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Astronoma y creacin Es posible compaginar el relato del gnesis con los descubrimientos realizados por la astronoma en siglo XX?
Luis Eduardo Cantero - luisecantero@yahoo.com 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. Introduccin Definamos algunos conceptos claves Las teoras bblicas y las ciencias exactas de la formacin del mundo Astronoma y creacin Algunas implicaciones teolgicas Alguna comparacin entre la visin religiosa y la visin cientfica del futuro Bibliografa

Introduccin
Cre Dios la vida o surgi a partir de una reaccin qumica hace millones de aos? Es posible compaginar el relato del Gnesis con los descubrimientos realizados por la astronoma en siglo XX? Cules son las implicaciones teolgicas de las recientes teoras cosmolgicas? Cmo enlazarla con nuestras preocupaciones teolgicas? En el transcurso de este artculo responderemos a estas preguntas, comenzaremos definiendo algunas palabras como: cosmologa, astronoma, y creacin, estos conceptos aparecern ms de una vez en nuestro trabajo. De hecho la creacin, cosmologa y astronoma sern palabras claves a lo largo de nuestro discurso. Lo que intento desarrollar en este esfuerzo filosfico y cientfico es relacionar las diferentes teoras acerca de la formacin del cosmo y su incidencia en la teologa cristiana. Comenzaremos por el significado de la palabra: Cosmologa, Astronoma y creacin.

Definamos algunos conceptos claves

1.1. Cosmologa. Por cosmologa entendemos la imagen del mundo que una sociedad se da as misma, fruto de la ars combinatoria de los saberes mas variados, tradiciones e intuiciones. Esa imagen necesaria a la sociedad, sin la cual las acciones se atomiza y pierden su sentido dentro de un sentido mayor La tarea de la cosmologa es realizar todas las cosas y crear la cartografa del universo 1. Para un cosmlogo, la cosmologa: es la rama de la astronoma que estudia los orgenes, estructura, evolucin y nacimiento del universo en su conjunto ()2 1.2. Astronoma. La astronoma (del griego: = + , etimolgicamente el conocimiento de las estrellas) es la ciencia que estudia los astros a partir de la informacin que nos llega de ellos a travs de la radiacin electromagntica. 3 La astronoma es una de las pocas ciencias en las que los aficionados an pueden jugar un papel activo, especialmente en el descubrimiento y seguimiento de fenmenos como curvas de luz de estrellas variables, descubrimiento de asteroides y cometas etc. No debe confundirse la astronoma con la astrologa, pseudociencia que afirma que el destino de las personas y de los asuntos humanos en general se encuentra relacionado con las posiciones aparentes de los cuerpos astronmicos en el cielo. Aunque ambos campos comparten un origen comn, son muy diferentes; los astrnomos siguen el mtodo cientfico, mientras que los astrlogos no. Adems los astrlogos no han asumido todava la precesin de los equinoccios, un descubrimiento que se remonta a Hiparlo. La astronoma se encuentra dividida en cuatro grandes ramas: Astronoma de posicin, Mecnica celeste, Astrofsica y Cosmologa. 1.3. Creacin. El creacionismo o teora creacionista junto a las dems teoras religiosas, por su propia naturaleza y por medio de la teologa, estudian y definen de una u otra forma la vida, el origen del hombre, su destino y, en definitiva, su evolucin. 4 Creacionismo es una nocin filosfica cuasi-religiosa que consiste en atribuir la existencia del Universo conocido a la accin determinada de una Fuerza Inteligente, que es un ser viviente creador receptivo. Las personas que se adhieren a esta doctrina son llamados Creacionistas.5 Algunos creacionistas no niegan la ocurrencia de la evolucin biolgica, ni la teora sobre el origen del universo. Ellos piensan que las leyes del universo fueron creadas por una Inteligencia Superior;
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Leonardo, Boff, Ecologa. Grito de la tierra, grito de los pobres. (Buenos Aires: Lumen, 1996), 53. www.luisguillermo.com/diccionario 3 es.wikipedia.org/wiki/Astronoma
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Artigas, Mariano. El dialogo entre ciencia y religin en la actualidad. En Ciencia y religin hoy. Dilogos en torno a la naturaleza. Urrutia, Eugenio y Blzquez Ortega Juan Jos, Compiladores, (Mxico: Universidad Popular Autnoma del Estado de Puebla, 2003), 48.

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es decir, por Dios. Adems, ellos creen que Dios est implicado en el desempeo y/o acciones de cada entidad en el cosmos. En forma general, los creacionistas6 basan sus creencias en la magnificencia del universo, y sobre la armona observada en sus leyes. Son partidarios de la Biblia, y aseguran que los mitos escritos en la Biblia se escribieron como metforas a causa de la ausencia de razonamiento cientfico en la poca cuando la Biblia fue inspirada. Hay dos clases de creacionistas, los que creen en libros sagrados revelados, como Biblia, el Corn, los Vedas, etc., y en revelaciones de Dios dadas a Sus mensajeros, tales como Moiss, Muhammad, Buda, Krishna, Jess, Confucio, etc., y los que no creen en libros sagrados, profetas, y mensajeros, ni en las revelaciones de Dios, agregados divinos, etc. Los primeros creacionistas (creyentes de las revelaciones de Dios, y de la intervencin de Dios en asuntos humanos) reciben el nombre de testas, mientras que los otros (los no creyentes en mensajes o intervencin de Dios) se distinguen como destas. La ciencia no se opone a la fe y la creencia en Dios. Cualquier cientfico puede ser una persona religiosa. El problema se genera cuando los creyentes tratan de mezclar sus creencias religiosas con los hechos naturales. De hecho, no existen fenmenos no naturales, pues todos los fenmenos paranormales que los creacionistas blanden como razonamientos irrebatibles son simplemente creaciones mentales, ideas y/o pseudologas; sin embargo, los creacionistas insisten en mezclar mitologa con ciencia, lo cual es incongruente y enormemente irracional. La ciencia se basa en hechos, evidencias observables, en la metodologa organizada, y en tesis meticulosas; mientras que, absolutamente el contrario, el creacionismo se funda en mitos, ideas, narrativas falsas, visiones, alucinaciones, dogmas, opiniones, consensos, etc. 7

Las teoras bblicas y las ciencias exactas de la formacin del mundo

2.1. En el principio Dios o hidrgeno? Algunos telogos fundamentalistas, conservadores u otros dicen en el principio Dios (Gen. 1:1), pero algunos cientficos arrogantes, como el astrnomo Harlow Shapley dice: en el principio hidrgeno. Esta arrogante declaracin materialista hecha por este astrnomo desafa la creatividad de las obras de Dios. Al respecto nos dice el Dr. David N. Mentn: muchos estudiantes de escuelas pblicas y privadas se les requiere ver y discutir las 13 partes de la serie de televisin, Cosmos, protagonizada por uno de los estudiantes ms conocidos de Shapley, Carl Sagan. 8 En la primera frase de su libro Cosmos, 9 Sagan declara confiadamente y con letras maysculas que EL COSMOS ES TODO LO QUE HAY, HUBO Y HABR. Sagan nos asegura que nosotros los humanos somos el producto de una larga serie de accidentes biolgicos, y concluye que todas nuestras caractersticas y sentimientos humanos: amor, odio, pasin, frustraciones, cario y agresin, son simplemente el resultado de accidentes menores de nuestra inmensamente larga historia evolutiva. Sagan crea que el hombre no es el deseo de los dioses, sino lo contrario, que los dioses son el deseo del hombre. 10 Se le pidi a Sagan que comentara sobre su punto de vista del futuro del hombre. Sagan contest, Yo pienso que para sobrevivir, algn da debemos olvidarnos de honrar a nuestra nacin, nuestra religin, nuestra raza, y clase social y pensar en nosotros simplemente como una forma de vida pasajera...11 2.2. Dios tuvo alguna posibilidad de elegir al crear el universo? Para responder a esta pregunta me basare a dos autores ms reciente y conocido: Leonardo Boff y Stephen Hawking. El primero es un sacerdote catlico, 12 quien en los ltimos aos se ha dedicado a investigar sobre el tema de la Ecologa. El propsito del autor13 en su libro, consiste en relacionar diferentes teoras acerca de la formacin del cosmo y su incidencia en la ecologa. En la primera parte nos habla de las teoras bblicas14 y de las ciencias exactas de la formacin del mundo; luego nos presenta su tesis una
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David A.S. Fergusson, The Cosmos and the Creator. An introduction to the Theology of Creation, Great Britain, British library, 1998, pp. 23 36. 6 Rafael, Vicua, El origen de la vida y la emergencia del alma humana. Grace Theological Journal, 1983, 189 190. 7 Ian G, Barbour, Ciencia y secularidad. Una tica para la era tecnolgica. (Buenos Aires: La Aurora, 1971), 21 27. 8 David N, Menton, Adaptado de: St. Louis Metro Voice, julio de 1993, vol.3, no 7 9 la cual se complementa con una serie de televisin 10 En una entrevista publicada en el St. Louis Globe-Democrat, 6 de octubre de 1980. 11 Menton, Op, cit. 12 Leonardo Boff es el telogo ms importante de Amrica Latina, a la que contribuy tanto desde sus obras tericas como desde su prctica cotidiana en las comunidades eclesiales de base y en la pastoral de los Derechos Humanos. 13 Leonardo, Boff, Op, cit, p: 53 83. 14 En esta parte, el autor cita solo tres a modo de ejemplo, para no perder el hilo de este artculo nos quedamos con la ms difundida en nuestra cultura cristiana, la narracin bblica del Gnesis: La creacin de Dios en el espacio de 7 das.

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cosmologa basada en la ecologa, nos ayudar a superar el impasse de la cosmologa moderna, inspirada en la fsica y las matemticas. Esta no incluy en su consideracin la interioridad, la vida y el fenmeno humano, solo se haba quedado en la dimensin fsico-matemtica. La ecologa nos ense a ver la unidad del proceso csmico, desde el big bang hasta la aparicin del ordenador, y a percibir que la naturaleza no es algo solamente externo, sino especialmente interno del ser humano. Ella nos ayud a plantear algunas preguntas, como por ejemplo: De que manera apunt desde el principio la flecha del tiempo hacia el ser humano con su capacidad de intervencin en el ritmo de la Tierra aun a riesgo de que ste provoque un posible cataclismo biolgico como efecto de su ataque industrialista? Como se puede deducir, nuestra cosmologa, planteada desde una perspectiva cosmognica, se propone articular todos los elementos, incluyendo la vida y al mismo ser humano y construyendo un sentido de trayectoria, esperanza y futuro para todos. Tambin, nos ense del origen de la eclosin de la vida sigue siendo misterioso, porque en l participan simultneamente el azar y la necesidad, as como la lgica del complejificacin y de la evolucin regida por el principio cosmognico. Segn el autor, la vida es el resultado de un proceso evolutivo para tener una idea clara de su postura observe la siguiente figura:

La vida se halla por consiguiente, dentro de la posibilidad de la materia y de la energa, como dijo el filosofo Jean Guitton15, lo que denominamos casualidad no es mas que nuestra incapacidad para comprender una categora de orden superior puesta de manifiesto por el fenmeno de la vida. La conciencia, para Boff es csmica y personal, segn El la conciencia es la forma ms alta de la vida. Como el universo, la vida y cada ser poseen su genealoga. Lo mismo ocurre con la conciencia. Tambin, ella tiene un lugar dentro del universo y es una expresin de relaciones de la materia y de la energa primordial en denssimo grado de complejidad y relacionalidad. En este sentido posee la misma antigedad que el cosmo. En el segundo libro, escrito por Stephen Hawking 16, se embarca en una bsqueda de la respuesta a la pregunta de Einstein sobre si Dios tuvo alguna posibilidad de elegir al crear el universo. Hawking intenta, comprender el pensamiento de Dios con respecto a la creacin, para ello argumenta que el principio del universo haba sido discutido de diferentes cosmologas primitivas y con la tradicin judeo-cristianamusulmana, el universo comenz en cierto tiempo pasado finito, y no muy distante. Hawking, presenta los argumentos a favor de un origen divino, comenzando desde los postulados filosficos primitivos pasando por San Agustn, seala que la civilizacin esta progresando y podemos recordar quien realiz esta hazaa: Dios, a travs del proceso de la evolucin. Ahora bien, Hawking, plantea la mecnica cuntica, sta se ocupa de esta situacin mediante un tipo de teoras cunticas en las que las partculas no tienen posiciones ni velocidades bien definidas, sino que estn representadas en el sentido de la ley de la evolucin de la onda del tiempo. As se conoce la onda en un instante, puede calcularse en cualquier otro instante Esa narracin se transmite en dos versiones: la yahvista porque emplea el nombre de Yahv para referirse a Dios y data alrededor del ao 950 (Capitulo 2). Y una segunda llamada sacerdotal (capitulo 1) y que fue escrita 4 o 5 siglos mas tarde, pues representaba la teologa litrgica del templo. A pesar de las diferencias, el propsito es el de hacer una profesin de fe en la bondad del universo. Por la fe en una creacin buena se afirma de que el cosmo es mas fuerte que el caos, porque Dios es el creador: y Dios vio que todo era bueno. p. 54 15 Jean, Guitton, Dios y ciencia, 1992 16 Stephen, Hawking, Historia del Tiempo. En obras maestras del pensamiento contemporneo. Espaa: Planeta, 1992, pp. 13 32. Hawking es un ser extraordinario que desafa a cualquier mortal con respecto al sentido de vivir y no amilanarse por dificultades de salud, etc. Estudio en la Universidad de Oxford, donde se gradu en ingeniera Fsica y gracias a una beca realizo un Doctorado en la Universidad de Cambridge, donde se especializ en Fsica terica y cosmologa, campo por el que desde nio senta fascinacin.

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2.2. Creado o Evolucionado? Por lo anterior me surge otra pregunta Creado o Evolucionado? La Biblia ensea que Dios cre el universo y todo lo que en l hay. La teora de la evolucin ensea que el hombre es producto del desarrollo de formas simples de vida a formas ms complejas, por azar. Tal como una mquina que se construye a s misma. La teora de la evolucin descarta la necesidad de un Creador inteligente o un Diseador Maestro. Puede parecer una teora atractiva el que las formas simples se desarrollen en formas de vida ms complejas pero no tiene ningn sustento. La creencia en la evolucin es una violacin de la Primera Ley de la Termodinmica, la ley de la conservacin de la energa. sta dice: La materia ni se crea ni se destruye, solo se transforma. Nada de lo que est en la actual economa de la ley natural puede dar cuenta de sus propios orgenes. La energa requerida para una evolucin innovadora, por ejemplo, un pescado desarrollando piernas para arrastrarse fuera de una laguna, viola la inviolable ley de la fsica. La estructura actual del universo es una de conservacin. El modelo creacionista est de acuerdo con la perspectiva bblica del mundo de que Dios cre el universo. Motivado a que Dios ha cesado su obra creadora (Gn.2:3), la energa ya no es creada. La liberacin de energa en una fisin de reaccin atmica no es creacin de energa sino un cambio de materia a energa.17 Tanto en el texto del Leonardo Boff, como de Hawking, observo un principio filosfico que destaca una relacin, una conexin cercana, o relevante. Es decir, segn sus argumentos cosmoecolgicos nada es absoluto, o que posee existencia propia. Algo relativo depende o se deriva de algo diferente a si mismo. Filosficamente, la verdad no es absoluta. Boff, se basa a la teora relativista, segn el relativismo, no existe una verdad absoluta y por lo tanto, cada sociedad tiene sus propios cnones para explicar su propia verdad. Por eso, la comparacin que l hace de las diferentes teoras acerca del cosmo con el principio divino no es una garanta. Como docente universitario que he sido, me he encontrado con estudiantes seriamente afectados por estas teoras acerca de la formacin del mundo por va de la ciencia relativista, cuyo fin podra ser: crear filosficamente un ambiente de incertidumbre, para justificar principios y prcticas errneas y adversas a los limites epistemolgicos de la verdad de la Palabra de Dios. Aunque, este es tambin un desafo acadmico en la investigacin teolgica, no slo para el establecimiento de la verdad ontolgica, sino que tambin para la elaboracin del pensamiento teolgico en relacin al pensamiento cientfico. Finalmente, los descubrimientos y las teoras de la ciencia han causado frecuentemente una revisin de las interpretaciones tradicionales de la Biblia. Estas incluyen interpretaciones antiguas respecto a la edad de la tierra, la estructura del universo, la extensin del diluvio de No y el origen de las especies biolgicas, incluyendo al gnero humano.

Astronoma y creacin
Barbour comienza este capitulo, titulado Astronoma y creacin18, plantendose algunas preguntas: es posible compaginar el relato del Gnesis con los descubrimientos realizados por la astronoma en siglo XX? Cules son las implicaciones teolgicas de las recientes teoras cosmolgicas? En primer lugar, el autor considera los conocimientos cientficos sobre la historia primigenia del universo, as como algunas de las de las respuestas teolgicas que inicialmente suscitaron. Acto seguido, Barbour analiza detalladamente algunas teoras cosmolgicas y las diversas interpretaciones de la doctrina de la creacin. 3.1. Es posible compaginar el relato del Gnesis con los descubrimientos realizados por la astronoma en siglo XX? 3.1.1. Las teoras astrofsicas.19 La cosmologa fsica es el estudio de la estructura fsica del universo como un todo. En esta parte, Barbour nos dice: combinando la informacin que nos brindan la astronoma y la fsica de altas energas, cabe reconstruir de manera verosmil la historia del universo. Imaginemos un viaje hacia atrs en el tiempo. Doce mil millones de aos despus del big-bang aparecieron en nuestro planeta las primeras formas microscpicas de vida. El planeta mismo se form diez mil millones de aos despus de la explosin. Las primeras galaxias y estrellas surgieron cuando haban transcurridos mil millones de aos desde el momento inicial. Los tomos constituyentes datan de 500.000 aos. Cuando el universo solo tena tres minutos de vida, empezaron a constituirse ncleos atmicos a partir de protones y neutrones. Observe los siguientes cuadros:
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Aren, Luis Fernando. Dios como un Artista, tomado: www.talkorigins.org Ian, Barbour, Religin y ciencia, Madrid, Editorial Trotta, 2004, pp. 325 365. 19 Astrofsica. Es una parte moderna de la astronoma que estudia los astros como cuerpos de la fsica estudiando su composicin, estructura y evolucin.

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Las teoras que abordan esos sucesos de manera verosmil son capaces de explicar la abundancia relativa de hidrogeno y helio, as como la formacin de los elementos mas pesados en el interior de las estrellas. Pero, Qu sucedi antes de estos acontecimientos? Existi en el instante t = 0 un punto adimensional de la radiacin pura con densidad infinita? En la teora estndar del big-bang, t = 0 representa una singularidad en la que las leyes fsicas no son aplicables. Luego Barbour, examina otras teoras que l llama especulativa que intentan explicar este hecho. 3.1.2. Respuestas teolgicas Algunos telogos dice Barbour han acogido con agrado la cosmologa del big-bang. Tras los conflictos habidos entre telogos y astrnomos en siglos anteriores, les parece que la idea de que el universo tiene un comienzo, que la teora del big-bang no puede explicar, estas teoras brindan un terreno comn. Algunos astrnomos testas acogen con entusiasmo la idea de un comienzo del tiempo, otros, ateos se sienten mas cmodos con la idea de una serie infinita de oscilaciones. Pero, ambas posibilidades son igualmente difciles de imaginar, como afirmara Barbour, ni una ni otra se parecen a nada de lo que hayamos tenido experiencia. Ambas parten, sin explicarla, de la existencia del universo. A diferencia de lo que a menudo se supone, no creo que aqu est en juego ninguna cuestin teolgicamente decisiva. En este caso de que la idea de un nico big-bang siga siendo la teora cientfica ms conveniente, los testas podrn interpretar sin duda dicho acontecimiento como un instante de accin divina originadota. Pero, como mas adelante el autor demuestra, que no ste el inters al que principalmente responde la idea religiosa de la creacin. 3.2. Cul es el contenido teolgico de la doctrina de la creacin? Para responder a este interrogante, utilizaremos el argumento de Barbour, por la sencilla razn que l toma como punto de partida el relato bblico de la creacin y esboza brevemente el desarrollo histrico de la idea de creacin. Tambin, el autor considera que funcin cumple los relatos de creacin en la vida de las comunidades religiosas. Solo as estaremos en condiciones de preguntarnos acerca de la compatibilidad de la doctrina de la creacin con la cosmologa contempornea. que es la hiptesis de Barbour, en este capitulo.20 3.2.1. La idea de creacin a lo largo de la historia. Desde los tiempos bblicos pasando por Agustn, Tomas de Aquino y hasta al presente, ha existido un motivo temtico subordinado: el de la creacin continua. Como lo afirma Edmund Jacob 21 y J. Pelikan22
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Ibd, p. 336. Edmund. Jacob, Teologa del Antiguo Testamento, Madrid: Sgueme, 1969, p. 135. 22 J. Pelikan, Creation and Causalita in the History of Christian Thought En Journal of Religion 40, 1960, p. 250.

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muestran que el motivo de la creacin continua estuvo presente, si bien de manera subsidiaria, durante la Edad Media, la Reforma y la Ilustracin. Afirma que este enfoque adquiere gran importancia a la hora de considerar la ciencia contempornea y la evolucin. Pienso que la astrofsica, junto con la geologa y la biologa evolutiva de Darwin, nos presenta un mundo dinmico 23 con una larga historia de cambio, de desarrollo y aparicin de formas inditas. El devenir de lo real, su llegar a ser, es un proceso continuo a lo largo del tiempo que todava permanece inconcluso. La emergencia de nuevas formas puede ser entendida como signo de la creatividad de Dios. 3.2.2. La interpretacin actual del Gnesis. Cmo debemos entender entonces el capitulo inaugural del Gnesis? Una interpretacin literal de los seis das estara reida con muchos campos de la ciencia. El intento de encontrar en el Gnesis informacin cientfica es cuestionable tanto teolgica como cientficamente. Abordndolo como si se tratara de un libro cientfico adelantado a su poca, corremos el riesgo de ignorar las experiencias humanas 24 que laten en su fondo, as como las afirmaciones teolgicas que plantea. Y cules son las principales afirmaciones teolgicas? Segn Barbour, son: 1. El mundo es esencialmente bueno, ordenado, coherente e inteligible. 2. El mundo depende de Dios y 3. Dios es soberano, libre y trascendente, y se caracteriza por poseer voluntad y plantearse objetivos. Aqu notamos que se trata de aseveraciones sobre Dios y el mundo validas para todo momento, no de enunciados acerca de acontecimiento del pasado: las relaciones que expresan son, antes que temporales, ontolgicas. La intencin del capitulo del Gnesis no era repudiar la explicacin cientfica del momento, sino desacreditar, sobre todo, a los dioses de la naturaleza adorados en el mundo antiguo. Posteriormente, el relato se vio contrapuesto a otros esquemas filosficos alternativos, tales como el pantesmo, el dualismo y las creencias que atribuyen al mundo y a la materia carcter de ilusin, maldad o ultimidad. Frente a stos, tener presente el relato genesiaco ayud a resaltar que el orden creado es bueno y constituye un todo interdependiente, una comunidad de existencia, aunque no debe convertirse en objeto de nuestra adoracin. En el Gnesis, estas preocupaciones teolgicas fueron expresadas en el marco de una cosmologa precientifica que daba por supuesta la imagen de un universo estructurado en tres niveles y la idea de la creacin en seis das. Pero, en si misma, no son dependientes de esa cosmologa fsica. En la actualidad, tanto la Reforma como el judasmo conservador, la iglesia catlica y la mayora de las denominaciones protestantes consideran que no es necesario elegir entre cosmologa y creacin. El bigbang y la subsiguiente evolucin pueden ser entendidos como la forma en que Dios ha elegido llevar a cabo su creacin. Lo mismo cree Fretheim, en su libro el autor presenta algunos hechos del Antiguo Testamento acerca de Dios como creador del mundo, y algunas reglas que l uso en la creacin de la humanidad, entre otros.25 Pero, aunque no interpretemos literalmente los seis das del Gnesis, debemos tomar al pie de la letra la idea de un comienzo del tiempo? Los telogos discrepan en este punto. 26 No se puede negar que el concepto bblico de tiempo lineal y finito ha contribuido a configurar la visin occidental de la historia. Occidente no ha seguido el mismo camino que las culturas antiguas y las religiones orientales, que optaron por una sucesin indefinida de ciclos; por lo general, estas culturas muestran menos inters por el desarrollo histrico. Pero, algunos telogos sugieren que la idea de un comienzo del tiempo no es decisiva para la nacin teolgica de creacin. Por ejemplo, David Kelsey, citado por Barbour, dice que la experiencia bsica de gratitud por el don de la vida no guarda ninguna conexin esencial con las especulaciones acerca de sucesos singulares acontecidos en el principio. En su opinin, la ciencia y la religin se ocupan de preguntas diferentes, que no deben ser confundidas. En resumen la idea bblica de creacin y las teoras cosmolgicas cientficas son clases de afirmaciones distintas y sin relacin alguna, tal y como sostiene el modelo de la independencia que el autor describe en el capitulo 4 del texto en cuestin. Los mtodos de investigacin del astrnomo y del telogo son muy diferentes, como piensa la neo-ortodoxia. Los dos modos de indagacin son selectivos y tienen sus
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Como lo dijo el Dr. Lucio Florio, primer exponente del Seminario Teolgico filosfico I Pensar teolgicamente despus de Darwin, Seminario acreditable al Doctorado en Filosofa, Pontificia Universidad Catlica Argentina, Bs As. Argentina, 2008. 24 Segn Barbour, esas experiencias humanas que subyacen a la idea de creacin son las siguientes: 1. Un sentimiento de dependencia, finitud y contingencia. 2. Una respuesta de admiracin, confianza, gratitud por la vida y afirmacin del mundo, y 3. Un reconocimiento de la interdependencia, orden y belleza del mundo. Pp: 336 337. 25 Terence E. Fretheim, God and World in the Old Testament A relational theology of Creation, Nashville: Abingdon, 2005, p. 5. 26 Georges Crespy en su libro nos comparte algunos problemas acerca de la evolucion en el seno del cristianismo pietista. Ver el capitulo 1 de su libro titulado: De la science la theologie. Essai sur Teilhard de Chardin, Suiza, Editions Delachaux et Nestl, 1965, pp. 7 24.

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limitaciones. El lenguaje de la ciencia y el lenguaje de la religin cumplen funciones muy distintas en la vida humana, como destaca el anlisis lingstico. El objetivo de la ciencia es comprender las relaciones nminas que existen entre los fenmenos naturales, mientras que el de la religin es un camino de vida que se recorre dentro de un marco de sentido ms amplio. El modelo de la independencia es valido desde luego, como primera aproximacin: si las dos disciplinas son empresas distintas e independientes, queda descartada la posibilidad de conflictos entre ellas. Pero, podemos ir mas all de la independencia, [nos desafa Barbour] y examina algunas reas de posible dialogo. En la seccin 4 de este capitulo, Barbour considera algunas posibilidades de llevar a cabo una estrecha integracin de ideas cientficas y teolgicas que evita toda simple equiparacin del big-bang con la doctrina de la creacin. 3.2.3. Diseo, azar y necesidad. Las recientes teoras cosmolgicas suscitan diversas e importantes cuestiones que constituyen temas de dilogos entre cientficos y telogos. El hilo general de la argumentacin es fcil de seguir, el autor considera el diseo, el azar y la necesidad, as como su relacin con las creencias religiosas. Resumiendo esta parte, Barbour afirma que estas diversas teoras cosmolgicas no son ms que hiptesis cientficas propuestas para explicar los datos empricos. Pero, en otro, sus defensores presentan a menudo el azar y la necesidad como alternativas al diseo que haran prescindible la idea de un creador. Barbour ha intentado mostrar que, aunque resultara que el big-bang no es una singularidad irrepetible, ninguna de estas teoras estara reida con el tesmo. Un estudio riguroso de la cosmologa actual no ofrece respaldo alguno al modelo del conflicto.

Algunas implicaciones teolgicas

Brbour considera algunos epgrafes distintos acerca de las implicaciones teolgicas de la cosmologa: El primero, inteligibilidad y contingencia. La ciencia tiene una serie de presupuesto que no son objetos de la investigacin cientfica. Que l los ha llamado cuestiones limites y ha sugerido que pueden ser temas de dialogo entre la ciencia y la religin. Entre estos presupuestos se cuentan el orden, la unidad, la simplicidad y la inteligibilidad de la naturaleza. Para Barbour, el orden es un concepto ms amplio que ley, puesto que, adems de regularidades causales, incluye patrones probalsticos (). Nuestro autor enfoca el significado de la inteligibilidad, en una vena similar, el fsico y telogo John Polkinghorne examina la cuestin de la inteligibilidad del mundo en un marco testa. 27 Segn Polkinghorne: la clave para comprender el mundo fsico no es otra que la matemtica, una investigacin de la mente humana. Si el mundo es obra de una mente, la correspondencia entre la razn de nuestras mentes y la del mundo no tiene nada de extrao. Dios es el fundamento comn de la racionalidad de nuestras mentes y del mundo. El orden puede ser entendido como expresin de la fidelidad de Dios, pero ello no excluye que el azar desempee un papel importante. Polkinghorne invoca el concepto cristiano de logos, combinando la idea griega de un principio racional ordenador y la idea hebrea de a la palabra de Dios activa en el mundo. Sostiene que el testa puede explicar la inteligibilidad que el cientfico simplemente da por supuesta.Robert Russell establece una til distincin entre contingencia global, nomolgica y local 28. A la luz de estas consideraciones, Barbour propone una distincin cuatripartita: en primer lugar: Existencia contingente. Por qu existen las cosas? Esta es la cuestin de mayor inters para los telogos. Independientemente de que sea finito o infinito en el tiempo, el universo como un todo no tiene en si mismo la razn de su existencia. Los detalles de las distintas cosmologas cientficas son irrelevantes para la contingencia global del universo. Aun cuando alguna teora llegara a demostrar que solo hay un mundo posible, ste no dejara de ser meramente posible: la teora no podra garantizar su existencia fctica, ni en general, la de casos en los que ella misma se cumpla. En segundo lugar, las condiciones de fronteras contingentes. Si existi un comienzo del tiempo, tuvo que tratarse de una singularidad a la que no son aplicables las leyes de la fsica y que, por tanto, no puede ser explicada cientficamente. Si el tiempo fuese infinito, no existira ningn comienzo, pero a algn punto temporal, por muy alejado en el pasado que estuviera, habra que atribuirle un estatus singular y considerarlo como dado. En tercer lugar, las leyes contingentes. Muchas leyes de la cosmologa parecen ser arbitrarias. Pero algunas de ellas podran revelarse como implicaciones necesarias de teoras ms fundamentales. Sin embargo, si se encontrara una teora unificada, tambin, ella seria contingente, lo que no hara sino llevar la argumentacin un paso mas atrs. Adems, algunas de las leyes que rigen los niveles superiores de vida y conciencia no pueden derivarse de las leyes fsicas.
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John, Polikinghorne, One World: The Interaction of Ciencia and Theology , Princeton: Princeton University, 1987, pp. 45, 63. 28 Robert, Russell, Contigency in Physics and Cosmology: A Critique of the Theology of Wolfhart Pannenberg: Zygon 23, 1988, 23.

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Esas leyes superiores solo han tenido un mbito de aplicacin tras la aparicin novedosa de los fenmenos que gobiernan. Y en cuarto lugar, sucesos contingentes. Para el realista crtico, las incertidumbres de la fsica cuntica son reflejo de la indeterminacin del mundo y no solo de las limitaciones de nuestro conocimiento. Anteriormente, Barbour haba comentado que los fenmenos cunticos desempearon un papel fundamental en la historia primitiva del big-bang. El universo es una secuencia nica e irreversible de acontecimientos. Cualquier intento de explicarlo no puede basarse solo en leyes generales, sino que debe adoptar una forma histrica. Por supuesto, hay muchos cientficos son ateos y se limitan a responder preguntas cientficas. Sin embargo, la reflexin mas amplia sobre la cosmologa parece ser una importante va para suscitar lo que el telogo David Tracy ha denominado cuestiones limites. La cosmologa nos anima a reexaminar nuestros presupuestos acerca del tiempo y el espacio, la ley y el azar, la necesidad y la contingencia. Sobre todo, la inteligibilidad del universo plantea cuestiones que tienen su origen en la ciencia, pero no pueden ser resueltas por ella. 29 El segundo: Creacin exnihilo y creacin continua . Para nosotros como cristianos, la fe en Dios se apoya en el testimonio histrico de su accin redentora en la alianza con Israel y en la persona de Jesucristo., as como en las experiencias personales de integracin y renovacin. La doctrina de la creacin representa la extensin de estas ideas de salvacin al mundo de la naturaleza. Barbour, ha sugerido, como tambin hace la tesis de la independencia, que estas afirmaciones teolgicas no dependen de ninguna cosmologa concreta, ni antigua ni moderna. No obstante, cada uno de los cuatro tipos de contingencia explicado por Barbour tiene su equivalente teolgico. Los dos primeros, estn asociados al ex nihilo podran ser considerados tal vez cuestiones limites, una forma de dialogo, puesto que ninguna teora cosmolgica les da respuesta. Los dos ltimos asociados a la creacin continua, sugieren una teologa de la naturaleza, que seria una forma de integracin, para la que si son relevantes determinadas teoras cientficas. 30

Alguna comparacin entre la visin religiosa y la visin cientfica del futuro

a. La escatologa y el futuro. Barbour en el capitulo 9 de su libro, buscando un punto que unificara a dos visiones cientfica y religiosa, se pregunta si es posible establecer alguna comparacin entre la visin religiosa y la visin cientfica del futuro. Aqu Barbour fija solo en el futuro del universo, aunque como l dice, ste se halla unido a otras dos dimensiones de la escatologa: el futuro del individuo y el futuro de la sociedad. La experiencia bsica que alienta en la escatologa es nuestra orientacin al futuro y nuestra necesidad de esperanza. En todas las culturas, la gente busca un sentido con el que afrontar el sufrimiento y la muerte (). La escatologa puede ser entendida como una extrapolacin al futuro de las convicciones acerca del orden presente del universo. La mayora de las culturas ha elaborado relatos sobre el futuro del cosmo. Barbour distingue dos tipos bsicos de relatos escatolgicos. Estn, en primer lugar, los mitos de retorno cclicos, en los que el mundo es repetidamente destruido y reconstruido. En ellos, el tiempo y la historia tienen carcter cclico. El hinduismo, por ejemplo, propone un ciclo con cuatro fases: creacin, deterioro, destruccin y recreacin A diferencia del corto lapso temporal que contempla el relato bblico y de su geocentrismo, el hinduismo siempre dio por supuesta la inmensidad del tiempo y del espacio, aspecto ste en el que coincide con la cosmologa contempornea. Esta visin cclica hace que los acontecimientos histricos parezcan menos significativos para el hinduismo y otras religiones asiticas que para las religiones basadas en la Biblia. El segundo tipo de relato escatolgico es el mito del fin de los tiempos, que refleja una visin lineal e irreversible del tiempo y de la historia. Tanto el judasmo como el cristianismo viven pendientes de una futura era mesinica, pero las formas en que ese futuro ha sido concebido varan enormemente de unos periodos histricos a otros. Hoy existen entre los cristianos distintas expectativas de futuro. Algunos grupos toman al pie de la letra el libro del Apocalipsis y piensan que el conflicto final es inminente. A la vez que buscan en la rica profusin de imgenes bblicas un programa detallado de lo que ocurrir, rastrean la historia actual en pos de signos del fin del mundo. En el extremo opuesto, los telogos neo-ortodoxos y existencialistas interpretan la enseanza de Cristo acerca de la llegada inminente del reino de Dios como una manera simblica de subrayar la urgencia de decidirse y la importancia de obedecer en el presente la voluntad de Dios. Para ellos, el reino no es un acontecimiento del futuro, sino una dimensin de la existencia
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David, Tracy, Blessed Range for Order. New York: Seabury, 1975, si usted quiere profundizar sobre las cuestiones limites, lea el capitulo 5 de su libro. 30 Barbour cree que una forma de teologa de la naturaleza consiste en extrapolar nuevas ideas cientficas a modo de sugerencias de cmo podra ser la relacin de Dios con el mundo. Tales sugerencias deben ser compartibles con el conocimiento cientfico, pero no es necesario que se deriven directamente de l. Op, cit, p: 409.

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presente. El protestantismo liberal y la teologa de la liberacin recuperan el mensaje de los profetas ms antiguos, para quienes el reino exiga obediencia a Dios y compromiso con la justicia social. Los profetas se dirigan a su pueblo no solo con la conviccin de estar comunicando el juicio de Dios, sino con la esperanza de un nuevo comienzo. La gran mayora de los cristianos probablemente dira Barbour que nosotros debemos trabajar para construir el reino, pero que ste tambin es obra de Dios, tanto dentro de la historia como ms all de ella. Ello refleja una postura intermedia entre dejarlo todo en manos de Dios y confiar solo en nuestras propias fuerzas a la hora de afrontar el futuro. b. Qu nos pueden decir los cientficos acerca del futuro del universo? Algunos cientficos piensan que estas perspectivas son muy deprimentes, El astrofsico Steven Weinberg31 sostiene que la humanidad esta sola y condenada al olvido en un universo inmenso e impersonal. La tierra no es ms que una minscula partcula de un universo sobrecogedoramente hostil. La actividad cientfica es la nica fuente de consuelo en un mundo carente de sentido. Esta matizacin permite replicar que, si la ciencia no descarta que exista finalidad, entonces es posible y razonable interpretar la historia csmica como expresin de los propsitos de Dios. La aparicin de personas inteligentes seria un objetivo adecuado para un Dios personal e inteligente. El tesmo y el materialismo no son conclusiones cientficas, sino opciones metafsicas contrapuestas. Si aceptamos esta interpretacin, podemos dejar atrs el conflicto y dirigirnos hacia el dialogo, al menos por lo que respecta a este tipo de cuestiones. Nuestra esperanza se apoya en la doble conviccin de que Dios acta en el mundo y de que nosotros podemos colaborar con l. En resumen, pues pienso que podemos unirnos a los astronautas en su celebracin de la belleza de nuestro planeta y en su accin de gracias por el don de la vida. Para un enfoque testa, no resulta nada raro que exista vida inteligente en la Tierra: ah se puede ver la obra de un creador que acta deliberadamente. Aunque no estemos en condiciones de aportar pruebas concluyentes, el tesmo confiere sentido a este hecho, as como a otras clases de experiencias humanas.

Bibliografa
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Steven, Weinberg, Los tres primeros minutos, p: 132 Citado por Barbour, p: 337.

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Datos del Autor Lus Eduardo Cantero, es Doctor en Filosofa, pastor bautista, profesor, miembro de la Iglesia Evanglica Bautista de Flores, Bs. As, Argentina; tambin ha ejercido la docencia universitaria y teolgica en varias universidades y seminarios de su Pas y del exterior. Actualmente es doctorando en el Departamento de Historia de la iglesia del INSTITUTO UNIVERSITARIO ISEDET. Decano acadmico y profesor del Seminario Teolgico Misionero Tiranno, San Justo Bs. As. Argentina. www.luiseduardocantero.es.tl www.transformandovida.visitame.es Luisecantero@yahoo.com Autor: Luis Eduardo Cantero luisecantero@yahoo.com Esta monografa fue presentada por Luis Eduardo Cantero como requisito final del Seminario de doctorando: Filosfico teolgico I acreditable a las carreras de doctorado, Facultad de Filosofa y Letras, Pontificia Universidad Catlica, Bs. As. Argentina, 20008.

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