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La cada? | me cay el veinte

REVISTA DE PSICOANLISIS

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La cada?
La cada?
Manuel Hernndez Garca[1] ESTE TEXTO REQUIERE SER LEDO EN PANTALLA Y CON CONEXIN A INTERNET Esos trminos no son tab. Lo que sera necesario es que los pesquen. Estn ah desde mucho antes de aquella que yo implico al llamarla primera, la primera vez que habl en Roma; los saqu, a esos tres, despus de haber cogitado bastante bien, los saqu muy pronto, mucho antes de haberme metido en mi primer discurso de Roma. Que sean esos redondeles del nudo borromeo, tampoco es con todo una razn para que se regodeen [vous y prendre le pied]. No es eso lo que llamo pensar con los pies. Se tratara que dejen ah algo muy diferente de un miembro ?hablo de los analistas? se tratara que ustedes dejen ah ese objeto insensato que especifiqu como a . Es eso, lo que se atrapa en el atrancamiento del simblico, del imaginario y del real como nudo. Al atraparlo es justo cuando ustedes pueden responder a lo que es vuestra funcin: ofrecerlo como causa de su deseo a vuestro analizante. Es eso lo que se trata de conseguir. Pero ah ustedes meten la pata, tampoco es tan terrible. Lo importante es que los costos de eso corran por vuestra cuenta. Jacques Lacan, La troisime

I.

Del 2 al 3

La cada del objeto a, como expresin, no es tan frecuente en boca de Lacan como se podra creer, dada la importancia que la
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operacin ha cobrado. Las pocas menciones que Lacan hizo de esta expresin no estn referidas al final de anlisis, sino que ponen en juego cierto estatuto del sujeto como dividido por dos significantes que producen una Spaltung cuyo resto es el objeto a. De hecho, la expresin como tal slo aparece en tres lecciones del seminario Lobjet de la psychanalyse: el 8 de diciembre de 1965, el 15 de diciembre del mismo ao y el 25 de mayo de 1966.[2] Una variante de esta operacin fue escrita despus con un esquema de Frege: [] en la manera que les he ya indicado que se instituye la primera divisin del sujeto, en la funcin repetitiva, de lo que se trata es esencialmente de esto, es que el sujeto no se instituye ms que representado por un significante para otro significante (S y S1), y que entre los dos, a nivel de la repeticin primitiva, es donde se opera esta prdida, esta funcin del objeto perdido alrededor de la cual precisamente gira la primera tentativa operatoria del significante, aquella que se instituye en la repeticin fundamental

que lo que viene aqu a ocupar el lugar que est dado en la institucin del universal afirmativo, a ese factor llamado argumento en el enunciado de Frege, para el cual la funcin predicativa es siempre aceptable, y que en todo caso la funcin del todo encuentra su asiento, su punto de viraje original y, si puedo decir, el principio mismo donde se instituye su ilusin, en la ubicacin del objeto perdido, en la funcin intermediaria del objeto a, entre el significante original en tanto que l es significante reprimido, y es el significante que lo representa en la substitucin que instaura la repeticin, ella misma primera.[3] Otra variante de la operacin de cada del objeto a, ser escrita ms tarde por Lacan con lo que llam el discurso del amo, en donde el objeto a es producido por la articulacin significante que divide al sujeto. S1 S2 $a
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No es lo mismo la prdida que se opera en la repeticin primitiva, por la hiancia producida entre dos significantes, que el desecho del objeto a en el fin de anlisis. As, nos enfrentamos con la sorpresa de que Lacan no utiliz prcticamente nunca la frmula cada del objeto a para el fin de anlisis; en cambio, hemos estudiado ya que la expresin que us abundantemente fue rejet (rechazo) y no chute (cada).[4] Sin embargo, la expresin ha logrado un asentimiento amplio, tal vez porque da cuenta de lo que efectivamente sucede al final del recorrido analtico? Estaramos entonces ante una formulacin del fin de anlisis que se desprende de la enseanza de Lacan sin haber sido formulada explcitamente por l. Pero hasta qu punto fue as? En lo que aqu sigue trataremos de desplegar la siguiente tesis: la borromeizacin del ternario RSI produjo un cambio en el estatuto del objeto a y por lo tanto del sujeto, reintroduciendo una formulacin del fin de anlisis que prolonga la de 1967 y que al mismo tiempo tiene una innegable novedad. *** Cmo no ver que el clebre ttulo La tercera se refiere al movimiento con el que Lacan coloc el borromeo en la tercera dimensin, y no slo a la tercera vez que l habra hablado en Roma? Esta conferencia es anterior en unas cuantas semanas al inicio del seminario RSI, y en ella se trata del lugar del analista como semblant del objeto a, pero tambin de algo relativo al nudo. Para introducir la cuestin, Lacan localiza de inmediato la funcin del psicoanalista en relacin con el objeto a que, segn dice al inicio de la conferencia, escinde [refend] al sujeto: Pues no hay nada ms en el mundo que un objeto a , cagada o mirada, voz o teta, que escinda al sujeto y lo caracterice [le grime] como ese desecho que l, al cuerpo, ex-siste. Para hacer de ello smil [semblant], hay que estar dotado. Es particularmente difcil, es ms difcil para una mujer que para un hombre, contrariamente a lo que se dice. Que, dado el caso, la mujer sea el objeto a del hombre, no quiere decir en absoluto que ella, ella tenga un gusto por serlo. Pero en fin, ocurre. Ocurre que ella se asemeje a eso naturalmente. No hay nada que se asemeje ms a una cagada de mosca que Anna Freud! Eso debe servirle!
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Seamos serios. Regresemos a hacer lo que intento. Me es necesario sostener esta tercera por el real que ella comporta.[5] Se trata de un momento clave de su recorrido en donde intenta darle un estatuto al real y al objeto a, por qu vas? Y es nicamente por el psicoanlisis, es en eso que este objeto hace el ncleo elaborable del goce, pero no se sostiene ms que por la existencia del nudo, con tres consistencias de toros, de redondeles de cuerda que lo constituyen.[6] Para Lacan se trata de dar cuenta de la relacin entre el objeto a, el real y el nudo; y para ello aparece la tercera, la tercera qu? La tercera dimensin, que es la nica en la que la cadena borromea puede realmente existir. Lacan revel claramente su intencin, ese da en Roma: Y entonces eso a lo que yo quera introducirlos hoy, y no hago a final de cuentas desde hace dos horas ms que fracasar, ms que reptar, es esto: es que la extensin [tendue] que nosotros suponemos que es el espacio, el espacio que nos es comn, a saber las tres dimensiones, por qu diablos eso no ha sido jams abordado por la va del nudo?[7] No por casualidad en La tercera Lacan parte de una figuracin del borromeo de cuatro consistencias en tres dimensiones

para luego tratar de localizar el goce flico en una puesta en plano del nudo borromeo[8] en la interseccin[9] entre simblico y real, considerando a la figuracin de las consistencias como si se tratara de diagramas de Venn; de ah que hable de intersecciones.

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Lacan ha ido de una figuracin del borromeo en tres dimensiones a una figuracin de su puesta en plano. Ambos son dibujos, ambas son figuras, por qu decimos entonces que una corresponde a lo que sucede en tres dimensiones y la otra existe en dos dimensiones? *** En el seminario RSI la operacin corre en sentido inverso, el paso es del borromeo en dos dimensiones ?puesto en un plano y escrito sobre una superficie? al borromeo en tres dimensiones sostenido por una esfera armillar. En este seminario Lacan presenta los pasos de esa evolucin, un tanto dispersos, pero perfectamente ubicables. Para ese momento, ya ha trabajado con el borromeo por casi tres aos y tiene completamente claro que tres es el nmero de consistencias mnimo y suficiente para constituir un borromeo. Y antes de dar el paso fundamental, de poner en definitiva al borromeo en tres dimensiones, introduce un borromeo con cuatro consistencias. As, la secuencia en el seminario sera: 1 Borromeo de tres consistencias en dos dimensiones (puesto en plano). 2 Borromeo de cuatro consistencias (en dos o en tres dimensiones?). 3 Borromeo de tres consistencias en tres dimensiones. Esta serie tiene una razn de ser, y para tratar de explicarla
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debemos primero presentar el despliegue del paso de dos a tres dimensiones slo con el borromeo de tres consistencias, Real, Simblico e Imaginario. Al hacerlo intentamos situar la funcin del analista como objeto a y a partir de ah la operacin de fin de anlisis. Vayamos por pasos: 1. Esta es la primera presentacin del borromeo en el seminario RSI.[10]

Como se puede apreciar, se trata de tres crculos; el de abajo a la derecha es Simblico (S), arriba al centro Imaginario (I) y abajo a la izquierda Real (R); en la interseccin de S-I est el sentido (sens ); en la interseccin de I-R est el goce del Otro, J(A); en la interseccin de R-S est el goce flico, J(F), y en la triple interseccin de R-S-I, en el centro, se encuentra el objeto a. Ahora bien, bordeando los crculos de R, S, I, salen una suerte de lenguas sombreadas en las que Lacan ubica la inhibicin, el sntoma y la angustia. Qu son esas lenguas? Debemos dar algunos pasos antes de responder. En esta leccin de RSI, est problematizando la definicin de punto en la geometra euclidiana. El punto tiene una dimensin 0,
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nos dice, mientras que la recta tiene dimensin 1, la superficie dimensin 2 y el volumen dimensin 3.[11] Considera que la geometra euclidiana no define realmente al punto, pues dicha definicin est dada por el cruce de dos rectas y, pregunta, qu impide que dos rectas que se crucen se deslicen una sobre otra? Considera que nada lo impide y entonces avanza l mismo su definicin de nudo con tres rectas en tres dimensiones. 2. La presentacin que hace Lacan de este objeto ya es en tercera dimensin, para apreciarla correctamente sugiero al lector hacer doble click en el icono (las secuencias de video tambin tienen sonido):[12]

Como se ha podido apreciar, se trata de un objeto que slo puede existir en 3 dimensiones, pues hay que sobreponer las rectas una sobre otra con una disposicin especfica, que corresponder al centro del nudo borromeo. Antes de llegar ah, son necesarios algunos pasos ms. En la siguiente presentacin, Lacan saca ventaja de la anterior. Ahora va a localizar el punto con tres superficies, con tres hojas, como dice l. Esto es importante pues ese punto central hace la esencia del nudo borromeo.[13]

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3. La introduccin de hojas de papel, es decir, de superficies, para detectar el punto central del borromeo, no es ningn capricho de Lacan. Se trata de una condicin indispensable para efectuar el paso de la puesta en plano del borromeo al nudo en 3 dimensiones. Presenta una serie de objetos que son de transicin para llegar adonde nos interesa. En primer lugar avanza el siguiente dibujo:

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Ah est sugerida la puesta en relacin de tres superficies, lo que efectivamente es el caso, como se puede apreciar a continuacin en una construccin sencilla, pero muy importante de realizar.

Lacan est construyendo el nudo borromeo con superficies. En particular est tratando de situar la especificidad del punto central del borromeo, ah donde Real, Simblico e Imaginario definen el lugar del objeto a. La siguiente presentacin de transicin es sta: [14]

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Es decir, hemos tomado el dibujo de Lacan como una indicacin de armado, y entonces el siguiente paso es darle estatuto de agujero al crculo dibujado por l, algo que l mismo seala:[15]

Esta presentacin es incomprensible sin la anterior, y permite dar los dos pasos siguientes en el armado del objeto:
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Y todava un paso ms para hacer confluir las presentaciones de Lacan:

4. A partir de que hemos recortado de esta manera las 3 bandas (sugiero que sean de colores diferentes) es posible armar una cadena borromea con ellas. Para hacerlo es necesario abrir el
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crculo de una, y as poder hacer los pasajes arriba-abajo con las otras dos, para luego pegarla de nuevo. Hay que cuidar que los pasajes arriba-abajo sean como Lacan los presenta en la leccin del 21 de enero de 1975 (nota: hemos seguido sus indicaciones de color para los crculos azul y rojo pero cambiando el color blanco por el negro).

Borromeo en 3 dimensiones fabricado con superficies, segn el dibujo del 21 de enero de 1975

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Vista de las zonas Ics y F

Vista de las lenguas symptme e inhibition

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Una vista en donde se aprecian los agujeros Los dibujos de Lacan en este seminario, bastante enigmticos al principio, se aclaran si son tomados como indicaciones de armado de un objeto. Aunque dispersos, todos los pasos necesarios estn presentes. Ahora bien, al armar el objeto hemos podido mostrar que las lenguas sobre las que Lacan escribe sntoma e inhibicin en esta presentacin, son el resultado de armar el borromeo con superficies, pero en tercera dimensin, es decir, incluyendo un agujero. Ahora se hace manifiesto un problema de escritura. Cuando Lacan presenta la puesta en plano del borromeo, puede escribir en todos lados

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O como hace en La troisime:

Es que en la puesta en plano del borromeo, es posible escribir en todos los campos dibujados, pues est en dos dimensiones, es una representacin del nudo. En cambio, al haber fabricado el objeto con las superficies en tres dimensiones, de inmediato nos topamos con el Real, pues es posible escribir sobre las lenguas, en tanto superficies,
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pero es imposible escribir sobre los agujeros. Para escribir algo, es indispensable tener por soporte una superficie. Ahora bien: el nudo, el nudo real, slo existe en tres dimensiones. Recordemos el objetivo que Lacan tena en La troisime, es decir, inmediatamente antes de comenzar a dictar RSI: Me es necesario sostener esta tercera por el real que ella comporta.[16] Es exactamente lo que produce la fabricacin del objeto aqu presentado, pues la tercera dimensin con sus agujeros implica un real: es imposible escribir en todos lados, puesto que existe el agujero. Ah no hay manera de escribir ni J(F), ni a, ni ninguna otra cosa. En un momento algo posterior de su recorrido, Lacan se preguntar qu es un verdadero agujero y qu es un falso agujero. Aqu, en RSI, ya hay un esbozo de esta cuestin, pues ha localizado en el centro del borromeo un punto que es irreductible, lo que l llam la esencia misma del borromeo. El paso de dos a tres dimensiones del nudo, al ir de la puesta en plano al objeto real, ha impuesto un lmite infranqueable para la escritura y por lo tanto un lmite de su funcin en la prctica analtica. No todo lo que sucede en un psicoanlisis es abordable por la escritura, en el sentido de la letra como estructura localizada del significante.[17] Si es imposible escribir ah donde hay agujero, en cambio es posible escribir ah donde lalengua hace superficie. Con esta constatacin, en 1975, no asistimos a un momento de viraje en la prctica del psicoanlisis? No todo en la prctica analtica depende de la escritura de lalengua, hay algo que va ms all, a saber, el acto. Por eso suscribo la afirmacin de que el acto realiza algo a lo cual el lenguaje no puede de ninguna manera acceder.[18] La fabricacin del nudo real implica una serie de acciones concretas. Quien arma el nudo se tiene que implicar l mismo; cmo?, abriendo la puerta al no-saber en la operacin; cortando, contando, pegando, sometindose al objeto y, sobre todo equivocndose. Meter ah la pata, como dice Lacan en La troisime, hablando de Real, Simblico e Imaginario. Tropezarse con los propios pies es inevitable y no es tan grave, dice, siempre y cuando se cumpla cierta condicin ***
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II. La esfera
Si ustedes llegan a verdaderamente leer lo que hay en esta puesta en plano del nudo borromeo, pienso que obtendran [ce serait l dans la main vous toper] algo que puede serles tan til como la simple distincin del real, del simblico y del imaginario.[1 9] Palabras finales de La troisime Habremos ledo realmente lo que hay en la puesta en plano del nudo borromeo? Esa respuesta le toca darla al lector despus de haber intentado l mismo las operaciones aqu propuestas. En cambio, a partir de que hemos franqueado el paso de dos a tres dimensiones, se abren una serie de consecuencias de las que es importante dar cuenta. Por qu es relevante estudiar al borromeo cambiando de dimensin? Una razn est dada por Lacan cuando seala que: El ser que habla est siempre, en algn lugar, mal situado entre dos y tres di-mensiones.[20] Ya no parece un despropsito decir que el borromeo es el nudo del ser hablante que oscila entre el dos y el tres. Las consecuencias del cambio de dimensin van muy lejos. Es claro que si no hay goce del Otro como tal, es decir, que no hay garante ubicable en el goce del cuerpo del Otro que haga que gozar del Otro exista; aqu es el ejemplo ms manifiesto del agujero, de lo que no se soporta ms que por el objeto a mismo. [21] El goce del Otro es un agujero que se sostiene por el objeto a. As, en RSI tenemos, por un lado, el goce del Otro que no existe, un agujero cuyo nico soporte es el objeto a momento un objeto que es el soporte de un agujero? Esta afirmacin de Lacan, o es un contrasentido, o amerita un despliegue. Como estamos ya advertidos de que el objeto a y la falta flica (-j) tienen alguna relacin, optaremos, de nuevo, por intentar aclarar la cuestin a travs de cierto recorrido. El objeto a, deca Lacan en 1967, obtura la hiancia flica bajo la forma del objeto pregenital.[22] De ah la importancia de que ese mismo 21 de enero de 1975, Lacan le de al borromeo el soporte de una esfera, pues ese da identifica explcitamente al objeto a con
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esa estructura topolgica. Al tomar las cosas a partir de mi a minscula, no es por una conjuncin necesaria que encadene el a minscula con l mismo para hacer bola, por el hecho de que el a minscula bajo otras formas, excepto que l no tiene forma, pero que es pensable de manera dominante oralmente o tambin, si puedo decir, cagalmente. El factor comn del objeto a minscula, es estar ligado con los orificios del cuerpo; y cul es la incidencia del hecho de que ojo y oreja sean orificios tanto sobre el hecho de que la percepcin sea para ambos esferoidal?[23] Un orificio est definido por la falta de una esfera, al menos en cuanto a la mirada y la voz; el seno y las heces presentan menos dificultades para concebirse como esferas. Entonces Lacan va a hacer una presentacin del borromeo sostenido por una esfera o asphre, como haba dicho en Ltourdit[24], especficamente en forma de esfera armillar.[25] Qu es una esfera armillar? En el siglo III a. C., adems del clculo del tamao de la Tierra que le vali la inmortalidad, Eratstenes hall, con bastante aproximacin, la inclinacin de la eclptica respecto al ecuador, e invent la esfera armillar, o armilar, que es un aparato constituido por varios crculos correspondientes a los de la esfera celeste en cuyo centro se representa la Tierra por una bola.[26] En el centro de la cuestin est esa bola que es la Tierra para Eratstenes, y el objeto a en un anlisis.

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Ahora bien, en el borromeo puesto en plano, Lacan ha puesto al objeto a en el centro, es decir, en donde se intersectan R,S,I

mientras que J(A) est en la interseccin de Real e Imaginario, sens en la interseccin de Simblico e Imaginario y J(F) en la interseccin de Simblico y Real. El tratamiento de diagrama de Venn que tiene esta presentacin hace que el objeto a pertenezca a los tres registros, mientras que los dems campos
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pertenecen slo a dos. Como vimos, el paso del borromeo a tres dimensiones haca imposible escribir en los agujeros, pero s en las lenguas. La presentacin en tres dimensiones del borromeo sostenido por una esfera parece prometer una nueva posibilidad de escribir los campos, pues la esfera es una superficie. Ser posible escribir en ella? Si en el centro del borromeo no hay un agujero sino una esfera ser posible localizar y escribir al goce del Otro? No ser as; el borromeo sobre una esfera no permite situar en ningn lado al goce del Otro. Es que cuando el borromeo se coloca en ella, todos los espacios localizables son equivalentes al espacio que est en el centro del borromeo puesto en plano, en donde Lacan ubica al objeto a.

Para mostrarlo es necesario armar la esfera armillar borromea. La primera presentacin del borromeo en forma de esfera armillar que hizo Lacan fue en la leccin del 18 de diciembre de 1974. Aqu no hay esfera, pero un mes despus, Lacan indica explcitamente la presencia de esta esfera-objeto a, como ya vimos. La tarea, entonces, es fabricar esa presentacin y sus consecuencias. Partamos, pues, de la imagen del 18 de diciembre de 1974:

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Para armar este objeto, hace falta una esfera (de unicel, por ejemplo) y cables de colores.

Se unen los lazos, con la condicin de respetar los cruces arribaabajo, tal como los present Lacan.

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Para finalmente obtener el objeto en cuestin, incluyendo, claro, la esfera. A continuacin se podr observar cmo no hay diferencias en las reas definidas por las tres consistencias.

Esta presentacin permite demostrar la justeza de lo que Lacan afirma al decir que no hay goce del Otro en tanto tal, y que en vez de eso est el objeto a. Pero cmo es posible hablar de un
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agujero si ah hay una esfera? *** Que no sea posible escribir el goce del Otro es una constatacin cargada de consecuencias. Desde su estudio sobre Schreber en los aos cincuenta, Lacan sealaba que no hay nada peor que un padre que profiera la ley por encima de todo. En RSI recuerda que ya se ocup del padre de Schreber en cierto artculo. Y dado que dice artculo, y no seminario, aqu slo puede tratarse, o de Una cuestin preliminar a todo tratamiento posible de la psicosis , o de la introduccin que hizo a las Memorias de un neurpata.[27] Exploremos esta segunda posibilidad. El artculo en cuestin no tiene ms de cinco pginas. Sin embargo, Lacan hace en l un recorrido que abarca ms de treinta aos de su relacin con la paranoia, pero no es eso lo que ahora nos interesa, sino qu papel juega Dios en la locura de Schreber. El elemento que Lacan pone en el centro de la experiencia de Schreber respecto de Dios es el goce: Cuando nosotros leamos despus bajo la pluma de Schreber que es que Dios o el Otro goce de su ser pasivizado [passiv], que l mismo da soporte, en tanto que se ocupa en no dejar que flaquee en l una cogitacin articulada, y que basta que l se abandone a no pensar en nada para que Dios, ese Otro hecho de un discurso infinito, se oculte.[28] Para Schreber s hay goce del Otro, y l es su soporte, el Otro goza de su ser pasivizado. Es exactamente en eso, por esa persecucin, que Schreber delira y est en posicin paranoica. Punto por punto es la operacin inversa a la que hemos estudiado. Dios gozaba realmente de Schreber?, o gozaba Schreber al ofrecerse como dicho soporte? A menos de codelirar con Schreber, es menester admitir que quien gozaba era l mismo. Sin embargo, no hay que concluir tan rpidamente. Lacan cita este artculo a propsito del padre de Schreber, padre-educador, o mejor dicho padre-torturador de sus hijos. La educacin sdica a la que Daniel Gottlob Moritz Schreber someta a sus hijos, qued consagrada en su Gimnasia de alcoba, no sera una fuente de goce para l? Cuando Lacan forja la frmula goce del Otro, lo hace con un genitivo objetivo y subjetivo abriendo el espacio para el equvoco: quin goza?[29] Gozaba Schreber y gozaba el padre. Pero toda la
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cuestin est en hacer una diferencia crucial: el padre de Schreber no es el Otro, sino un individuo puesto en el lugar del Otro. Aunque l gozara, si es que gozaba, no se puede afirmar que gozara el Otro en tanto tal. En funcin de lo cual se comprende la definicin de Lacan de la paranoia: una definicin ms precisa de la paranoia como identificando al goce en ese lugar del Otro como tal.[30] Durante el seminario siguiente a RSI, Le sinthome, Lacan se ocup mucho de la distincin topolgica entre un falso agujero y uno verdadero. La cuestin es de la mayor importancia, pues aqu se decide la diferencia entre lo que suceda en 1967 con un sujeto dividido y lo que est ocurriendo en 1976: Pero esta divisin del smbolo y del sntoma es, si se puede decir, reflejada en la divisin del sujeto. Es porque el sujeto es lo que un significante representa respecto de otro significante que nosotros requerimos por su insistencia mostrar que es en el sntoma que uno de esos dos significantes, del Simblico, toma su soporte. En ese sentido, se puede decir que en la articulacin del sntoma con el smbolo, no hay, yo dira, ms que un falso agujero.[31] La divisin del sujeto est dada entre el smbolo y el sntoma, pero ah hay un falso agujero. Este espacio es exactamente el mismo que vimos que Lacan ha ubicado en 1967 con Frege y luego con el discurso del amo (del que habla ese mismo da en Le sinthome), pero ahora esa hiancia, la divisin, es un falso agujero. El verdadero agujero est en J(A) cuyo soporte es el objeto a, pues ahora sabemos que se trata del mismo lugar. Pero cmo puede sostener Lacan que el objeto a es el soporte del agujero como tal? Dicho de otra manera, cmo puede haber un agujero ah donde hay un objeto? En las presentaciones que hicimos se ha visto claramente a la esfer-a ocupar fsicamente un lugar en el borromeo, entonces cmo es posible que el objeto a sea el soporte del agujero como tal? Respuesta abrupta: por su cada. *** El borromeo de tres consistencias puede mostrar sus agujeros al caer esa esfera. Puede contenerla (qu ha hecho que llegue ah?), pero puede tambin dejarla caer, como ocurre en un fin de anlisis con el objeto a. Es lo que revela la experiencia del pase y lo que est implicado por las frases de Lacan que elegimos como
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epgrafe: Que sean esos redondeles del nudo borromeo, tampoco es con todo una razn para que se regodeen [vous y prendre le pied]. No es eso lo que llamo pensar con los pies. Se tratara que dejen ah algo muy diferente de un miembro ?hablo de los analistas? se tratara que ustedes dejen ah ese objeto insensato que especifiqu como a . Es eso, lo que se atrapa en el atrancamiento del simblico, del imaginario y del real como nudo. Al atraparlo es justo cuando ustedes pueden responder a lo que es vuestra funcin: ofrecerlo como causa de su deseo a vuestro analizante. Es eso lo que se trata de conseguir. Pero ah ustedes meten la pata, tampoco es tan terrible. Lo importante es que los costos de eso corran por vuestra cuenta.[32] Vimos que en efecto el borromeo atrapa al objeto a, y es necesario que el analista asuma los gastos que le permiten responder a su funcin, que es la de ofrecer al objeto a como causa de deseo a su analizante. Pero si ese lugar est ocupado por su propio objeto a por el del analista?, cmo podra cumplir con su funcin? Lacan haba avanzado ya sobre esta cuestin en su seminario El acto psicoanaltico (precisamente ah, claro, pues sta es la condicin de posibilidad de ese acto). Veamos este momento con cuidado. Comienza Lacan hablando de aquel, que hacia el final de su anlisis, va a pasar a ocupar el lugar de analista: advertido de la suerte que ha corrido quien fue su analista, el pasante sabe adnde ir a parar llegado el momento. Cuando se pone ah, despus de haber l mismo recorrido el camino psicoanaltico, l sabe ya adnde lo conducir entonces como psicoanalista el camino a recorrer, al deser del sujeto supuesto saber, a no ser ms que el soporte de ese objeto que se llama el objeto a minscula.[33] Pero a lo largo del anlisis, qu posicin guarda? La de actuar con el lenguaje. Qu es lo que nos designa este acto psicoanaltico? [...] si algo caracteriza la posicin del psicoanalista, es muy precisamente que no acta ms que en el campo de intervencin significante.[34] Claro, clsicamente es as, el analista slo opera con el significante, pero hay algo ms, heterogneo al lenguaje; el fin de anlisis ha colocado al analista como sujeto dividido, incluso en su
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acto, y esto le hace posible cierta posicin respecto del objeto a Pero no es esa tambin para nosotros la oportunidad de darnos cuenta de que surge de ah totalmente renovado el estatuto de todo acto? Pues el lugar del acto, cualquiera que sea ?y nos toca darnos cuenta muy precisamente de lo que queremos decir cuando hablamos del estatuto del acto, sin incluso poder permitirnos aadir del acto humano? es que si hay algn lugar en donde el psicoanalista no se conoce, y es tambin el punto donde existe, es en tanto que seguramente l es sujeto dividido, y hasta en su acto, y que el final en donde se lo espera, a saber este objeto a minscula, en tanto que no es el suyo, sino aquel que, de l como Otro, requiere el psicoanalizante para que con l, sea de l rechazado.[35] Hay que intentar precisar las sutilezas de la afirmacin: primero, el analista es un sujeto dividido; lo es incluso en su acto y en el final al que ste conduce, que es el fin de anlisis de su analizante. En ese momento no puede tratarse del objeto a del analista que como este trabajo intenta situar? ha aparecido como un resto y ha sido tirado, dejando un agujero en su lugar, haciendo del analista un sujeto deseante. En el final es cuestin del objeto a que el analizante requiere del analista como Otro, para que con l ?con el objeto a? el analista sea, de l, rechazado.[36] En las antpodas de la identificacin con el analista, que condena al paciente a incorporar de por vida a su psicoanalista, Lacan abre la va para realizar la castracin en otra parte y, a travs de ello, el nuevo sujeto se descarga para siempre de quien fue su psicoanalista. Este es el punto decisivo: en una operacin que no puede ser voluntarista, el analista no pondr en juego su objeto a, cuya condicin escapa a cualquier control. Pero si su cada se efectu, es decir, si es que concluy su propio anlisis en el deser, a travs de soltar a su analista a la manera de quien tira un desecho, si esa prdida de lo que nunca se tuvo se efectu, entonces qu queda para controlar? Tirar lo que ya ha cado[37] es el gasto que el analista asume para hacer posible el anlisis de alguien ms. Lo que se puede constatar en la presentacin que hemos realizado: el borromeo a tres est soportado por una esfera, el nudo la puede contener y retener, o tirarla sin mayor dificultad llegado el momento.

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Con esta prdida, le ha sucedido algo al estatuto del sujeto? No hemos dejado atrs al sujeto dividido y nos encontramos ahora con un sujeto agujereado? Se miden los alcances que tiene la topologa borromea en tercera dimensin para localizar las operaciones de destitucin subjetiva y del deser? FIN DE LA PRIMERA PARTE[38]

[1] Se trata de la segunda parte del trabajo preparado para las Assises del pase 2005, realizadas en Pars en ocasin del XX aniversario de la fundacin de la cole lacanienne de psychanalyse. La primera parte fue presentada pblicamente el 18 de noviembre de 2005 y est actualmente en prensa para ser publicada en el nmero 40 de la revista Litoral, Epeele, Mxico. [2] Se trata de la operacin de corte de la Banda de Moebius de la que cae un resto. Cuando Lacan, en los aos setenta, trate de fundar un verdadero agujero, lo har oponindolo al falso agujero de la Banda de Moebius. Esto afecta el estatuto del objeto a como fabricando un verdadero agujero. Cfr. La topologie et le temps . versin Chollet, disponible en www.ecole-lacanienne.net

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[3] Jacques Lacan, Lacte psychanalytique, 13 de marzo de 1968. Versin crtica producida por la elp disponible en www.ecolelacanienne.net [4]Cfr. Manuel Hernndez Garca, Saltar, Litoral, nmero 40 , Ed. Epeele, Buenos Aires, 2007. [5] Jacques Lacan, La troisime, disponible en Pas-tout

Lacan,www.ecole-lacanienne.net, p. 1547. [6]Ibid., p. 1550. [7]Ibid., p. 1554. [8]Ibid., p. 1556. [9]Idem. [10] Jacques Lacan, RSI, 10 de diciembre de 1974, versin Chollet, disponible en www.ecole-lacanienne.net [11] Idem. [12]Al solicitar la visualizacin su computadora debe advertirle que estos objetos incrustados pueden contener virus; los archivos de este trabajo son seguros y se puede aceptar la descarga. [13] Jacques Lacan, RSI, op. cit., 10 de diciembre de 1974. [14] Ibid., 18 de febrero de 1975. [15]Ibid., 21 de enero de 1975. [16] Jacques Lacan, La troisime, op. cit., p. 1547. [17] Jacques Lacan, La Instancia de la letra en el inconsciente o la razn desde Freud, Escritos I, Siglo XXI, Mxico, 1987, p. 481. [18] Jean Allouch, La sombra de tu perro. Discurso psicoanaltico, discurso lesbiano, tr. Silvio Mattoni, El cuenco de plata, Ediciones Literales, 2004, p. 43. [19] Jacques Lacan, La troisime, op. cit., p. 1559. [20] Jacques Lacan, RSI, op. cit., 13 de enero de 1975.
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[21]Ibid., 21 de enero de 1975. [22]Jacques Lacan, Proposition du 9 octobre, Scilicet 1, Seuil, Pars, 1968, p. 23. [23] Jacques Lacan, RSI, op. cit., 21 de enero de 1975. [24] Jacques Lacan, Ltourdit, Scilicet N 4, Seuil, Pars, 1973, p. 42, disponible en www.ecole-lacanienne.net, Pas-tout Lacan, p. 1346. [25] Jacques Lacan, RSI, op. cit., 11 de marzo de 1975. [26] Informacin obtenida el 7 de noviembre de 2005 del sitio web Taller de astronoma grupo Alpha, http://www.educared.net/concurso/571/P%C3%A1ginas/erat%C3%B3stenes.htm [27] Jacques Lacan, Prsentation de la traduction de Paul Duquenne des Mmoires dun nvropathe de D. P. Schreber, Autres crits , Seuil, Pars, 2001. Disponible en Pas-tout Lacan, www.ecole-lacanienne.net [28]Ibid., p. 214 [Pas-tout Lacan, op. cit., p. 980.] [29] La misma cuestin se abre en cuanto a la preversion. Lacan le da dos sentidos. En la relacin que es la preversion, est la preversion del padre, pero tambin est la preversion del hijo. [30] Jacques Lacan, Autres crits, op. cit., p. 215. [Pas-tout Lacan, op. cit., p. 980.] [31] Jacques Lacan, Le sinthome, 18 de noviembre de 1975, www.ecole-lacanienne.net. [32] Jacques Lacan, La troisime, op. cit. [Pas-tout Lacan, p.1545.] [33] Jacques Lacan, Lacte psychanalytique, op. cit., 17 de enero de 1968. [34]Idem. [35] Idem.. Las itlicas son mas. La importancia de este pasaje sugiere citarlo directamente en francs: Mais nest-ce pas l aussi pour nous occasion de nous apercevoir quen sort tout fait
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renouvel le statut de tout acte ? Car la place de lacte, quelquil soit, et ce sera nous de nous apercevoir, la trace, de ce que nous voulons dire quand nous parlons du statut de lacte, sans mme pouvoir nous permettre dy ajouter : de lacte humain, cest que, sil est quelque part o le psychanalyste la fois ne se connat pas, et, cest aussi le point o il existe, cest en tant quassurment il est sujet divis, et jusque dans son acte, et que la fin o il est attendu, savoir cet objet petit a, en tant quil est non pas le sien, mais celui que de lui comme Autre requiert le psychanalysant, pour quavec lui, il soit de lui rejet. [36] En este momento sucede otro viraje, tambin expresado en la cita anterior: el Otro tambin es rechazado como tal. La personalizacin de la alteridad concluye, y aunque permanece lo Otro irreductible, la creencia en el Otro cesa sin recurso. Al poder hacer esta diferencia el castellano aventaja en precisin a la lengua francesa. [37] Frmula feliz de Jean Allouch que, sin embargo, implica preguntarse, lo que se ha de tirar es exactamente lo mismo que lo que ha cado? [38] No hemos dado an cuenta de la secuencia a la que nos referimos al principio de este trabajo, es decir, los pasos presentes en RSI: 1.- Borromeo de tres consistencias en dos dimensiones (puesto en plano), 2.- Borromeo de cuatro consistencias (en dos o en tres dimensiones?), 3.- Borromeo de tres consistencias en tres dimensiones. Lo que queda pendiente es nada menos que el paso nmero 2.

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