El primer intento de dar una definicin de bienestar puede ser ste: El bienestar es estar de acuerdo con la naturaleza del

hombre. Qu es estar de acuerdo con las condiciones de la existencia humana ?Cules son estas condiciones? Lo comn al pensamiento judo cristiano y el buddhista zen es la conciencia de que debo renunciar a mi voluntad (en el sentido de mi deseo de forzar, dirigir, estrangular al mundo fuera de mi y dentro de mi) para estar completamente abierto, capaz de responder, despierto, vivo. En la terminologa zen esto se llama con frecuencia vaciarse a uno mismo, lo que no tienen un sentido negativo, sino que significa la apertura para recibir. La terminologa cristiana llama a esto por lo comn matarse a uno mismo y aceptar la voluntad de Dios. Parece haber poca diferencia entre la experiencia cristiana y la experiencia budista que estn detrs de las dos formulaciones diferentes. Sin embargo, por lo que se refiere a la interpretacin y la experiencia populares, esta formulacin significa que en vez de tomar las decisiones por s mismo, el hombre deja sus decisiones a un padre omnisciente, omnipotente, que de la por l y sabe lo que es bueno para el. Es evidente que en este experiencia el hombre no se abren ni se vuelve capaz de responder, sino que se hace obediente y sumiso. Seguir la voluntad de Dios en el sentido de la verdadera renuncia al egosmo puede lograrse mejor si no hay concepto de Dios. Paradjicamente, sigo efectivamente la voluntad de Dios si me olvido de el. El concepto de vaco del zen implica el verdadero significado de renunciar a la propia voluntad, sin peligro, sin embargo, de regresar al concepto idoltrico de un padre que ayuda. El consciente y el inconsciente. En opinin de Freud, el inconsciente es esencialmente la sede de La irracionalidad. En el pensamiento de Jung, el significado parece casi el inverso; el inconsciente es esencialmente la sede de las ms profundas fuentes de la sabidura, mientras que lo consiente es la parte intelectual de la personalidad. De acuerdo con esta visin de lo consciente y lo inconsciente, ste es percibido como el stano de una casa, en el que se acumula todo lo que no encuentra lugar en la superestructura; el stano de Freud contiene sobre todo los vicios del hombre; el de Jung contiene esencialmente la sabidura humana . Como lo ha subrayado H. S. Sullivan, El uso de El inconsciente en el sentido de sector es desafortunado, y una representacin pobre de los hechos psquicos en cuestin. Podra aadir que la preferencia por este tipo de conceptos, sustantivo ms que funcional, corresponde a la tendencia general de la cultura occidental contempornea a percibir en trminos de cosas que tenemos, ms que a percibir en trminos de ser. Tenemos un problema de ansiedad, tenemos insomnio, tenemos una decepcin, tenemos un psicoanalista, lo mismo que tenemos un automvil, una casa o un nio. En el mismo sentido tenemos tambin un inconsciente. Existe otro uso de consciente, que algunas veces se presta a confusin. La conciencia es identificada con el intelecto reflexivo, el inconsciente con la experiencia irreflexionada. No puede objetarse, por supuesto, este uso de consiente e inconsciente, siempre y cuando el significado sea claro y no se confunda con los otros dos significados. No obstante, este uso no parece afortunado; la reflexin intelectual es, por supuesto, siempre consciente, pero

no todo lo que es consciente es reflexin intelectual. Lo mismo es cierto si tengo conciencia de mi respiracin, que de ninguna manera es lo mismo que pensar en mi respiracin; en realidad, cuando empiezo a pensar en mi respiracin; dejo de tener conciencia de mi respiracin. Lo mismo herbario de todos mis actos a travs de los cuales me relacionado con el mundo. Habiendo decidido a hablar del inconsciente y lo conscientes como estados de conocimiento y falta de conocimiento, respectivamente, ms que como partes de la personalidad y contenidos especficos, debemos considerar ahora el problema de qu impide que una experiencia llegue a nuestro conocimiento, es decir, que se vuelva consiente?

Los Paramitas y el Noble ctuple Sendero (como H. P. Blavatsky la da a conocer en La Voz del Silencio) DANA: SILA: KSHANTI: VIRAGA: VIRYA: terrenales. DHYANA: contemplacin. PRAJNA: La clave mediante la cual un hombre se transforma en dios, creando en l a un Bodhisattva, hijo de los Dhyanis. El portal dorado que una vez marc los rumbos de Narjol (Naljor) hacia el reino eterno de Sat [la Verdad] y su incesante Clave de la caridad y el amor inmortal Clave de la armona entre palabra y accin, que equilibra las causa y efectos, sin dejar espacio para ms acciones del karma La dulce paciencia que nada puede alterar. La indiferencia ante el placer o el dolor y la conquista de la ilusin, lo cual permite que slo se perciba la verdad. La valiosa energa que permite librar las batallas para alcanzar la Verdad excelsa, al margen de la suciedad de las falsedades

El lector podr estar preguntndose exactamente qu conexin tienen los paramitas con las enseanzas ms familiares del budismo, conocidas respectivamente como las Cuatro Nobles Verdades y su corolario lgico El ctuple Sendero. La conexin es en ambas histrica e ntima, ya que ambas contienen esencialmente las mismas ideas de base, slo que las enseanzas ms populares estn expresadas como un cdigo de conducta que el hombre mundano promedio puede seguir, si desea evitar el acoso de

los errores tpicos de la vida humana, y lograr la paz y el no apego, ambos caractersticos de una vida noble y bien vivida. Brevemente, las Cuatro Elevadas Verdades son las siguientes: primera, que las causas de todo sufrimiento y angustia en nuestras vidas surgen de nuestro apego o sed (trishna); segunda, que esta causa puede ser anulada; tercera, que la cesacin de causas productoras de dolor humano ocurre cuando se vive una vida que libera al alma de su apego a la existencia; y la cuarta verdad, que lleva a la eliminacin de las causas del sufrimiento, es en verdad el Glorioso ctuple Sendero, es decir: Creencia correcta, determinacin correcta, hablar correcto, comportamiento correcto, ocupacin correcta, esfuerzo correcto, contemplacin correcta, y concentracin correcta. Ahora bien, esta forma de proceder fue llamada por el Buda el Sendero del Medio, porque prescinde del ascetismo fantico por un lado, y de la laxitud de principios, de pensamiento y del consiguiente comportamiento que stos conllevan, por el otro. Como se ha dicho, se trata de un cdigo que se halla al alcance de todo hombre o mujer que no exige condiciones ni circunstancias especiales, y que puede ser practicado por cualquiera que anse mejorar su vida y contribuir con su esfuerzo a la disminucin de la miseria mundial que nos rodea y de la cual todos los corazones humanos sensibles estn conscientes. No debe, sin embargo, suponerse que si el discpulo descuida los preceptos ticos del ctuple Sendero es porque haya malentendido su importancia. De hecho, no slo los practica, sino que lo hace con mucha mayor concentracin mental y corazn que el individuo promedio, porque est al mismo tiempo tratando con toda su alma de elevarse hacia las sublimes alturas de los paramitas, en los cuales debe basarse para vivir. Tal vez sea necesario hacer cierto nfasis en este punto, porque existe la idea, totalmente errnea y muy comn entre los msticos ignorantes, de creer que es parte de la vida del discpulo el ignorar las relaciones humanas normales, darles muy poca importancia, e imaginarse que se halla libre de sus obligaciones, incluso de aqullas de orden mundano relacionadas con el prjimo. Esta ltima suposicin est en contradiccin total con las enseanzas del ocultismo. El principio que yace tras las Cuatro Elevadas Verdades y sus ocho corolarios es el siguiente: si la raz del apego (el deseo) puede eliminarse, el alma queda en consecuencia liberada, y al liberarse as de las cadenas del deseo que producen el apego, las causas del dolor desaparecen, y la forma de deshacerse de la raz del apego es vivir de una manera que gradualmente vaya extinguiendo la sed del alma por las cosas materiales. Cuando ello ocurre, el individuo queda libre, es decir, se ha transformado en un jivanmukta relativamente perfecto, un maestro de la vida. Una vez que ha llegado a esta etapa totalmente sin apegos, es un bodhisattva, y de ah en adelante se dedicar por completo a todos los seres y cosas, su corazn estar lleno de infinita compasin, y su mente iluminada por la luz de la eternidad. Y por eso vuelve a aparecer una y otra vez sobre la faz de la Tierra como un Buda o Bodhisattva, o puede tambin permanecer en los mundos invisibles como Nirmanakaya.

Como reflexin final, diremos que uno no debe considerar como algo duro el hecho de vivir la vida que el ctuple Sendero o los paramitas prescriben. Se debe experimentar alegra al hacerlo, porque sinceramente pienso que quienes practican estas nobles reglas, al menos en cierta medida, se vern enormemente mejorados por ello. No podemos tampoco olvidar la medida en que dicha prctica consistente incrementar nuestra fuerza de voluntad fortaleciendo la mente, aumentando las simpatas del corazn, y trayndonos una gloriosa iluminacin del alma, todo lo cual produce, en las etapas finales, al Mahatma el verdadero bodhisattva.
La Tradicin Inicitica en el Buddhismo

Comnmente, se estima que la idea de dirigirse hacia la otra orilla es algo de origen tpicamente oriental, pero ello parece injustificado si se considera que muchos himnos cristianos mencionan el mstico Jordn y el llegar a la orilla que est ms all, concepto bastante parecido al del budismo. Este lado representa la vida mundana, los intereses usuales o comunes que el hombre persigue. La otra orilla representa simplemente la vida espiritual, que involucra la expansin del relativo poder y las funciones de la totalidad de la naturaleza humana. En otras palabras, llegar a la otra orilla significa vivir en armona con la divinidad que mora en nosotros y participar as de la vida universal en un estado relativamente completo de auto-conciencia. Las enseanzas de todas las grandes religiones y de los sistemas filosficos han consistido en grabar en sus fieles el hecho de que nuestro verdadero objetivo es aprender las lecciones que ofrece la existencia manifestada, y graduarse de tales experiencias para ingresar a la vida csmica. La fuerza se desarrolla mediante el ejercicio, y es ejercitando nuestra fortaleza en las pruebas y experiencias de la vida cotidiana, lo que con el tiempo nos lleva a hollar el Sendero. Y a menos que el estudiante se imponga esa disciplina interna que consiste en la continua y sostenida prctica del espritu de esas diez gloriosas virtudes, nunca tendr xito en sus esfuerzos. Es slo esa disciplina, ese ejercicio de su fuerza de voluntad, de su inteligencia y del amor que debe llenar su corazn, lo que eventualmente conduce al nefito a su nuevo o segundo nacimiento, lo cual produce dvija, el dos veces nacido, el Iniciado que finalmente ha logrado la maestra sobre la vida y la muerte. La idea comn respecto del bodhisattva, de que tiene solamente una encarnacin ms antes de convertirse en un Buda es correcta, pero esa es una forma inadecuada de expresarla. De hecho, el ideal, tanto en teosofa esotrica como en budismo esotrico es el de bodhisattva ms an tal vez que el de Buda, debido a que el bodhisattva es alguien cuya totalidad de vida y objetivo, cuya labor total, es hacer el bien a todos los seres y llevarlos a salvo hacia la otra orilla; en tanto

que el Buda, si bien est dentro de lo mismo aunque en un grado mayor, por el hecho mismo de su budado en la presente etapa de desarrollo espiritual de la raza humana, se halla en el umbral del Nirvana, y usualmente entra en l. Es, por cierto, enteramente posible para un Buda rechazar el Nirvana y permanecer en la Tierra como un Bodhisattva o como un Nirmanakaya y, en este ltimo caso, como Buda de Compasin es de inmediato un Buda por derecho propio y un bodhisattva por propia eleccin. Es imposible recalcar lo suficiente la necesidad de comprender el significado interno de la doctrina de bodhisattva, ya que sta personifica el espritu de la enseanza oculta que se mueve a travs del ciclo de capacitacin inicitica, como tambin en las ms nobles escuelas del Mahayana. Se aprecia de inmediato la razn por la cual en el budismo del norte al bodhisattva se le honra tan profundamente, y por qu ocupa una posicin tan elevada en la reverencia de los corazones humanos. Ello se debe a que los Budas de Compasin son tales, debido a que ellos mismos son la personificacin de ese ideal cuando renuncian a la dicha espiritualmente egosta del budado nirvnico, para as permanecer en el mundo y trabajar por l. Incluso el ser ms humilde y poco educado puede aspirar a este ideal. En eones futuros, uno deber elegir entre transformarse en uno de los Budas de Compasin o en uno de los Budas Pratyeka. Cuando se toma la decisin, sta sobreviene como el resultado krmico de vidas pasadas, es decir, como resultado del propio carcter, de las facultades espirituales que han sido desarrolladas, de la voluntad de permanecer alerta, y de estar dispuesto a seguir directivas. Todas stas gobernarn y, de hecho, producirn la decisin cuando llegue el momento de decidir. _____________
Extrado del libro Fountain-Source of Occultism, por G. de Purucker, Theosophical University Press, 1974.

Condiciones para la entrada al "sendero probatorio" -Los Maestros y el Sendero-

C.W. Leadbeater
... El sendero probatorio es una etapa conducente al sendero propiamente dicho que comienza en la primera iniciacin. Los libros orientales describen estos senderos sin personalmente, como si no interviniese el Maestro. Se formula la siguiente pregunta: "cmo viene al sendero probatorio un hombre mundano y como lleg a conocer la existencia del sendero?" Sealan los libros cuatro causas, de las que una sola basta para determinar la entrada en el sendero probatorio. Primero: por el conocimiento y trato de alguien se interesara en el asunto. Segundo: otro medio es el de leer u or algo sobre el asunto. Tercero: el tercer medio de acercarse al sendero que mencionan los libros orientales es el del acrecentamiento intelectual. A fuerza de mucho pensar puede uno comprender los principios que teosfico, aunque me parece que rara vez se logra por este medio.

Cuarto: el dilatado ejercicio de la voluntad y la prctica del bien en cuanto alcance conocimiento del individuo, quien, por lo tanto recibir cada vez ms luz.

Cualidades necesarias para hollar "el sendero" -Los Maestros y el SenderoC.W. Leadbeater Hace 40 aos, cuando se me expusieron las cualidades necesarias desde el punto de mira del budismo esotrico para entrar en el sendero, eran las siguientes: 1- el discernimiento, llamado en snscrito viveka, que significa la apertura de las puertas de la mente o ms bien el escape por la puerta de la mente. Esta es una muy apropiada expresin, puesto que discernimiento deriva de que nuestra mente se ha abierto de modo que podamos distinguir entre lo real y lo ilusorio, lo apetecible y lo desdeable y entre los pares de opuestos. 2- la segunda cualidad es la indesideracin, llamada vairagya por los indos, y se me describi en el sentido de parikamma, que significa la preparacin para actuar en el mundo oculto, aprendiendo a obrar bien por exclusivo amor al bien. Esto implica el logro de una superior indiferencia en que ya no preocupa el resultado o fruto de la obra, lo cual equivale a indesideracin aunque expresado en distinta forma. 3- Los seis puntos o normas de buena conducta, llamados Shatsmpatti en el sistema ndico, se me representaron como upacharo, que significa vigilancia de la conducta. 1- Sama. Significa quietud y es aquella calma y pureza de pensamiento que proviene del completo dominio de la mente. Es cualidad dificilsima de lograr, y sin embargo de todo punto necesaria, porque a menos que la mente acte en completa obediencia a la voluntad no podr ser til instrumento de la obra del Maestro. Esta cualidad incluye a la par el dominio propio y la calma necesaria para actuar en el mundo astral. 2- Dama. Significa subyugacin. Es el dominio y por consiguiente la pureza de palabras y acciones. Deriva necesariamente de la cualidad anterior. 3- Uparati. Significa cesacin y consiste en desechar toda mojigatera y tambin desechar la creencia en la necesidad de las ceremonias prescritas por tal o cul religin, a fin de que el aspirante logre la independencia de pensamiento acompaada de generosa tolerancia. 4- Titiksha. Equivale paciencia. Consiste en sufrir gozosamente todo cuanto el karma nos depare y desprendernos de las cosas mundanas siempre que sea necesario. Tambin incluye la carencia de rencor o resentimiento por los agravios recibidos, pues sabe el candidato que quienes le agravian su instrumento de su propio karma. 5- Samadhana. Significa asiduidad y consiste en la firmeza de propsito y conducta, de suerte que la tentacin no pueda de modo alguno desviar del sendero el candidato.

6- Sradha. Equivale a la fe y estriba en la confianza en el Maestro y en uno mismo, es decir, que se considera al maestro como instructor competente, y aunque el discpulo desconfe de sus propias facultades tiene su interior la chispa del fuego divino y cuando se convierta en llama lo capacitara para hacer cuanto hace el Maestro. 4- La cuarta cualidad en la clasificacin se llama Mumukshutva y se traduce por el vehemente deseo de liberacin de la rueda de muertes y renacimientos, mientras que los budistas la denominan anuloma, equivalente a orden o sucesin y significa que es una cualidad derivada de las otras tres. De la comparacin de los diversos sistemas se infiere que son fundamentalmente las mismas cualidades que el candidato ha de cultivar para predisponerse a la primera iniciacin, por ms que de pronto parezcan diferentes. Seguramente que durante 25 siglos y quizs an antes este lapso, se sigue dicho sistemtico procedimiento respecto a la evolucin de quienes se deciden a marchar adelante; y aunque en algunas pocas, como por ejemplo la actual, son las circunstancias mucho ms favorables para la iniciacin, los requisitos no varan, y hemos de tener cuidado para no incurrir en el error de que se han aminorado algn tanto las cualidades. As vemos que por distintos caminos se llega al mismo punto de la iniciacin.