O

TAO TE CHING
segundo a

Espiritologia

Adilson Marques
outono de 2010

O Tao Te Ching segundo a Espiritologia

Apresentao O livro Evangelho Segundo o Espiritismo considerado por muitos adeptos do movimento espiritista como um livro religioso. Muitos chegam a dizer que ele a bblia dos espiritistas. Particularmente, no compartilho essa opinio. Acredito que essa viso muito reducionista. Para mim, o Evangelho Segundo o Espiritismo um tratado de Cincias da Religio que utiliza o mtodo proposto por Kardec para se fazer pesquisa sobre todos os assuntos de interesse da humanidade: a entrevista com os espritos, os seres incorpreos, atravs de reunies medinicas voltadas para esse fim. Por alguma razo, o mtodo kardequiano deixou de ser utilizado pelo movimento espiritista e o livro acima se transformou realmente em uma bblia. Com essa transformao, ele deixou de ser um documento para ser estudado racionalmente. Muitos espiritistas recomendam que este livro seja lido antes de O Livro dos Espritos. Para estas pessoas, como se nele estivesse contida a verdadeira revelao de Deus. Porm, se algum se propuser a estudar aquele livro, sem preocupaes de ordem doutrinria, notar que ele apenas trata da opinio de alguns espritos consultados por Kardec em relao aos Evangelhos cannicos. Enfim, eles interpretam diferentes ensinamentos presentes na Bblia, da mesma forma como responderiam se as questes fossem sobre outros livros sagrados, adotados por outras religies, inclusive as no-crists. Em nenhum momento os espritos afirmam que outros livros sagrados no podem ser discutidos ou interpretados por eles. Mas, infelizmente, est a opinio da maior parte dos adeptos da chamada religio esprita. Desde 2001, quando tive conhecimento do fenmeno medinico, este passou a ser um dos meus principais interesses: ouvir a opinio dos espritos sobre outros livros, por exemplo, o Baghavad Gita, o Tao Te Ching, alguns dos Sutras budistas ou at mesmo a interpretao que fazem da Orao de So Francisco ou de outros documentos, por exemplo, o Evangelho de Tom. Dando inicio a este trabalho, com o auxilio de diferentes mdiuns, me deparei com uma situao paradoxal. Descobri que para vrios agrupamentos espiritistas fazer esse tipo de questionamento aos espritos uma atitude considerada no-doutrinria. Tal pesquisa poderia ser chamada de espiritualista, mas no seria espiritista, mesmo que fosse atravs da consulta aos espritos, em reunies medinicas srias e voltadas para o estudo, como Kardec fazia no sculo XIX, afirmam. Para evitar confrontos e perda de energia, optei em criar, por volta do ano 2005, o neologismo espiritologia para identificar a prtica do que venho chamando de Histria Oral com os Espritos, tendo como objetivo, levantar a opinio deles sobre outros documentos tambm considerados sagrados, usando essa heurstica no campo do que hoje se chama de Cincias da Religio, mesmo no tendo tambm o amparo da academia brasileira e das agncias de fomento pesquisa. Neste pequeno estudo apresento a opinio da espiritualidade sobre o famoso documento chamado Tao Te Ching, um livro supostamente escrito por Lao-Ts, na China.

Introduo
No meio espiritista acredita-se que a civilizao chinesa, em seus primrdios, foi uma das poucas que no foram constitudas por espritos exilados da Capela. Quando iniciou o degredo daqueles espritos, a civilizao chinesa j estava consolidada na Terra. Mesmo assim, esta civilizao tambm recebeu seus missionrios, entre eles, Lao-Ts. Segundo historiadores, no h a comprovao de sua existncia. Alguns afirmam que a obra Tao Te Ching pode ter sido escrita por alguma confraria espiritualista. Outros levantam a hiptese de que ele viveu por volta do ano 570 a.C., tendo nascido em uma famlia nobre chinesa. Com a espiritualidade obtivemos a informao de que ele existiu e que se tratou realmente de um esprito missionrio que para c foi enviado para auxiliar na evoluo espiritual da humanidade. A histria que cerca o livro bem singular. Afirma-se que pouco antes de abandonar a China para morrer em paz, foi interpelado por um guardio que lhe pediu para escrever um resumo de suas doutrinas. Assim teria nascido o Tao Te Ching. Em nosso estudo com a espiritualidade, optamos em usar a traduo realizada por Huberto Rohden, educador e filsofo universalista brasileiro. O texto aqui apresentado realizado na forma de perguntas e respostas. As perguntas foram formuladas ao longo de diferentes reunies medinicas, pelos participantes do projeto Homospirituais, durante a existncia da ONG Circulo de So Francisco (2003-2006). As informaes colhidas j foram utilizadas em diferentes cursos de Animagogia, uma proposta educativa que formulamos e que possui como princpios os ensinamentos de Lao-Ts, Krishna, Buda, Jesus, Esprito Verdade e Mahatma Gandhi.

Compreendendo a Animagogia do Tao Te Ching

01 - O que a espiritualidade pode nos dizer a respeito do livro Tao Te Ching? Resposta - A resposta para esta indagao pode ser encontrada em O Livro dos Espritos quando o Esprito Verdade diz a Kardec para estudar todas as doutrinas e filosofias, do passado e do presente. O espiritismo seria apenas a chave para a compreenso dessas sabedorias espirituais, que vocs chamaram de Psicosofia, e que so universais, portanto, que no esto vinculadas apenas a uma determinada cultura ou a um determinado tempo histrico. Elas so verdadeiros caminhos para se vencer o mundo de provas e expiaes.

02 - E qual a melhor traduo deste livro? Resposta - aquela que chegar s suas mos. Todas possuem uma finalidade providencial. O importante, porm, ler com o corao. Quem ler os poemas que compem o Tao Te Ching apenas com a razo ficar preso letra morta, no compreendendo seu significado profundo. Os maiores problemas so de interpretao e no de traduo. Para se recuperar o sentido profundo de seus ensinamentos hoje em dia j se fala em laosmo para diferenciar a obra de Lao-Ts das prticas exotricas criadas pelos taostas ao longo dos milnios.

03 - O Tao Te Ching teria sido um livro inspirado pela espiritualidade? Resposta - Obviamente. Nenhum livro escrito sem a interferncia da espiritualidade. Porm, como h vrias moradas no reino de Deus, existem vrios espritos intuindo os escritores. Cabe a cada um escolher a companhia que vai querer ao seu lado. Lao-Ts foi a personalidade vivenciada por um esprito de muita Luz e que foi convidado para a misso que realizou na China. E no caso do Tao Te Ching podemos afirmar que foram tambm espritos superiores que inturam Lao-Ts na hora de confeccionar seus belos poemas universalistas. A China foi uma das grandes civilizaes do passado que no precisou dos exilados da Capela para se desenvolver. Ao contrrio do Egito para onde foram encarnar os espritos mais evoludos, entre os exilados, e do povo judeu, onde encarnou os exilados mais orgulhosos e fanatizados, a China contou com o amparo da espiritualidade, obviamente, mas sem precisar do empurro que os exilados empreenderam em outros povos. Mesmo assim, o Tao Te Ching foi um dos primeiros manuais que serviram para orientar a evoluo dos espritos, inclusive de muitos exilados da Capela que comeavam aqui uma nova aventura reencarnatria. Gradativamente, os ensinamentos ali registrados chegavam at outros povos, atravs do intercmbio cultural, influenciando outros missionrios, apesar dos chineses terem criado uma civilizao extremamente fechada. O importante que, o que Deus quer deve ser. Quando um ensinamento precisa chegar a um determinado lugar, ele chega, no importa como.

04 - E qual foi a proposta espiritual do livro, uma vez que os poemas muitas vezes parecem no ter sentido? Resposta - Ao longo dos 81 poemas que o compem, o Tao Te Ching afirma que o ser humano no est preparado

para compreender a natureza intrnseca de Deus. A razo humana no suficiente para realizar essa proeza. E isso tambm foi dito para Kardec, em meados do sculo XIX. Os espritos disseram para Kardec que falta ao encarnado um sentido para compreender a natureza intrnseca de Deus, exatamente o que diz o Tao Te Ching. Alm disso, o livro de Lao-Ts traa um roteiro, atravs das virtudes nele anunciadas, para o regresso ao lar, ou seja, para que o esprito eterno volte para os braos de Deus, de onde saiu. Tais virtudes seriam a no-ao, o no-lutar, o no-saber e o no-desejo, todos tambm ensinados pelo cristianismo, apesar de nem todos os que se dizem cristos terem essa compreenso. Ao longo do tempo, estas virtudes foram interpretadas de forma errnea, perdendo o seu sentido espiritual e orientando diferentes prticas religiosas desvinculadas da proposta original, como acontece at hoje com todos os ensinamentos. Aconteceu isso tambm com os ensinamentos de Buda e de Jesus, por exemplo.

A concepo de Deus
05 - Vocs poderiam comentar um pouco mais sobre a concepo de Deus segundo o Tao Te Ching? Resposta - A palavra Tao j existia no vocabulrio chins, mas no com a concepo dada a ela no Tao Te Ching. Em muitos contextos, ela pode ser traduzida como caminho, mas no neste livro. No Tao Te Ching a traduo mais adequada seria Deus. Traduzir a expresso como caminho no suficiente para abarcar todo o significado profundo proposto no texto. O caminho a prtica das virtudes. Vrias passagens podem ser pesquisadas para que vocs percebam que a referncia feita a Deus, que os espritas compreendem como sendo a Inteligncia Suprema e a Causa Primria de Todas as Coisas. Assim, temos diversas passagens que nos fornecessem indcios precisos, como no poema 14 e no 32 (vide no final do texto a reproduo destes poemas). Portanto, tudo que pode ser compreendido pelo ser humano no o Tao. O Tao est alm das formas e das compreenses humanas. Mas ele pode ser atingido pelas quatro virtudes que esto presentes no poema, todos universais e atemporais. A pratica destas virtudes o caminho para atingir o Tao, ou seja, para a nossa realizao espiritual. E estes poemas deixam claro que o Tao precede e produziu tudo o que h entre o Cu e a Terra, em outras palavras, a Causa Primria de Todas as Coisas.

O no-lutar
06 - Vocs poderiam falar um pouco sobre cada uma das virtudes que formam o caminho para o Tao? Resposta - Todas elas so direcionadas pelo corao e no pela razo, isso deve ficar claro. Entender cada virtude sem pratic-la no suficiente. E sua prtica se resume ao amor universal, como poderemos compreender ao longo dos vrios poemas. Mas esta prtica interior e no exterior. Aparentar vivenciar uma determinada virtude no passa de um comportamento meramente formal. No poema 27 temos uma aluso de como viver a vida humanizada pela ao do Esprito e no apenas na formalidade do ato exterior. E a primeira virtude anunciada no livro o no-lutar. Se pensarmos que o sentimento que nutre a Terra em seu estgio de provas e expiaes o egosmo, podemos compreender que o natural o ser humano ser egosta. Portanto, nossa atitude natural diante dos outros a de lutar para defender nossas verdades, nossos pontos de vista, nossos valores... Assim, no-lutar significa deixar de responder s agresses alheias com a mesma face. No-lutar significa dar a outra face, conforme Jesus tambm ensinou. Ou seja, da mesma forma que a moeda possui sempre duas faces, se algum vem para cima de voc com dio, colocar em prtica o no-lutar dar a ele a outra face: o amor. O no-lutar exatamente isso. As pessoas agem naturalmente motivadas pelo dio, pelo orgulho, pela vaidade etc. Todas essas atitudes afastam o ser humano do Tao, de Deus. Somente com a prtica do no-lutar possvel inverter esse ciclo. dando sempre a outra face que se pratica o no-lutar. dando amor para todos, inclusive para aqueles que nos ofendem. A orao de So Francisco tambm diz a mesma coisa: perdoar sem ser perdoado, compreender mesmo no sendo compreendido... Esse o sentido do no-lutar. No importa o que o outro fez ou falou, cabe aquele que diz seguir os ensinamentos de Lao-Ts ser sempre amoroso. Mas ser amoroso no quer dizer ser bobo ou bonzinho. Em algumas situaes necessrio ser enrgico, porm agindo amorosamente e no com dio. Foi assim que Jesus expulsou os vendedores do templo. Ele precisou ser enrgico, mas, interiormente, agiu com a bondade pura de seu corao. Para uma pessoa que no compreenda o seu significado profundo, no-lutar pode passar uma impresso de passividade, de aceitao de tudo o que nos acontece. Mas, ao contrrio, ela exige muita ao, sobretudo interior. Uma vez que a nossa tendncia natural a de reagir s agresses do mundo de provas e expiaes com a revolta, com o desejo de vingana ou com o dio, precisamos de muita fora de vontade para no-lutar. Por isso o no-lutar uma virtude. Independentemente de qual for sua ao exterior, ele praticado sempre que agimos com pacincia, somos indulgentes e colocarmos em prtica o perdo. Alis, no sculo XX, Mahtama Gandhi afirmou que o perdo a arma dos fortes, j que os fracos no sabem perdoar. Enfim, para que possamos falar das outras virtudes, vocs sabem o que a caridade segundo a Doutrina Esprita? Est em O Livro dos Espritos: ser benevolente, indulgente e perdoar as ofensas. Ou seja, ser caridoso praticar o no-lutar.

A no-ao
A segunda virtude presente no Tao Te Ching a no-ao. Ela idntica primeira, porm, no aborda a forma ideal de reagir ao alheia. Agora, Lao-Ts nos ensina como devemos agir. Em outras palavras, qual deve ser a nossa iniciativa. Como salientamos, naturalmente nossa tendncia agir motivado pelo egosmo, o sentimento que nutre os mundos de provas e expiaes. Enquanto fizermos isso, no chegaremos at Deus. Porm, quando tomarmos conscincia de fato e, voluntariamente, passarmos a agir de forma amorosa, estaremos colocando em prtica a noao. Em suma, no-agir no ficar inativo, no fazer nada. No ficar de braos cruzados, mas deixar de pautar a nossa existncia atravs do sentimento bsico que move a humanidade: o egosmo. No foi por acaso que o Esprito Verdade ensinou Kardec que o maior dos males da humanidade justamente o egosmo. esse sentimento que precisa ser atacado pela raiz e a prtica da no-ao visa exatamente esse fim. E como j salientamos, essa mudana interior e no exterior. No adianta fingir participar de um ato amoroso enquanto a atitude, a ao sentimental, no for amorosa. Por exemplo, nem todos que do um prato de comida para quem passa fome o faz de forma amorosa. At dar um prato de comida para quem precisa pode ser uma ao egosta. Tudo depende da inteno que est por trs daquele ato. No-ao tambm traz em si o sentido profundo da palavra abnegao. No poema 13 e tambm no 24 encontramos o lirismo de Lao-Ts exultando o caminho para vencermos as tribulaes das vicissitudes humanas e pautarmos nossa existncia pela renncia ao egosmo, o que significa agir no teatro da vida humanizada com desinteresse e humildade. por isso que a no-ao no deve ser confundida com sujeio pobreza ou servido. A no-ao sempre interior e no exterior como podemos contemplar no poema 67. E ela nos ajuda a ser desapegados na prosperidade e tambm pacientes na adversidade.

O no-saber
A terceira virtude o no-saber. Ser que Lao-Ts queria que todos parassem de estudar ou que se confinassem na ignorncia? Obviamente que no. Acontece que o saber, conforme organizado na Terra, estimula o orgulho, a vaidade, a pompa dos ttulos acadmicos e outras coisas que afastam as pessoas de Deus. Lembremos que conhecimento no sinnimo de sabedoria. E Lao-Ts est se referindo ao conhecimento que mata o esprito por estar limitado apenas apreenso dos sentidos. Esse conhecimento que nos afasta do Tao apresentado no poema 12. Esse tipo de conhecimento precisa ser transcendido, da ele ensinar a importncia do no-saber. Para quem quiser chegar a Deus, ele recomenda a pratica do nosaber. E qual seria o saber que realiza o Tao? Seriam todos aqueles que tornam a pessoa mais humilde, mais tolerante, mais amorosa. O sbio aquele que est consciente do seguinte fato: que tudo aquilo que percebemos no o Real. Tudo o que percebemos manifestao do Tao, mas o importante so as foras que se ocultam por trs dos fenmenos captados pelos sentidos. por isso que ele afirma que os conhecimentos humanos no so capazes de atingir a natureza real das coisas, apesar de criar orgulho e vaidade naquele que acha que sabe. No toa que encontramos no Eclesiastes a seguinte afirmao: aquele que aumenta sua cincia aumenta sua dor. E a essncia do no-saber pode ser lida no poema 6 quando ele nos exorta a praticar o verdadeiro saber: o que torna simples o corao.

O no-desejo
E a quarta e ltima virtude o no-desejo. E Lao-Ts afirma que ningum consegue viver sem desejar. Desejar algo inerente ao ser humano. Porm, deixando-se guiar pelo instinto, cada um s ter desejos egostas. Por isso ele ensina o no-desejo que nada mais do que canalizar o desejo para um nico objetivo: realizar o Tao, ou seja, chegar a Deus. E para fazer isso o roteiro j foi apresentado acima; est na prtica das demais virtudes: o no-lutar, a no-ao e o no-saber. Podemos ver que a essncia do Tao Te Ching no se choca com os ensinamentos de Jesus. Alis, as quatro virtudes acima esto sempre presentes no ensinamento do mestre Galileu. Como em todas as religies, o problema quando o ensinamento se perde e em seu lugar os discpulos criam infinitos rituais e dogmas. O ensinamento presente no Tao Te Ching universalista e atemporal. Ele um roteiro seguro para quem pretende vencer o mundo de provas e expiaes. Foi com esse intuito que ele foi escrito. E como disse Jesus, seja feita a Vossa vontade. Ao falar assim, estava nos estimulando para a libertao do desejo de conquistar os tesouros que a traa ro, os ladres roubam e a ferrugem consome. Os objetos de nossos desejos so como miragens que nunca nos satisfazem. Quando conquistamos aquilo que desejamos, nossa satisfao dura pouco e logo passamos a desejar outra coisa, nos envolvendo em um ciclo vicioso que nos traz apenas sofrimento, ansiedade e preocupaes. Mesmo assim o no-desejo no quer dizer que vamos conseguir ficar sem desejar, j que isto impossvel. Mas podemos fazer com que os nossos desejos sejam canalizados para que sejam o mesmo que o do Tao. Em suma, que seja feita a Vossa vontade e no a nossa. Em outras palavras, o no-desejo no quer dizer apatia e nem resignao, mas uma compreenso ativa de que somente recebemos o que necessitamos e merecemos, naquele determinado momento de nossa vida humanizada. No h decepo quando se pratica o no-desejo. Alm disso, a simplicidade de corao nos faz amar tudo aquilo que nos acontece ou que faz parte do nosso destino, pois temos a certeza de que no h uma s circunstncia, prazerosa ou no, que no possua um ensinamento superior para aprendermos. A prtica do no-desejo nos leva a agradecer tudo o que o Tao nos d. Ao compreender que no se vive das circunstncias materiais, mas da essncia que se oculta por trs delas, o nosso nico desejo passa a ser a busca por nossa realizao espiritual, o que feito quando praticamos as demais virtudes, que esto inteiramente integradas. por isso que encontramos a caridade na essncia do no-lutar e da no-ao e a humildade e a simplicidade na prtica do no-saber. Colocar tais virtudes em prtica passa a ser o nosso nico desejo, como ensina Lao-Ts no poema 57. Quando os espritos dizem que fora da caridade no h salvao, estimulam o no-desejo. Ou seja, buscam estimular o esprita a pautar sua vida por um nico desejo: a prtica da verdadeira caridade (ser benevolente, indulgente e perdoar).

O retorno ao Tao
Quando as quatro virtudes so colocadas em prtica, viver para o esprito ou para o Tao deixa de ser uma crena consoladora, tornando-se uma certeza indestrutvel. Liberto do orgulho e dos tentculos do egosmo, a pessoa se torna de fato humilde. Ao chegarmos a esse ponto, podemos dizer que o caminho foi, finalmente, percorrido.

Poemas citados (fonte Tao Te Ching traduo de Huberto Rohden) Poema 06 Imperecvel o esprito da profundeza, Como o seio profundo da maternidade. Cus e terra radiam no seio da me. So a origem de todos os vivos, Que espontaneamente brotam da Vida. Poema 12 O excesso de luz cega a vista. O excesso de som ensurdece o ouvido. Condimentos em demasia estragam o gosto. O mpeto das paixes perturba o corao. A cobia do impossvel destri a tica. Por isto, o sbio em sua alma Determina a medida para cada coisa. Todas as coisas visveis lhe so apenas Setas que apontam para o Invisvel. Poema 13 Favor e desfavor geram angstia. Honras geram dissabores para o ego. Por que que favor e desfavor geram dissabores? Porque quem espera favor paira na incerteza, Sem saber se o receber. Quem recebe favor tambm paira na incerteza: No sabe se o conservar. Por isto causam dissabor Tanto o favor como o desfavor. Por que que as honras geram dissabor? Todo dissabor nasce do fato de De algum ser um ego. E no possvel contentar o ego. Se eu pudesse libertar-me do ego, No haveria mais dissabores. Por isto: Quem se mantm liberto de favores e desfavores Liberta-se da idolatria do ego. S pode possuir o reino Quem est disposto a servir desinteressado, A esse se pode confiar o reino.

Poema 14 Quem quer ver a Divindade No a ver, Porque ela invisvel. Quem quer ouvir a Divindade No a ouvir, Porque ela inaudvel. Quem quer tanger a Divindade No a tanger, Porque ela no tem forma. Nenhum caminho parcial Conduz meta total. S na viso do Todo se encontra a Divindade E ento a superfcie parece tenebrosa escurido, Enquanto a profundeza parece luminosa superfcie. Nunca a Divindade inteligvel, Ela permeia o Universo sem fim E gira pelo Todo como se fosse o Nada. A Divindade uma forma sem forma. A Divindade o ser sem existir, o mais Insondvel de todos os insondveis. Quem encara a Divindade no lhe v a face. Quem segue o Infinito o ver sempre fugitivo. S quem sintoniza com o Infinito, Esse o conhece realmente, Como os antigos o conheciam, Eis, que sabiam que todos os visveis Nascem do Invisvel.

Poema 24 Quem se ergue na ponta dos ps No pode ficar por muito tempo. Quem abre demais as pernas No pode andar direito. Quem se interpe na luz No pode luzir. Quem d valor a si mesmo No valorizado. Quem se julga importante No merece importncia. Quem se louva a si mesmo No grande. Tais atitudes so detestadas Pelos poderes celestes. Detesta-as tambm tu, homem sapiente. Quem tem conscincia da sua dignidade, De ser veculo do Infinito, Se abstm de tais atos. Poema 27 Quem anda direito no deixa rasto, Quem fala bem no diz desacertos. Quem calcula bem no usa lembretes. Quem fecha bem dispensa fechaduras e ferrolhos, E, contudo, ningum o pode abrir. Quem amarra bem no usa corda nem basrbante, E, contudo, ningum pode desatar. Assim, o sbio, em sua madureza, Sabe sempre ajudar os homens. Para ele, ningum est perdido. Sabe aperfeioar tudo o que existe, E no v mal em ser algum. este o duplo segredo De toda a realizao do homem: O homem pleni-realizado Ajuda sempre ao menos realizado. O homem mais culto Ajuda sempre ao menos culto. Pelo que o homem trata com reverncia Ao homem mais maduro que tu. E envolve em sincero amor Aquele que necessita de ti. Quem no age assim

Ignora a cultura genuna. Vai nisto um grande segredo. Poema 32 Tao insondvel, invisvel apesar do seu Poder. O mundo no o conhece. Se reis e prncipes tivessem conscincia do Tao Todas as criaturas lhes prestariam Espontnea homenagem. O cu e a terra se uniriam em jbilo Para fazer descer suave orvalho, E os homens viveriam em paz, Mesmo sem governo algum. Quando Tao assume forma, Pode ser conhecido mentalmente, Mas todos os conceitos So apenas indcios Que apontam para o Inconcebvel. No se esquea o homem da sua limitao. Quando consciente da sua limitao No h perigo. Neste caso, a relao Entre o Concebvel e o Inconcebvel como entre regatos e lagos E as grandes torrentes que demandam os mares.

Poema 57 Pela retido se governa um pas. Pela prudncia se conduz um exrcito. Mas pelo no-agir Que regido o Universo. Donde sei que assim ? evidente por si mesmo. Quanto mais proibies existem, Tanto mais o povo empobrece. Destri-se toda a ordem Quanto mais os homens procuram Os seus interesses pessoais. Prepara-se a revoluo, Quando os homens s pensam em si mesmos. Abundam ladres e salteadores, Quando o governo s confia Em leis e decretos, Para manter a ordem. Pelo que diz o sbio: No intervenho! E eis que por si mesma Prospera a vida Na sociedade. Mantenho-me imparcial! E por si mesmo o povo se endireita. No me meto em conchavos! E por si mesma floresce a ordem. No nutro desejos pessoais! E eis que por si mesmo tudo vai bem. Poema 65 Antigamente, os que viviam em Tao Evitavam erudio intelectual. Para um pas nada mais perigoso Do que um povo pseudo-erudito. Querer governar massas pseudo-eruditas Acaba em grande calamidade. Abenoado aquele que evita Esse conhecimento superficial E educa o povo segundo As leis imanentes no corao. Orientao assim modelar

Nunca desvia do caminho certo, Porque o sbio conhece o poder misterioso Que as massas ignaras ignoram. A obedincia a essas leis imanentes, Que atuam de dentro de si mesmas, Garantem a ordem do cosmos Poema 67 Dizem os homens que eu sou grande, Como se eu fosse algo especial. Grande s quem nada se importa Com sua grandeza. Quem deseja ser grande perante os outros, Esse pequeno. Trs palavras me so sagradas: A primeira bondade, A segunda, suficincia, A terceira, modstia. A bondade da fora, A suficincia alarga a estreiteza, A modstia faz do homem um veculo Para a atuao das foras eternas. Hoje em dia no assim. O homem no conhece mais bondade, E, ainda assim, se julga forte. No tem mais suficincia, S reclama seus direitos; Ningum sabe ser modesto, Mas s pensa em sucesso. E isto conduz runa.