecanismos psicolgicos parecem os mesmos, e as crenas e padres de comportamento implantados, especialmente entre os puritanos da Nova Inglaterra, no foram supera dos quanto rigidez e intolerncia nem mesmo no perodo stalinista da U. R. S. S. No n os interessamos aqui pela verdade ou falsidade de suas crenas fundamentalistas e calvinistas; este livro trata apenas da fisiologia da converso e controle do pens amento. Edwards /(136)/ acreditava que o mundo bem poderia ser transformado em um grande lago ou globo lquido de fogo, no qual os maus sero afundados (e) (...) sua s cabeas, seus olhos, suas lnguas, suas mos, seus ps, seus rins e seus rgos vitais fic aro para sempre cheios de um fogo resplandecente e derretedor, suficiente para de rreter as prprias rochas e elementos. E eles estaro cheios do mais aceso e vivo se ntido para sentir os tormentos, no por dez milhes de idades, mas para todo o sempr e, absolutamente sem fim (...). Diz ele ainda que os eternamente condenados seria m atormentados tambm na presena dos santos glorificados. Assim os santos se tornaro mais sensveis grandeza de sua salvao. O quadro da misria dos rprobos duplicar o ardor do amor e da gratido dos santos no cu. Em um relato sobre o revival de Northampton, / (137)/ declara ele que, antes de seu incio, a licenciosidade prevaleceu muito, dur ante alguns anos, entre os moos da cidade; inmeros deles estavam muito acostumados a andar de noite, a freqentar a taberna e a prticas libidinosas. No que alguns, p or seu exemplo, corrompiam excessivamente outros (...) mas (...) no abril seguin te, 1734, aconteceu a morte muito repentina e horrvel de um moo, na flor da idade (...). Seguiu-se a morte de uma jovem mulher casada, que se afligira muito em re lao salvao de sua alma, antes de adoecer, e ficara em grande aflio no comeo de sua e rmidade. Parece que essas mortes tornaram os paroquianos de Edwards mais sensveis que o no rmal sua pregao sobre o fogo do inferno, pois dentro de pouco tempo: Dificilmente s e encontraria na cidade uma nica

pessoa, moa ou velha, que permanecesse indiferente s grandes coisas do mundo etern o. Aqueles que costumavam ser os mais frvolos e dissolutos, e aqueles que se most ravam mais dispostos a pensar e falar levianamente de religio vital e experimenta l, estavam agora geralmente sujeitos ao grande despertar. Edwards passa ento a des crever o despertar, to til na converso religiosa ou poltica: As pessoas so despertada ela primeira vez com uma sensao de sua miservel condio por natureza; do perigo em que esto de perecer eternamente; e, o que de grande importncia para elas, de escapare m rapidamente e entrarem em um estado melhor. Aqueles que antes eram seguros e i nsensveis, tornam-se sensveis maneira pela qual estavam a caminho de arruinar-se e m seu antigo rumo.

Reconhece ele tambm importantes diferenas em tipos de temperamento, que precisam s er consideradas durante a fase de amaciamento, antes da converso: H uma variedade mui to grande quanto ao grau de medo e aflio a que as pessoas so submetidas, antes de o bterem algum confortvel indcio de perdo e aceitao por Deus. Alguns so, desde o comeo, bundamentemente mais dotados de encorajamento e esperana do que outros; alguns ti veram dez vezes menos aflio de esprito do que outros, nos quais, todavia, a questo p arece ser a mesma; alguns tiveram tanta noo do desagrado de Deus e do grande perig o de condenao em que estiveram, a ponto de no poderem dormir noite; e muitos disser am que, quando se deitaram, a idia de dormir em tal condio lhes foi amedrontadora, e quase no estiveram livres do terror enquanto dormiam, e que despertaram com med o, tristeza e aflio ainda habitando seus espritos. (...) As terrveis apreenses que as pessoas tiveram de sua misria foram em sua maior parte aumentando, medida que el as se aproximavam da libertao, embora freqentemente passem por muitas mudanas e alte raes na disposio e nas circunstncias de seus espritos; s vezes se acreditam completame te insensveis e temem que o Esprito de Deus as tenha deixado e que sejam entregues severidade judicial; no entanto, parecem muito profundamente ocupadas com aquel e medo e com grande ansiedade de obter de novo convices.

Edwards /(138)/ tinha o costume de provocar culpa e aguda apreenso como primeiro passo para a converso de pessoas normais e insistia em que a tenso devia ser aumen tada at o pecador entrar em colapso e submeter-se completamente vontade de Deus; no entanto, seus paroquianos parecem ter percebido que fazer isso no caso de um pecador j sofrendo de melancolia religiosa poderia for-lo ao horrvel crime de suicdio : Outra coisa de que alguns pastores foram acusados, injustamente em meu entender , de falar em terror queles que j esto sob grandes terrores, em lugar de confort-los . (...) Culpar um pastor por declarar assim a verdade queles que esto sob o desper tar e no administrar-lhes conforto imediatamente, o mesmo que culpar um cirurgio, porque, quando comeou a enfiar sua lanceta, com o que j causou grande dor a seu pa ciente, e este se encolheu e gritou de angstia, foi to cruel a ponto de no deter su a mo, mas continuar a afund-la ainda mais, at chegar ao fundo da ferida. Assim, os ocasionais casos de suicdio e insanidade precisavam ser lanados na colun a do Deve de seu livro de converso; contudo, embora pregando os terrores do foro do inferno e da condenao eterna, sempre tinha em mente que uma via de fuga, consti tuda pela principal crena a ser implantada, devia ficar aberta: Com efeito, algo alm do terror deve ser pregado queles cujas conscincias so despertadas. Deve ser-lhes dito que existe um Salvador que excelente e glorioso; que derramou seu precioso sangue pelos pecadores e que em todos os sentidos suficiente para salv-los; que e st pronto a receb-los, se o seguirem zelosamente; pois essa tambm a verdade, tanto quanto o estarem agora em uma condio infinitamente pavorosa. (...) Os pecadores, a o mesmo tempo que lhes dito como seu caso miservel, devem ser convidados a virem e aceitarem um Salvador, e entregarem seus coraes a ele, com todos os cativantes e encorajadores argumentos que o evangelho oferece. Edwards achou que alguns de seus nefitos talvez precisassem suportar conflitos me ntais e tortura durante dias, semanas ou meses antes de sucumbirem, aceitarem os termos calvinistas de salvao por ele pregados e, assim, conquistarem a libertao. Ob servou tambm que: Aqueles que,

cumprindo condenaes legais, tiveram os maiores terrores, nem sempre obtiveram a ma ior luz e conforto; nem lhes foi sempre a luz comunicada muito repentinamente; a inda assim, porm, acho que o tempo de converso foi geralmente mais sensvel em tais pessoas. Muitas vezes a primeira mudana sensvel depois do extremo de terrores uma calma e em seguida gradualmente entra a luz; pequenos lampejos de incio (...) e s entida no ntimo, talvez certa disposio de louvar a Deus; e, depois de algum tempo, a luz entra mais clara e poderosamente. Ainda assim, porm, penso que, com maior f reqncia, grande terrores foram seguidos de mais repentina e grande luz, e conforto , quando os pacientes pareciam estar, por assim dizer, subjugados e levados a um a calma, tirados de uma espcie de tumulto do esprito. Esta calma final do estado de converso repentina igualmente bem descrita por Will iam James em Varieties of Religious Experience. Os mais empedernidos pecadores, is to , aqueles de tipo temperamental menos aberto sugesto, tero perdido peso considerv el sob suas prolongadas agonias de esprito, antes da final submisso e santificao. Se us casos fazem lembrar o dos ces fortes que Pavlov precisava debilitar antes de que brar seus padres de comportamento. Todos os mecanismos fisiolgicos explorados por Pavlov em suas experincias animais, a no ser a mudana glandular por castrao, parecem de fato ter sido explorados por Edwards ou seus sucessores em suas campanhas mis sionrias calvinistas. O xito duradouro desses mtodos ilustrado pelas reaes de Harriet Beecher Stowe, autor a de A Cabana do Pai Toms, cem anos mais tarde, quando o esprito de Jonathan Edwards ainda dominava a comunidade onde ela vivia: Sua primeira provao teolgica sria ocorre u aos 11 anos de idade, quando sua irm mais velha, Catherine, perdeu em um naufrgi o o homem com quem ia casar-se e no pde ter certeza de que ele estava salvo. Lymam Beecher (seu pai) no se mostrou tranqilizador. Catherine trabalhou no caso e fina lmente encontrou um dirio. Oh, que horror! Seu namorado jamais se arrependera; es tava condenado a uma eternidade de tormento. Catherine ficou desesperada e Harri et partilhou de sua angstia, mas ambas, a partir desse momento, comearam a duvidar

seriamente da doutrina calvinista fundamental de que Deus escolhe apenas alguns para a graa e destina o resto condenao, sem que o salvo ou o pecador seja capaz de influenciar o resultado. (...) Em 1840, ela chegou a ponto de refutar as palavra s de Jonathan Edwards (por escrito) (...) e em 1857 foi to longe a ponto de negar o Pecado Original. /(139)/ Em 1835, Charles C. Finney, que vinha fazendo converses em massa no Estado de Nov a York, publicou um franco e pormenorizado manual sobre o assunto, Lectures on Re vivals of Religion /(140)/ Tudo, recomenda ele, deve ser apresentado aos proslitos potenciais em simples preto e branco; eles devem ser mandados para casa, por ex emplo, a fim de lerem sozinhos o seguinte hino do dr. Watts: /My thoughts on awful subjects roll, Damnation and the dead: What horrors seize the guilty soul, Upon a dying bed!/ /Lingering about these mortal shores, She makes a long delay, Till, like a flood , with rapid force, Death sweeps the wretch away./ /Then, swift and dreadful, she descends Down to the fiery coast, Amongst the abo minable fiendes Herself a frightened ghost./ /There endlesse crowds of sinners lie, And darkness makes their chains; Tortured with keen despair they cry, Yet wait for fiercer pains. Not all their anguish a nd their blood/ /For their past guilt atones, Nor the compasion of a God

Shall hearken to their groans. (141)/ Contudo, uma estrofe final oferece ao aterrorizado leitor sua via de fuga, congr atulando-se com ele por no ter morrido no pecado antes de alcan-la: /Amazing grace, that kept my breath, Nor did my soul remove, Till I had learnd my Saviours death, And well insured his love. (142)/ Finney escreveu tambm: Olhai, po r assim dizer, atravs de um telescpio que o erga para perto de vs; olhai para dentr o do inferno e ouvi-os gemer; depois virai o vidro para cima e olhai para o cu e vede os santos l, com seus mantos brancos, com suas harpas nas mos, e ouvi-os cant ar a cano do amor redentor; e perguntai a vs mesmos: Ser possvel que eu convena Deus a elevar o pecador para l Aqueles que concordam com o deo Farrar sobre a improbabilidade teolgica do castigo eterno talvez achem isso menos amedrontador do que o era para a maioria dos ouv intes de Finney. Basta, porm, mudar a ameaa de fogo eterno para a de trabalho forad o perptuo em um campo de prisioneiros do rtico e se torna evidente a eficcia do mtod o, seja em contexto poltico ou religioso. Na lavagem cerebral e na obteno de confisses, dificilmente pode ser exagerada a imp ortncia fisiolgica da provocao de um sentimento de culpa e conflito. O prisioneiro p ode ser bombardeado com acusaes e continuamente interrogado at sentir-se confundido pela ansiedade e contradizer-se em algum pequeno ponto. Este usado ento como uma vara para aoit-lo; seu crebro deixa de funcionar normalmente e ele entra em colaps o. Em um estado subseqente, altamente sugestionvel, ele prontamente assinar e entre gar a desejada confisso. Finney insistiu em que o revivalista jamais devia relaxar a presso mental sobre o proslito em perspectiva: Um dos meios pelos quais as

pessoas do falso conforto aos pecadores aflitos perguntar-lhes: Que fez voc Voc no to mau (...) Quando a verdade que eles foram muito piores do que pensam ter sido. N enhum pecador tem idia de que seus pecados foram maiores do que so. Nenhum pecador tem idia adequada de como ele grande pecador. No provvel que um homem possa viver plena vista de seus pecados. Deus, em sua misericrdia, poupou todas as suas criat uras na terra pior das vistas, a do corao humano nu. A culpa do pecador muito mais profunda e condenadora do que ele pensa e o perigo que ele corre muito maior do que pensa; se pudesse ver essas coisas como so, provavelmente no viveria sequer u m momento.

Implantado o sentimento de culpa, Finney sabia que, para liquidar a questo, no dev ia ser feita concesso de espcie alguma: Um pecador ansioso mostra-se muitas vezes d isposto a fazer qualquer coisa menos exatamente aquilo que Deus exige dele. Est d isposto a ir ao fim do mundo ou a pagar seu dinheiro, a suportar sofrimento ou q ualquer outra coisa, menos plena e instantnea submisso a Deus. Ora, se fizerdes co ncesso a ele e lhe falardes de alguma outra coisa que ele possa fazer, fugindo ao mesmo tempo quele ponto, ele se sentir muito confortado. Finney achava tambm que: Pe rodos prolongados de persuaso so geralmente devidos instruo falha. Sempre que instru claras e exatas so dadas aos pecadores, verificareis geralmente que as persuases so profundas e pungentes mas breves. (...) Quando os pecadores so enganados por fal sas opinies, podem ser mantidos durante semanas, talvez meses e s vezes anos em um estado debilitador e finalmente talvez ser coroados no reino e salvos. Mas quan do a verdade tornada perfeitamente clara ao esprito do pecador, se ele no se subme te logo, seu caso desesperado. (...) Pelo que tive oportunidade de observar dess as converses que foram muito repentinas, saram em geral os melhores cristos. (...) No h um caso de persuaso prolongada registrado em toda a Bblia. Todas as converses l r egistradas so repentinas. Considerando-se as tenses que o mtodo de Finney produzia no crebro de

seus ouvintes, aps ter feito com que aceitassem qualquer parte de sua f na realida de do fogo do inferno, suas concluses finais so provavelmente justificveis: Medo de converses repentinas! Alguns dos melhores cristos que conheo foram persuadidos e co nvertidos no espao de alguns minutos (...) e tm sido luzes cintilantes na igreja d esde ento e geralmente manifestando na religio a mesma determinao de carter que manif estaram quando pela primeira se adiantaram e colocaram-se ao lado do Senhor. Dizem que Finney foi responsvel por muitos milhares de converses assim. Opinies de diversos lderes religiosos contemporneos a respeito dos mtodos de Finney foram publicadas por William B. Sprague em um livro intitulado Lectures on Reviva ls of Religion. /(143)/ Expressava-se o temor de que as pessoas dominadas por um sentimento de salvao de tal tipo de culto mais estvel e intelectual. A menos que ho uvesse grande cuidado, os convertidos tentariam dominar o pregador devido fora de suas prprias convices novas. O rev. Edward D. Griffin, presidente do William Colle ge, em Williamstown, Massachusetts, por exemplo, escreve: Entre outros excessos, quando os despertados foram chamados para a nave, algumas mulheres se viram conv ertidas e, no meio da congregao reunida, em altas vozes, comearam a rezar por seus maridos. E isso foi encarado por homens at ento considerados sbrios talvez sbrios de mais como prova da extraordinria descida do Esprito Santo. Tais desordens e outras ainda piores do que essas se propagaro por toda parte, se pastores e membros dis tintos da Igreja no se unirem diligentemente para conter as medidas atuais. (...) Tais excessos (...) colocaro diante dos cegos pedras de tropeo sobre as quais mil hes cairo no inferno. Por outro lado, o rev. Noach Porter, pastor de uma Igreja Congregacional em Farm ington, Connecticut, sai vigorosamente em favor dos revivals. Resume suas descober tas com as seguintes palavras: Parece, portanto, que, por meio dessas visitaes chei as de graas, durante um perodo de trinta e sete anos, quatrocentas e sessenta pess oas foram acrescidas Igreja. No mesmo perodo, o nmero total dos acrescidos, alm des ses,

ultrapassa trezentos por pouco e desses mais de cem vieram de outras igrejas. (. ..) Nessas poucas e curtas temporadas, Deus fez por ns muito mais do que durante todos os prolongados meses e anos intermedirios; e, de fato, parece que foi princ ipalmente nesses perodos que a Igreja at agora renovou suas foras, de modo a aprese ntar seu testemunho com qualquer grau de sucesso nos intervalos. A contribuio do rev. Noah Porter conclui com esta importante observao: Contudo, se a experincia e observao me ensinaram alguma coisa, que existe uma maneira de discutir esses assuntos muito logicamente no plpito, que pouco bem faz (...) ( preciso que os ouvintes) sejam levados a sentir que so eles seus prprios destruidores, que cad os, dependentes e perdidos como esto, a salvao lhes oferecida muito livre e sincera mente, e que se perecerem a culpa deve recair para sempre sobre eles prprios. Uma citao final de Finney, muito importante para nosso problema: Dai-vos ao trabalh o de aprender o estado de esprito dele o que est pensando, como se sente e o que s ente mais profundamente depois fazei presso intensa; no desviais o esprito dele fal ando sobre qualquer outra coisa. No temais fazer presso nesse ponto, pelo temor de lev-lo a distrao. Algumas pessoas temem fazer presso em um ponto a que a mente trem ulamente sensvel, para no ferir o esprito. (...) Deveis clarear o ponto, lanar a luz da verdade em toda a volta dele e levar a alma a ceder; depois a mente ficar em repouso. No seria possvel descrever mtodo mecnico melhor para manter o crebro no necessrio esta do de persistente tenso e excitao at que a sugestionabilidade seja aumentada e a sub misso final ocorra. Todos os mtodos, sejam ruidosos ou soturnamente silenciosos, v isam a esse ponto, um ponto que os domadores de cavalos tambm tm em mente quando d omam um potro quando o paciente adquire o paradoxal sentimento de que o novo serv io liberdade perfeita. Este sentimento, que os cristos afirmam ser exclusivo de sua f, foi expressado nessas palavras pelo heri de Marcus Apuleius, Lucius, quando co nvertido ao culto de Isis. /(144)/

O conselho de Finney ao pregador revivalista para que descubra o ponto a que a ment e tremulamente sensvel acentua tambm a importncia da observao registrada de que todo (e, portanto, provavelmente todo homem) tm uma fraqueza ou sensibilidade do crebr o que pode ser explorada depois de descoberta. Orwell em seu romance Nineteen-Eig hty-Four /(145) /conta como o heri, enquanto est sendo doutrinado, demonstra ter ir resistvel medo de ratos, relquia de um susto quando criana. Este conhecimento usado pelo seu interrogador para produzir sua submisso final e transformar seu dio ao Gr ande Irmo em um amor desprovido de crtica. Quer Orwell tenha ou no introduzido a rea lidade na fico, o mtodo descrito fisiologicamente convincente. O estudo das moderna s tcnicas de lavagem cerebral poltica e obteno de confisses mostra que os interrogado res esto sempre procura de tpicos a que a vtima seja sensvel; agem sobre esses tpicos at obrigarem-na a confessar ou acreditar no que desejam. Se em sua vida passada nada puder ser encontrado capaz de despertar sentimentos de ansiedade ou culpa, ento preciso inventar situaes ou interpretaes de situaes apropriadas para cri-los izeram alguns psiquiatras durante a Segunda Guerra Mundial para causar estados d e excitao e colapso em seus pacientes no curso de tratamento abreativo por drogas (ver Captulo III). Finney primeiro tinha de persuadir um cidado americano comum e decente de que est ava levando uma vida pecaminosa e certamente condenado ao fogo do inferno, antes de convenc-lo a aceitar um tipo determinado de salvao religiosa. Os especialistas em converso poltica fazem igualmente as pessoas comuns confessarem que levavam vid as de erro plutodemocrtico, ou agiam como feras fascistas e, a ttulo de expiao, acei tar com prazer todo castigo severo que lhes seja imposto, at mesmo a morte. Edwards e Finney levaram a extremos mtodos considerados eficazes desde tempos ime moriais por inmeras seitas religiosas e esto comeando a ser cada vez mais imitados por certas crenas polticas. Por exemplo, atravs dos sculos muitas pessoas se mostrar am fascinadas pela tremenda fora e resistncia, tanto no comportamento como em crena , demonstradas

pelo padre jesuta altamente treinado. Em seu livro Don Fernando, Somerset Maugham d iz o seguinte a respeito do famoso livro Exerccios Espirituais, de Santo Incio, o fu ndador da ordem, usado pelos jesutas como manual de treinamento: Quando se olha pa ra os exerccios em seu todo no se pode deixar de observar como so maravilhosamente idealizados para atingir seu objetivo. (...) Dizem que o resultado da primeira s emana reduzir o nefito completa prostrao. A contrio aflige-o, a vergonha e o medo an ustiam-no. No s se sente aterrorizado pelos assustadores quadros em que pousou seu esprito, mas tambm fica enfraquecido por falta de comida e esgotado por falta de dormir. levado a tal desespero que no sabe onde procurar alvio. Ento um novo ideal colocado sua frente, o ideal de Cristo; e a esse ideal, com a vontade destruda, e le levado a sacrificar-se de corao alegre. (...) Os Exerccios Espirituais so o mtodo is maravilhoso at hoje inventado para conquistar controle sobre essa coisa errant e, instvel e voluntariosa que a alma do homem. /(146)/ Aqueles que acompanharam nossa argumentao at agora no ficaro surpreendidos, como fico u Maugham, ao descobrir que: Considerando-se que seu efeito foi conseguido atravs de constante e impiedoso apelo ao terror e vergonha surpreendente observar que a ltima de todas as contemplaes uma contemplao de amor. Somerset Maugham fala tambm de uma velha edio espanhola dos Exerccios Espirituais na q ual o editor, padre Raymon Garcia, S. J., tentou ajudar o nefito descrevendo-lhe com considerveis pormenores o objeto de algumas de suas meditaes. A respeito das me ditaes sobre o inferno, por exemplo, Somerset Maugham escreve: Com os olhos de sua imaginao o penitente deve ver as terrveis chamas e as almas nelas encerradas como s e fossem corpos de fogo. Olhai, grita ele (padre Raymon), olhai as infelizes criatu ras contorcendo-se nas chamas ardentes, com seus cabelos em p, seus olhos saltado s de suas cabeas, seu aspecto horrvel, mordendo as mos, com suores e angstia da mort e, e mil vozes pior que a morte. (...) E que diremos, pergunta padre Raymon, da sede e fome que atormentam Muita coisa. Furiosa a sede causada pelo calor e pelo pran to incessante. (...) Os rprobos vivem

mergulhados nisso, como peixes na gua ou antes (melhor, diz meu autor) como que p enetrados por um carvo aquecido ao vivo, as chamas entrando em suas gargantas, ve ias, ossos, entranhas e todos os seus rgos vitais. A lio da meditao foi transmitida ao exercitante pelo padre Raymon na seguinte e somb ria advertncia: Que dizeis a isto, minha alma Se em vossa macia cama vos to penoso p assar uma longa noite de insnia e sofrimento aguardando ansiosamente o alvio do am anhecer, que sentireis nessa noite eterna na qual nunca vir o amanhecer, durante a qual nunca vereis um raio de esperana Somerset Maugham considera Exerccios Espiritu ais um livro que no se pode ler sem reverente admirao: Isso porque se deve lembrar qu e foi ele o eficaz instrumento que permitiu Sociedade de Jesus manter durante scu los sua ascendncia. Quatrocentos comentrios foram escritos a seu respeito. (...). L eo XIII disse sobre ele: Aqui est o sustento que eu desejava para minha alma. Todos esses mtodos podem ser usados para ajudar a criar alguns dos mais nobres pa dres de vida do homem. Devemos compreender, porm, que eles podem ser usados tambm p ara destru-los. Converso Poltica e Lavagem Cerebral Em um apndice especial a sua obra The Devils of Loudun, Aldous Huxley encareceu a fora desses mtodos em discusso: Nenhum homem, por m ais altamente civilizado que seja, pode ouvir durante muito tempo um tambor afri cano, um cntico indiano ou um hino gals, e conservar intacta sua personalidade crti ca e autoconsciente. Seria interessante tomar um grupo dos mais eminentes filsofo s das melhores universidades, fech-los em uma sala quente com dervixes marroquino s ou vodustas haitianos e medir, com cronmetro, a fora de sua resistncia psicolgica a os efeitos do som rtmico. Os positivistas lgicos seriam capazes de resistir mais t empo que os idealistas subjetivos Os marxistas se mostrariam mais resistentes que os tomistas ou os vedantistas Que fascinante, que proveitoso campo de experincia! Enquanto isso, tudo

quanto podemos prever com segurana que, se expostos por tempo suficientemente lon go aos tantas e cantos, todos os nossos filsofos acabariam pulando e uivando como os selvagens. Diz ainda Aldous Huxley: ... engenhos novos e antes no sonhados fora m inventados para excitar multides. H o rdio, que estendeu enormemente o alcance do s gritos estridentes do demagogo. H o alto-falante, amplificando e reduplicando i ndefinidamente a impetuosa msica do dio de classes e do nacionalismo militante. H a cmara fotogrfica (da qual outrora se dizia ingenuamente que no pode mentir) e sua prole, o cinema e a televiso. (...) Reuni uma multido de homens e mulheres previam ente condicionados pela leitura diria de jornais; tratai-os com msica de banda amp lificada, luzes brilhantes e a oratria de um demagogo que (como sempre so os demag ogos) seja simultaneamente o explorador e a vtima da intoxicao de rebanho, e podere is de pronto reduzi-los a um estado de sub-humanidade quase sem mente. Nunca ant es to poucos estiveram em condies de transformar tantos em tolos, manacos ou crimino sos./ (147)/ Apesar do xito de tais ataques s emoes, as democracias ocidentais subestimam sua imp ortncia poltica; talvez porque os resultados igualmente obtidos em terrenos religi osos possam ser atribudos exclusivamente a foras espirituais e no, em parte pelo me nos, a seus efeitos fisiolgicos sobre os pacientes. Acha-se ainda um mistrio como Hitler convenceu muita gente inteligente na Alemanha a consider-lo pouco menos qu e um deus; no entanto, Hitler nunca ocultou seus mtodos, que incluam a provocao deli berada de tais fenmenos pela excitao organizada e hipnotismo coletivo, vangloriando -se mesmo da facilidade que havia em impor a mentira genial a suas vtimas. A fora da rebelio mau-mau foi subestimada pelas autoridades de Qunia, as quais no perceberam que Jomo Kenyatta, que deu origem a ela, nunca apelou primordialmente ao intele cto de seus adeptos, mas recorreu deliberadamente tcnica religiosa emocional para finalidades polticas. Em 1953, a fora dos mtodos mau-mau era tal que em Nairobi, s egundo se noticiou, na cabana policial que encerrava prisioneiros condenados mor te do dia seguinte havia canes e hilaridade /(148)/;

fenmeno que deve ter deixado muita gente intrigada, como aconteceu tambm com os en tusisticos Aleluias na priso de Newgate no tempo de Wesley. (Ver Captulo IX). As ce rimnias de juramento mau-mau destinavam-se deliberadamente a provocar horror emoc ional e excitao em seus participantes a tal ponto que no podem sequer ser relatadas com pormenores, pois as leis inglesas referentes obscenidade o probem. /(149)/ A ineficcia de toscos mtodos de espancamento com pacientes que provavelmente havia m sido submetidos a essa completa converso poltico-religiosa sugerida pelo seguint e relato: Duas autoridades policiais europias foram sentenciadas a dezoito meses de trabalho forado sob a acusao de haverem causado leses corporais graves em um pris ioneiro, kikuyu Kamau Kichina, que morreu na priso. Um inspetor-chefe foi multado em 25 libras e uma ex-autoridade distrital foi multada em 10 libras sob a acusao de terem contribudo em menor escala para a provocao de leses corporais. O magistrado, sr. A. C. Harrison, disse que a testemunha mdica, dr. Brown, considerava como ca usas mais provveis da morte os ferimentos sofridos pelo Kamau juntamente com a ex posio s intempries: Durante todo o cativeiro de Kamau no se poupou esforo para obrig-lo a admitir sua c ulpa. Foi aoitado, espancado a pontaps, algemado com os braos entre as pernas e pre sos atrs do pescoo, privado de alimentao durante um perodo e deixado pelo menos duas noites amarrado a um poste em um barraco, sem paredes em roda, tendo apenas um te to em cima e usando simplesmente um cobertor para combater o frio. Embora um ou dois dias antes de sua morte no fosse mais capaz de ficar em p ou andar convenient emente, no lhe foi prestada nem sequer solicitada assistncia mdica. Nunca foi levad o presena de um magistrado de maneira adequada, nem submetido a qualquer julgamen to direito de todos os sditos britnicos. O magistrado disse que um fator perturbad or era a possibilidade do Kamau ser inocente de fato tanto quanto legalmente. Ap esar do tratamento que recebeu, morreu sem admitir qualquer culpa. /(150)/

Os comunistas chineses propagam seu evangelho por mtodos semelhantes. Tm o bom sen so de evitar tratamento puramente intelectual e de despertar clera poltica anuncia ndo e acentuando continuamente as atitudes hostis dos Estados Unidos para com a Nova China. No entanto, se a atitude hostil dos Estados Unidos, ao contrrio da at itude mais conciliatria da Gr-Bretanha naquela ocasio, no tivesse oferecido aos comu nistas um pretexto para instigar intensa clera e dio entre a populao chinesa, teriam de inventar outro inimigo externo, para manter vivo o medo e dio que Chiang Kaishek havia excitado antes de o derrotarem. Os americanos tornaram as coisas fceis continuando a apoiar Chiang. No apenas foram despertados clera e medo em relao a inimigos exteriores, como meio d e tornar as massas sugestionveis, mas tambm emoes ainda mais fortes foram provocadas contra supostos inimigos internos, como ricos latifundirios, banqueiros e comerc iantes. Foi feito todo o esforo para despertar intenso sentimento de culpa e ansi edade no maior nmero possvel de no-comunistas. Mesmo pequenos lojistas foram levado s a sentir que tinham sido capitalistas reacionrios e nefandos pecadores contra o novo Estado Comunista. Foram encorajadas orgias de confisso de grupo sobre desvi os polticos. A denncia de pais e parentes por seus filhos como no regime de Hitler contribuiu para a desejada atmosfera de insegurana e ansiedade; pois quase toda gente tinha em seu passado algum incidente de que se envergonhava. Contudo, a no ser quando foi considerado necessrio excitar a multido por meio de execues espetacul ares como na Frana durante o Terror geralmente se ofereceu o meio de fugir de pec ados reais ou imaginrios: mesmo os piores pecadores, depois de terem expressado v erdadeiro arrependimento, podiam em teoria conseguir sua volta aceitao social, emb ora talvez apenas depois de muitos anos de trabalho forado. O emprego de tais mtod os torna mais fcil compreender relatos como o seguinte sobre uma entrevista com u ma mulher americana de trinta e cinco anos, pouco depois de ter sido solta de um a priso em Pequim. L permanecera durante mais de quatro anos e declarou que: os chi neses haviam tido absoluta razo ao prend-la por seus atos hostis ao

povo chins. Disse que fora acorrentada e algemada a intervalos durante vrios meses at 1953. Fui algemada e tive correntes nos tornozelos, declarou. No considerei isso u ma tortura. Eles usam correntes para fazer a gente pensar seriamente nas coisas. Isso poderia ser considerado como uma forma de castigo por desonestidade intele ctual. O principal em uma priso comunista o fato de ser um lugar de esperana. (... ). A outras perguntas, respondeu: Eu no sou digna de ser comunista. Ser comunista u ma coisa terrivelmente difcil. (...) (Ela disse que) no fora doutrinada, mas se subm etera a reabilitao, lera muitos livros e fizera estudos regulares. Suas confisses a os chineses foram feitas voluntariamente. /(151)/ O estado mental de alguns americanos que esto tendo agora permisso de voltar aos E stados Unidos, depois da doutrinao em prises chinesas, mostra como podem ser vulnerv eis a tais persuases at mesmo pessoas de alta inteligncia, embora no se saiba ainda quanto tempo os efeitos da converso duram aps as vtimas terem voltado a seu antigo ambiente. Uma escritora, Han Suyin, em A Many Splendoured Thing /(152)/ descreve o s mtodos empregados na China Comunista logo depois de terminada a Guerra Civil: Trs meses depois da libertao da cidade os tambores ainda estavam tocando. s vezes nos terrenos do Colgio Tcnico; ou na Escola da Misso no Porto Oriental; freqentemente no acampamento dos soldados do lado de fora da Muralha do Sul. Quando parti estavam tocando. Tocam ainda hoje quando pela rua principal os caminhes abertos rodam, l evando os inimigos do povo morte rpida, enquanto as multides assobiam e rugem, man ifestando barulhentamente dio e aplauso; os chefes da claque erguem suas vozes es tridentes em gritos de slogans, foguetes so disparados como que para um festival e os danarinos danam, danam e danam. Eu me pergunto, Sen, se Mestre Confcio ouviu ess a harmonia de cinco tempos e a considerou medida certa para regular as emoes da hu manidade. Eu me pergunto se h oitocentos anos antes de ter nascido aquele delicad o judeu, o Cristo, nossos ancestrais realizavam seu Festival da Primavera e seus Ritos da Fertilidade com essa dana e esse ritmo. Vem do fundo de nosso povo, ess e enfeitiamento de tambor e corpo. Sinto-o subir de meu ventre, que onde mora tod o sentimento

verdadeiro; forte e compulsivo como o amor, como se a medula de meus ossos o tiv esse ouvido milhes de dias antes deste dia. Han Suyin escreve ainda: O homem sempre luta para conquistar o mundo, para estabelecer a vontade do homem em nome de se u Deus. Com estandartes e gritos, legies e cruzes, guias e sis, com slogans e com s angue. Ps no p, cabea entre as estrelas. Velhos deuses com pintura nova e mida no ro sto. E acentua: Para o comunista, cada indivduo era uma fortaleza a ser conquistada s por luta espiritual. O fato de a luta envolver noites insones e esforo fsico era prova adicional de superioridade espiritual. Haviam sado conquista de almas e os corpos se seguiriam.

O medo de continuada guerra civil, de interveno estrangeira ou de ambas as coisas convenceu os lderes comunistas chineses de que precisavam empregar tticas de choqu e para converter as massas. Um mtodo mais intelectual talvez resultasse em um tip o mais estvel de converso, mas seria perigosamente demorado e s se consumaria com o gradual falecimento daqueles criados nos antigos modos de pensar e o cresciment o dos jovens educados nos novos modos. Para fazer uma nova China da noite para o dia, era essencial o rompimento emocional. To eficazes foram os mtodos empregados , que milhares se mataram de desespero, sendo to forte o sentimento de culpa nele s artificialmente implantado que se sentiam indignos de aceitar a salvao comunista oferecida; deixando os milhes mais resistentes a danar, danar e danar de alegria po r sua libertao de uma servido milenria at aprenderem a tremer nas peridicas visitas d Polcia Familiar que passou ento a manter um pronturio sobre a histria e as atividad es de toda famlia. A revista americana Time vem recentemente insistindo em que o mun do no-comunista, que no foi capaz de impedir essa vasta subverso, tem pelo menos o dever de compreend-la. Alguns dos outros pormenores /(153)/ sobre os mtodos que for am empregados na China deviam ser agora facilmente compreendidos pelos leitores que acompanharam a argumentao

deste livro: O que deu ao terror chins rapidez e peso foram tcnicas comprovadas emp restadas da Unio Sovitica ao tempo em que Stalin estava no apogeu de seu poder. O sistema chins difere, porm, do russo em um aspecto importante. (...) O terror de M ao goza da mxima publicidade. (...) Centenas de julgamentos coletivos, muitas vez es envolvendo milhares de participantes que gritam por sangue, (so) realizados na s grandes cidades, geralmente em um campo de esportes populares, nos quais as vti mas so publicamente difamadas e depois publicamente fuziladas. Existe uma frase o ficial para designar essa variao peculiarmente chinesa do terror comunista: Campan ha para supresso dos contra-revolucionrios com fanfarra. Lo Jui-ching, inventor dessa apropriada frase, tornou-se chefe de polcia e princi pal terrorista executivo da China comunista. Dizem que em 1949 percebeu que a nova resistncia arregimentao comunista estava, no nos fuzis de alguns milhares de guerril heiros, mas em milhes de coraes. Advertiu repetidamente os chineses de que: dois cami nhos esto abertos a todos os contra-revolucionrios: o caminho da morte para aquele s que resistem e o caminho da vida para aqueles que confessam. (...) Confessar m elhor que no confessar. Em outubro de 1949, Lo lanou duas campanhas sucessivas: A ca mpanha dos Cinco-Anti (s vezes chamados de Cinco Vcios) foi ostensivamente desenvo lvida contra suborno, sonegao de imposto, fraude em contratos, furto de propriedad e do estado e furto de segredos econmicos do estado. Sob esse manto, homens de ne gcios e industriais foram submetidos presso em interminveis reunies de luta (lavagem cerebral) (...) centenas de milhares suicidaram-se. Em certa poca em Changai, o cais do rio Whangpoo era isolado com cordas, os telhados dos edifcios eram guarda dos para impedir suicdio e os habitantes adquiriram o hbito de evitar andar na cala da perto de arranha-cus por temerem que suicidas cassem dos telhados sobre eles (. ..). Alguns dos que confessaram foram ainda fuzilados, mas outros tiveram a oportunid ade de trabalhar por sua salvao poltica em campos de trabalho forado.

No fundo desse quadro terrorista esto os campos de trabalho forado. (...) De acordo com a teoria comunista, todos os indivduos empregados em trabalho forado so voluntr ios e o pessoal que supervisiona o trabalho escravizado sempre usa palavras sono ras, quase amorosas, para descrever as pessoas sob suas ordens. Aqueles que morr em de exposio s intempries ou excesso de trabalho so elogiados como heris mortos. Tim nalmente registra: Algo de profunda significao para a China, para a sia e para todo o mundo ocorreu nos ltimos seis meses de 1955. O crescendo do terror de 1951 e as posteriores aplicaes de terror habilmente programadas e cuidadosamente calculadas tiveram seus efeitos cumulativos. Um dos mais resistentes e flexveis povos apare ntemente abandonou a esperana. (...) Planos que deviam ser executados em dez ou q uinze anos foram reduzidos a cinco. (...) A revoluo socialista, no geral, disse Ma o, poderia ser completada em escala nacional dentro de mais trs anos. Richard L. W alker em China Under Comunism /(154)/ faz pormenorizado relato dos mtodos individua is e de pequenos grupos usados no treinamento de trabalhadores comunistas ativos para servirem como correia de transmisso entre o Partido e as massas. Eles devem e xpressar o ponto de vista do Partido em todo lugar para onde forem mandados. Wal ker acha que esses mtodos se originaram nas tcnicas de treinamento desenvolvidas pe lo Partido Comunista da Unio Sovitica e que esto sendo hoje aplicadas em toda parte na rbita comunista da Romnia e Alemanha Oriental at as selvas da Malaia e as cidad es devastadas pela guerra na Coria do Norte. Prosseguindo, diz: Pavlov sustenta que o homem integra impresses de seu ambiente em seus reflexos. Isso parece enquadra r-se idealmente na convico comunista de determinao ambiental econmica. Assim, por uma extenso das teorias de Pavlov, quando prevaleceram sobre as de voluntarismo na U .R.S.S., psiclogos soviticos sustentaram que, com adequado condicionamento, o ser humano podia ser transformado no novo homem sovitico ideal. A psicologia pavlovia na sustenta que o corpo

humano no pode resistir ao condicionamento e os cientistas soviticos vm tentando de sde ento aperfeioar tcnicas pavlovianas de modo que todo foco de resistncia no indivd uo possa ser vencido. Esse curso de treinamento especial geralmente dura de nove a doze meses, e o mes mo programa geral usado em toda parte, embora com variaes correspondentes ao nvel i ntelectual do discpulo. Os pormenores citados por Walker corroboram claramente os princpios fisiolgicos esboados neste livro. Ele descreve os seis fatores presentes durante todo o perodo de treinamento. Em primeiro lugar, o treinamento ocorre em uma rea ou campo especial, que corta quase completamente todos os laos da pessoa em treinamento com suas famlias e seus antigos amigos, e facilita o rompimento do s velhos padres de comportamento. Um segundo fator constante o cansao. Os estudante s so submetidos a programa que mantm cansao fsico e mental durante todo o treinament o. No h oportunidade para repouso ou reflexo. Eles so ocupados em decorar grande qua ntidade de material terico e deles se espera que empreguem com facilidade a nova terminologia. Aliada ao cansao existe uma terceira constante: tenso (...) Incertez a o quarto fator durante todo o processo. (...) Os indivduos em treinamento que d eixam ostensivamente de compreender o padro do campo nas primeiras semanas desapa recem da noite para o dia e h geralmente um rumor bem difundido a respeito de seu destino. (...) Um quinto fator constante o emprego de linguagem viciada. (...) O ltimo fator a seriedade atribuda a todo o processo. O humor proibido. H sempre pequenos grupos de discusso, formados de dez ou doze indivduos em treiname nto, que se mantm juntos durante todo o curso. /(155)/ Esses grupos sempre contm u m delator, embora os membros geralmente encontrem a maior dificuldade para identif ic-lo. Os pequenos grupos juntam-se em reunies de grupos maiores para ouvir confern cias e relatar confisses feitas a eles pelos membros individuais. Parte important e do treinamento a relao de autobiografias e dirios, que so discutidos tanto nos peq uenos grupos como nos grupos maiores.

Walker cita um ex-estudante como tendo explicado: A narrao direta de sua vida passa da no era suficiente. Para cada ao que voc descrevia, tinha de dar pormenorizadament e seu motivo. Sua crtica despertada tinha de ser evidente em toda sentena. Voc tinh a de dizer por que fumava, por que bebia, por que tivera relaes sociais com certas pessoas por qu por qu por qu Essas pormenorizadas confisses tornavam-se ento prop pblica e podiam ser usadas por diretores para descobrir um ponto sensvel sobre o qu al agir. (Pontos sensveis, como foi mostrado antes, costumavam ser procurados e e xplorados por revivalistas dos sculos XVIII e XIX na tentativa de provocar converses religiosas rpidas). Como meio de aumentar o cansao, os estudantes so encorajados a apresentar-se como voluntrios para seu trabalho ou estudo adicional, fazendo outros do grupo seguire m seu exemplo. Parte importante do processo a estimulao de medo e dvida. Dever ele c ontar tudo a seu grupo Em tal caso, o que contar no ser usado contra si prprio O estu dante tem de lutar silenciosamente e sozinho contra todas essas ansiedades e con flitos, at finalmente entrar em colapso e decidir confessar tudo; e esse o comeo d e seu fim como indivduo. A primeira fase do processo de converso chamada fase de co ntrole fsico e dura cerca de dois meses. Aos novios so atribudas todas as espcies de t arefas fsicas de rotina, muitas vezes de carter humilhante. E, como se poderia esp erar: Durante esse perodo de exausto fsica, os temas de treinamento so destinados a i nstilar o mximo de desiluso na mente do estudante. desiludido em relao a seu passado ; desiludido em relao a seu treinamento. (...) durante este perodo que se estabelec e o padro da fase seguinte. Os pequenos grupos renem-se uma vez por dia pelo menos durante duas horas, com o propsito de estudar. O estudo inicial dedicado anlise d os antecedentes de cada estudante, suas idias, sua famlia, seus amigos do passado, ideais e assim por diante. Isso d ao lder e ao funcionrio secretamente infiltrado oportunidade de conhecer intimamente cada membro de seu grupo e anotar os pontos fracos para posterior explorao. A crtica e a autocrtica desempenham papel important e; h uma competio para

determinar qual dos recrutas pode ser melhor sucedido na descoberta dos erros de seu passado. Depois de dois meses de controle fsico, comea uma segunda fase de doutr inao mais intensa. O trabalho fsico ento reduzido e aumenta muito o nmero de reunies e grupos pequenos e grandes. Cuida-se de fazer com que em seis e s vezes sete noi tes da semana o estudante v para a cama com a mente e o fsico completamente esgota dos. Durante esse perodo a intensa presso torna-se evidente a todos, mas no h como es capar. A tenso aumenta com as sesses de discusso; h irritao nos aposentos residenciais ; a competio social intensa em todas as atividades. Durante essa fase os candidatos promissores so gradualmente separados dos outros. Aqueles que reagem de maneira indesejvel s presses impostas so retirados e mandados para algum outro lugar de muitos deles nunca mais se ouve falar. Finalmente, como se poderia esperar, os restantes chegam terceira fase de crise e colapso. Isso ocorre aps cerca de seis meses de treinamento. A crise geralmente comea com histeri a e soluos durante a noite, que continuam durante a reunio de grupo pequeno do dia seguinte e so imediatamente discutidos. (...) A crise geralmente sobrevm ao mesmo tempo para todos os membros de um pequeno grupo. Aparentemente o colapso de um dos membros provoca uma reao em cadeia. (...) Em alguns casos, naturalmente, isso muito mais evidente que em outros. Os cnicos e aqueles dotados de senso de humor parecem sobreviver melhor; os que tm fortes emoes ou profundas convices religiosas ou outras freqentemente sofrem colapso primeiro De acordo com Walker, um ex-estudante afirmou que um quinto dos estudantes sofre colapso completo e alguns deles acabam como manacos balbuciantes. geralmente duran te essa crise aguda e colapso que ocorre o que os chineses chamam apropriadament e de corte do rabo: Os rabos so laos com a sociedade antiga, como famlia, amigos, valo res

antigos e assim por diante. Com esse rompimento total dos velhos padres de comportamento, os novos so muito ma is firmemente implantados, como no caso de converses religiosas repentinas. At o pe rodo de crise, a maior parte do jargo comunista era relativamente sem sentido. Era apenas uma nova linguagem a ser decorada, praticada e rearranjada em padres. Ago ra ele comea a perceber que ela tem certa pertinncia com seu problema. (...) Em lu gar de seu sentimento de culpa ele est agora inflamado pela convico de que deve div ulgar sua segurana recm-descoberta e ajudar outros a encontrarem paz de esprito atr avs do servio Organizao. (...) Demora pelo menos mais quatro meses de intenso trabal ho para consolidar o domnio sobre a mente agora disposta. Algumas recompensas so o ferecidas em troca de entusiasmo e apreciao pela converso do estudante. Esses missio nrios agora altamente treinados e dedicados saem para organizar grupos de discusso e confisso de vrios tipos em toda a China. Cada profisso e ofcio tem seu grupo especi alizado, e as mesmas tcnicas de treinamento so empregadas neles, embora em escala menos intensa. Walker acentua: Os mtodos de espionagem mtua e atitudes engendrados no treinamento de pessoal no tm limites. Invadem a mais recndita intimidade do lar e da famlia. Na China de Mao Tse-tung toda ao poltica. De fato, as experincias chinesas de excitao coletiva, ruptura e recondicionamento d as mentes de membros de pequenos grupos so encaradas como baseadas nos mesmos pri ncpios fisiolgicos que governam no apenas vrios tipos de converso religiosa, mas tambm alguns dos tratamentos de psicoterapia individual e de grupo; a tenso pode ser p roduzida em cada caso, o medo, a ansiedade e o conflito so estimulados e o direto r visa a um ponto no qual seus pacientes comecem a ficar inseguros de si mesmos, no qual a sugestionabilidade seja aumentada e no qual velhos padres de comportam ento sejam rompidos. Quando atingida essa fase de corte do rabo, novos padres e cre nas tm probabilidade de assumir

fora e significao absolutamente novas. A longa histria da converso religiosa oferece inmeros exemplos de pessoas que apanham a Bblia e de repente encontram novo signif icado brilhando em velhos e conhecidos textos. Assim tambm o nefito comunista, na fase de corte do rabo, descobre de sbito surpreendente esclarecimento em slogans partidrios que at ento o deixavam frio; e o paciente no div deixa igualmente de luta r contra seu psicoterapista e adquire por fim nova e fascinante viso interior de su a prpria condio mental. Estudando, porm, os efeitos produzidos sobre a funo cerebral p elas tcnicas de presso de qualquer disciplina, deve-se lembrar que quando manejada s inabilmente podem levar a um aumento da contra-sugestionabilidade e no da suges tionabilidade. Cada disciplina tem suas prprias vtimas e derrotas quando aplicada a tipos temperamentais inadequados. A alta proporo de malogros da correia de transm isso relatada a Walker um em cada cinco, transformado em completa runa nervosa e mu itos outros eliminados talvez reflita a excessiva padronizao do mtodo de treinament o empregado; contudo, isto talvez assegure maior uniformidade mental e espiritua l dos sobreviventes se que vale a pena. Um dos mtodos de consolidao do terreno conquistado por tais tcnicas de converso poltic a ou religiosa ainda a manuteno de medo e tenso controlados. Os comunistas chineses sabem, talvez pelo estudo dos mtodos missionrios catlicos, que todos, em uma ou ou tra ocasio, tm o que pode ser qualificado de maus pensamentos; e que, se for possvel aceitar a doutrina de que o pensamento sua maneira to mau quanto a ao, eles tero o d omnio sobre as pessoas. Nas democracias polticas regra geral que todos podem pensa r no mal que quiserem, desde que no transformem o pensamento em ao anti-social. Mas o texto do Evangelho de So Mateus, v. 28, que torna o adultrio mental to repreensve l quanto o adultrio fsico, deu a algumas seitas crists justificativa para aplicar a mesma regra a todos os Mandamentos. A ansiedade e culpa assim despertadas no fi el podem mant-lo em contnuo estado de tenso fisiolgica e fazer com que ele dependa d e seus conselheiros religiosos para orientao cotidiana. Todavia, enquanto o penite nte perturbado por pensamentos lascivos a respeito da esposa de seu vizinho ou p ensamentos homicidas em relao a seu vizinho se sente suficientemente seguro no

confessionrio, porque o padre se comprometeu pelos mais sagrados votos a no revela r tais confidncias a outrem, um reinado comunista de terror coisa diferente. Muit os chineses perseguidos por idias dissidentes pensaro vinte vezes antes de confesslas ao lder do grupo local, apesar dos convites nesse sentido; e vivero no constan te temor de falar dormindo ou denunciar-se em pblico por um descuido no falar. Is so garante que as pessoas tero excessivo cuidado em fazer as coisas politicamente certas, ainda que no pensem assim. A Polcia Familiar uma advertncia muito constant e do perigo que correm. Tal ansiedade autoperpetuadora. Mesmo os membros mais conformistas de um estado ditatorial fatalmente sofrem ansiedade ou sentimentos de culpa peridicos, pois, c om as freqentes modificaes na linha partidria e as revolues palacianas que se tornam n ecessrias para que o pblico condene os lderes anteriores, automaticamente tero muita s vezes pensamentos errados. E o castigo por pensar errado no o fogo do inferno n a vida futura, mas desastre econmico e social neste mundo. A atmosfera tensa perm ite aos ditadores aproveitar os mtodos revivalistas com efeito ainda maior que o ob tido pelos lderes da Igreja que os aperfeioaram originariamente. No Times, de Londre s, um artigo sobre Modelagem de Mentes para a Nova China /(156)/ tambm acentua as s emelhanas entre algumas prticas religiosas e o novo comunismo. O correspondente es pecial do jornal escreve: Os comunistas negam que o marxismo seja uma religio, mas quem ouvisse o tmido e quase vacilante relato do velho sobre a maneira que as au toridades lidaram com ele fatalmente pensaria em fanticos religiosos lutando pela alma de um pecador e fazendo com que o prprio homem vencesse a luta. Ele era don o de uma modesta farmcia (...) vira como iam as coisas e procurara as autoridades para manifestar-lhes sua preocupao. Ao invs de lhe agradecerem por sua generosa e pr evidente oferta, catequizaram-no com bastante severidade, disseram-lhe que no est avam perfeitamente convencidos de que sua oferta fosse feita por sua

espontnea vontade sem motivos ocultos e mandaram-no de volta para que pensasse no assunto sozinho e sossegado. No iam interferir, disseram-lhe; desejavam apenas v oluntrios espontneos e convencidos. No fim do ms, ele voltou e novamente o mandaram embora para consultar seu corao. Depois, quando ele naturalmente insistiu em sua oferta com mais ardor a cada novo adiamento e quando finalmente concordaram em q ue seus motivos eram puros, lembraram-lhe seus acionistas. Estariam todos eles d e acordo Ele tinha de convocar uma reunio do grupo e s depois quando todos eles est ivessem clamando por permisso para negociar da maneira nova s ento o Estado concord aria em tomar deles a preocupao, prometendo-lhes uma participao nos lucros. O corresp ondente do Times prossegue dizendo que no sabia at que ponto admirar e at que ponto f icar apavorado com os mtodos usados pelas autoridades: Foi um vislumbre do process o de regenerao moral ou lavagem cerebral sobre o qual se ouve falar tanto na China . No pode ser deixado de lado em qualquer tentativa de compreender as foras em ao. ( ...) Nada mais impressionante que a habilidade e pacincia com que os membros do p artido em todos os escales atuam sobre a mente das pessoas. Apoiados por todas as presses sociais, passam horas, dias e semanas lutando por converso e desejando co operao sempre que possvel. E obtm resultados, seja em confisso pblica ou em declaraes ivadas. Enquanto a Rssia se dispe a modelar vidas antes de tudo, a China est empenh ada em modelar mentes tambm. coisa muito mais formidvel. (...) Com relao estabilidad e do regime e sua determinao de levar a nao a novo poderio, no pode haver a menor dvid a. Aldous Huxley comentou essas questes em termos gerais: Na verdade, o delrio da mu ltido provocado por membros da oposio e em nome de prncipes herticos tem sido em toda parte condenado por aqueles que se encontram no poder. Todavia, o delrio da mult ido despertado por agentes do governo, o delrio da multido em nome da ortodoxia, co isa inteiramente diferente. Em todos os casos nos quais pode ser levada a servir aos interesses dos homens que controlam a Igreja e o Estado, a

autotranscendncia de cima para baixo por meio de intoxicao de rebanho tratada como coisa legtima e mesmo altamente desejvel. Peregrinaes e concentraes polticas, revivals coribnticos e desfiles patriticos essas coisas so eticamente corretas, desde que se jam nossas peregrinaes, nossas concentraes, nossos revivais e nossos desfiles. (...) Quando o delrio da multido explorado em benefcio de governos e igrejas ortodoxas, os exploradores tm sempre muito cuidado em no permitir que a intoxicao avance demais. As cerimnias religiosas e polticas controladas so, porm, aplaudidas por aqueles que dispem da autoridade, pois oferecem oportunidades para incutir sugestes nas mentes que momentaneamente deixaram de ser capazes de raciocnio ou livre vontade. /(157)/ Embora haja geralmente dissidentes no influenciados por qualquer mtodo empregado, a mecnica da doutrinao de grupos grandes e pequenos de pessoas pode ser relativamen te simples, e por isso que deve ser mais bem compreendida por todos quantos poss am ser submetidos a elas. A preciso histrica ou a coerncia lgica da crena implantada s vezes pode no ter relao com o grau de sucesso conseguido, desde que sejam invocada s as perturbadoras emoes humanas do medo e clera, e mantidas por tempo suficiente p ara aumentar a sugestionabilidade e permitir que entrem em ao os outros mecanismos discutidos neste livro. Uma publicao do Ministrio da Defesa da Gr-Bretanha descreve como os comunistas chine ses, empregando mtodos toscos e fceis, muitas vezes mal adaptados mente britnica, c onseguiram doutrinar inmeros oficiais britnicos no comissionados de patente inferio r e soldados rasos que estavam aprisionados na Coria. Na maioria dos casos a dout rinao foi incompleta e apenas temporria; todavia quarenta soldados tornaram-se firm es proslitos. Os oficiais e todos os oficiais no-comissionados de alta patente, qu e foram mantidos separados dos demais, permaneceram, segundo notcia oficial, comp letamente imunes. A violncia fsica parece ter sido tambm empregada como o foi contr a o praa embriagado dos Buffs no famoso poema de Sir Francis Hastings Doyle, que re cusou ajoelhar-se quando capturado pelos chineses em poca muito anterior e

morreu na melhor tradio militar. No entanto, se no fossem a dificuldade de linguage m e as tcnicas relativamente primitivas que os chineses parecem ter empregado nes sa ocasio, quase certamente mais soldados teriam sido dominados. Apesar do que di z o Livro Branco do Governo Britnico sobre o assunto, parece muito difcil acredita r que a posse de um alto posto de oficial no-comissionado ou de uma patente de of icial do Exrcito britnico torne a pessoa to imune a mtodos capazes de causar o colap so, pelo menos temporrio, de um cardeal Mindszenty. *Captulo VIII* Lavagem Cerebral na Antiguidade /Por Robert Graves/ Parecia importante descobrir se os mdicos e sacerdotes gregos, uma vez que os pad res bsicos de comportamento parecem no mudar nos seres humanos, se haviam antecipad o a qualquer das descobertas deste livro imunes como estavam espiritualidade do Cristianismo e apegados a uma maneira mais mecanstica de encarar a natureza. Tran sferi esse problema a Robert Graves e expliquei-lhe os princpios mecansticos que p areciam importantes. Tornou-se logo evidente que existiam muitas antecipaes de mtod os modernos. O seguinte o relato de algumas dessas antecipaes, que ele bondosament e me forneceu. Os gregos consultavam orculos por algumas razes particulares e urgentes quando pre cisavam de conselho ou tratamento psicolgico, da mesma maneira como hoje uma pess oa visita um psiquiatra, uma cartomante ou um padre catlico romano. E assim como os terapistas freudianos e jungistas de hoje se dizem capazes de explicar sintom as fsicos em termos de conflito subconsciente, interpretando os sonhos simblicos d e seus pacientes durante prolongado tratamento no div, os sacerdotes gregos inter pretavam os sonhos dos perturbados visitantes de seus templos e tambm explicavam em termos teolgicos os sintomas histricos

e convulsivos. Escritores da escola mdica hipocrtica, com sede em Cos, no criticava m menos esses psiquiatras sacerdotais do que os neurologistas modernos tendem a criticar alguns tericos psicossomticos de hoje. /(158)/ Se o paciente imita um bode , se berra ou se tem convulso do lado direito, dizem que a Me dos Deuses a causa. (...) Se espuma na boca e d pontaps, a causa atribuda a ries. Se os sintomas so temor es e terrores noite, delrios, saltar da cama e correr para o ar livre, so descrito s como ataques de Hecate ou assaltos dos espritos dos mortos. Os sonhos e transes parecem muitas vezes ter sido produzidos deliberadamente sob sugesto. O relatrio de Marcus Apuleius em The Golden Ass sobre as vises que teve no Templo de Isis depois de sua espetacular converso torna a tcnica perfeitamente cla ra. Escreve ele: No muito tempo depois, podem crer-me, foi-me dada outra viso na qu al minhas instrues foram de submeter-me a uma terceira iniciao. Fiquei surpreendido e perplexo, no sendo capaz de entender a ordem. Eu j fora duas vezes iniciado, que mistrio ainda restava ser revelado Certamente, pensei, os sacerdotes falharam com igo. Ou me deram uma revelao falsa ou ento esconderam alguma coisa. Confesso que co mecei mesmo a suspeitar que me tivessem enganado. Contudo, enquanto ainda procur ava decifrar a questo e quase ficava louco de preocupao, um bondoso deus, cujo nome no sei, explicou-me o caso em um sonho (...). /(159)/ Calculo que o psicoterapista moderno com freqncia experimenta a mesma dificuldade inicial para manter a f de seu paciente. Precisa constantemente voltar a insistir em suas idias originais sobre a doena at que, por fim, o paciente sonhe gentilment e o que deve sonhar sendo isso apresentado como prova positiva de que o diagnstic o slido. Os gregos antigos tambm usavam dana religiosa como tratamento de doenas nervosas. S eus ritos coribnticos consistiam em danar de maneira desenfreada ao som de flautas e tambores at os participantes ficarem esgotados. Os coribantes no apenas provoca vam transes e

sentimentos de possesso divina, mas tambm se diziam capazes de cur-los. Aristteles o bservou posteriormente que, antes de ser possvel expulsar as afeces mrbidas, estas p recisavam primeiro ser artificialmente estimuladas; o mesmo, calculo eu novament e, que se descobriu com a abreao por drogas na ltima guerra. Os jovens gregos que s e tornavam iniciados nos Mistrios fossem eleusianos, samotrcios, corintios ou mitr aicos submetiam-se a um tipo mais formal de doutrinao religiosa que os visitantes dos orculos. O que acontecia nessas ocasies secretas infelizmente s pode ser descob erto em seus contornos gerais por ocasionais insinuaes e indiscries de iniciados pri ncipalmente aqueles que depois se converteram ao Cristianismo mas aqui est um bre ve resumo do que acontecia nos Mistrios Eleusianos, baseado em autoridades dignas de confiana, entre as quais J. E. Harrison, em Prolegomena to the Study of Greek Religion /(160)/ e Victor Magnion, em Les Mystres dEleusis /(161)/. Os Mistrios Menores, consagrados a Persefone e Dionsio, realizavam-se na primavera e eram uma preparao para os Maiores. O estado e os antecedentes do candidato tinh am de ser cuidadosamente examinados pelos sacerdotes, dos quais ele no podia espe rar mais que frio desprezo. Primeiro o faziam entregar simbolicamente sua fortun a ao templo e depois passar por uma prolongada provao de abstinncia e silncio. Final mente, tomava uma bebida soporfera e ia dormir em uma cabana feita de ramos de rvo re, sobre uma cama de folhas e flores. Era despertado por msica suave e, depois d e colher uma fruta da rvore da Vida e fazer uma escolha formal entre um caminho c erto e outro errado, era instrudo em doutrina filosfica secreta, purificada por fo go e gua, e por fim admitido ao coro sagrado. Possua ento a senha para admisso, em data muito posterior aos Mistrios Maiores (e ma is antigos) consagrados a Demtrio, para o que se submetia voluntariamente a provao muito mais severa. Abstinha-se de carne, alho, feijo, caranguejos, ovos e certas espcies de peixe; mantinha-se sexualmente casto; guardava completo silncio; s bebia gua

sagrada; banhava-se no mar; tomava purgantes. A cerimnia seguinte de iniciao repres entaria morte e renascimento. Ao ser admitido no templo, era despojado de todas as suas roupas e depois comparecia perante um juiz, que o condenava morte. Tendo sido formalmente realizada a execuo, um mistagogo levava-o por uma rampa at uma gr uta escura que representava o Submundo, onde ouvia os gritos dos rprobos e conhec ia fantasmas horrveis, entre os quais bestas selvagens, serpentes e lascivas Empu sas. Mos invisveis lambuzavam-no de sujeira e ele no podia fugir porque as Frias com aoites de bronze ameaavam-no por trs. Em seguida, recebia instruo para banhar-se em um tanque e lavar-se bem, antes de comparecer perante outro tribunal.

Sendo sentenciado a castigo, era golpeado na cabea, agarrado pelos cabelos, jogad o para baixo e espancado violentamente por demnios; mas no ousava defender-se. Qua ndo parecia suficientemente humilhado de esprito, o mistagogo fazia reflexes morai s sobre esses sofrimentos e dava-lhe um gole da gua de Lete para que esquecesse o passado. Em seguida, aparentemente, entrava em um crculo mgico e ficava girando t ediosamente, at conseguir escapar mas s por meio de um ritual de renascimento da p rpria Deusa e recebia um novo nome. Subia em um lugar brilhante e deleitvel, vesti a roupas limpas, tomava leite e mel, e juntava-se ao grupo dos iluminados. Final mente, assistia ao clmax dos Mistrios um casamento assexual sagrado no escuro entr e ele prprio e o principal hierofante e a sacerdotiza de Demtrio; observava uma es piga de cereal ser colhida em silncio; e ouvia ser anunciado o nascimento da cria na sagrada. O professor George Thomson observa que vrios, escritores gregos descrev em com pormenores os efeitos emocionais da iniciao mstica e a uniformidade dos sint omas mostra que eram reconhecidos como normais. Consistiam em calafrio, tremor, suor, confuso mental, aflio, consternao e alegria misturados com alarma e agitao./ (1 / Em Lobadia, porm, os ritos locais de Demtrio haviam sido assumidos pelos sacerdotes oraculares de Trofnio e, no sendo os visitantes obrigados a jurar segredo absolut o, como em Eleuses, Corinto e outros

lugares, sobrevivem dois ou trs relatos pormenorizados dos processos. Pelo relato de Pausnias, que escreveu por volta de 174 depois de Cristo e que visitara pesso almente o Orculo de Trofnio, v-se como o mistagogo perturbava cuidadosamente a ativ idade cerebral dos iniciados antes de tentar doutrin-los. O relato de Pausnias diz o seguinte: /(163)/ O Orculo de Trofnio um abismo na terra, no um abismo natural, mas construdo cuidadosamente com alvenaria. O formato semelhante ao de uma vasilh a de cozer po. No existe passagem levando at o fundo; mas quando um homem vai a Trofn io, trazem-lhe uma escada estreita e leve. Depois de descer, ele v um buraco entr e o cho e a alvenaria. Por isso, deita-se no cho de costas e segurando nas mos bolo s de cevada ligados com mel, enfia primeiro os ps no buraco e depois segue atrs es forando-se por fazer os joelhos atravessarem o buraco. Depois de terem atravessad o, o resto do corpo imediatamente arrastado atrs deles e afundado, do mesmo modo como um homem pode ser apanhado e arrastado para o fundo pelo redemoinho de um r io potente e rpido Pausnias acrescenta que o mtodo de esclarecimento variava de acordo com o visitant e: a alguns eram dados estmulos auditivos, a outros estmulos visuais, mas todos vol tavam pela mesma abertura, com os ps para a frente. Dizem que nenhum daqueles que desceram morreu, exceto um dos guardas pessoais de Demtrio (...). O tratamento po sterior tambm descrito: Quando um homem sobe de Trofnio os sacerdotes tomam-no de n ovo pela mo e colocam-no no que chamado de cadeia da Memria, que fica no muito dist ante do santurio; e, estando l sentado, ele interrogado por eles sobre o que viu e ouviu. Depois de serem informados, entregam-no a seus amigos, que o levam, aind a dominado pelo medo e absolutamente inconsciente de si mesmo e de seu ambiente, at os edifcios onde estava alojado antes, em preparao para esse acontecimento, isto , a Casa da Boa Fortuna e do Bom Demnio. Em seguida, porm, ele ter todo o seu juzo c omo antes e a capacidade de rir voltar a ele. No escrevo por ouvir dizer: eu prprio consultei Trofnio e vi outros que fizeram o mesmo.

Podemos imaginar por este relato o agudo medo e excitao despertados na vtima quando de repente afundado, do mesmo modo que um homem pode ser apanhado e arrastado pa ra o fundo pelo redemoinho de um rio potente e rpido. Plutarco /(164) /deixou um convincente relato do que acontecia dentro do abismo de Trofnio para ajudar a vtima a ficar mais vulnervel: Ele (Timarco) estando ansioso por saber pois era um belo moo e um principiante em filosofia o que poderia ser o Demnio de Scrates, no comunicou seno a Cebes e a mim o seu intuito, desceu caverna de Trofnio e executou todas as cerimnias que eram exigidas para obter um orculo. L ficou duas noites e um dia, de modo que seus amigos desesperaram de v-lo de volta e o lamentaram como perdido; mas na manh seguinte ele saiu com um semblante aleg re, e contou-nos muitas coisas maravilhosas que vira e ouvira. (...) Assim que ent rou, densa escurido cercou-o; em seguida, aps haver orado, ficou longo tempo deita do no cho, mas no estava certo se acordado ou em sonho, s imaginou que um forte gol pe caiu sobre sua cabea e que, atravs das suturas abertas de seu crnio, sua alma es capou para fora. (...) difcil saber se os efeitos que ele nos descreve foram todos reais ou em parte alu cinatrios. Olhando para cima no viu terra, mas certas ilhas brilhando com um fogo b rando, que trocava de cores de acordo com a diferente variao da luz, inumerveis e m uito grandes, desiguais, mas todas redondas. (...) Quando olhou para baixo apare ceu um vasto abismo. (...) De l milhares de uivos e berros de animais, gritos de crianas, gemidos de homens e mulheres e toda espcie de rudos terrveis chegavam a seu s ouvidos; mas fracamente, como se fosse muito distante e atravessasse uma vasta cavidade; e isso o aterrorizou excessivamente.

Pouco depois, uma coisa invisvel assim lhe falou: Timarco, que desejas compreender E ele replicou: Tudo, pois que coisa existe que no seja maravilhosa e surpreenden te

Vrios pargrafos so ento dedicados doutrinao filosfica, recebida por Timarco quando e posto em conveniente estado mental de preparao para os mtodos acima descritos. Por exemplo: Toda alma tem alguma poro de razo; um homem no pode ser homem sem isso; mas tanto de cada alma quanto est misturado com carne e apetite mudado e atravs de sof rimento ou prazer torna-se irracional. H quatro divises de todas as coisas; a primei ra de vida; a segunda de movimento; a terceira de gerao; e a quarta de corrupo. A pr imeira ligada segunda por uma unidade, na substncia visvel; a segunda terceira pel a compreenso, no Sol; e a terceira quarta pela natureza, na Lua. (...) Essas quatro divises sugerem que os sacerdotes pertenciam disciplina rfica. E nova mente: A parte mais pura da alma no puxada para dentro do corpo, mas nada acima e toca a parte mais extrema da cabea do homem; como uma corda para sustentar e diri gir a parte baixada da alma, enquanto ela se mostra obediente e no vencida pelos apetites da carne. Essas revelaes pareciam de crucial importncia para o ouvinte, no confuso estado men tal produzido em parte por ter sido golpeado na cabea; mas fazem-me lembrar algum as das teorias sobre egos, ids, mitos arquetpicos e sonhos pr-natais dianticos dado s em tratamento por vrias escolas de psicoterapia doutrinria moderna. Plutarco pro ssegue: A voz no continuando mais, Timarco (segundo disse ele) virou-se para desco brir quem falava; mas uma violenta dor, como se seu crnio tivesse sido prensado, tomou sua cabea, de modo que ele perdeu todo sentido e compreenso; mas recuperando -se em pouco tempo, encontrou-se na entrada da caverna, onde se deitara inicialm ente.

Este relato confirma a declarao de Pausnias de que quem decidia aproximar-se do Orcu lo de Trofnio tinha antes de tudo de hospedar-se por determinado nmero de dias em um edifcio consagrado ao Bom Demnio e Boa Fortuna. Durante sua estada ali, devia o bservar certas regras de pureza e particularmente abster-se de banhos quentes, p resumivelmente porque aliviariam a tenso. Chegava ao orculo vestido com uma tnica d e linho, cingido por fitas e calado com as botas do pas. Antes de descer ao orculo, falava com os sacerdotes e depois de sua volta faziam-no escrever o que vira ou ouvira, sem dvida para ajudar sua mais firme implantao. Parece que essa tcnica tinha muitas vezes efeitos duradouros sobre o estado menta l da pessoa a ela submetida, pois vrios escritores citam um provrbio grego que diz : Ele deve ter vindo do Orculo de Trofnio. Aplicava-se isso a qualquer pessoa que pa recesse particularmente grave ou solene e significava que o susto dado ao visita nte o tornara incapaz de voltar a rir. O tratamento posterior na Casa da Boa For tuna e do Bom Demnio talvez se destinasse a desmentir esse provrbio. Outro provrbio grego adotado pelos romanos aplicava-se a quem falasse ou agisse d e maneira to estranha a ponto de tornar-se suspeito de perturbao mental: Ele devia v isitar Anticira! sendo este geralmente reconhecido como o lugar mais promissor do mundo para tratamento. Anticira, pequena cidade da Focida construda sobre um ist mo rochoso, de trs milhas de circunferncia, que avana pelo golfo de Corinto, perto do monte Parnasso, tinha originariamente o nome de Cyparissos. Estefnio de Bizncio , o lexicgrafo, relata (sob o ttulo de Anticira) que Hrcules l foi tratado de mania homicida, o que sugere que o estabelecimento de tratamento era muito antigo. No s obrevive relato autobiogrfico do tratamento aplicado; contudo, pode-se tirar dedues de vrias fontes. A Focida em geral pertencia a Apolo, Deus da Medicina, mas a ir m gmea deste, Artemis, que tambm tinha poderes curativos e era considerada especial ista em drogas perigosas, possua o nico templo importante em Anticira, onde figura va nas moedas da cidade com tocha e co de caa. (Ela era chamada Dictynnaean Artemis, o que estabelece a ligao cretense.) A tocha e sua famosa e venervel imagem

negra mostram que ela era uma Deusa da Terra com filiao no Mundo dos Mortos e, por tanto, padroeira adequada do centro curativo. O templo ficava embaixo de um penh asco em uma ilha a certa distncia da cidade.

A razo dada por Estrabo /(165)/ para a fama da Anticira que ambas as variedades d o especfico soberano contra a insanidade, isto , o helboro, l cresciam particularmen te bem e eram misturadas pelos farmacuticos locais com outro arbusto local incomu m, chamado sesamideo, que tornava sua ao mais segura e mais eficaz. Todavia, essa no pode ser toda a verdade, pois a menos que houvesse psicoterapeutas em servio, in capazes de deixar aquela cidade, no teria sido necessrio a um senador romano pedir licena especial ao imperador Calgula para completar seu tratamento l: /(166)/ ele poderia ter levado para Roma medicamentos e mdicos, e Anticira era um lugar desol ado, rido e deprimente onde ningum permanecia sem ser obrigado. Como helboro signific a o alimento de Hele (outra deusa do mesmo tipo da Dictynnaean Artemis) e como um famoso amuleto de ouro chamado helboro, contendo flores de helboro, s era usado por mulheres, parece provvel que as sacerdotisas de Artemis fossem as psicoterapista s locais. De acordo com Dioscrides/ (167) /ambas as variedades de helboro, a branc a e a preta, cresciam muito bem em Anticira. Embora o helboro branco seja muito sem elhante ao preto exceto quanto cor da raiz, Dioscrides, Pausnias /(168)/ e Plnio /( 169)/ concordam em que o branco era um vomitrio e o preto (tambm chamado melampodiu m, em homenagem ao heri Melampus que curou as trs filhas de Proteu homicidamente in sanas) era um forte purgante. Plnio diz que o helboro preto inspirava imenso temor religioso, mais mesmo que o branco, e era colhido com cuidadosa cerimnia. Os ses amideos, que os farmacuticos de Anticira misturavam com o helboro branco, tambm atua va como forte purgativo. Contudo, no eram apenas os poderes debilitantes dos helbo ros branco e preto, e dos sesamideos tomados em jejum, em caldo de feijo, e depois da aplicao de outros emticos os responsveis pela cura. Plnio relata que os dois helb ros eram narcticos. O tratamento evidentemente inclua uma forma de abreao por droga, combinada com forte sugesto. O temor inspirado pelo lugar sombrio e a droga vene nosa com seus sintomas alarmantes /(170)/ seria aumentado

pela debilitao at mesmo vinho era proibido e na sonolncia inatural que sobrevinha d is de tomar helboro, as sacerdotisas sem dvida usavam o ritual do Mundo dos Mortos para ajudar a dissipar os sintomas do paciente. As semelhanas com alguns mtodos m odernos so evidentes. Dioscrides, Plnio e Pausnias afirmam que l foram curados delrio, insanidade, paralisi a e melancolia (entre outras doenas), mas o tratamento era to rigoroso que nenhuma mulher, criana ou homem medroso era aconselhado a submeter-se a ele. sabido que em casos obstinados a cura era prolongada; o senador que pediu permisso para perm anecer em Anticira l ficou por algum tempo. Calgula mandou-lhe uma espada com orde m para suicidar-se, dizendo: Se voc vem tomando helboro h tanto tempo sem xito, melho r experimentar o tratamento de sangria. *Captulo IX* A Obteno de Confisses Quase os mesmos mtodos bsicos de obter confisses so atualmente empregados pela polcia em muitas partes do mundo; mas a tcnica russa comunista sob Stalin parece ter si do a mais eficiente. Foi herdada de forma grosseira da polcia czarista, e, quer o s czaristas a tenham copiado dos inquisidores catlicos, quer tenha medrado espont aneamente na Rssia, dada a semelhana entre a intolerncia religiosa e a poltica, assu nto histrico delicado. Seja como for, se o estudo do revivalismo protestante lana a mais intensa luz sobre o processo de inspirar culpa coletiva, para a histria da I nquisio Catlica que se deve voltar em busca de informaes sobre as tcnicas de arrancar confisses aos que divergem. possvel que os comunistas russos tenham simplesmente u sado pesquisas fisiolgicas para aprimorar tcnicas j estabelecidas. Para arrancar confisses, deve-se procurar provocar sentimentos de

ansiedade e culpa, bem como estados de conflito mental, se ainda no estiverem pre sentes. Mesmo que a pessoa acusada seja realmente culpada, o funcionamento norma l de seu crebro deve ser de tal forma perturbado que a sua capacidade de julgar f ique prejudicada. Se possvel, deve-se faz-la sentir predileo pelo castigo (especialm ente se em combinao com uma esperana de salvao quando tudo terminar) de preferncia co tinuao da tenso mental j existente ou provocada agora pelo inquiridor. Sempre que pe ssoas culpadas fizerem confisses voluntrias polcia contra os seus maiores interesses, incorrendo assim em sentenas de priso ou de morte, e ficar evidente que no se empr egou a violncia fsica, interessante averiguar se no foram usados um ou mais dos qua tro mtodos fisiolgicos, tambm descobertos por Pavlov, para se conseguir quebrar a r esistncia de animais. Pode-se formular as seguintes perguntas: 1 Os inquiridores policiais provocaram deliberadamente ansiedade Aumentaram o poder de qualquer estmulo excitante aplicad o ao crebro 2 Prolongaram a tenso at o ponto de o crebro tornar-se exausto e extremam ente inibido Em tal caso, uma inibio protetora, que comeou a tornar-se excessiva, po deria causar a perturbao temporria do juzo normal, aumentando grandemente a sugestio nabilidade. 3 Bombardeou-se o crebro do suspeito com tal variedade de estimulante s, recorrendo os inquiridores a atitudes e perguntas to variadas, que ele se pert urbou, culpando-se, talvez falsamente 4 Aplicaram-se meios capazes de provocar ad icional debilitao fsica e exausto mental, que finalmente causaram o colapso da funo e da resistncia normais do crebro, mesmo quando (1), (2) e (3) usados isoladamente d eixaram de produzir qualquer efeito Uma vez comeado o colapso sob o interrogatrio, o crebro normal pode revelar mudanas semelhantes s obtidas na excitao de grupos, porquanto tanto os mtodos de grupo como os individuais de excitar e

exaurir o crebro tendem a alcanar os mesmos efeitos bsicos finais sobre a funo. Ou h u m aumento na sugestionabilidade, que permitiria ao inquiridor policial convencer mesmo um inocente de sua culpa, ou as fases paradoxais e ultraparadoxais da ati vidade cortical podem sobrevir e faz-lo mudar completamente suas primitivas convi ces e normas de comportamento, levando-o a sentir o desejo de fazer confisses opost as na natureza e juzo normais. Em algumas fases da inquirio sob presso, prisioneiros h que podem sentir aproximar-s e o desejo de confessar e, em seguida, recuam. Em tal fase, observaro que as cois as se vo tornando muito estranhas; entre um minuto e o seguinte podem manter atitud es e opinies completamente diferentes, em virtude de serem estimuladas as flutuaes da funo cerebral. Mais cedo ou mais tarde, contudo, provvel que prevalea a nova atit ude e, ento, confessaro. Fazem-se assim todas as tentativas para se manter a mudana e evitar o regresso a modos de pensar anteriores, quando se afrouxar a presso em ocional.

No deve haver mistrio a respeito dos pormenores dessas tcnicas policiais. So do domni o pblico. Conspiracy of Silence/ (171)/, de Alexandre Weissberg, deveria ser um liv ro didtico para adultos em todos os pases livres, a fim de ensinar-nos o que pode acontecer a homens de esprito independente numa ditadura e, tambm, em menor grau, mesmo em democracias que no se mantenham permanentemente alerta para preservar os seus direitos civis. Weissberg, comunista alemo, sobreviveu ao expurgo stalinist a que se verificou na Rssia pouco antes da Segunda Guerra Mundial e que condenou milhes de pessoas execuo ou a longos perodos de trabalho forado. Aps passar trs anos prises russas, onde foi forado a assinar confisses que mais tarde repudiou, Weissb erg foi repatriado para a Alemanha graas ao Tratado Russo-Germnico de 1939. O rela to de suas experincias pormenorizado e, lido em confronto com trabalhos autobiogrf icos semelhantes de outras fontes, merece o selo da autenticidade. O livro Invita tion to Moscow /(172)/, de Stypulkowski, relata como ele logrou fugir a uma confi sso apesar de mais de cento e trinta perodos

de interrogatrio, alguns dos quais duraram muitas horas; contudo, sua confisso era necessria com urgncia, pois encenava-se rapidamente, para fins de propaganda, um julgamento polons e os inquiridores tiveram de desistir antes que fosse alcanado o necessrio grau de exausto. Absolvido Stypulkowski, recambiaram-no para a Polnia, d onde, logo aps, fugiu para a Europa Ocidental, onde escreveu o livro. /(173) /A a utobiografia de Koestler expe as tcnicas de lavagem cerebral que lhe foram descrit as por amigos comunistas com especiais fontes de informao. Tambm a novela de Orwell , Nineteen-Eighty-Four/ (174)/, escrita em 1949, parece basear-se em narrativas re ais que se filtraram da Europa Oriental para a Ocidental. Realmente, os mesmos mt odos parecem ter sido empregados nos Estados satlites russos Bulgria, Romnia, Polnia e Hungria. J nos referimos exposio do Ministrio da Defesa sobre os mtodos usados pel os chineses com prisioneiros de guerra britnicos na Coria. Tambm o governo dos Esta dos Unidos publicou, h pouco, o seu relatrio. Ainda mais recentemente, Krushchev / (175)/ em sua acusao a Stalin, deu mais algumas informaes gerais sobre os meios de a rrancar confisses empregados durante o regime de Stalin. Posteriormente, os drs. L. E. Hinkle e H. G. Wolff publicaram um relato completo e pormenorizado dos mtod os usados na Rssia e na China, valendo-se de informaes que colheram e analisaram qu ando trabalharam como consultores do Departamento de Defesa dos Estados Unidos. /(176)/ Uma vez que sejam convenientemente compreendidos os princpios bsicos, tornam-se ma is compreensveis muitas variaes locais de tcnica, e as pessoas que tenham a desventu ra de se tornar vtimas da inquirio policial em muitos pases podero ter til compreenso os mtodos legalmente empregados contra elas e sabero como melhor escapar fase fina l do processo, em que o julgamento normal solapado. Admitindo-se que se exera presso justa, de maneira correta e durante bastante temp o, prisioneiros normais tm pouca probabilidade de protelar o colapso. Somente os excepcionais ou os doentes mentais que tm probabilidade de resistir durante longo s perodos. Pessoas normais, permitam-me repetir, portam-se naturalmente, apenas p orque se deixam sensibilizar e influenciar pelo que se passa em torno delas. Os

lunticos que so impermeveis sugesto. O dr. Roy Swank (ver Captulo II) observou que, e fosse mantido bastante tempo na frente de batalha, sem nenhuma interrupo, todo o pessoal combatente dos Estados Unidos, exceto alguns dos insanos, acabaria desf alecendo. Isso corresponde s nossas prprias observaes durante a mesma guerra. No ent anto, por ser mais persistente, um hbil interrogatrio, numa priso ou numa delegacia de polcia, pode provocar tenso nervosa ainda maior do que a provocada pelo interr ogatrio feito por sentinelas ou atiradores inimigos, numa pequena trincheira. Reportando-nos aos verdadeiros mtodos empregados atrs da Cortina de Ferro poca de S talin: empregavam-se todos os esforos no sentido de produzir a ansiedade, inculca r a culpa, confundir a vtima, criar uma situao em que ela no soubesse o que ia acont ecer-lhe de um minuto para o outro. Reduzia-se-lhe a dieta a fim de determinar a queda de peso e a debilitao, pois os estmulos fisiolgicos, que podem falhar quando o peso do corpo est em seu nvel normal de, diga-se, 140 libras, tendem a produzir rpido colapso quando o peso do corpo cai para cerca de 90 libras. Todos os esforos se faziam tambm para destruir os padres de comportamento normal. Para comear, a vti ma podia ser chamada em seu trabalho a fim de ser submetida a interrogatrio na po lcia e, em seguida, receber ordens para voltar ao servio e comparecer a outro inte rrogatrio poucos dias depois. Vrios interrogatrios semelhantes podiam realizar-se a ntes de sua priso. Produz-se elemento imediato de ansiedade com a advertncia de que um ato criminoso dizer a algum amigos, parentes ou mesmo esposa que est sendo interrogado pela polc ia. Sendo assim privada de todo conselho que pudesse naturalmente esperar de par entes e amigos, a pessoa sente redobrarem sua tenso e ansiedade. Se a tentao se tor nar to irresistvel que ele consiga um confidente, expor-se- de pronto a longo encar ceramento pelo crime, ainda que no haja cometido nenhum outro. Outra ansiedade qu e o seu erro possa provocar, afligi-lo- durante o interrogatrio e poder precipitar o colapso. Pode-se agravar a tenso por muitos outros modos, como deixando a pesso a ouvir os pelotes de fuzilamento em ao ou prendendo-a para um julgamento constante mente

adiado. O prisioneiro, a quem se diz: Sabemos de tudo; ser prudente confessar! fica perplexo, se realmente nada tem a confessar. Quando era inquirido antes de sua priso, Weissberg relata: Passei em revista os acontecimentos dos ltimos dez anos em meu esprito. Analisei todas as pessoas com quem tivera contato pessoal ou com qu em me correspondera. E, afinal, nada descobri que pudesse razoavelmente oferecer motivos para suspeita. (...) Subitamente, um incidente ocorrido em 1933, que ha via muito se achava esquecido, veio-me memria e l se foi totalmente o restante de minha tranqilidade. Meus Deus! conjeturei, deve ser isso! /(177)/ Tratava-se de um pequeno incidente que nada tinha a ver com o pretenso crime de que ele era acusado; contudo, padeceu tormentos, perguntando a si prprio se o con fessava ou no. As instrues que lhe deram antes de sua priso mostram como se podem su scitar artificialmente culpa e ansiedade: V para casa e volte depois de amanh. Ness e nterim, medite sobre toda a sua vida. Depois, volte aqui e me diga quando teve o primeiro contato com o inimigo e que idias o levaram a passar-se para o seu lad o. Se voc espontaneamente confessar e nos provar que deseja ser novamente leal pa rtidrio do Soviete, faremos tudo que pudermos para ajud-lo. A priso geralmente se d altas horas da noite, o que aumenta ainda mais o medo. Uma vez na cela, o prisioneiro fica virtualmente privado do contato com o mundo ext erior, podendo decorrer at quinze dias antes que lhe faam leve insinuao sobre a acus ao que pesa sobre sua pessoa. Estes so outros meios de prolongar-lhe a tenso, a fim de que, bem antes de comear o interrogatrio, o pensamento principie a atraio-lo. Ele ter estado a rebuscar no esprito todas as razes possveis de sua priso e talvez encon tre todas as respostas, exceto a verdadeira. possvel mesmo que comece a crer em s uas conjeturas, como se fossem fatos. O preso comum na Rssia tinha certos direitos, ainda quando as coisas assumissem a maior gravidade. A violncia fsica era supostamente

proibida e, se ele julgasse que o interrogatrio no se realizava honestamente, tinh a o direito de apelar para uma autoridade superior ao seu inquiridor policial. C ontudo. Khrushchev agora admite o que Weissberg relatara anteriormente, isto , qu e, a partir de 1937, a presso fsica, que chegava tortura, fora empregada com certos presos polticos. Assim Stalin sancionara em nome do Comit Central do Partido Comuni sta de Toda a Unio Comunista (bolchevista) a violao mais brutal da legalidade socia lista. (...) o inquiridor russo era, como o seu fac-smile britnico, tambm oficialmen te proibido de aceitar confisses que no julgasse verazes. Tal regra de suma importn cia para uma compreenso exata de todo o processo, porquanto, como em outros pases tambm, podem fazer-se confisses que, embora completamente inverdicas, vm a ser acred itadas tanto pelo inquiridor como pelo preso. Isso se d em virtude de o inquirido r, de incio, insinuar ao preso que ele culpado de um crime, procurando convenc-lo, se ele j estiver convencido, de que isso real. Ainda que o prisioneiro seja inoc ente, a longa tenso a que fora submetido pode muito bem t-lo levado, pelo terror, a um estado de sugestionabilidade. E, se se tratar de indivduo indeciso, poder ento aceitar o ponto de vista do inquiridor, que o de sua culpa. Se houver presso na inquirio, bem possvel mesmo que ele comece, por assim dizer, a tocar um velho disco , confessando crimes insinuados pela polcia em interrogatrios anteriores. Esquecid a a polcia de que as ocorrncias eram primitivamente suas prprias conjeturas, engana -se: o preso confessa agora, espontaneamente, o que ela durante todo o tempo suspe itou. Comumente no se compreende que a fadiga e a ansiedade provocam a sugestiona bilidade tanto no inquiridor como no preso (a tarefa de obter confisses dificlima e penosa), que podem iludir-se reciprocamente, persuadindo-se ambos da autentici dade do crime confessado. Contudo, diz-se agora que, sob o novo regime, se opero u na Rssia, em 1955, uma mudana nos regulamentos, de modo que a prpria confisso de u m preso j no aceita como evidncia de culpa. /(178)/ Segundo as leis da Gr-Bretanha e dos Estados Unidos, ningum pode ser compelido a f azer declaraes ou responder a perguntas que o incriminem. No entanto, todos os ano s, inmeras pessoas aflitas e s vezes

temporariamente perturbadas, aps serem cuidadosamente prevenidas de que tudo quan to confessarem pode ser considerado meios de prova, podem tambm ser levadas a con fessar crimes graves e leves polcia britnica, que hoje, com certeza, a melhor e ma is eficiente organizao policial do mundo. Rigorosssimo cdigo do Regulamento dos Juiz es tem de ser observado nas delegacias de polcia; no se podem fazer ameaas de violnc ia, nem promessas, e, todavia, os jornais continuam a denunciar longas e pormeno rizadas declaraes de culpa, constantemente feitas e assinadas por tais pessoas e q ue muitas vezes revertem suas aes do pior aspecto. Posteriormente, podem serenar-s e, voltar a um estado mais normal de atividade cerebral e pedem que se cancelem tais declaraes. ento, sem dvida, muito tarde. As experincias de Pavlov em animais pod em concorrer para mostrar por que isso to freqentemente acontece. Juizes, a polcia e mdicos de priso h muito que esto cientes da paradoxal concluso de que, em alto grau , as mais completas e verdadeiras confisses podem ser feitas por uma pessoa suspe ita justamente depois de ter sido formalmente acusada de assassnio ou outro crime g rave. Pessoas suspeitas, quer tenham sido detidas logo aps a perpetrao do pretenso crime, quer somente aps freqentes interrogatrios e longo perodo de incerteza, provvel que sejam levadas a um estado de alta ansiedade e emoo, quando formalmente acusad as, e tenham as faculdades cerebrais temporariamente prejudicadas. Este o ponto exato em que h probabilidade de ocorrer um estado de intensa sugestionabilidade, ou a fase de reao paradoxal ou ultraparadoxal fadiga. Ai, de fato, tais pessoas po dem muito facilmente ser persuadidas a fazer declaraes que no s aumentam suas probab ilidades de condenao, mas ainda s vezes as incriminam injustamente. Assim, freqentem ente o preso fica todo o perodo anterior ao julgamento e no decorrer dele procura ndo compreender como veio a assinar declarao voluntria to prejudicial, feita polcia, esforando-se, outrossim, por esclarecer-se e livrar-se de suas conseqncias. Membros da polcia dos Estados Unidos no se sentem constrangidos em escrever compndi os prticos sobre a maneira de obter confisses policiais. Clarence D. Lee, por exem plo, em Instrumental Detection of

Deception /(179) /explica o uso de detector de mentiras. O dr. Lee sabe que o apa relho pode, s vezes, ser muito pouco seguro e que no pode ser usado com confiana nu m tribunal /(180)/ mas pode ser extraordinariamente eficiente para assustar os i nexperientes e ignorantes, cujas confisses os comprometem: O instrumento e a execuo da prova exercem fortsmo efeito psicolgico sobre o culpado, induzindo-o a confessa r. A vista das agulhas, que oscilam a cada pulsao e a cada respirao, pode muito bem esfrangalhar-lhe o moral. Exibindo-se-lhe os resultados registrados, com breve e xplicao sobre o significado dos diferentes ndices de falsidade, freqentemente se obtm resultados imediatos. tambm igualmente til revelar-lhe as semelhanas entre as reaes que acompanham a simples mentira numa prova de controle e as suas reaes a pergunta s relevantes na prova formal. (...) Como meio de obter confisses, qualquer proced imento desse tipo admissvel, depois que o inquiridor se convence da responsabilid ade do acusado atravs dos mtodos de prova prescritos. O Sr. Lee acrescenta que de sessenta a oitenta por cento dos que se revelam culp ados na prova, finalmente confessam; mas que a percentagem de confisses obtidas d epende da confiana do inquiridor em si prprio, do mtodo empregado, de sua capacidad e de persuaso, de sua perseverana e de sua atitude simptica para com o suspeito. Po r um meio ou por outro, o inquiridor deve convencer o indiciado de que se acha c onvicto de sua culpa, visto que qualquer sinal de dvida por parte do inquiridor p ode prejudicar o seu objetivo. Ainda que determinada prova seja negativa, o inquiridor pode fingir que a julga positiva a fim de propiciar uma confisso. O Sr. Lee tambm confirma o que observamo s em tantos outros casos, especialmente que: as pessoas mais suscetveis de apelo s emoes so mais facilmente induzidas a confessar. Incluem-se neste grupo os assim cha mados delinqentes acidentais, tais como: o transgressor que foge, os que matam no calor da paixo, os delinqentes juvenis e primrios, bem como os criminosos sexuais aqueles cujo instinto sexual se perverteu: os homossexuais, os estupradores, os que violentam e matam, os sdicos e masoquistas.

Os que no so persuadidos a confessar com o detector de mentiras so os criminosos pro fissionais que provavelmente compreenderam pela experincia o perigo de cooperar em qualquer forma de interrogatrio ou inquirio policial, recusando-se assim a respond er a quaisquer perguntas. Tal tipo de transgressor constitui o nico problema realm ente difcil no que se refere obteno de confisses.

O conselho do sr. Lee a inquiridores que achem difcil, em certos casos, arrancar confisses que, logo que se provoque a ansiedade (e a sugestionabilidade talvez se ache elevada), o inquiridor no deve perder tempo em recorrer sua melhor estratgia antes que o suspeito se recupere do trauma mental resultante da prova. O inquiri dor possui todas as vantagens psicolgicas, ao passo que o suspeito fica indefeso. Do-se interessantes pormenores das tcnicas empregadas: Onde se recomenda uma aproxi mao simptica, bom atuar sobre a autojustificao das ms aes praticadas pelo delinqen geralmente lhe paira no esprito. Sugerir que houve forte razo para ele cometer o crime, que ele possui muita inteligncia para t-lo praticado sem que houvesse motiv o. No caso de crimes sexuais, explicar que a fome sexual um dos mais fortes inst intos que motivam nossas vidas. No caso de roubo, insinuar que o acusado poderia achar-se faminto ou privado das coisas indispensveis vida; ou, quando se trate d e homicdio, que a vtima lhe fizera grande mal e provavelmente merecia o que lhe ac onteceu. Mostre-se amistoso e simptico, e anime-o a escrever ou relatar toda a hi stria para se purificar e iniciar nova vida. O sr. Lee considera tais mtodos ticos e imprescindveis para a proteo do cidado sob o a mparo da lei num pas to flagelado pelo crime como os Estados Unidos. Ele frisa que : Antes que se possa impor o castigo, os acusados devem ser condenados em process os legais adequados, e um dos meios mais eficazes de obter condenao a confisso dos acusados. As pessoas interessadas em comparar reconhecidos mtodos ocidentais de obter confi sses com os que tm sido usados atrs da Cortina de Ferro

encontraro uma bibliografia no livro altamente elucidativo do Sr. Lee. O referido autor cita exposio muitssimo esclarecedora de um antigo delegado de polcia do Depar tamento Policial de Nova York, publicada na Police Magazine, em 1925: O meu mtodo us ual registrar a declarao do prisioneiro, logo que ele chegue, tal qual deseje faz-l a. No dia imediato, quando j houvermos colhido informaes adicionais, interrogamo-lo de novo, formulando nossas perguntas luz de tais informaes. Ento, analisaremos as discrepncias entre o primeiro depoimento e o segundo. Depois o interrogaremos, no dia seguinte, e novamente analisaremos as divergncias, apertando mais a rede em torno dele, se os fatos coligidos revelarem com mais segurana a sua responsabilid ade. Fazemo-lo falar muitas vezes, dia aps dia; e, finalmente, se ele for culpado ou tiver conhecimento culpvel do crime, estar em condies de sofrer um colapso e rel atar todo o caso. No caso de um criminoso polido, ladino, bem educado, capaz de apresentar respost as corteses a quase todas as perguntas, insistimos com ele at descobrir esse pont o fraco. Sua primeira histria, ele conta fluentemente. De fato, sempre fluente. N o entanto, a discrepncia comea a aparecer cada vez mais claramente. Basta apert-lo de novo que ele fraquejar. Sem dvida, caso esteja dizendo a verdade, contar a mesma histria sempre; mas, se estiver mentindo, falsear uma vez ou outra. O mentiroso no pode lembrar-se de tudo. Est sujeito a esquecer alguma coisa do que disse antes. Jamais houve coisa semelhante ao terceiro grau. Facilmente se coloca um homem nu m ngulo mental, contanto que ele seja realmente culpado, e, ento, ele vergar todas as vezes, se se conseguir meter uma cunha como impulso. bem difcil obter confisses , salvo se se tiver uma pequena pista com que dar incio ao interrogatrio. Mas desd e que se descubra aquele ponto fraco, as discrepncias na histria do indivduo comeam a aumentar at que ele, finalmente, se torna to confuso e estonteado que percebe ac har-se encerrado o jogo. Todas as suas defesas se esboroam. Ele fica encurralado e imobilizado. Ai, ento, que se debulha em

lgrimas. A tortura lhe vem do prprio esprito, no de fora. /(181)/ A nica coisa a acrescentar que em tal tcnica sabido que a verdade e a falsidade po dem irremediavelmente confundir-se, tanto no esprito do acusado como no do inquir idor, e que, se aquilo a que ele chama ponto fraco no est presente, o inquiridor pol icial empenhado em obter uma confisso pode cri-la por sugesto. A obteno do que mais tarde se apura serem falsas confisses, tidas como genunas tanto pelos inquiridores como pelos acusados, relembra fenmeno idntico no consultrio de um psicoterapeuta, quando, por exemplo, ele comea a crer e a fazer o paciente cre r que certos traumas da infncia causaram os seus sintomas. Aps horas de reflexo e ansiedade, no div e fora dele, em que se revivem primitivos temores e sentimentos de culpa relacionados com o sexo, o paciente pode dar explicaes detalhadas e comp licadas sobre danos emocionais sofridos por ele numa ou noutra ocasio. Se o terap euta for daqueles que crem em traumas de nascimento e fizer perguntas a respeito, possvel que o paciente comece mesmo a lembrar e a reviver isso com pormenores. / (182) /O terapeuta pode ento convencer-se de que correta sua teoria sobre o traum a de nascimento; todavia, o que provavelmente ocorreu o que pode tambm ocorrer em interrogatrios policiais: o paciente simplesmente devolveu, de boa-f, o que lhe f oi inicialmente insinuado ou sugerido. Contudo, tanto o paciente como o mdico pod em verdadeiramente vir a crer em tais fatos, empregando tais mtodos de investigao. Devemos ainda lembrar-nos de que todas as atuais teorias freudianas sobre a sati sfao sexual do subconsciente humano somente foram estabelecidas pelo emprego de mto dos semelhantes. Falsidades podem vir a ser criadas com novas e importantes verd ades. Nas fases iniciais de seu trabalho, Freud concluiu que quase todas as mulheres h istricas que o procuravam para tratamento lhe contavam uma histria de interferncia sexual, muitas vezes de natureza pervertida ou de incesto, envolvendo os prprios pais. Isso se dava quase certamente porque se achava to interessado em tal linha de pesquisa que, inconscientemente, inculcava as idias nos espritos dos pacientes, que

lhas devolviam depois. As tenses emocionais do tratamento tornavam-no e aos seus pacientes reciprocamente sugestionveis. Ernest Jones, em seu recente livro sobre Freud /(183)/, diz a respeito desse int eressantssimo episdio: At a primavera de 1897, ele (Freud) ainda mantinha firmemente a sua convico da realidade desses traumas da infncia. (...) Naquela poca dvidas comea ram a surgir. (...) Depois, subitamente, resolveu confiar-lhe (a Fleis) (...) a terrvel verdade de que a maioria no todas das sedues na infncia, que seus pacientes r evelaram e a respeito das quais ele estabelecera toda a sua teoria sobre o histe rismo, jamais ocorrera. O prprio Freud escreveu: (...) o resultado a princpio foi de sesperanada perplexidade. A anlise reconduzira, por caminhos seguros, a esses trau mas sexuais, que, todavia, no eram verdadeiros. A realidade sumira de sob os ps. N aquela poca eu teria alegremente renunciado a toda a coisa (psicanlise). (...) Tal vez tenha persistido simplesmente porque no tinha escolha e no podia ento reiniciar -me em outra coisa. /(184)/ O perigo do terapeuta e do paciente serem submetidos a lavagem cerebral v-se no livro de Ernest Jones, em que ele diz: A paixo de Freud po r chegar verdade com o mximo de certeza foi, torno a diz-lo, o motivo mais profund o e mais forte de sua natureza. Todavia, Jones observara: Com referncia a um pacien te que ele (Freud) tratava antes da guerra e cuja vida eu conhecia muito intimam ente, descobri vezes e vezes em que ele acreditava em relatos (durante a psicanli se) que eu sabia serem realmente falsos e tambm, casualmente, em que recusava dar crdito a coisas que eram realmente verdadeiras. Joan Riviere (tambm) mencionou um exemplo extraordinrio dessa combinao de credulidade e persistncia. Mesmo o mais consciencioso inquiridor policial est sujeito a cometer os mesmos en ganos que o igualmente consciencioso Freud; e, nos expurgos russos, onde a tenso emocional deve ter-se elevado muito mais do que geralmente ocorre na atmosfera d e uma delegacia policial inglesa, ou num

div psicoteraputico, o inquiridor e o preso devem muitas vezes ter criado entre si sistemas ilusrios perfeitos. Pois o prisioneiro pode achar-se completamente inoc ente, mas o inquiridor policial obrigado a continuar o interrogatrio at arrancar-l he a verdade, o que significa que ele prprio deve vir a crer no que foi confessad o. O major A. Farrar-Hockley d uma descrio precisa das tcnicas por meio das quais se po dem inculcar idias sem o emprego de sugesto forte, direta e clara. /(185) /Aprende u-o como resultado de suas experincias quando prisioneiro britnico de guerra na Co ria. Obviamente, aplicam-se os mesmos princpios em algumas prticas psicoteraputicas e em interrogatrios policiais nos quais se evita tambm forte sugesto direta: Os chin eses so velhos mestres nessa tcnica. No me diziam o que realmente queriam. Sempre q ue nos aproximvamos de algo substancial, eles imediatamente o atacavam de outro ng ulo, e fazamos a volta toda, sem que eu jamais descobrisse o que era. E, ento, iam -se embora, deixando-me a pensar. Acredito que, se o inquiridor insistisse duran te muito tempo com algum em estado de grande debilidade e, ento, lhe atirasse subi tamente a idia, o indivduo a apanharia e ficaria dominado por ela. Ele comearia a d izer: Ora, por Deus, quisera saber se de fato tudo verdade, eis o que pensava de sde o princpio. Todas as vezes que eles partiam, eu passava horas a dizer: Foi as sim mesmo No, no podia ter sido assim. Ser que foi assim e assim E isso o que eles pr ocuravam fazer. Esforavam-se por deixar-me num estado em que a idia inesperadament e amadurecesse e eu comeasse a querer saber se quem havia pensado nisso fora eu o u eles. Quanto aos meios de se levar algum ao ponto de confessar espontaneamente algum cr ime imaginrio, diz ele: Agora, outro mtodo sugerir gradualmente algo, falando-se a respeito do assunto, aproximando-se dele cada vez mais e simplesmente dando-se u m fragmento, de modo que criemos a idia em nosso prprio esprito e, finalmente, diga mos alguma coisa; isto pressupe que nos achamos num estado de esprito bastante fra co, o que no se passava comigo na ocasio, pelo menos no meu entender. E, depois, a gente diz algo e eles afirmam: Mas voc disse isto, voc revelou isto; no fomos ns. E , aps algum tempo,

a gente comea a dizer: Meus Deus, realmente o disse Donde o tirei Aqui a semelhana entre a lavagem cerebral moderna e alguns mtodos modernos de psic oterapia evidente. Dos muitos milhares de supostas feiticeiras queimadas na Europa, apenas uma pequ ena proporo parece realmente ter participado do culto; no entanto, isso no impediu que as restantes fizessem as confisses mais pormenorizadas de infanticdios, sortilg ios e outras prticas abominveis. Malleus Maleficarum/ (186)/, publicado pela primeir a vez no sculo XV e que tanto juzes catlicos como protestantes que presidiam a julg amentos de feiticeiras usavam como guia, descreve crenas contemporneas a respeito do poder da bruxaria e estabelece o melhor meio de arrancar confisses. De Praestig iis Daemonum, publicado em 1583 e que um protesto de Johann Wier contra os julgam entos de feiticeiras, provocou a fria do clero. No entanto, no impediu muitos outr os milhares de mortes injustas por fogo ou enforcamento, aps julgamentos dirigido s pelos mais conscienciosos e honestos inquiridores. Dizem que s no Imprio Britnico quase 4.000 supostas feiticeiras foram enforcadas. /(187)/ Em Essay on Witchcraf t/ (188)/, de Hutchinson, publicado no sculo XVIII, faz-se referncia a Matthew Hopk ins, investigador oficial de feiticeiras dos Condados Orientais associados, no p erodo de 1644 a 1646. Ele fez enforcar nada menos de sessenta supostas feiticeira s em seu prprio Condado de Essex, em doze meses, e considerava-se autoridade em si nais especiais protuberncias, manchas escorbticas, verrugas que ele julgava mamilos suplementares usados por mulheres idosas para amamentar a prole. Alguns clrigos corajosos protestaram contra os caadores de bruxas, entre os quais Gaul, reitor d e Soughton, em Huntingdonshire.

Gaul /(189)/, num panfleto de protesto, relacionou os doze sinais usuais de feit iaria, dos quais muitssimo se utilizava na poca. Escreveu o seguinte: A todos estes no posso seno acrescentar um com mincias, de que tive conhecimento ultimamente, em pa rte em conversa com um dos

caadores de feiticeiras (como so chamados); em parte, pela confisso (que ouvi) de u ma suposta feiticeira, que fora presa e assim tratada, como disse; e, em parte, pela conversa de camponeses. Apanhando a suposta feiticeira, colocam-na no centr o de uma sala, sobre um banco ou uma mesa, com as pernas cruzadas ou em outra po sio incmoda, em que ser amarrada, caso no se submeta. L vigiada e mantida sem se alim ntar nem dormir durante 24 horas. (Pois dizem que dentro desse tempo vero sua pro le vir mamar.) Fazem tambm um orifcio na porta a fim de que a prole entre. E, com medo que assuma forma menos reconhecvel, as pessoas incumbidas da vigilncia so inst rudas para varrer a sala freqentemente, e, se virem aranhas ou moscas, para mat-las . E, caso no consigam mat-las, ento podero ter a certeza de que so sua prole. Hutchinson comenta: Era absolutamente necessrio que esses caadores de feiticeiras s omente fossem a cidades onde pudessem cumprir a sua misso sem serem controlados p or opositores. Entretanto, se os tempos fossem outros, teriam encontrado poucas cidades onde lhes fosse permitido pr em prtica a prova do banco, to cruel como as m aiores torturas. Imagine s uma pobre anci, portadora de todas as enfermidades e fr aquezas prprias da velhice, colocada como idiota no centro de uma sala e tendo a populaa de dez cidades a rodear-lhe a casa; depois, as pernas amarradas transvers almente de modo que todo o peso do corpo incidisse sobre o assento. Por esse mei o, aps algumas horas, a circulao do sangue paralisar-se-ia bastante e o seu assento ficaria to martirizador como o cavalo de madeira. E assim teria de continuar a s ofrer durante vinte e quatro horas, sem repouso nem alimentos. Sendo este o perv erso modo de prova, no era de admirar que, ao se acharem cansadas da vida, confes sassem quaisquer histrias que lhes agradassem, cujo significado muitas vezes desc onheciam. Com referncia a uma prova em que as confisses arrancadas no passavam de m eros sonhos e invenes tendente a livr-las de torturas, aduzirei alguns pormenores p or elas confessados. Elizabeth Clark, velha indigente, que tinha apenas uma perna, era

acusada de ter um filho chamado Vinegar Tom; outro, chamado Sack and Sugar, e ou tro por quem ela lutaria at o sangue subir-lhe aos joelhos. Acrescentou que o demn io ia ter com ela, como se fora homem, e era to parecido com homem que ela se via obrigada a levantar-se e deix-lo entrar, quando batia porta, e que ela o sentia quente. Ellen Clark alimentava a sua cria. Hagtree nutria sua cria com mingau de aveia durante um ano e meio e depois a perdeu. A cria de Susan Cock atormentava carneiros; a de Joyce Boan matava cordeiros e as de Ann West mamavam umas nas o utras. Weissberg /(190)/ escreve que, quando lhe fazem perguntas sobre as milhes de conf isses arrancadas durante os grandes expurgos russos e em que ele esteve envolvido , aponta a mania de caa s bruxas na Europa. Convenceu-se de que houve muita fumaa p rovocada por pouco fogo em ambas as ocasies. At na Gr-Bretanha, apesar da reconhecida integridade da polcia britnica, falsas conf isses so s vezes arrancadas de modo completamente inexplicvel, especialmente quando se procura reunir provas que possam levar um suspeito a ser processado, julgado por assassnio e, a seguir, enforcado. Exemplo bom e recente disso quase certament e ocorreu no caso de Timothy Evans. O seu julgamento destina-se a tornar-se um c lssico mdico-legal, em virtude de implicar o enforcamento de provvel inocente, pois uma terceira confisso e uma quarta, ambas falsas, que se lhe arrancaram, foram j ulgadas genunas pela polcia. Evans foi julgado e enforcado por assassnio em 1950, d epois que os corpos de sua esposa e de sua filha foram encontrados escondidos na casa em que a famlia alugava quartos em Londres. Em 1953, outro ocupante de cmodos na mesma casa descobriu restos humanos escondid os atrs da parede. Uma busca policial posterior, na casa e no jardim, revelou res tos dos corpos de seis mulheres, que foram assassinadas. Um homem chamado Cristi e foi julgado e condenado por assassnio e confessou haver matado todas as seis. C hristie fora amigo e co-inquilino da famlia Evans poca do assassnio da senhora Evan s e de sua filha. Encontram-se informaes para estudo desse caso em um

Livro Branco publicado pelo Governo de sua Majestade /(191)/ e num livro, The Man on your Conscience/ (192)/, bem como numa publicao especial do Spectator, escrita po r Lord Altrincham e Ian Gilmour: The Case of Thimoty Evans. /(193)/ Evans era to mentalmente atrasado e ignorante que no sabia ler nem escrever. Havia quarenta e oito horas que estava nas mos da polcia, sem nenhuma ajuda legal, quan do fez sua terceira e quarta confisses completas do assassnio de sua mulher e de s ua filha, confisses que o levaram forca. Antes, entregara-se polcia e fizera duas confisses prvias de que se havia desembaraado do corpo de sua mulher, mas que no a h avia assassinado. Pouqussimas pessoas ainda acreditavam que Evans realmente assas sinara sua mulher, apesar de sua pormenorizada confisso de hav-lo feito. Esse crim e singular foi quase com certeza um de toda uma srie de assassnios idnticos que, ma is tarde, se descobriu terem sido cometidos por Christie, na mesma casa. H agora tambm enorme dvida de que Evans tenha assassinado sua filha, crime que ele igualme nte acabou confessando. Acertadamente ou no, o governo ainda no permitiu a completa transcrio desse agora fa moso julgamento, a fim de que o pblico comum pudesse l-lo e estud-lo acuradamente. Entretanto, as partes publicadas no referido Livro Branco revelam as vrias tenses emocionais que o crebro doente de Evans deve ter suportado antes de fazer suas co nfisses finais. Estas certamente acarretaram todas as diferentes alteraes das funes c erebrais e conseqente comportamento que se discutem no referido livro. Antes de tudo, Evans experimentou longo perodo de pnico e ansiedade aps encontrar a esposa morta na casa habitada por ele e Christie, o que provocou sua subseqente fuga para Gales. L temos as duas primeiras confisses polcia galesa de que no matou a esposa, mas que se desfez de seu corpo. A essas confisses seguiu-se uma viagem f erroviria de retorno a Londres, sob custdia policial. L encontrou novo inspetor-che fe, que devia incumbir-se do caso. Ao chegar, Evans afirmou ser a primeira vez q ue ouvia falar que a sua filha, a quem muito amava,

acabava de ser encontrada morta, assim como sua esposa, na mesma casa. Antes que se refizesse do choque, segundo contou, mostraram-lhe algumas roupas da esposa e da filha assassinadas: um pedao de corda, uma toalha de mesa verde e um coberto r, que se dizia que o incriminavam como o suposto assassino, embora no confesso, de sua esposa e de sua filha. Tambm disse ter sido informado do modo como ambos o s corpos foram encontrados pela polcia, escondidos na casa, e que ele era conside rado responsvel por ambas as mortes. Mais tarde, ele fez uma confisso geral e depo is, outra, pormenorizada, dos dois assassnios. O sr. Scott Henderson, Conselheiro da Rainha, externa no Livro Branco sua opinio de que a polcia no forneceu a Evans pormenores importantes dos dois assassnios, que ele posteriormente confessou. Entretanto, reexaminando todas as provas agora di sponveis, Altrincham e Gilmour do as razes pelas quais afirmam o seguinte: (...) no p ode haver dvida razovel de que, antes de sua confisso, a polcia contou ou apresentou a Evans todas as mincias que o sr. Scott Henderson considera to comprometedoras. Particularmente, ressalta da declarao do inspetor Black que Evans no fez meno gravata com que sua esposa foi estrangulada, at que a polcia lha exibiu. (...) Estamos co nvencidos de que a confisso de Notting Hill foi falsa (...). Pela leitura do quarto depoimento de Evans, que longo, ver-se- a grande possibili dade de que pelo menos algumas particularidades sobre como ele assassinou a espo sa e a filha poderiam ter includo, inadvertidamente ou mesmo por completa ignornci a, certas coisas insinuadas e inculcadas em seu esprito pela investigao e interroga trio policiais. A polcia, na ocasio, tinha toda a razo para acreditar que Evans come tera ambos os assassnios, pelo modo como finalmente os confessou, e Christie torn ou-se a principal testemunha de acusao. Parece de todo possvel que algumas de suas prprias convices lhe eram devolvidas na forma de confisso, uma vez que a fadiga e a intensificao da sugestionabilidade acometeram Evans. Acontece tambm estarmos ciente s de quo mentalmente perturbado se achava Evans, quando fez sua confisso final, po is no Livro Branco do Governo lemos a respeito de seu temores: A polcia levar-me- l

embaixo e comear a maltratar-me, se uma confisso completa no fosse feita. Realmente, isto jamais teria acontecido a um homem intimado a comparecer a um tribunal britn ico, sob a acusao de assassnio, ainda que apenas para evitar a possibilidade de hbei s advogados de defesa agitarem o assunto no tribunal para provar que a confisso s e fizera sob coao. O seguinte extrato de seu julgamento, publicado no Livro Branco , fornece um quadro elucidativo do estado de esprito de Evans, por ocasio de tais confisses, e como, segundo ele, foram obtidas. P. Na tarde de 2 de dezembro o sr. Black o trouxe de Gales para Paddington R. Sim, senhor. P. Quando chegou a Paddi ngton, encontrou-o o inspetor-chefe Jennings, que o senhor agora conhece R. Sim. P. Levaram-no Delegacia de Polcia de Notting Hill R. Sim. P. Que aconteceu ao che ar l R. Ele me contou que minha esposa e minha filha estavam mortas. O Senhor Juiz Lewis: No consigo ouvir o que ele diz. O Senhor Malcom Morris: Agora queira fala r alto; isto importantssimo, e importantssimo que o senhor fale sem que se faam per guntas desnecessrias. Simplesmente conte a sua prpria histria. Disse-lhe ele que a sua mulher e a sua filha R. Foram encontradas mortas, senhor. P. Ele disse onde R. Sim, no n.^o 10 de Rillington Place, na lavanderia, e acrescentou que tinha boa s razes para crer que eu soubesse algo a respeito. P. Disse ele como lhe parecia que morreram R. Sim, por estrangulamento. P. Disse ele como o qu R. Bem, minha e sa com uma corda, e

minha filha fora estrangulada com uma gravata. P. Mostraram-lhe alguma coisa quel a hora R. Sim, as roupas de minha mulher e de minha filha. P. Havia tambm uma toal ha de mesa verde e um cobertor R. Sim, senhor. P. E um pedao de corda R. Sim. P. quero fazer a mesma pergunta duas vezes, mas, antes que ele lhe dissesse isso, o senhor tinha alguma idia de que algo havia acontecido sua filha R. No, senhor; nen huma idia absolutamente. P. H outra pergunta que devo fazer-lhe: contou-lhe ele, q uando lhe disse que os corpos foram encontrados na lavanderia, se tinham sido es condidos ou no R. Sim, disse-me que foram cobertos com madeira. P. Tendo-lhe revel ado isso e tendo-lhe mostrado aquelas peas de roupa e dito que tinha razes para cr er que o senhor soubesse algo sobre ambas as mortes, acrescentou ter motivos par a julg-lo responsvel por elas R. Sim, senhor. P. Que disse R. Apenas respondi: enhor. Sr. Juiz Lewis: Qu R. Eu disse sim. Sr. Malcolm Morris: Por qu R. O scobri que minha filha estava morta, fiquei transtornado e no me importava com o que viesse a acontecer-me ento. P. Amava-a muito R. Sim. P. Ento o senhor fez a de larao que o inspetor-chefe registrou em seu livro de apontamento R. Sim.

P. Antes de irmos quilo, houve outra razo para que o senhor dissesse sim, alm do fato de ter aberto mo de tudo, quando soube que sua filha se achava morta R. Ora, acha va-me amedrontado na ocasio. P. Por que se achava amedrontado, ou de que tinha me do R. Ora, pensei que, se no fizesse uma declarao, a polcia me levaria l embaixo e earia a maltratar-me. Sr. Juiz Lewis: Pensou o qu R. Que a polcia me levaria l emb o e comearia a maltratar-me, se eu no o declarasse. Sr. Malcolm Morris: O senhor r ealmente acreditava nisso, no R. Sim. P. Dizendo que sua esposa contraa dvida sob dvida, o senhor fez ento a seguinte declarao J no podia suport-lo, portanto estrang a com um pedao de corda R. Sim, senhor. P. E, mais tarde, que o senhor estrangulara sua filha, na noite de tera-feira, com sua gravata R. Sim. P. O senhor possua de f ato uma corda em seu apartamento R. No, senhor. P. sua a gravata que consta da Pro va n.^o 3, nesta caixa R. No, senhor. P. J a havia visto antes de ter-lhe sido exib ida pelo inspetor-chefe R. No, senhor. Evans fez o possvel em seu julgamento para negar sua anterior confisso e acusou Ch ristie de ambos os assassnios. Mas j era muito tarde. Alguns indcios posteriores do estado de esgotamento e sugestionabilidade de Evans provando que no s os culpados podem ser influenciados por tais processos ressaltam de sua reinquirio pelo promo tor pblico, antes que fosse declarado culpado e enforcado:

P. verdade que, em cinco diferentes ocasies, em diferentes lugares e a diferentes pessoas, o senhor confessou o assassnio de sua esposa e de sua filha R. Confessei -o, senhor, mas no verdade. P. verdade que o senhor o confessou cinco vezes, em d iferentes lugares e a diferentes pessoas R. Sim, . P. Pode dizer em qual dessas oc asies o senhor estava perturbado R. Na maior parte delas.

E mais tarde lemos: P. Posteriormente, o senhor assinou no assinou uma declarao min ciosa, Prova n.^o 8, de que sua esposa contraa dvida sobre dvida. No podia suport-lo m ais, por isso a estrangulei com um pedao de corda e levei-a para o andar inferior , naquela mesma noite, enquanto o velho se achava no hospital; esperei que os Ch ristie fossem deitar-se e, ento, transportei-a para a lavanderia, depois da meianoite. Isso se passou em 8 de novembro. O Senhor disse isto R. Sim, senhor. P. Ento , o senhor prossegue. Na noite de quinta-feira, depois que cheguei do trabalho, e strangulei minha filha em nosso quarto com minha gravata e mais tarde levei-a l e mbaixo na lavanderia, depois que os Christie se haviam deitado. O senhor disse is to R. Sim, senhor. P. Por qu R. Ora, como declarei antes, achava-me perturbado e sabia o que dizia. P. Ainda perturbado R. Sim, senhor. P. Hora aps hora, dia aps d a R. No sabia que a minha filha estava morta at que o inspetor Jennings me disse. P . Compreendo. Essa a sua defesa. Declarou-se culpado, isto , confessou o assassnio de sua esposa e de sua filha por ter ficado

aturdido ao saber que sua filha estava morta R. Sim, porque j no tinha ningum a quem devotar minha vida. Depois de trs anos, encontramos o Sr. Scott Henderson. Conselheiro da Rainha, ten tando resolver o controvertido problema da inocncia ou responsabilidade de Evans (aps a descoberta de tantos outros assassnios idnticos praticados por Christie, na mesma casa) e esforando-se em arrancar uma nova confisso de Christie, dois dias an tes da data marcada para seu enforcamento. Christie, contudo, tinha uma longa hi stria de repetidas doenas histricas, que comearam na Primeira Guerra Mundial. E assi m, no inesperadamente, vemos no Livro Branco que ele chegou ao fim da vida talvez m ais histericamente sugestionvel e confuso do que o prprio Evans jamais estivera. P ois Christie, tambm, j ficara completamente prostrado e chegara ao ponto em que pa recia disposto a admitir quase tudo que lhe fosse proposto, de modo bastante con vincente, pelo sr. Henderson, justamente como confessara tantas coisas que lhe f oram expostas pela polcia, seu advogado e vrios mdicos, antes de seu prprio julgamen to e durante ele. Por exemplo, no Livro Branco consta ter dito ao Sr. Scott Hender son: (...) A mesma coisa ocorreu com a polcia no comeo. Quando me inquiriram a resp eito de certas coisas, eu no sabia absolutamente nada do que falavam. Solicitei a o inspetor Griffin que me dissesse algo capaz de me esclarecer o esprito em algun s pontos. Ento, contou-me que alguns corpos foram encontrados, e eu no conhecia co isa alguma do caso at que ele me disse: Voc deve ser responsvel por isso, pois fora m encontrados num canto da cozinha. E logo afirmou: No h dvida de que voc o fez. Vol tei-me ento e respondi: Bem, se esse o caso, devo t-lo feito, mas no sabia se o hav ia feito ou no. Pelo que ele disse, estava muito claro que eu devia t-lo feito. Mais adiante, lemos ainda: P. Aplica-se o mesmo sra. Evans Pode lembrar-se se tev e ou no algo que ver com a sua morte R. Bem, no estou certo. Se algum se dirigiu a m im (eis o que devo declarar de inicio) e me disse que h prova cabal de que eu tin ha algo que ver com uma delas ou com ambas,

devo aceit-lo como verdadeiro, como devo t-lo feito, mas quero conhecer a verdade a respeito disso tanto quanto o senhor. P. Sem se declarar convencido de que h pr ova definitiva de que deve t-lo feito, acha-se pronto a declarar que de fato o fe z R. Somente ontem fui informado de que no existe tal prova. P. Embora no haja prov a de que o senhor tenha algo que ver com a morte da sra. Evans, acha-se pronto a dizer que foi responsvel R. Ora, no posso dizer que fui ou no fui. P. No se acha nto a dizer uma coisa ou outra R. No se trata de eu achar-me pronto ou no. Simplesm ente no posso, a menos que dissesse mentiras a respeito do assunto. Est ainda nebu loso, mas se algum dissesse: Ora, evidente que voc o fez, embora no haja provas bast ante a respeito, ento admitiria que o fiz. Os casos desses dois homens foram mencionados com pormenores, porquanto esto bem documentados e mostram como se podem cometer enganos, quando se arrancam confisse s, a despeito dos enormes cuidados empregados por todos os interessados, a fim d e evitar que tais coisas aconteam. H muito maior probabilidade de ocorrerem, quand o o inquiridor comea com convices muito fortes, que lhe so ento devolvidas em subseqen tes confisses. Mais ainda, uma pessoa sob interrogatrio s vezes consegue submeter o inquiridor a uma lavagem cerebral, em virtude da fora e firmeza de suas prprias c onvices, verdadeiras ou falsas. J descrevemos alguns dos meios empregados em outros pases para provocar um estado de sugestionabilidade em presos prestes a serem inquiridos. Na Rssia, o preso era geralmente privado do sono normal; era interrogado durante a noite e no lhe perm itiam cochilar durante o dia. A luz brilhante, ininterruptamente mantida acesa e m sua cela, e a ordem para que conservasse as mos e o rosto descobertos, caso se deitasse, eram, teoricamente, precaues destinadas a impedir tentativas de fuga ou de suicdio, mas, na realidade, tinham tambm por objetivo impedi-lo de repousar no calor e no escuro. Stypulkowsky descreve a

caminhada para a sala de inquirio: Essa caminhada por si mesma era medonha. Tudo co ntribua para torn-la assim: as mos amarradas s costas; o lgubre comportamento do sile ncioso guarda; os corredores escuros e vazios; a tela de arame na escada; o ritm o dos movimentos e o eco dos estalos dos lbios. Ela me estimulava a imaginao quanto ao que me aconteceria dentro de alguns minutos. Aonde e para que me levavam A en cenao desempenhava importante papel nos mtodos de investigao que empregavam comigo. F oi sugestiva at o ltimo dia, embora, aps muitas caminhadas dessa natureza, eu soube sse, como um cavalo bem amestrado, quando deveria voltar o rosto para a parede e se os guardas me apertavam o brao direito ou o esquerdo. A vida pregressa de um preso tambm examinada nos mnimos pormenores a fim de se des cobrir algum fato especial ao qual ele seja particularmente sensvel. Encontrando um ponto melindroso, os inquiridores agem de acordo com o conselho de Finney, me ncionando constantemente um episdio que esteja bem vivo no esprito do preso. Entre mentes, este perde peso, fica fisicamente debilitado e mais nervoso a cada momen to. Fica-lhe confuso o esprito; o esforo de tentar lembrar-se do que disse em inte rrogatrios anteriores para fazer a histria coerente torna-se tremendamente rduo. s v ezes, fazem-no preencher longos questionrios, mais com o propsito de submet-lo a ma iores fadigas do que conseguir alguma nova informao valiosa. Quando comea a fraquej ar-lhe a memria no que diz respeito a respostas a interrogatrios anteriores, a dif iculdade de confirmar a mesma histria torna-o mais aflito do que nunca. Finalment e, a menos que algum acidente d inquirio fim prematuro, seu crebro fica to perturbado que lhe impossvel dar respostas seguras; fica totalmente inibido, vulnervel a sug estes, surgem as fases paradoxais e ultraparadoxais, e a fortaleza afinal se rend e incondicionalmente. Muitos outros tipos de presso podem empregar-se para provocar estados anormais de atividade cerebral. Pode-se fazer uma pessoa reter a urina indefinidamente, man tendo-a sentada numa cadeira. Podem ser-lhe colocadas diante dos olhos luzes bri lhantes durante o longo interrogatrio. Isso o que nos informa um jornalista de Be rlim

Ocidental, capturado e obrigado a confessar, numa priso da Alemanha Oriental, com o se v do seguinte relato: A tortura consistia em impedi-lo de dormir durante dez dias. O sono era proibido durante o dia. De noite, deitado sob uma luz eltrica br ilhante em sua cela, era acordado de quinze em quinze minutos. Quinze minutos de pois de apagarem as luzes, era despertado com pancadas na porta da cela; quinze minutos mais tarde, havia assobios agudos e, em seguida, ligavam a luz eltrica a um dispositivo automtico que alternava uma luz vermelho-opaca com uma terrvel luz branca emitida por poderosa lmpada. (...) Isso se repetiu noite aps noite, durante dez noites, at que (ele) sofreu um colapso, com calafrios e alucinaes. Aps esse pro cesso de amaciamento, foi considerado em condies para o interrogatrio, que se verif icava quase todas as noites, com a durao de seis a sete horas cada vez, durante um perodo de trs meses e outro de dois meses. O interrogatrio prolongava-se indefinid amente, porquanto o inquiridor deliberadamente registrava o oposto do que o pres o dizia e depois, laboriosamente, suscitava novo depoimento, corrigido. /(194)/ Todos esses mtodos estimulam e cansam o crebro e, assim, precipitam o processo de sua inibio protetora, bem como da sugestionabilidade constante repetio, hora aps hora , por parte do inquiridor, da mesma acusao. Outro meio de mudar as condies normais d e um preso, especialmente quando se trata de algum que at ento tenha sido pessoa de autoridade ou importncia consiste em faz-lo usar roupas carcerrias, velhas e mal a justadas, com calas que ele precise suster com as mos, e deix-lo sem se barbear (a desculpa que ele poderia ter dinheiro ou veneno oculto nas roupas e que poderia tentar o suicdio com um cinto ou suspensrios.) ento chamado pelo seu nmero de priso e forado a dar s autoridades policiais todos os seus qualificativos, sempre que del e se aproximem. To sbita degradao social pode mostrar-se eficacssima. Para os fleumticos e tenazes, encontram-se muitas presses extras, que, mantendo-se ainda dentro da lei, evitam o emprego da tortura ou da violncia fsica. Uma o conf inamento solitrio nas fases preliminares da inquirio. Depois, quando o preso revele indcios de anormalidade,

mas no se mostre ainda bastante sugestionvel para confessar o que dele se espera, colocado numa cela com mais dois ou trs presos. Estes so espies instrudos para mostr arem simpatia para com ele, para se identificarem com os seus problemas, convenc endo-o, se possvel, a confessar o seu crime, a aceitar o castigo e a encerrar o a ssunto. Os espies so geralmente presos que sucumbiram ao mesmo processo e se torna ram totalmente convencidos da necessidade de cooperao com o inquiridor. A influncia q ue exercem a do elefante domado sobre o recm-capturado; a do co de circo treinado sobre o obstinado recm-vindo; a do nefito seguro sobre uma pessoa que ainda luta c om os seus problemas religiosos. Ainda h o velho ardil, to velho pelo menos como a Inquisio Espanhola, de pr um preso obstinado frente confisso, real ou falsa, de algum companheiro acusado do mesmo c rime. Est tudo acabado agora; melhor se abrir. Ento delicadamente censurado por sua tola lealdade para com os amigos e a famlia, e fazem-lhe sentir que, embora a con fisso j no seja necessria, porquanto sua responsabilidade ficou evidenciada com as p rovas de outros, ser-lhe- melhor fazer uma declarao formal de arrependimento. Isto lhe garantir uma sentena mais branda e apressar sua volta como membro respeitado e digno da comunidade. Como nas converses religiosas, a fora desse mtodo reside em pr oporcionar um meio de se livrar das torturas do inferno para futura salvao. Weissberg /(195)/ d horrvel relato dos meios menos sutis usados pelos russos, dura nte o terror stalinista, para conseguir confisses: Ele (Shalit) odiava os presos, por que lhe resistiam e no se dispunham a admitir imediatamente o que queria que admitissem. (...) Era capaz de gritar exatamente a mesma pergunta durante seis h oras, ininterruptamente, sem a menor variao e sem mostrar o menor sinal de fadiga. (...) Repetia exatamente a mesma pergunta, no mesmo tom elevado de voz, com exa tamente os mesmos gestos, centenas no, creio realmente que eram milhares de vezes . (...) Freqentemente perguntei a mim mesmo se Shalit no seria completamente estpid o. No lhe seria possvel encontrar coisa diferente para dizer Gradualmente, cheguei concluso

de que no era estpido. (...) Tudo que podia fazer era tentar esgotar seus presos f isicamente, e ele empregava essa tcnica com mais determinao e lgica de ferro que qua lquer outro inquiridor que jamais conheci. Segundo o ponto de vista de G. P. U., ele estava certo. Esse Shalit era membro do que chamava sistema de Correia, uma tir a em incessante movimento, na qual o acusado era mantido sob contnuo interrogatrio d ia e noite, at cair em colapso. Como os inquiridores se revezavam regularmente, pod ia-se continuar indefinidamente. (...) Alguns presos tinham resistido at tortura, mas eu soube de um que conseguiu resistir Correia. Ele descreve as sensaes produzidas numa pessoa submetida prova: Posso suportar outr a noite, outra noite e outra noite, poderia pensar. Mas e da Que vantagem resulta disso Eles dispem de todo o tempo do mundo. Num ponto ou noutro, terei de sucumbir fisicamente. Weissberg descreve as subseqentes fases da Correia, quando empregada c om a sua pessoa: Os meus olhos eram dois globos de dor numa cabea que parecia pres tes a estourar se no fosse a faixa de ferro que cada vez mais se apertava em torn o dela. Durante quatro horas Shalit repetiu sua pergunta favorita. (...) Quando Weissband o substituiu, s oito horas, sentia-me quase inconsciente. (...) No fui l evado para a minha refeio seno s nove. Concederam-me dez minutos para fazer tudo: ir ao sanitrio, lavar-me e tomar a refeio. Depois, levaram-me novamente para a Correia. Depois de cento e quarenta horas, Weissberg relata: Crculos vermelhos rodopiavam d iante dos meus olhos e o crebro j no funcionava. A sala comeou a balanar-se. A dor es tava pior que nunca e parecia estender-se por todo o corpo. (...) Mas consegui r esistir at que Weissband substituiu Shalit noitinha. Finalmente, ele recorda: Era m eia-noite do stimo dia da minha Correia. Eu lutara at cair, mas agora estava venci do. Nada me restava seno capitulao e confisso.

Contudo, Weissberg posteriormente retirou essa confisso e teve de suportar outro perodo na Correia, at que fizesse nova confisso, tambm retirada mais tarde. A qualquer sinal de enfraquecimento ou anuncia, o inquiridor pode deixar o seu pa pel de promotor e assumir o de amigo do preso, aconselhando-o, com simpatia, a c onfessar. Eis o que o inquiridor disse a Stypulkowski: Tenho d de voc. Percebo como se acha cansado. Tenho a satisfao de inform-lo, em nome das autoridades, que o gov erno sovitico no quer que voc perca a vida, nem fique trinta anos apodrecendo em al gum campo de concentrao na Sibria. Ao contrrio, o governo sovitico quer que voc viva e trabalhe como homem livre. O inquiridor assumiu depois o papel tradicional do evangelista religioso: Voc deve decidir hoje que rumo ter o seu futuro. Voc poderia ser ministro do Gabinete, um dos lderes da nova ordem mundial e trabalhar pelo seu pas. A alternativa confiar n a proteo anglo-saxnica, apodrecer na priso e aguardar o resultado. Stypulkowski presta um tributo ao poder de persuaso desse apelo: Rompia a madrugad a quando tive de repelir esse ataque, o mais forte at ento desfechado. A ltima fase cruciante do colapso do preso e de sua rendio incondicional muitssimo b em descrita: Recordando as coisas que se presumia houvesse ele feito, apressa-se em explic-las ao inquiridor, mas confunde fatos reais com os que lhe foram insinu ados pelo ltimo. Em sua determinao de tudo confessar, fala de coisas que jamais aco nteceram, repete conversas que certa vez ouviu. Ainda no o bastante para o inquir idor, por isso o preso tenta lembrar-se de algo mais apenas para demonstrar conv incentemente que ele nada tenciona ocultar. O preso ainda confia em que sua inteligncia, sua capacidade de crtica

e seu carter o guiaro limitando-lhe os depoimentos a inofensivas exposies de fatos. Mas a que ele se engana. No compreende que durante as poucas semanas de interrogatr io suas faculdades diminuram, seu poder de raciocnio se deteriorou. (...) um homem completamente mudado. F. Beck e W. Godin, cujo livro Russian Purge tambm se baseia em suas experincias pessoais de interrogatrio e encarceramento no Expurgo Sovitico de 1936-39, acentuam que certa vez os suspeitos resolveram confessar: O mtodo de i nquirio, que os funcionrios do N. K. V. D. chamavam orgulhosamente de mtodo de Yesho v, consistia em fazer com que a primeira tarefa do preso fosse construir todo o processo contra si prprio. (...) O resultado grotesco disso era que os acusados s e esforavam por convencer os magistrados do inqurito de que suas lendas, forjadas, eram verdadeiras e constituam os mais graves crimes. (...) Se fossem rejeitadas, apenas significava que o interrogatrio continuaria at que a lenda fosse alterada ou substituda por outra que importasse em crime poltico suficientemente grave. /(19 6)/

Como na inquirio de feiticeiras e no emprego inseguro de algumas tcnicas psicoterapu ticas, as confisses obtidas distinguiam-se s vezes por alto grau de imaginao frtil. Re erem-se a um operrio de uma fbrica de materiais pedaggicos, por exemplo, que afirmav a pertencer a uma organizao cujo objeto era a construo de vulces artificiais que fize ssem voar pelos ares toda a Unio Sovitica. Tais confisses podem mesmo ser acreditada s, repito, por um inquiridor que se torne muito emocionalmente apaixonado e dili gente em obt-las. Stypulkowsk tambm relata as mudanas fsicas deliberadamente provocadas para apressar o colapso final: S compreendi isso inteiramente ao ser posto frente a frente com (um dos) meus amigos, ao fim de um interrogatrio de (dois meses). (...) Mal pude reconhec-lo. Os olhos estavam irrequietos e apavorantes, profundamente encovados no crnio. A pele se achava amarela, enrugada e densamente coberta de suor. O rost o desse esqueleto estava manchado. O corpo agitava-se incessantemente. (...) A v oz era insegura e convulsa: Voc mudou um pouco, disse. (...)

Voc tambm, respondeu, esforando-se por sorrir. No me havia visto ao espelho.

Uma das mais horrveis conseqncias dessas cruis inquiries, como as descrevem as vtimas, que estas, subitamente, comeam a sentir afeio pelo inquiridor que as tratou to sever amente sinal indicativo de que as fases paradoxais e ultraparadoxais da atividad e anormal do crebro podem ter sido atingidas: acham-se prximas do ponto de colapso e prestes a confessar. Ento, quanto mais inflexvel for o suposto criminoso, tanto mais duradoura a doutrinao pode ser, aps ter sido levado ao colapso e compelido a confessar: s vezes, estar ansioso por sacrificar muitos anos de sua vida futura em reabilitar-se, aps a desonra. Os inquisidores do Santo Ofcio empregaram em grande escala os mesmos mtodos bsicos. /(197) /Hereges suspeitos eram tambm citados para interrogatrio preliminar e proi bidos de dizer a seus parentes que estavam sendo inquiridos. Uma vez na priso, su portavam a constante ameaa de serem queimados vivos, o que s podiam evitar com uma confisso completa. Todavia, desde que esta tinha de ser uma confisso sincera, era m obrigados a se julgarem verdadeiramente culpados de crimes, insinuados pelos I nquisidores, ou convenientemente fantasiados pela prpria imaginao, exaustivamente t rabalhada. Penitentes confessos tinham o privilgio de ser estrangulados em vez de queimados, podendo mesmo ser poupados, despojados de todos os seus bens e obrig ados a fazer penitncia durante toda a vida. Exigiam deles tambm informaes sobre as p rprias famlias, sendo a recusa de alguma informao importante sobre responsabilidade do prprio pai igualmente punvel com a fogueira. Os instrumentos de tortura para ar rancar confisses estavam sempre prontos, mas parece terem sido raramente usados: /(198) /a ameaa de tortura era, em geral, bastante para causar o colapso. Todos o s esforos eram despendidos para obter as desejadas confisses sem violncia fsica, por quanto, mais tarde, se poderia alegar que o herege somente confessara sob coao poi s ainda dogma largamente sustentado, mas fisiologicamente insustentvel, que no pod em ser entendidos como coao maus-tratos que deixem o homem com toda a pele, com o uso dos membros e com os sentidos perfeitos.

A importncia de exercer presso sobre o herege at que ele se rendesse e confessasse, verdadeiramente arrependido, era que poderia livrar-se do fogo eterno, no infer no, ainda que a lei o condenasse a ser queimado vivo aqui na terra. O emprego de delatores secretos, acareao do herege no declarado com o herege confesso, a promes sa de perdo aps a confisso (que mais tarde poderia ser retirada), tudo era conhecid o. E os calabouos asseguravam a necessria debilitao fsica. Pouqussimas pessoas eram, n o entanto, queimadas vivas, comparadas s que se apressavam a confessar e a aceita r as crenas e penitncias impostas pela Igreja. As vtimas da fogueira eram em geral hereges que foram perdoados, mas, mais tarde, reincidiram. Os metodistas do sculo XVIII revelavam zelo e energia idnticos na arte de doutrinao. Seus devotados pregadores nobremente acompanhavam pessoas legalmente condenadas , em sua ltima e medonha viagem, em carros abertos, da Priso de Newgate ao cadafal so pblico em Tyburn, e alcanavam bom xito em afugentar o temor da morte de muitas d elas. The Life of Mr. Silas Told, autobiografia, publicada pela primeira vez em 17 86 /(199)/, oferece uma descrio grfica de tais acontecimentos: A descrio que passo a f azer a de Mary Pinner, condenada morte por atear fogo casa de seu patro. mesma ho ra, foram empurrados para a morte trs ou quatro homens, com os quais Mary se most rou muito licenciosa. (...) Tudo fiz por tornar essa moa o maior e o primeiro obj eto de minha visita, mas experimentei vrias repulsas de sua parte. Fiquei pesaros o ao ver-lhe o insensato procedimento, especialmente quando acabava de chegar a sentena de morte, em que se achava includa.

Told ento comea a usar o mtodo aprendido depois de sua sbita converso por Wesley: Port anto, levei-a a um Jade e disse-lhe: Mary, como pode ser que voc, mais que todos os outros malfeitores, esteja to indiferente a respeito de sua alma preciosa e im ortal Voc no sabe que o olho de Deus, que tudo v, penetra todas as suas aes No tem me de ir para o inferno, vendo que dentro de pouco tempo dever apresentar-se diante do grande Jeov, contra quem voc pecou arrogantemente Est decidida a destruir a prpria alma Est enamorada

da perdio eterna e da ira de Deus, que to loucamente persegue Almeja engolfar-se no abismo insondvel e no lago que arde em fogo e enxofre que jamais se extinguiro Oh! lembre-se, se morrer em suas atuais condies, morrer eternamente sob a ira de um Sal vador ofendido e todas essas misrias ter de suport-las eternamente! Percebendo uma mudana em seu semblante e descobrindo que ela freqentemente assisti ra s suas pregaes na Capela de West Street, antes de sua priso, Told relata que post eriormente no ouviu expresso alguma indecente nem observou ato algum indiscreto de sua parte, at o seu ltimo momento. No entanto, ele prosseguiu com o objetivo de co nsolidar o bom xito inicial. Na noite anterior sua execuo, insistentemente lhe supl iquei que passasse todos os momentos a empenhar-se ardorosamente junto a Deus no sentido de alcanar o perdo atravs do Seu queridssimo Filho. (...) Idntico conselho d ei aos restantes malfeitores, um dos quais adotou a mesma resoluo. Ele tambm empregou a sugesto coletiva para alcanar os seus notveis resultados, pois prossegue: Depois quis que os carcereiros do interior (de Newgate) os trancassem a todos numa cela a fim de que pudessem elevar suas splicas coletivas ao terrvel e tremendo Juiz dos vivos e dos mortos, diante do qual todos tinham inevitavelmen te de aparecer dentro de vertiginosos momentos. Isso foi prontamente permitido; assim, de comum acordo, dedicaram aquela noite a um benefcio inexprimvel, orando, cantando hinos, rejubilando-se, sendo que o prprio Deus estava evidentemente entr e eles. Quando me dirigi a eles na manh seguinte, aps ter recebido essa reconforta nte informao, solicitei aos carcereiros que abrissem os crceres e os levassem ao pti o da imprensa. Os resultados certamente justificaram a psicoterapia de grupo usada: Mary Pinner foi a primeira a sair. O jbilo apoderou-se de mim quando observei a feliz transfo rmao em seu semblante. Ao sair da cela, parecia estar cheia de paz e do amor de De us, e, batendo palmas, soltou um grito triunfante, com estas palavras: Esta noit e, Deus, pelo amor de Cristo, perdoou-me todos os pecados: sei que passei da mor te para a vida e que logo estarei com o meu Redentor na glria.

Told descreve sua horrvel viagem a Tyburn com os presos, num carro de execuo aberto : Ela conservou esse estado de felicidade, cantando, louvando e glorificando a De us, ininterruptamente, at chegar forca. (...) Comeou ento a animar os seus companhe iros de sofrimento, suplicando-lhes que no duvidassem da boa vontade de Deus em s alv-los. Possivelmente, existem hoje em dia poucos pregadores que, colocados no lugar de Told, teriam tanto xito em levar homens e mulheres comuns a caminharem com alegri a para o patbulo pblico, convencidos de que Deus aprovava esse castigo legal britni co para furtos de valor inferior a cinco xelins e os receberia de braos abertos e m Seu Reino, uma vez que se achavam sinceramente arrependidos. /(200) /Todavia, essa mesma capacidade extraordinria de persuadir pessoas a aceitarem alegremente punies terrveis e injustas tem sido demonstrada inmeras vezes, em anos recentes, no campo poltico, por ateus materialistas da Rssia, da Hungria e da China, que parece m usar as mesmas tcnicas bsicas. *Captulo X* Consolidao e Preveno Uma coisa fazer com que a mente de uma pessoa normal sucumba sob presso insuportve l, erradicar idias e padres de comportamento antigos e plantar outros novos no sol o desocupado; coisa completamente diferente fazer com que essas novas idias criem razes firmes. Todo treinador de animal e professor primrio sabe muito bem disso c omo os professores primrios se ressentem dos efeitos das longas frias de vero sobre seus alunos promissores! mas igrejas e organizaes polticas talvez o esqueam. George Whitfield, vigoroso pregador calvinista do sculo XVIII, cujas converses foram to e spetaculares quanto as de John Wesley, e que passou grande parte da vida em excu rses revivalistas pela Inglaterra, Esccia, Gales e Estados Unidos, admitiu no fim de sua vida: Meu irmo Wesley agiu sabiamente. As almas que

foram despertadas sob seu ministrio ele juntou em Classe e assim preservou o frut o de seu trabalho. Disso eu me descuidei e minha gente um castelo na areia. /(201 )/ Whitfield no fundou seita distinta e, embora tivesse brigado com Wesley em 1741 p or causa da questo da predestinao, foi sua patrona, condessa Selina de Huntingdon, quem reuniu seus adeptos em um grupo de capelas metodistas calvinsticas, conhecid o como Unio da Condessa de Huntington.

As Reunies de Classe de Wesley merecem ateno especial. Tendo convertido grande part e da Inglaterra com o emprego de formas de pregao poderosas e provocadoras de medo , consolidou seus ganhos por mtodos de seguimento altamente eficientes, que eram aplicados logo que possvel depois de ter ocorrido repentina converso ou santificao. W ey dividia seus nefitos em grupos de no mais de doze pessoas, que se reuniam toda semana sob a direo de um lder nomeado; eram ento discutidos em combinado segredo pro blemas de natureza ntima relacionados com sua converso e seu futuro modo de vida. O Lder de Classe era originariamente obrigado a visitar todos os membros de sua c lasse pelo menos uma vez por semana, ostensivamente para receber uma pequena con tribuio semanal em dinheiro. Esse meio de acesso ao lar dos nefitos logo lhes permi tia decidir se a converso era ou no genuna; posteriormente, ele submete prova suas concluses nas reunies de classe semanais. Os membros que no fossem considerados com o sinceramente arrependidos e dispostos a levar uma vida nova eram expulsos tant o da classe como da Sociedade Metodista em geral. Seria difcil superestimar a imp ortncia dessas reunies de classe para manuteno do poder do Metodismo durante os sculo s XVIII e XIX. Wesley desejava livrar-se de todos quantos duvidavam de suas opin ies particulares sobre o caminho certo da salvao havia rompido, entre outros, com P eter Bhler, que ajudara a convert-lo, e durante algum tempo at mesmo com George Whi tfield e de todos quantos pudessem trazer descrdito para o Movimento por seu modo errado de vida. O prprio Wesley escreveu: Mas uma vez que nos esforamos por observ ar-nos reciprocamente, logo encontramos alguns que no viviam o Evangelho. No tenho conhecimento de que hipcritas se hajam infiltrado;

mas vrios se tornaram frios e cederam aos pecados que durante longo tempo facilme nte os perseguiam. Percebemos depressa que havia muitas ms conseqncias em permitir que esses permanecessem entre ns. Era perigoso para outros, visto que todo o peca do tem natureza infecciosa (...). /(202)/ Wesley, cujo autoritarismo melindrou os colonizadores da Gergia antes de sua conv erso, transformou ento sua pedra de tropeo em um degrau: Reuni todos os lderes de cla sses (assim costumvamos cham-los e aos seus grupos) e desejei que cada um deles fi zesse um inqurito particular sobre o comportamento daqueles que via semanalmente. Fizeram isso. Foram descobertos muitos desregrados. Alguns se afastaram do mal de seu caminho. Outros foram afastados de ns. Muitos o viram com temor e festejar am Deus com reverncia. Logo que possvel, o mesmo mtodo foi empregado em Londres e t odos os outros lugares. Homens maus foram descobertos e repreendidos. Foram tole rados por uma estao. Se abandonavam seus pecados, ns os recebamos alegremente; se pe rsistiam neles com obstinao, declarava-se abertamente que no eram mais dos nossos. Os demais lamentavam e oravam por eles, mas se rejubilavam porque, no que depend ia de ns, o escndalo fora afastado da sociedade. A visita pessoal a lares metodistas por Lderes de Classe foi resolvida inicialmen te por ter Wesley achado que, com o crescimento do movimento: As pessoas estavam to dispersas por todas as partes da cidade, de Wapping a Westminster, que eu no po dia ver facilmente qual era o comportamento de cada pessoa em sua vizinhana; de m odo que vrios desregrados faziam muito mal antes que eu disso tivesse conheciment o. As Reunies de Classe destinavam-se queles j sensibilizados por sua repentina e irre sistvel experincia de converso; o ntimo sentimento de grupo, os hinos e oraes coletivo s, a discusso ntima de problemas pessoais e conselhos sobre os meios de evitar a ir a vindoura eram constante lembrana de sua santificao original. Wesley dirigia pessoa lmente a poltica geral do Movimento, ditando que atitude seus pregadores leigos d eviam tomar frente a novas mudanas polticas ou sociais. Os pregadores leigos manti nham-se em freqente contato com ele

durante suas viagens; realizavam-se peridicas conferncias metodistas; e os lderes de classe eram responsveis perante os pregadores leigos pela disciplina das unidades menores. Wesley percebia o perigo de agitar multides, reduzindo-as a penitncia, e depois deixar que outros fizessem o trabalho de recondicionamento. Quando viaja va pela zona rural catlica da Irlanda em 1750, foi convidado a pregar em Mullinga r, mas recusou porque: /(203)/ Tenho pouca esperana de fazer bem em um lugar onde s poderia pregar uma vez e onde no tolerariam que algum seno eu pregasse. Em 1763, ig ualmente, escreveu de Haverfordwest: Eu estava mais convencido que nunca de que p regar como um apstolo, sem reunir aqueles que so despertados e trein-los nos caminh os de Deus, apenas criar filhos para o assassino (o Diabo). Quando investigava um culto religioso de manuseio de serpente na Carolina do Nor te em 1947, foi fcil, para mim, compreender o que Wesley quisera dizer. A descida do Esprito Santo nessas reunies, reservadas a brancos, era supostamente demonstra da pela ocorrncia de feroz excitao, contraes corporais e exausto e colapso finais, nos participantes mais sensveis. /(204)/ Esses estados histricos eram provocados por meio de cantos e palmas rtmicos, e o manuseio de serpentes genuinamente venenosas como est relatado no Captulo V levava vrios visitantes inesperadamente ao ponto de colapso e converso repentina. Todavia, um visitante jovem do sexo masculino o ass assino encarnado assistia a essas reunies com o deliberado propsito de seduzir moas que acabavam de ser salvas. O fato que quando a inibio protetora causa um colapso e deixa a mente altamente sugestionvel a novos padres de comportamento, a converso po de ser no-especfica. Se o pregador chega a tempo de pregar castidade e sobriedade, muito bem; mas o assassino (o diabo) descobrira que na noite que se seguia repent ina perturbao emocional, a moa santificada podia ser persuadida a abandono ertico to facilmente quanto aceitao da mensagem do Evangelho. Contudo, quando tentou dar seg uimento a seus sucessos amorosos um ou dois dias depois descobriu, em geral, que a fase anormal de sugestionabilidade havia passado e que os

padres morais da moa tinham voltado normalidade. Como no estivera continuamente ao lado dela para consolidar sua vitria, ela podia ento repeli-lo e dizer que no era c apaz de compreender o que lhe acontecera na noite em questo. Dois tipos de crena o u comportamento pessoal podiam, de fato, ser implantados ao trmino de uma reunio re vivalista: pelo pregador ou pelo assassino. O prprio Jesus acentuou (Mateus, XII, 43 -45) como corre perigo o homem que foi curado de um esprito imundo e volta para e ncontrar sua casa varrida e ornamentada. Se sua famlia e seus amigos no tiverem cuid ado, ele cair vtima de sete outros espritos imundos e se tornar pior do que antes. A Reunio de Classe wesleyana deriva-se, naturalmente, de uma prtica crist anterior; e esta por sua vez dos judeus. A f judaica era controlada pelos co-presidentes d o Sindrio, em parte por meio dos servios do Templo e em parte pelo sistema de sina goga. As festas anuais obrigatrias do Templo comeavam com o Jejum da Expiao uma comi sso de culpa nacional seguido pelos Tabernculos onde canto e dana extticos enchiam t oda a populao de Israel de Amor a Deus e era preciso adotar cuidadosas medidas con tra a insensatez das mulheres. Depois vinham as festas da Pscoa e as Semanas, nas q uais imensas multides ficavam contagiadas por entusiasmo religioso. O cuidadoso e srio condicionamento semanal na sinagoga, com hinos, oraes e interpretaes da escritu ra, e a confisso anual de pecado no Dia da Expiao tambm contriburam para que os judeu s se mantivessem unidos como nao e assim permanecessem durante dois mil anos, mesm o quando foram espalhados pelo mundo e seu Templo foi profanado.

Os comunistas perceberam h muito tempo a importncia de dividir os nefitos em pequen os grupos ou clulas para finalidades de seguimento e consolidao. So supervisionados por um lder de clula, que por sua vez responsvel perante as altas autoridades do Pa rtido. Em pequenas reunies partidrias, as modificaes correntes de orientao so discutid s; os membros so encorajados a ventilar suas dvidas; e a confisso de desvio pessoal e ncorajada. Assim fcil para o lder de clula, como era fcil para os lderes de classe de Wesley, saber se

foi ou no obtido um dedicado e diligente trabalhador para a Causa. Todos os siste mas autoritrios bem sucedidos, polticos ou religiosos, empregam atualmente condici onamento de seguimento e estendem-no do alto at o fundo do movimento.

Sociedades primitivas tambm se utilizaram de reunies peridicas de grupo, nas quais emoes eram despertadas por dana e toque de tambor, para ajudar a manter crenas relig iosas e consolidar atitudes religiosas anteriormente implantadas. A excitao pode s er mantida at ocorrerem cansao e exausto. O lder talvez seja ento mais facilmente cap az de implantar ou reforar crenas em um estado de sugestionabilidade, artificialme nte intensificada. Os escravos da frica Ocidental provavelmente trouxeram tais mto dos com eles para a Amrica. Em 1947, assisti a vrios ofcios vespertinos dominicais em uma pequena igreja de negros em Durham, na Carolina do Norte. Durante vrias ho ras a congregao era encorajada a executar danas de solo ao som de palmas e de batid as de tambores de maneira alta e rtmica. A dana era da variedade do jitterbug. Membr os da congregao muitas vezes entravam em estado de transe e continuavam a danar at o ponto de colapso. A sugestionabilidade era grandemente intensificada nos partic ipantes e o pastor exortava os danarinos com a constante repetio das frases Deus Bom ! ou Graas a Deus por tudo quanto Ele fez por Vs! Livres de todas as emoes reprimidas, esgotados por horas de dana e com a submisso e gratido a Deus reforadas pela sugesto, os negros voltavam alegremente a viver outra semana em cortios superlotados, seg regados e ignorados pela comunidade branca. /(205)/ O revival metodista tambm contr ibuiu para condicionar os ingleses do comeo do sculo XIX a aceitarem condies sociais que teriam causado revolues na maioria dos outros pases europeus. Wesley ensinou a s massas a preocuparem-se menos com sua miservel vida na terra, como vtimas da Rev oluo Industrial, do que com a vida futura. Elas ficaram assim capazes de suportar quase qualquer coisa. A quantidade de consolidao necessria para fixar novos padres de pensamento e comport amento deve depender do tipo particular de sistema nervoso superior, tanto quant o dos mtodos empregados. Algumas pessoas

parecem absorver novas doutrinas muito mais facilmente que outras, mas pode-se c onfiar em que os tipos mais vagarosos ou mais obstinados as absorvero mais segura mente, uma vez aceitas. E h um tipo to basicamente sugestionvel e instvel que novos padres de comportamento podem ser constantemente implantados nele, sem que nenhum fique jamais fixado: o tipo popularmente chamado de ator nato.

Os diversos mtodos necessrios para converter pessoas de tipos temperamentais difer entes ainda no foram objeto de pesquisa suficiente. Contudo, talvez certos fatos tenham emergido. O extrovertido normal, por exemplo, parece ser apanhado com mais facilidade e seus novos padres podem ser mantidos por mtodos excitativos de grupo no especficos e absolutamente toscos, desde que resultem em estimulao emocional fort e, continuada e muitas vezes repetida. A pessoa obsessa ou o introvertido talvez seja mais insensvel a tal aproximao; para mudar seu comportamento, talvez sejam en to necessrias debilitao fsica, uma aproximao individual, presso individual muito fort , no perodo de seguimento, repetido reforo e meticulosa explicao de doutrina. E o inc rdulo Tom, que sempre faz questo de enfiar a mo no ferimento antes de acreditar no que lhe contam. Alguns tipos mais instveis, por outro lado, nunca verificam pormenore s nem se preocupam com coerncia seja em religio ou poltica; aceitam temporariamente tudo e sem discutir. H ainda o psicopata que, em geral, aprendeu muito pouco com seu treinamento ambie ntal anterior e cujo registro de ondas cerebrais eltricas ainda mostra acentuada imaturidade para sua idade. de fato muito difcil condicionar ou recondicionar tai s pessoas, algumas das quais criminosas, antes que seus padres de ondas cerebrais se tornem mais normais, seu crebro amadurea e elas paream comear a aprender pela ex perincia como fazem os homens comuns. Mais cedo ou mais tarde ser encontrada uma d roga para apressar o amadurecimento do crebro retardado desses psicopatas, ajudan do assim a resolver um difcil problema social que s agravado pelas rigorosas penas de priso e aoitamento que tm sido com freqncia preconizadas como tratamento. A necessidade de variar os mtodos de condicionamento e

recondicionamento de acordo com os diferentes temperamentos claramente demonstra da por um estudo da maneira como penas de priso afetam os vrios tipos. Na maioria das pessoas comuns e, portanto, razoavelmente sugestionveis a ameaa de priso, com s uas limitaes sociais, suficiente para dissuadir do crime; e uma nica experincia de p riso encerra abruptamente a carreira criminosa de trs quartos daqueles que no se de ixaram dissuadir pela ameaa. H, porm, um grande e duro ncleo de velhos presidirios e d psicopatas cujos padres anormais de comportamento cerebral no podem ser modificad os pela disciplina da priso, por mais rigorosa ou mesmo brutalmente que seja apli cada. As pessoas tensas e ansiosas, em geral, podem ser mais eficientemente cond icionadas que as calmas. Aquelas de temperamento basicamente instvel e histrico no podem ser to facilmente condicionadas, pois sucumbem prontamente sugesto, seja soc ial ou anti-social. Evidentemente, pesquisa mais minuciosa necessria a respeito de muitas dessas ques tes. Vimos as espcies de mtodos excitativos que podem ser usados em sociedades tant o primitivas como civilizadas para aumentar a sugestionabilidade de grupo e assi m manter um padro comum de crena; e, tambm, para doutrinar alguns indivduos com crena s inteiramente novas. Vimos ainda que os indivduos variam em sua reao a esses mtodos e que, desejando-se submet-los a uma converso religiosa e poltica radical e em seg uida estabiliz-la, a tcnica precisa ser modificada em muitos casos. Por exemplo, a converso de John e Charles Wesley foi facilitada por um amaciamento preliminar por parte tanto de Peter Bhler, como do missionrio morvio; no entanto, foi s depois de Peter Bhler ter deixado o pas que o corao de John finalmente e de repente Se aqueceu e m uma pequena reunio de grupo religioso em Aldersgate Street. E trs dias antes dis so, Charles, a quem a doena reduzira a um estado de debilidade mental e fsica na h umilde casa de John Bray, um funileiro, obtinha sua desejada e igualmente repent ina converso, deitado sozinho em seu quarto, em circunstncias diferentes. No entan to, Charles foi capaz de descrever-se no dia seguinte como: /A slave redeemed from death and sin, A branch cut from the eternal fire.

How shall I equal triumphs raise, And sing my great Deliverers praise (206) / necessrio, portanto, pesquisar sobre mtodos excitativos de grupo para descobrir at onde so aplicveis a todos os membros de um grupo e at onde determinados indivduos so imunes a eles. Evidentemente com freqncia deve acontecer de muitos parecerem influ enciados, mas fazerem reservas mentais, e adotarem o modo de comportamento da ma ioria por poltica e no por convico. Precisamos conhecer muito mais sobre as diferent es reaes a mtodos de doutrinao de pessoas em confinamento solitrio ou colocadas em gru pos selecionados para reeducao. O problema fisiolgico complica-se ainda mais com o co nhecimento de que os tipos temperamentais tanto do homem como do animal irracion al raramente so puros. Pavlov descobriu que muitos de seus ces eram misturas de qu atro temperamentos bsicos; e o mesmo parece aplicar-se aos seres humanos. Em cult uras primitivas, onde a vida dura e o condicionamento rigoroso, provvel que os so breviventes sejam mais temperamentalmente padronizados do que em sociedades mais civilizadas e assim disciplinados por mtodos menos variados. Pode-se mesmo suger ir que, quanto mais elevada a civilizao, tanto maior o nmero de indivduos normais cron icamente ansiosos, obsessos, histricos, esquizides e depressivos que a comunidade pode dar-se ao luxo de suportar. Parece que um nmero maior de variveis em tipos de personalidade exige maior variao nas terapias de grupo e individuais necessrias pa ra sua cura; mas ainda no dispomos de informao sobre esse ponto. Talvez seja verdad e o que diz Aldous Huxley: Enquanto isso, tudo quando podemos prever com segurana que, se expostos por tempo suficientemente longo aos tants e cantos, todos os nos sos filsofos acabariam pulando e uivando com os selvagens. /(207)/ Contudo, sabemo s tambm que h filsofos que so mais facilmente convertidos a novos padres de comportam ento e novas crenas por meio de orao e jejum solitrios ou mesmo pelo uso de drogas c omo a mescalina. Pavlov, porm, descobriu que quando o sistema nervoso superior de animais era into leravelmente forado pela aplicao de vrias espcies de presses, de maior ou menor poder, inibio transmarginal de uma ou outra espcie (com as fases equivalentes, paradoxais e ultraparadoxais

que a acompanham) finalmente sobrevinha em todos os tipos temperamentais. Nos ti pos mais fortes isso pode acontecer apenas depois de longo perodo de excitao grande e, s vezes, descontrolada; enquanto no inibido pode acontecer muito depressa. Pa rece, portanto, que h caminhos finais comuns que todos os animais individualmente , embora suas reaes temperamentais iniciais s presses impostas variem muito, devem f inalmente tomar, desde que as presses sejam continuadas por tempo suficientemente longo. Provavelmente o mesmo ocorre com os seres humanos e, nesse caso, isso ta lvez ajude a explicar por que excitantes toques de tambor, dana e continuado movi mento corporal so to usados em to grande nmero de grupos religiosos primitivos. Os e sforos e a excitao de manter a dana em progresso por muitas horas sem parar devem ca nsar e, se necessrio, finalmente dominar at mesmo os mais fortes e mais obstinados temperamentos, que seriam capazes de resistir a simples conversa assustadora e excitante durante dias ou semanas. A recente guerra tambm mostrou /(208)/ que contnua experincia de combate ativo, com seu rudo, excitao, medo e perda de peso e sono, com o tempo produz colapso em todo s os tipos temperamentais. Embora o quadro inicial de colapso possa diferir, a f ase inibitria final de exausto de combate, to bem descrita por Swank /(209)/ e muit os outros, bastante constante na maioria dos tipos comuns de pessoas. Portanto, se esses princpios fisiolgicos bsicos forem compreendidos, dever ser possvel chegar m esma pessoa, convertendo-a e mantendo-a em sua nova crena pela imposio de toda uma variedade de presses que acabam por alterar sua funo cerebral de maneira semelhante . Certos indivduos, porm, podem ser inesperadamente resistentes a mtodos aprovados. Na Carolina do Norte, um homem de compleio robusta assistiu aos servios revivalista s de sua comunidade, que incluam dana abreativa, canto e excitao de grupo, praticamen te todo domingo durante nove anos, na esperana de obter a experincia de repentina converso e salvao, que quase todos os seus companheiros j tinham obtido por esses mto dos. At ento, a salvao no lhe havia sido concedida, apesar de todos os esforos, mas el e no perdera o nimo. Provavelmente era do temperamento fleumtico, que, como Pavlov descobriu, s podia ser perturbado em animais quando se juntava debilitao fsica ou ca strao e outras

presses. Outro assunto de pesquisa promissora o seguinte: que estmulos psicolgicos provocad ores de medo so mais adequados aos diferentes tipos temperamentais e aos diferent es ambientes e culturas Poucos homens categorizados de Oxford, no tempo de Wesley , por exemplo, parecem ter sido perturbados por suas ameaas de fogo do inferno, q ue os deixaram em geral imunes aos Sermes da Universidade proferidos por Wesley c omo Membro do Lincoln College. No entanto, com essas mesmas ameaas de condenao eter na, Wesley conseguiu fazer com que muitos mineiros dissolutos e incultos da Corn ualha e de Gloucester abandonassem seu consolo anterior, que era o gim barato, e levassem vida limpa de sbrio servio coletividade. Todavia, quase duzentos anos ma is tarde, outro evangelista, Frank Buchman, conseguiu certo sucesso com alguns h omens de Oxford convidando-os para reunies de pequenos grupos nas quais os encora java a confessar publicamente pecadilhos sexuais que pesavam em sua conscincia e assim obter um sentimento de graa. Psiquiatras tambm descobriram como esse assunto pode ser til para aumentar tenso ansiosa, que pode ser continuada se necessrio at o paciente ficar mais sugestionvel e incapaz de repelir o assalto final cidadela d e suas crenas anteriores. Contudo, enquanto os psicoterapistas geralmente tratam indivduos sobre o div, Buchman muitas vezes trabalhava com pequenos grupos escolhi dos sentados informalmente volta da mesa do ch. Atualmente os prprios psicoterapis tas esto comeando a usar esses mtodos de grupo e encorajar a discusso em grupo da vi da sexual de seus pacientes, mas diferentes interpretaes so dadas depois, de modo q ue se criam crenas diferentes. A ameaa sempre presente de ser queimado vivo por he resia era muito eficaz na Idade Mdia para finalidade de doutrinao, do mesmo modo co mo a ameaa de eliminao o nos estados comunistas de hoje. Este aspecto particular de nosso problema descobrir os pontos sensveis certos poderia constituir todo um ca ptulo devido s variaes encontradas em diferentes grupos, resultantes em parte do nvel educacional e do condicionamento anterior das pessoas envolvidas.

A Preveno de Converso, Lavagem Cerebral e Confisses

H necessidade tambm, tanto na Gr-Bretanha como nos Estados Unidos, de mais pesquisa sobre os meios existentes para resistir converso poltica. Nem sempre se pode faze r oposio a poderosas tcnicas fisiolgicas e mecansticas por meio de serena aceitao inte ectual de doutrinas religiosas ou filosficas. Alguns estadistas e chefes militare s parecem acreditar que, existindo o necessrio patriotismo e adequado treinamento , um homem decente pode resistir a qualquer assalto feito contra a fortaleza de sua integridade seja por fascistas, comunistas ou qualquer outro fora da lei ilu dido. O que absolutamente inverdico. Estamos pagando continuamente o preo desses e rros de julgamento. Certos princpios bsicos surgem, porm, de um estudo do comportamento animal sob pres so e parecem igualmente relevantes em relao ao homem. Alguns desses j foram menciona dos. Sutherland, por exemplo, acentuou a dificuldade encontrada para fazer sucum bir animais que no cooperam com o experimentador, em contraste com a facilidade p ara fazer sucumbir aqueles que procuram nobremente executar as tarefas que lhe so cometidas. /(210)/ Quando um co recusa taciturnamente prestar ateno s luzes cintila ntes e outros sinais de alimento destinados a seu condicionamento, seu crebro per manece no afetado; conseqentemente Pavlov costumava levar seus ces plataforma de ex perincia em estado de fome, esperando fixar a ateno deles em sinais que pudessem se r seguidos por alimento. Os seres humanos, como os ces, no sucumbem quando recusam simplesmente enfrentar um problema ou tarefa a eles apresentado ou praticam uma ao evasiva antes de dar-lhe oportunidade de perturbar seu equilbrio emocional. Que m recusa cooperar em qualquer tcnica de converso ou lavagem cerebral e, ao invs de prestar ateno ao interrogador ou pregador, consegue concentrar-se mentalmente em a lgum problema completamente diferente, resiste por mais tempo. Um bom exemplo Ki m de Kipling, que resistiu hipnose indiana pela rememorao desesperada das tbuas de multiplicao inglesas. O coronel R. H. Stevens, capturado pela gestapo em 1940 quan do em servio especial na

Holanda, foi acorrentado parede de sua cela de priso alem como um co durante dois ano s em uma tentativa de destruir seu moral. Achou valioso dar sua memria a tarefa d e reconstruir a casa onde vivera na infncia aposento por aposento at os mnimos detal hes, os padres das cortinas, os ornamentos sobre a lareira, os livros na bibliote ca. /(211)/ As autoridades militares tanto britnicas como americanas insistem com razo em que os prisioneiros de guerra devem recusar cooperar militar ou politicam ente com seus captores ou responder a quaisquer perguntas depois de dar seu nome , posto, nmero de servio e data de nascimento. Qualquer incerteza quanto ao grau d e cooperao legtima desejvel com o inimigo leva a dificuldades e muitas vezes a colap so. O coronel Stevens descobriu que a coisa que eles pareciam detestar era uma es pcie de ar frio e digno, expressando certo grau de desprezo por tudo. A adoo dessa a titude ajudou-o a sobreviver no apenas em seu perodo acorrentado parede em confina mento solitrio, mas tambm em outros trs anos no campo de concentrao de Dachau. Eminente perito mdico-legal vem dizendo, extra-oficialmente, nos ltimos vinte anos : Se os suspeitos, quando interrogados pela polcia, se empenhassem em responder ap enas s perguntas que lhes fossem apresentadas por escrito atravs de seus advogados e de ningum mais o que no mais que seu direito legal haveria realmente muito pouc as provas policiais de crime. E os advogados sabem h muito tempo como difcil conden ar algum que no seja possvel convencer a falar. No entanto, muitos suspeitos, norma lmente respeitadores da lei, mesmo quando culpados, deixam-se convencer facilmen te a assinar as mais danosas confisses voluntariamente devido a excessivo desejo inicial de cooperar com a polcia e responder a toda espcie de perguntas difceis e p rofundas sem um advogado ao lado para dizer: Meu cliente se reserva sua explicao so bre o alegado incidente. O grau de cooperao ou transferncia fisiolgica que pode ser elecido entre o investigador policial e o cidado sob interrogatrio, o pregador e s ua congregao, ou o orador poltico e seus ouvintes vital para o problema. Quem se de ixa estimular a medo ou clera por poltico, padre ou policial muito mais facilmente levado a

aceitar o desejado padro de cooperao, embora isso possa ir contra seu discernimento n ormal. Os obstculos que o catequizador religioso ou poltico no pode vencer so a indi ferena ou o divertimento alheado, controlado e continuado por parte do paciente, diante dos esforos que esto sendo feitos para submet-lo, conquist-lo ou tent-lo discu sso. A segurana do mundo livre parece, portanto, residir no cultivo, no apenas da c oragem, da virtude moral e da lgica, mas tambm do humor: humor que produz o estado bem equilibrado em que se ri do exagero emocional por ach-lo feio e intil. Nas touradas, os primeiros esforos do matador e seus auxiliares so dirigidos no se ntido de excitar, aborrecer e frustrar o touro, a fim de cans-lo e assim torn-lo m ais sugestionvel e impressionvel. O matador precisa dominar o touro para lev-lo a faz er o que exigido dele na fase final: isto , seguir os movimentos da muleta vermel ha com a obedincia de quem est em transe. Um bom touro que recebe os aplausos popula res quando finalmente arrastado morto para fora da arena aquele que coopera tornan do-se o mais agressivo possvel quando atrado pelas capas e ferido nos msculos do om bro pela lana do picador e os dardos farpados do banderillero. mantido sempre em mo vimento at estar emocional e fisicamente exausto, e s quando no consegue mais mante r erguida sua cabea que o matador aplica o coup-de-grce com um estocada de sua esp ada entre as omoplatas relaxadas. Um mau touro a menos que um defeito fsico, como c egueira parcial, o impea de seguir os movimentos da capa ou da muleta aquele que recusa ficar excitado e assim consegue evitar exausto e sugestionabilidade. At rec entemente, o tratamento para touros fleumticos eram banderillas de fuego um tipo de dardo, com explosivo na ponta, que os fazia corcovear e pular por toda a aren a mas esse recurso agora proibido. O terror do matador , portanto, o touro que no pode ser levado ao pnico pelos meios tradicionais, que parea continuar pensando po r si prprio e seja assim imprevisvel em suas reaes. Quando eventualmente morto, depo is de ter muitas vezes mandado seu matador para o hospital ou a sepultura, ou re tirado da arena por ordem de um presidente prudente, seguido por assobios, rugid os e

pragas. O bom touro , de fato, aquele que se poderia considerar (atribuindo-lhe sen timentos humanos) imune provao com que se defronta, confiante em sua coragem, em s ua clera fcil diante de coisas que lhe desagradam, sua grande fora fsica, sua capaci dade de lutar at o fim. O mau touro aquele dotado de instinto de conservao mais forte que a obstinada noo do dever. No se deve levar to longe tal analogia. Serve ela, porm, para acentuar que algumas pessoas so convertidas contra sua vontade porque insistem em fazer o que consider am a coisa certa e se dispem a combater o que muito mais sabiamente deveriam evitar ou ignorar. Suas energias deviam, pelo contrrio, ser dedicadas a manter uma linh a de total no cooperao, apesar de seu orgulho e de uma inclinao natural a provar sua coragem e fora contra aqueles que tentam provoc-las. Entre os que foram mais capazes de preservar seus padres e crenas nos campos de co ncentrao alemes durante a Segunda Guerra Mundial incluram-se os membros da seita das Testemunhas de Jeov. Esse grupo religioso pacifista tem muitas crenas estranhas, mas elas foram implantadas com tanta fora e certeza por seus lderes religiosos que permanecem atuantes quando a continuada debilitao e degradao psicolgica j reduziram o utras pessoas dos mais elevados ideais, mas sem lealdades especficas, aceitao dos m ais baixos conceitos de moral individual e coletiva. Uma garantia contra a conve rso , com efeito, uma ardente e obsessiva crena em algum outro credo ou modo de vid a. A histria mostra que soldados bem doutrinados e treinados podem ser to bravos e obstinados quanto as Testemunhas de Jeov. Um dos proslitos de Wesley, o corajoso John Evans, quando a bala de canho arrancou suas duas pernas na batalha de Fonteno y, concitou todos quantos o cercavam, enquanto foi capaz de falar, a louvar, e t emer a Deus, e honrar o Rei, como quem no temesse outra coisa seno desperdiar em vo seu ltimo alento. /(212)/ Em grupos de pessoas, a moral de suprema importncia, pois quando fatigados os indivduos geralmente se tornam muito mais sugestionveis s atit udes alheias coletivas corajosas ou covardes.

J se tornou evidente que a vtima da tentativa de lavagem cerebral ou obteno de confi sso deve fazer o mximo, quando possvel, para no perder peso devido a preocupao ou subm eter-se a cansao desnecessrio; e deve aprender a dormir sempre que possvel. Pessoas de temperamento fleumtico e fortes, de compleio fsica robusta, que so mentalmente be m ajustadas com um ponto de vista sobre a vida bem firmado e feliz, tm probabilid ade de resistir por mais tempo que aquelas dotadas de poucas dessas qualidades o u desprovidas de todas elas. uma iluso acreditar que o conhecimento intelectual do que est acontecendo possa se mpre impedir que um homem seja doutrinado. Depois de ficar exausto e sugestionvel , ou de seu crebro entrar nas fases paradoxais ou ultraparadoxais, a percepo pode s er perturbada; mesmo o conhecimento do que o espera pode ser de pouca valia para evitar o colapso. Posteriormente ele racionalizar as crenas recm implantadas e ofe recer a seus amigos explicaes sinceras e absurdas sobre os motivos de sua to repenti na mudana de atitude. Os deprimidos mentais sabem muito bem, em seus perodos de lu cidez, que to logo ocorra novo ataque perdero toda percepo racional na insensatez de suas idias depressivas. Os prisioneiros polticos deviam perceber igualmente que, depois de uma falha provocada na funo cerebral, seu discernimento normal ser prejud icado ou inteiramente perdido; e que, to logo se vejam ficando sugestionveis, deve m fazer todo esforo para fugir a mais presso. Acima de tudo, devem lembrar-se de q ue a clera pode ser um meio poderoso para aumentar a sugestionabilidade, tanto qu anto o medo e a culpa. Acentuando a importncia de mais pesquisa sobre todo este problema, deve-se ressal tar mais uma vez que o conceito de fora de vontade e de capacidade de qualquer in divduo para resistir a um perodo indefinido de presses fisiolgicas, que podem ser ho je impostas tanto ao corpo como ao crebro, encontrou pouco apoio cientfico tanto n a paz como na guerra. Estaremos apenas nos iludindo se pensarmos que, com exceo de rarssimos indivduos, algum seja capaz de resistir imutvel at o fim. Isso no significa que todas as pessoas possam ser genuinamente doutrinadas por tais meios. Alguma s daro apenas submisso temporria s

exigncias que lhe forem feitas e voltaro a lutar quando recuperarem a fora do corpo e da mente. Outras sero salvas pela supervenincia da loucura. Ou a vontade de res istir poder ceder, mas no o intelecto propriamente dito. Como foi mencionado em um contexto anterior, a fogueira, o patbulo, o peloto de fu zilamento, a priso ou o manicmio so os destinos geralmente reservados aos que falha m. *Captulo XI* Concluses Gerais Como o propsito deste livro foi discutir possveis aspectos fisiolgicos de converses polticas e religiosas, no h necessidade de apresentar desculpas pelo seu limitado t ratamento mecanstico. As experincias de Pavlov so apenas um dos meios de lanar luz s obre um problema fascinante. Existem outros meios, entre os quais estudos bioqumi cos e eltricos da funo cerebral normal e anormal. Muitas experincias sero ainda neces srias antes que possam ser tiradas concluses finais e enquanto isso os pontos de v ista precisam ser constantemente revisados medida que surgem novos conhecimentos . Resta tambm ainda muita coisa a aprender pelo emprego de outros processos /(213 )/, entre os quais o estudo dos mesmos fenmenos com bases filosficas e espirituais ; o autor sabe muito bem, por exemplo, que comer uma lauta ceia e adotar uma pos tura supina na cama no explica tudo quanto se precisa saber a respeito do subseqen te pesadelo. Dessa pesquisa, porm, nada se inclui no mbito do presente livro, que reconhecidamente cria muitos problemas novos enquanto tenta resolver os velhos. , no entanto, um paradoxo moderno que o progresso cientfico rpido muitas vezes ocor ra quando um campo de pesquisa experimental deliberadamente limitado. Durante scu los, a medicina foi, de fato,

controlada por aqueles que usavam um amplo e compreensivo sistema de metafsica es colstica para explicar todas as formas de doena; no entanto, resultou pouco progre sso no diagnstico ou tratamento das doenas. A partir do momento em que a classe mdi ca decidiu esquecer suas preocupaes metafsicas que significava concentrar a ateno sob re o homem inteiro em sua posio ambiental e religiosa e simplesmente se disps a exa minar os mecanismos funcionais dos pulmes, corao, fgado e finalmente o prprio crebro, comeou seu estupendo progresso prtico do presente. Durante centenas de anos antes disso, at mesmo o estudo da anatomia era considerado desnecessrio como auxiliar da medicina; os filsofos escolsticos se diziam capazes de explicar satisfatoriamente o suposto funcionamento do corpo, assim como da mente. A atitude mdica da Idade Mdia fazia lembrar, de fato, algumas opinies psicolgicas contemporneas, como a de qu e um conhecimento satisfatrio da metapsicologia basta para explicar o que muitas vezes podem ser os resultados variados de funo normal e anormal do crebro. De tempo s a tempos, as vrias partes precisam ser reagrupadas em um novo todo; mas a que fr eqentemente surgem os perigos de generalizao errada. Newton, sendo no ntimo um filsofo, mais interessado em profecia bblica e alquimia q ue nas leis mecnicas da gravidade, pensava que suas descobertas haviam contribudo pouco para o cabedal de conhecimento humano. No fim de sua vida acusava a si prpr io de ter vagabundeado pelas praias de um vasto oceano de conhecimento e brincad o com algumas pedrinhas e conchas. No entanto, mais de dois sculos depois, ainda nos encontramos sem conhecimento filosfico da gravidade, embora suas simples frmul as mecnicas, elaboradas por Newton, se tenham demonstrado de inestimvel valor prtic o. E ainda nos defrontamos com o problema de Newton: qual o melhor lugar onde co ncentrar a pesquisa sobre problemas referentes mente do homem Inmeros pensadores n avegaram bravamente por um oceano filosfico muito largo, apenas para se verem pre sos em um mar dos Sargassos de emaranhadas algas e insuspeitados recifes de inel utveis fatos fsicos. Este livro um simples mariscar pela praia, mas um exame das p edrinhas e conchas recolhidas talvez sugira o valor de concentrar-se s vezes mais no trabalho do prprio crebro na pesquisa psiquitrica, do que explorar o oceano met afsico procura de mistrios

ocultos. Por meio de uma reunio de estudos mecansticos e fisiolgicos relativamente simples, ficou aqui demonstrado que no apenas certos mtodos de converso religiosa e poltica seja praticada em grupos ou em indivduos mas tambm alguns dos resultados d a psicanlise, da abreao por droga e das terapias de choque no tratamento de pacient es doentes, podem comear a ser melhor compreendidos em suas relaes mtuas. /(214)/

Uma nova concentrao sobre a fisiologia cerebral e a mecnica cerebral dever enfraquec er a f e as crenas religiosas Pelo contrrio, melhor compreenso dos meios de criar e c onsolidar a f permitir que as organizaes religiosas se expandam muito mais rapidamen te. O pregador pode ficar certo de que quanto menos misteriosamente Deus executa seus prodgios, mais fcil ser dar ao povo conhecimento essencial e amor de Deus. O ho mem no pode e no deve tentar existir sem alguma forma de religio, mas convm acrescen tar que, embora seja perfeitamente possvel doutrinar pessoas com idias baseadas em uma tradio econmica e histrica antiquada ou mesmo com deliberadas mentiras, e mant-l as fixadas nessas crenas, a sade e eficincia de uma nao dependem de estreita relao ent e prtica social e crena religiosa. Qualquer contradio entre elas s pode contribuir pa ra criar tenso mental e prejudicar julgamento. No existe alternativa para o Cristi anismo como religio do Mundo Ocidental, mas provavelmente ser necessrio colocar os incidentes do Novo Testamento em perspectiva histrica menos ambgua; consolidar as lies do sacrifcio de Cristo pelos pecados de Seu povo; reforar os textos fundamentai s de Teme a Deus e Ama teu prximo como a ti mesmo; dar a eles verdadeira validade soc ial e poltica; e assim tornar desnecessrio que o homem de negcio, o operrio ou o sac erdote seja vtima de uma dissociao entre seus atos e sua profisso. Boswell, em seu Lo ndon Journal /(215)/ relata uma conversa que teve com o dr. Johnson a respeito de Wesley: Falamos sobre a pregao e do grande sucesso que os metodistas tiveram. Ele (Johnson) disse que isso era devido a pregarem de maneira simples e vulgar, que era a nica maneira de fazer bem gente comum. (...) Disse que falar da embriaguez como um crime, porque degrada a razo, a mais nobre faculdade do homem,

no prestar servio ao vulgo. Mas dizer-lhe que poderia morrer na embriaguez e mostra r como isso seria horrvel o afetar muito. O dr. Johnson tinha razo; para assegurar tais proslitos preciso domin-los emocional mente. Contudo, no estamos mais no sculo XVIII. Ento no parecia importante o que a g ente comum acreditava por que ela no exercia poder poltico e devia apenas trabalha r, no pensar; e por que ela no lia livros ou jornais. Hoje, porm, a converso religio sa ao fundamentalismo parece antiquada; em uma nao moderna e sadia todos precisam ter uma mente que no seja uma casa dividida de f e razo, como o falecido Pope to sabia mente chamou o fenmeno da dissociao religiosa, e ningum pode rejeitar, como mentiras nocivas, os fatos aceitos da geologia, arqueologia e biologia. Se este livro of endeu as suscetibilidades religiosas ou ticas de algum leitor, apesar de meus esf oros para evitar tal coisa, permitam-me apresentar como desculpa a necessidade de maior compreenso, pelo maior nmero possvel de leitores inteligentes, do poder e da relativa simplicidade de alguns dos mtodos aqui discutidos. Para promover a verd adeira religio, preservar nosso modo de vida democrtico e nossas liberdades civis duramente conquistadas, precisamos aprender a reconhecer que esses mesmos mtodos esto sendo usados para finalidades triviais ou ms, e no para finalidades nobres. No entanto, a cincia, por mais explorada que seja por soldados, mercadores e polti cos, muitas vezes uma disciplina negativa; a religio, a tica e a poltica devem ser fortemente positivas. Portanto, depois de aprender a tornar o crebro humano resis tente s tenses e presses, a torn-lo mais capaz de pensar e aprender com a experincia e a dirigi-lo de novo, quando desorientado, para o equilbrio religioso e tico, os mdicos sem dvida se contentaro em sentar-se e ficar observando os sacerdotes e polti cos executarem seu trabalho apropriado e, esperamos, com muito menos necessidade que atualmente de tantos guardas de presdio e policiais. Os mdicos se que eu poss o falar em nome de minha classe certamente no se dizem capazes de formular uma no va dispensao religiosa ou poltica; sua funo simplesmente aprender como proporcionar a sade que permita lutar pela mais adequada

de tais dispensaes e conquist-la. Embora os homens no sejam ces, devem procurar humildemente lembrar-se de que se as semelham muito aos ces em suas funes cerebrais e no se ufanarem como semideuses. So d otados de apreenses religiosas e sociais, e so dotados do poder da razo; mas todas essas faculdades esto fisiologicamente ligadas ao crebro. Portanto, no se deve abus ar do crebro impondo-lhe fora qualquer mstica poltica ou religiosa que tolha o desen volvimento da razo ou qualquer forma de cru racionalismo que tolha o desenvolvime nto do sentimento religioso. *Apndice* Consideraes Sobre a Mistificao Religiosa em Tempos Recentes /Por Nlson Jahr Garcia/ Introduo Meu interesse pela comunicao persuasiva comeou cedo. Era ainda criana quando acompan hava meu pai s reunies do PRT (Partido Republicano Trabalhista). Achava interessan te aqueles polticos que no diziam coisa alguma, mas o faziam com absoluta segurana e convenciam. Ajudava meu pai a distribuir cdulas, afixar cartazes, etiquetas que se colavam nos postes e paredes. Assistia, tambm, aos discursos de palanques que seduziam tanta gente e eu no compreendia por qu. Aprendi cedo que os polticos em g eral so egostas, falsos, mentirosos, mas conseguem incrvel adeso e apoio dos incauto s. Chegou 1966, entrei na Faculdade do Largo So Francisco, em menos de um ms filei-me ao PAR (Partido Acadmico Renovador) onde me ofereci para trabalhar nas campanhas dos candidatos ao Centro Acadmico XI de Agosto. Creio ter feito um bom trabalho.

Vieram os anos mais difceis da ditadura militar, trabalhei em campanhas de desmor alizao do governo, ajudei a criar slogans, organizar passeatas, at a derrubar cavalar ios repressores. Mais ou menos nessa poca contestava movimentos religiosos que me pareciam idnticos aos polticos, a mesma falsidade, explorao dos ingnuos, enriquecimento indevido. Incio da dcada de 70, comecei a lecionar ), onde acabei estudando, fazendo mestrado ciologia, Antropologia e Psicologia; mesmo ar do nome pomposo, no existe at hoje, outras reas do conhecimento. na ECA (Escola de Comunicaes e Artes da USP e doutoramento. Aprendi muito graas So porque a chamada Cincia da Comunicao, apes s um conglomerado indefinido de conceitos de

Conheci os livros e textos de William Sargant sobre lavagem cerebral, converses r eligiosas, confisses. Resolvi conhecer na prtica e passei a freqentar cultos, reunie s polticas, pregaes. Anotava, meditava e tentava concluir. No posso chamar de pesqui sa porque mal cheguei a formular uma metodologia rigorosa, posso chamar de obser vaes. Passo a relatar algumas poucas. Billy Graham Meados dos anos 70. Anunciava-se a vinda de Billy Graham ao Brasil. Falava-se na s esquinas, proclamava-se na mdia, distribuam-se folhetos. Iria falar no estdio do Pacaembu, em So Paulo. Havia comentrios de que no Reino Unido e nos EUA, seus ouvi ntes rolavam no cho, tentando apagar as chamas do inferno que sentiam consumi-los . Houve arrependimentos, converses, milagres; ao final, os ouvintes corriam deses perados em direo ao pregador pedindo absolvio de pecados e salvao. Com esses relatos, criava-se o clima de suspense cujo poder de

manipulao foi bem descrito por William Sargant. Chegou o dia, fui. Estava inseguro e temeroso, devo confessar, mas valeu a pena, aprendi muito. Estdio lotado. Billy s chegaria cerca de uma hora depois, reforando o suspense. Enqua nto isso alguns assistentes falavam sobre pecados, arrependimento, salvao e outras bobagens que tais. Finalmente chegou o esperado. Impressionou-me. Era um homem bastante alto (para os padres brasileiros), olhar incisivo, braos e dedos longos, fisionomia marcante (lembrando um pouco Orson Welles). Seu aspecto fsico importante, quando ele olhav a e apontava em uma direo, embora abrangesse um ngulo significativo de pessoas, cad a uma (inclusive eu) sentia como se fosse aquela a quem estava se dirigindo, exc lusivamente. Incrvel como algum consegue falar a muitos como se fosse a cada um. Trazia uma Bblia nas mos. Ficou alguns minutos em silncio, apenas olhando a multido sem dizer nada; criava m ais suspense. Com voz tonitruante comeou: o mundo vai terminar, apontou o livro e rep etiu: est escrito aqui que o mundo vai terminar, quando e como ningum sabe, mas vai terminar. Repetiu vrias vezes, em tons de voz diferentes. Acrescentou enfim que o mundo iri a terminar, ningum sabia quando, mas algumas pessoas escolhidas perceberiam os si nais do fim dos tempos. Concluiu, sugerindo ser um escolhido, que sentia que o f im dos tempos agora (is now). Argumentava, sempre indicando a Holy Bble, com fatos co ncretos. Dizia que, segundo o Apocalipse, o fim dos tempos seria precedido da qu eda de enormes bolas de fogo que destruiriam cidade inteiras. Perguntava se no er a a perfeita descrio, feita milhares de anos antes, das bombas

atmicas agora existentes. Seguia dizendo que no fim dos tempos haveria guerra fra tricidas, em que irmos matariam irmos, sem causas que o justificassem e perguntava se no era a perfeita descrio do Vietn. Insistia ainda que as mulheres trairiam seus maridos, que os filhos no respeitariam os pais e perguntava se no era o que ocorr ia a todo o tempo. Tudo isso, olhando e apontando e olhando para a multido, algun s dos espectadores coravam e tremiam. Depois de repetir exaustivamente argumentos semelhantes conclua pela necessidade de salvao, de arrependimento, de se converter f. Insistia em que, se estivesse errado, mas algum dos presentes sasse e sofresse um acidente grave, para ele, naquele dia, seria o fim dos tempos. Afinal pediu um aceno por aqueles que quisessem a salvao. Face ao que havia conseguido no Reino Unido e nos EUA, no Brasil foi um fracasso explicvel. Sua pregao era traduzida simultaneamente, e os gestos no coincidiam com as palavras. Alem disso, os brasileiros nunca se importaram nem um pouco com bom bas atmicas ou a Guerra do Vietn. Ritos afro No tive muitas experincias com cultos -me a conhecer Umbanda e Candombl. No mbores, msicas, agitaes, convulses. utros cultos, no me pediram um centavo de origem africana. Uma amiga, baiana, levou vi nada de novo do que j conhecia, palmas, ta Impressionei-me com um fato: diferentemente de o sequer.

S me esvaiu essa impresso mais tarde. Era fim de ano (o tal de Rveillon). Estvamos e u e amigos no Rio de Janeiro. Terminada a ceia um colega me convocou a participa r das cerimnias em homenagem a Iemanj. Fomos. Deixei dinheiro e documentos escondi dos no carro e fui praia (Copacabana, posto 6). O amigo sumiu. Aproximei-me de u ma me de santo

alegando estar com problemas na vida. Passei a tomar passes, um pouco embriagado de champanhe. A mulher passava as mos no meu corpo, concentrando-se nos bolsos. Eu, levemente embriagado, comecei a rir, tentando conter-me, porque sabia que no encontraria nada. Difcil mesmo era suportar os pequenos goles de pinga e baforada s de charuto obrigatrios. A mulher empolgou-se com meu riso acreditando que eu es taria possesso, as mos vasculhavam com afoiteza maior, intil. Vi vrias pessoas send o possudas e com prejuzo. Pregaes Minha freqncia a cultos religiosos, para observar as formas pelas quais se pratica vam os rituais, limitou-se queles que procuravam apelar intensamente para as emoes e sentimentos dos ouvintes. Abstra portanto, as cerimnias da Igreja Catlica e de al gumas seitas protestantes que se mantiveram nos moldes tradicionais, de prticas r epetitivas, discretas, com apelos dirigidos razo; aquelas que a imprensa chegou a denominar de a igreja do Deus de palet e gravata. Tambm assisti a inmeras pregaes que eram retransmitidas por rdio ou pela TV, apesar d e que nesse formato perdiam muito de sua fora persuasiva e de envolvimento emocio nal. No vou citar o nome dos templos e das seitas, mas o leitor pode facilmente se inf ormar e descobrir por si. No vi nada de novo ou original. As prticas religiosas so praticamente idnticas s empr egadas por John Wesley e outros revivalistas do sculo XVIII. E o que incrvel, os e feitos tambm so bastante semelhantes. O ritualismo segue algumas fases, relativamente constantes.

Incio do ritual Abre-se o templo, entram as primeiras pessoas, comea a tocar uma msic a ritmada e repetitiva, com um ritmo de cerva de 60 batidas por minuto, prximo do ritmo cardaco, que produz um certo efeito hipntico (no encontrei referncias cientfic as para esse fenmeno que, todavia, mencionado por vrios observadores). Surge o pastor assistente, pregando com uma voz tranqila, pausada e ritmada (os a mericanos chamam de voice roll), aparentemente tentando hipnotizar os ouvintes. Em muitos casos h um grupo de jovens e belas cantoras, eventualmente h rapazes tam bm, cujos cantos ritmados envolvem os assistentes num clima de excitao. Chegada do pastor Entra o pastor, sob gritos e ovaes provocados pelos assistentes: Aleluia, Glria a Jesu s etc. Comea a pregao. O discurso apela para ameaas, castigos, acusaes de culpa. O homem um ecador precisa se salvar antes que seja tarde, caso contrrio, ser devorado pelas c hamas do inferno, haver choro e ranger de dentes, o Armagedom (incio do fim do mun do) j chegou. Testemunhos Os testemunhos tm uma funo importante nas cerimnias religiosas. o momento em que pes soas comuns descrevem a forma pela qual se converteram f e como isso as curou ou salvou. H os que descrevem sua dificuldade de andar devido artrite e que a f os pe rmitiu andar normalmente.

Outros conseguiram se livrar do vcio de lcool ou drogas e passaram a conviver bem com a famlia. O desempregado conseguiu montar uma oficina para conserto de bicicl etas e com isso devolveu bem estar famlia. A seguir o pregador chama aqueles que tm algum mal, pede que tenham f, aperta-lhes a mo, pressiona-lhes a cabea, abraa forte e pede divindade que cure aquele piedoso . O clima Nos tpicos acima descrevi situaes objetivas, quase frias, mas no assim. Todos os fat os mencionados so acompanhados de msicas intensas, gritos, braos levantados, tremor es de mos. O suspense est sempre presente, as pessoas so colocadas em estado de ans iedade constante, sem jamais saber qual ser o prximo acontecimento. Geralmente esto sob jejum, so induzidas ao cansao pela constncia das palmas, danas vigorosas, cntico s intensos. Sensaes de temor, culpa e necessidade de arrependimento so recorrenteme nte estimulados. Efeitos As conseqncias dessas tcnicas so conhecidas por muitos. Ainda jovem tinha um amigo, no devo mencionar seu nome, mas o apelido era Xarope, adquirido aps uma converso repe ntina. Era um rapaz normal, melhor dizendo comum, at ingressar em uma determinada seita. Ficou insuportvel, pegava cigarros dos amigos, jogava ao cho e pisava em c ima. Revistas pornogrficas, to comuns entre o pessoal da gerao, ele as pegava e rasg ava furiosamente. Insistia freqentemente que fora um pecador que encontrara a sal vao pela f. Pregava o tempo todo; em pouco tempo os amigos se afastaram. No sei o qu e ocorreu com ele depois, afastei-me tambm.

Essas converses so incrivelmente rpidas e no ocorrem apenas em religies, so freqentes m setores para-religiosos como a TFP (Tradio Famlia e Propriedade) em partidos polti cos radicais, nas Foras Armadas, academias de arte marcial, algumas escolas. Lucratividade A f tornou-se um produto altamente lucrativo. Donativos freqentes, ori undos de fiis de todas classes sociais, proporcionaram uma acumulao de riquezas ext raordinria por parte de lderes religiosos. Chegou-se mesmo a vender perdo de pecado s (indulgncias) que revoltaram Lutero levando-o a criar o protestantismo. Durante sculos a Igreja Catlica foi a grande multinacional da f, dominando o mercad o religioso em todo o mundo ocidental. Em tempos recentes comeou a sofrer a conco rrncia de outras seitas. Os evanglicos adquiriram redes de rdio e TV, jornais, revi stas. Os cultos, antes realizados em pequenos templos, passaram a ser realizados em grandes estdios desportivos, tornaram-se espetculos. A concorrncia ficou to acir rada como a que existe entre supermercados. Em So Paulo, regio da Consolao, ocorreu um fato pitoresco; um templo, denominado Igreja do 14^o dia, era dirigido por um pastor e sua esposa; separaram-se e a esposa criou, em local prximo, a Igreja do 15^o dia. Como ocorre com as redes de lojas, os templos se expandem a cada dia, inmeros gal pes e armazns transformam-se em varejistas da f, e as fortuna circulam como guas de enchentes. Igreja Catlica A Igreja Catlica sempre empregou recursos persuasivos fortes. Sem falar nas tcnica s radicais da Inquisio, que resultaram nos crimes mais

hediondos, havia recursos mais discretos. A grandiosidade das igrejas, o aparato dos gestos e vestimentas dos sacerdotes, o latim como lngua obrigatria, os ritmos dos sinos freqentes (na missa ou fora delas), o incenso a contaminar o ar ambien te, os cnticos, as oraes em alta voz. Todo esse arsenal, porm, tornou-se repetitivo, cansou. O catolicismo tornou-se formal e burocrata. Com o papa Leo XXIII surgira m mudanas, criaram-se encontros os mais diversos (casais, jovens etc.). Passaram a tocar e cantar msicas modernas, abandonou-se o latim. Com o papa Paulo VI, um d os mais conservadores e reacionrios dos ltimos tempos, tudo voltou atrs. A Igreja p erdeu fiis, sacerdotes abandonaram os votos, seminrios esvaziaram-se. Recentemente , porm, surgiu o Padre Marcelo Rossi, uma espcie de caricatura dos evanglicos. Volt aram as msicas modernas, multiplicaram-se os gritos, o erguer de braos e agitao de mo s. Aprenderam que os apelos emocionais, luz da Psicologia e da Psiquiatria permi tem obter melhores resultados que as prticas provenientes das teorias filosficas d e So Tomas de Aquino ou Santo Agostinho. O Vaticano, numa postura estranha, mantmse conivente. O resultado sugestivo, multides comparecem aos cultos. Ainda no h cur as milagrosas, exorcismos ou convulses, talvez seja questo de aguardar um pouco. *Notas* *Obs:* Vrias notas se reportam a outras, repetindo-as portanto, nesses casos o le itor deve verificar a numerao. (1)-(4)-(67)-(74) W. Sargant: The Mechanism of Conve rsion - British Medical Journal, II, 311; 1951. (2)-(175) P.O.W. - The Fight Cont inues after the Battle. Relatrio da Comisso Consultiva da Secretaria de Defesa sob re Prisioneiros de Guerra - U. S. Government Printing Office, Washington; 1955. (3)-(96) Koestler - The God that Failed - Seis estudos sobre o

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(80) G. Wesley - The Journal of John Wesley, vol. II, edio clssica preparada por N. Curnock - Charles H. Kelly, Londres; 1909-16. (81) J. Wesley: The Journal of Jo hn Wesley, vol. II, edio clssica preparada por N. Curnock - Charles H. Kelly, Londr es; 1909-16. (82) Pessoa que promove revival, campanha destinada a despertar fervo r religioso. (83) H. Nicolson: Good Behaviour - Constable, Londres; 1955. (84) Du rante muito tempo meu esprito aprisionado ficou Firmemente preso pelo pecado e pe la noite da natureza; Teu olho difundia um raio inspirador. Eu acordei, o calabo uo resplandecia de luz; Meus grilhes caram, meu corao estava livre, Levantei-me, avan cei e Te segui. (85)-(101)-(108)-(120) R. A. Knox: Enthusiasm: A Chapter in Relig ious History - Clarendon Press, Oxford; 1950. (86)-(111)-(173)-(201)-(203) W. L. Doughty: John Wesley - Preacher Epworth Press, Londres; 1955. Dirio, de Wesley, vol. V. Ver nota 3 na pagina 104. (87) Dirio, de Wesley, vol. II. (88)-(89) Dirio, de Wesley, vol. II. (90) A lei neste contexto incluiu a certeza de que o fogo do inferno aguarda o pecador que no se salvou. (91)-(212) L. Tyerman: Life and Times of Rev, John Wesley, M. A. 3 vols. - Hodder & Stoughton, Londres; 1871. (92)-(1 13)-(116)-(129)-(138) Life of Wesley, de Tyerman, citada por W.

James em The Varieties of Religious Experience - Longmans, Green, Londres; 1914. (93)-(94) C. Smyth: Simeon and Church Order - Cambridge University Press; 1940. (95) A. Koestler: Arrow in the Blue - Hamish Hamilton, Londres; 1952. (97)-(98) A. Koestler: The Invisible Writing - Hamish Hamilton, Londres; 1954. (99) P. Ve rger: Dieux dAfrique - Kaul Hartmann, Paris; 1954. (100)-(103) M. Deren: Divine H orsemen. The Living Gods of Haiti Thames and Hudson, Londres; 1953. (102) Sra. B . Chilver, em comunicao pessoal. (104) G. Bolinder: Devilmans Jungle, traduo de M. A. Michael Dennis Dobson, Londres; 1954. (105) J. G. Frazer: The Golden Bough. A S tudy in Magic and Religion Abridged edition, Macmillan, Londres; 1950. (106) Ver captulo I. (107) Quaker, em ingls, deriva-se do verbo quake, que quer dizer tremer. 109) George Fox: The Journal of George Fox - Everyman edition, Dent, Londres. (1 10) H. Harrer: Seven Years in Tibet, traduo de Richard Graves Rupert Hart-Davis, L ondres; 1953. (112) Ben Johnson - Pelays. Everyman edition - Dent, Londres; 1948 .

(114) John Wesley era, coisa bastante interessante, grande crente no tratamento eltrico embora no aplicado at o ponto de produzir convulso. Uma garrafa de Leyden qu e era usada para esse fim pode ser vista no Museu Wesley, City Road, Londres. A partir de 1756, clnicas especiais para esse tratamento foram instaladas em Moorfi elds, Southwark, St. Pauls e Seven Dials. Wesley escreve em tom quase moderno. Cen tenas, talvez milhares, receberam indizvel bem; e eu no conheo um nico homem, mulher ou criana, que tenha recebido algum mal, com isso; de modo que, quando ouo falar no perigo de ser eletrificado (especialmente se so mdicos que falam), no posso seno atribuir isso grande falta de senso ou de honestidade. Diz ainda mais: Sabemos que so milhares de remdios em um s; em particular, que o remd io mais eficaz cm distrbios nervosos de toda espcie, que j foi at hoje descoberto. Wesley citado em Life of Wesley de Terman. (115) A. D. de Pirajno: A Cure for Se rpents: A Doctor in Africa, traduo de Kathleen Naylor - Andr Deutsch, Londres; 1955 . (117) D. Hill: Capitulo IV de Physical Methods of Treatment in Psychiatry, de W. Sargant e E. Slater, 3a. edio - E. & S. Livingstone, Edinburgh; 1954. (118) A. Huxley: The Doors of Perception - Chatto & Windus, Londres; 1954. (119) L. Alexa nder: Treatment of Mental Disorders - W. B. Saunders, Filadelfia; 1953. (121) G. Salmon: The Evidence of the Work of the Holy Spirit (Com um

apndice sobre o Movimento Revivalista no Norte da Irlanda) - Hodges Smith, Dublin ; 1859. (122) P. F. Kirby: The Grand Tour in Italy 1700-1800 - S. F. Vanni, Nova York; 1952. (123) J. F. C. Hecker: The Epidemics of the Middle Ages, traduzido por B. G. Babington - Sydenham Soc., Londres; 1844. (124) E. L. Backman: Religio us Dances in the Christian Church and in Popular Medicine - Allen & Unwin, Londr es; 1952. (125)-(136)-(137) J.Edwards - A New Narrative of the Revival of Religi on in New England with Thoughts on that Revival. Com um ensaio introdutrio de Joh n Pye Smith. D. D. - Wm. Callins Glasgow, 1829. (126) F. Youssoupoff - Loste Spl endour. Traduzido por A. Gren e N. Katkoff - Jonathan Cape, Londres; 1953. (127) G. R. Taylor - Sex in History - Thames and Hudson, Londres; 1953. (128) Robert Graves, em uma comunicao pessodi. (130) H. Leuba Amer. J. Psychology, VII, 345, 1895 . (132) Robert Graves, em uma comunicaao pessoal. (133)-(135) F. W. Farrar - Eter nal Hope - Macmillan, Londres, 1878. (134) Artigo sobre o dr. Billy Graham na re vista Time, LXIV, 38, 1954. (139) E. Wilson. em uma crtica a The Rungless Ladder Harriet Beccher Stowe, de C. H. Forster Duke University Press - The New Yorker, XXXI, 125; 1955. (140) C. G. Finney - Lectures on Revivals of Religion (13a. edio) -

Simpkin. Marshall, Londres; 1840. (141) Meus pensamentos giram em torno de assun tos medonhos, Condenao eterna e os mortos: Que horrores dominam a alma culpada, Em um leito de morte! Andando devagar por essas praias mortais Ela se demora muito, At que, como uma en chente, com rpida fora, A morte arrebata os maus. Depois, rpida e tremenda, ela desce At a ardente costa, Entre os abominveis demnios, Ela prpria um fantasma atemorizado. L multides sem fim de pecadores jazem E a escurido forma seus grilhes; Torturados co m intenso desespero eles gritam, Esperando, porm, sofrimentos ainda mais atrozes. Nem toda sua angstia e seu sangue Expia sua culpa passada, Nem a compaixo de um de us Dar ouvidos a seus gemidos. (142) Maravilhosa graa, que me prendeu o flego, No af astou minha alma, At eu ficar sabendo da morte de meu Salvador E ter bem garantid o seu amor. (143) W. S. Sprague - Lectures on Revivals of Religion. Com introduo d o rev. G. Redford e rev. J. Angell. 2a. edio - Wm. Collins, Glascow; .1833. (144)(159) Apuleius - The Golden Ass. Traduo de R. Graves - Penguin Books, Londres; 195 0.

(145)-(174) George Orwell - Nineteen-Eighty-Four - Seeker & Warburg, Londres; 19 49. (146) Somerset Maughan - Don Fernando - Heinemann, Londres, 1950. (147) -(15 7)-(207) A. Huxley - The Devils of Loudon - Chatto & Windus, Londres. 1952. (148 ) Robert Graves, em uma comunicao pessoal. (149) L. S. B. Leaky - Defeating Mau Ma u - Methuen, Londres; 1954. (150) The Times, 1o. de setembro de 1955. (151) The Times, 1o. de novembro de 1955. (152) Han Suyn - A Many Splendoured Thing - Jona than Cape, Londres; 1952. (153) Revista Time, 5 de maro de 1956. (154) R. L. Walk er - China Under Comunism - Allen & Unwin, Londres; 1956. (155) Ver as reunies de classe de Wesley no captulo X. (156) The Times, 16 de maio de 1956. (158)-(162) G. Thomson Aeschylus and Athens. 2a. edio - Lawrence & Wishart, Londres, 1946. (160) J. E. Harrison - Prolegomena to the Study of Greek Religion Cambridge Universit y Press; 1922. (161) V. Magnion - Les Misteres dEleusis - Paris; 1950. (163) Pausn ias Description of Greece vol I Traduo com

comentrio, de T. D. Frazer - Macmillan, Londres, 1898. (164) Plutarco Um Discurso a Respeito do Demnio de Scrates, em Plutarchs Miscellanies and Essays. Traduzido do grego por vrias mos. Corrigido e revisto por William Goodwin, 6a. edio, vol. II - Li ttle, Brown, Boston, Mass., 1889. (165) Estrabo IX, 418. (166) Suetnio - Calgula, XXIX. (167) Dioscrides - De Matria Mdica, IV. 148-9. (168) Pausnias - X, 361. (169)(170) Plnio - Natural History, XXV, 23 a 27. (171)-(177)-(190)-(195) A. Weissberg Conspiracy of Silence Hamish Hamilton, London; 1952. (172) Z. Stypulkowski Invitat ion to Moscow - Thames and Hudson London; 1951. (176) Texto completo citado em Th e Observer - Londres, 10 de junho de 1956. (178) The Observer, Londres, 29 de ju lho de 1956. (179) C. D. Lee The Instrumental Detection of Deception. The Lie Tes t. Monografia da Srie The Police Science, Compilada por V. A. Leonard - Charles C. Thomas, Springfield, Illinois; 1953. (180) Uma resposta falsa, mas muito positi va, foi por exemplo, dada por um suspeito, que observava uma moa tomar banho de s ol, despida, atravs da janela da delegacia de polcia.

(181) Police Magazine, III, 5 de setembro de 1925. (182) D. W. Winnicott Mind and its Relation to the Psyche-Soma Brit. J. of Medi. Psychol., XXVII, 201; 1954. (1 83)-(184) E. Jones - Sigmund Feud; Life and Work. 2 Vols. - Hogarth Press, Londr es; 1955. (185) A. Farrar-Hockley The Spirit in Jeopardy. Texto transmitido pela B BC, em 2 de janeiro de 1955. (186) Malleus Maleficarum. Traduzido para o ingls, c om introduo bibliografia e notas pelo rev. Montague Summers - Pushkin Press, Londr es, 1948. (187)-(188)-(189) J. Caulfield - Portraits, Memoirs and Characters of Remarkables Persons. 2 vols. - R. S. Kirby, Londres; 1813. (191) J. S. Henderson - Report of Inquiry into Conviction of Timothy Evans, and A Supplementary Repor t - H. M. Stationery Office, Londres; julho e setembro de 1953. (192) M. Eddowes - The Man on Your Conscience - Cassel, Londres; 1955. (193) Lord Altrincham and I. Gilmour - The Care of Timothy Evans Special Spectator Publication, 1956. (19 4) The Times, Londres, 18 de maio de 1956. (196) F. Beck and W. Godin - Russian Purge and the Extraction of Confession. Traduzido para o ingls por E. Mosbacher e D. Porter - Hurst & Blackett, Londres, 1951. (197) R. Sabatini - Torquemada and the Spanish inquisition. 7a. edio - Stanley Paul, Londres; 1039.

(198) Eis a descrio da ameaa de tortura feita a Joana dArc pelos Inquisidores, mas no aplicada. Contudo, ela foi queimada viva mais tarde; Em 9 de maio, levaram-na pa ra a grande torre, onde ele (Cauchon) a esperava com Lemaitre e nove Doutores. O s instrumentos de tortura foram-lhe exibidos, e, junto deles, os torturadores: M auger, Leparmentier e seus assistentes. Achava-se tambm presente o usual corpo de greffiers de douleurs e notaires dangoisse, exercitados na indispensvel arte de a panhar confisses dos incompreensveis guinchos das vtimas. Monsieur de Beauvais deulhe tempo bastante para compreender a natureza dos instrumentos reunidos: polias e cordas, manivelas e o cavalete, malhos e funis, ganchos, grelhas, facas, espe tos, botas de tortura, tenazes, bem como os braseiros que ardiam nas sombras. En to, como diz em seu relato da cena, Joana foi solicitada e aconselhada a dar caba l explicao de certos pormenores, sob pena de ser entregue aos funcionrios, que por nossa ordem aqui esto prontos para submet-la a torturas e assim for-la a voltar ao c aminho da verdade e a reconhec-lo, de modo que se assegure a salvao de sua alma e d e seu corpo, postos em grande perigo por seus inveterados erros. L. Fabre Joan of Arc - Odhams Press, London; 1954. (199) S. Told - The Life of Mr. Silas Told Wr itten by Himself. Com uma nota para o leitor srio e imparcial, por John Wesley, A . M. 1786 Reimpresso pela Epworth Press, Londres - 1954. (200) Mesmo at 1800 aind a havia na Inglaterra mais de 200 crimes, punveis por enforcamento pblico. Ver A. P. Herbert - Mr. Gays London - Ernest Benn, Londres; 1948. (202) M. Piette - John Wesley in the Evolution of Protestantism Sheed & Ward, Londres; 1938. (206) M. R. Brailsford - A Tale of Two Brothers: John and Charles Wesley - Rupert Hart-Da vis, Londres, 1954. Um escravo redimido da morte e do pecado, Um ramo cortado do fogo eterno. Como conquistarei triunfos iguais

E cantarei em louvor de meu grande Libertador (208) Ver captuloII. (209) Ver captul oII. (210) C. Sutherland, em uma comunicao pessoal. (211) R. H. Stevens - The Spir it in the Cage script de rdio para a BBC, maro de 1947. (213) Por exemplo, J. A. M. Meerloo en The Rape of the Mind estudou recentemente o fenmeno da lavagem cerebral poltica tanto do ponto de vista pavloviano como do psicanalitico. J. A. M. Meerlo o - The Rape of the Mind. The Psychology of Thought Control Menticide and Brainw ashing World Publishing Co., Nova York, 1956. (215) Boswells London Journal, 1762 -63. Compilado por F. A. Pottle Wm. Heinemann Londres; 1950. *Bibliografia * Nestas referncias no se incluem as que j foram mencionadas nas notas ANDREWS, E. D. The People Called Shakers Oxford University Press, 1953. BARRETT, W. P. The Tri al of Jeanne dArc: a complete translation of the text of the original documents, with an introduction by W. P. Barrett, Routledge, Londres, 1931. BAHTEMEIER e ou tros Combat Exhaustion J. Nerv. & Ment. Dis., CIV, 358, 1946. BR0MHERG, W. The Min d of Man Hamish Hamilton, Londres, 1937.

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podemos chegar com nosso conhecimento moderno; resta finalmente empreg-lo. [ler m ais <http://niilismo.com.br>]