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histria e-histria

ISSN 1807-1783

atualizado em 21 de maro de 2013

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Jean-Jacques Rousseau: o historiador, o homem, o escritor - parte 1

por Alexandre de Oliveira Bazilio de Souza

Ir para Segunda Pgina Sobre o autor [1] Jean-Jacques Rousseau: o historiador Antes de iniciar um debate mais detalhado sobre a obra de JeanJacques Rousseau, importante levantar alguns pontos sobre o modo como o autor escolheu produzir sua obra, o estatuto que dava a seus textos e seu posicionamento frente Histria. Tal abordagem est diretamente relacionada com tema muito recorrente nas conversas de historiadores: a natureza do texto produzido por esse profissional e a relevncia de seu ofcio. Esses so pontos de extrema importncia dentro da Histria[2]: o pensar sobre o que seja a histria[3] aspecto caro ao historiador, pois tal reflexo direciona o seu trabalho. Esse ltimo

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argumento tambm justifica o posicionamento desta seo, dando-lhe, assim, natureza introdutria e epistemolgica. Nesse sentido, todo meio escolhido pelo historiador para realizar seu trabalho possui validade; esse meio, contudo, deve ser refletido, justificado e explanado. No incio de seu livro, Rousseau expe os objetivos que quer alcanar com o texto que produziu. Em suas palavras: De que se trata, pois, precisamente neste Discurso? De assinalar, no progresso das coisas, o momento em que, sucedendo o direito violncia, submeteu-se a natureza lei; de explicar por que encadeamento de prodgios o forte pde resolver-se a servir ao fraco, e o povo a comprar uma tranquilidade imaginria pelo preo de uma felicidade real.[4]

Rousseau possui uma preocupao - aparentemente cronolgica, ou, ao menos, lgica, no sentido de que acredita que houve, em determinado ponto, uma transformao (ou, em termo preferido por alguns historiadores, uma ruptura). Ao tentar localizar, no tempo[5], essa transformao, 1/18 historiaehistoria.com.br/materia.cfm?tb=artigos&id=226

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historiadores, uma ruptura). Ao tentar localizar, no tempo[5], essa transformao, e, mais primordialmente, as circunstncias que a cercaram, Rousseau prope-se a produzir um texto sobre o passado. Por ser um personagem do sculo XVIII, talvez no se enxergasse como historiador, at porque a Histria s ganhar moldes de uma disciplina autnoma no sculo seguinte. Ressalto, contudo, que o objeto do presente trabalho no estabelecer se Rousseau se via como um historiador, mas se poderamos enxergar o seu texto como uma legtima narrativa histrica, do modo como trabalha o historiador de hoje. O primeiro argumento que nos levaria a uma resposta negativa para essa pergunta o fato de que o prprio Rousseau[6] admite no trabalhar com verdades histricas, mas somente com raciocnios hipotticos e condicionais. Do ponto de vista de um historiador do sculo XIX - a exemplo de Leopold von Ranke -, esse seria argumento suficiente para desclassificar o texto de Rousseau como um trabalho em Histria, j que o texto do historiador deveria mostrar como o passado de fato foi. [7] Mas a Histria mudou em quase dois sculos e, por isso, a pertinncia do argumento apresentado necessita ser mais bem estudado. A Histria hoje no est necessariamente atrelada a uma verdade cientfica, na medida em que o passado torna-se intangvel. No apenas o objeto de estudo do historiador muda, mas tambm a viso do que seja a histria. [8] Por outro lado, preciso ressaltar que a discusso sobre o assunto est muito longe de consenso, havendo opinies das mais divergentes. Ginzburg, por exemplo, ao descrever seu mtodo indicirio, posiciona-se entre os dois extremos. Isso porque a noo por detrs de seu mtodo est na ideia de que "o conhecimento histrico indireto, indicirio, conjetural." [9] Isso significa dizer que os fatos histricos so, em si, inatingveis. Contudo, seria possvel a apreenso do conhecimento histrico por meio de indcios, de pistas, zonas privilegiadas que permitiriam ao historiador observar essa realidade opaca. Ao se considerar a natureza do trabalho do historiador varivel, pode-se afirmar que Rousseau produziu uma narrativa histrica (apesar de no ter almejado alcanar a verdade histrica), j que formulou uma compreenso sobre o passado dos homens. O prprio Rousseau[10] considera seu trabalho equiparvel a de um fsico que discorre sobre a formao do mundo. De fato, mesmo em tempos atuais, a origem do mundo - refiro-me teoria do Big Bang - explicada, pelos fsicos, de forma hipottica[11]; isso no invalida seu trabalho, pelo contrrio: uma vez que reconhecem a impossibilidade de uma comprovao emprica, a formulao hipottica mostra-se como alternativa legtima do conhecimento fsico. Braustein[12] acredita ser o "Discurso" um trabalho prprio de uma cincia histrica "que tateia", cuja validade pode ser compreendida na medida em
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que o homem no estado de natureza possvel de apreenso: a forma como Rousseau via a si mesmo. Ao mesmo tempo, o autor associa esse homem primitivo a um tipo ideal, mtico. Nesse sentido, a Histria tambm teria certo aspecto mtico. Ao escrever seu texto, Rousseau estaria em busca de estabelecer uma orientao, um diagnstico. Sua funo assemelha-se, desse modo, prpria funo dada - por alguns[13] - Histria atualmente: orientar o homem, na medida em que o estudo do passado fornece uma reflexo sobre suas atitudes. O prprio Rousseau reconhece a importncia do estudo da Histria em suas obras "Emlio" e "Consideraes sobre o Governo da Polnia". No primeiro texto, Rousseau discute a formao moral dos jovens, associando-a com a compreenso da relao entre os homens. A Histria seria importante justamente por fornecer esse conhecimento. Rousseau critica Tucdides por ele - assim como outros historiadores - terminar a histria onde deveria comear; reconhece nesse historiador grego, contudo, o verdadeiro modelo da Histria: relatar os fatos sem julg-los. O problema seria que sua obsesso pela guerra, a coisa menos instrutiva do mundo. Rousseau critica os historiadores por escolherem os fatos de menor relevncia: A histria mostra muito mais as aes do que os homens, porque ela s os toma em certos momentos escolhidos, com seus trajes de gala; ela s mostra o homem pblico que se arrumou para ser visto; no o segue em sua casa, em seu escritrio, na famlia; juntos aos amigos; s o retrata quando ele representa; ela pinta muito mais a sua roupa do que sua pessoa.[14] Nesse sentido, Rousseau elogia Plutarco, pois ele "excele por estes mesmos detalhes em que j no ousamos entrar. Tem uma graa inimitvel para traar os grandes homens nas pequenas coisas e to feliz nas escolhas de seus traos que no raro uma palavra, um sorriso, um gesto bastam para

caracterizar seu heri." [15] Na segunda obra (Consideraes...), Rousseau explicita a importncia da Histria na formao dos cidados, indicando como as paixes humanas, ao longo da histria, influenciaram nas decises polticas. H tambm, pelo autor, preocupao em ressaltar os grandes heris, pois caracterizam a potencialidade do esprito humano. No caso polons, ele recomenda: Aos vinte anos, um polons no dever ser um outro homem, deve ser um polons. Quero que, ao aprender a ler, leia as coisas de seu pas, que aos dez anos
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conhea suas produes, aos doze todas as provncias, todas as estradas, todas as cidades; aos quinze saiba toda a histria; aos dezesseis, todas as leis; que no se tenha dado em toda a Polnia, uma bela ao, ou existindo um homem ilustre que no traga sem uma memria e no corao, e que no mesmo instante no possa citar.[16] No "Discurso", Rousseau reservou importante espao para as notas que fez. Observar essas notas importante para a discusso aqui colocada por dois motivos. Em primeiro lugar, mostra um rigor a que o autor submeteu a sua obra. Em tempos atuais, esse rigor, embora no compulsrio, aconselhvel para o trabalho dos historiadores, uma vez que uma informao s considervel confivel na medida em que verificvel. Mais fundamental ainda averiguar que Rousseau fez uso de grande nmero de fontes. Entre elas, Arbousse-Bastide (1983, p.204) destaca "Histria Natural" de Buffon, "Histria Geral das Antilhas Habitadas pelos Franceses" de P. Dutertre e "Histria das Viagens" (publicao peridica editada desde 1746). Desse modo, apesar de hipottica, a histria que formulou tem fundamentao nos trabalhos que consultou. Jean-Jacques Rousseau: o homem Como interpretar o pensamento poltico de Rousseau? A resposta pergunta certamente no unvoca. Uns mergulhariam em suas obras, muitas vezes partindo do pressuposto de que seu pensamento um todo coerente. Outros procurariam, nessas mesmas obras, fragmentos significativos, traando, entre eles, um fio condutor - que seria justamente a resposta da pergunta proposta. Essas abordagens, apesar de vlidas, no levam em considerao aspectos que h muito j fazem parte da pesquisa histrica: a ideia de a viso poltica do autor fruto - mesmo que parcialmente - das experincias de sua vida[17] e do mundo em que viveu. essa viso que permeia esta seo. Em fins do sculo XVII, a Frana viu uma srie de eventos comumente denominada de Revoluo Francesa. Entender o mundo de Rousseau , em certa medida, entender o mundo que culminou nessa revoluo. Sua interpretao, contudo, nos apreendida por meio de estudos historiogrficos e, nesse sentido, o debate acadmico to importante - ou detm, de certo modo, a nica importncia - quanto a Revoluo em si.[18] Afinal, a Revoluo s passa a existir quando os atos isolados so enxergados como parte de algo nico - viso essa que , portanto, arbitrria. Blanning[19] coloca o texto "The myth of the French Revolution" como o incio de um duradouro debate acerca das origens, natureza e conseqncias da Revoluo, atacando o mito criado por uma interpretao marxista. Esse ltimo situa a causa essencial da Revoluo numa
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interpretao marxista. Esse ltimo situa a causa essencial da Revoluo numa crescente discrepncia entre a reivindicao pblica e a realidade econmica. Se, durante o feudalismo, os dois primeiros Estados (clero e nobreza) desfrutavam de forte prestgio por serem detentores de terra - nica riqueza disponvel -, no final do sculo XVIII o crescimento do comrcio e indstria tornam essa posio privilegiada um anacronismo que a burguesia passaria a no mais aceitar. Assim, "a Revoluo de 1789 restaurou a harmonia entre o fato e a lei." [20] Contra essa "interpretao clssica" - termo cunhado por Soboul -, que os revisionistas direcionaram seu ataque. Blanning [21] refere-se ao questionamento, por exemplo, se a economia, embora crescente, tenha de fato intensificado o conflito entre burguesia e nobreza. A empresa capitalista no era exclusividade da burguesia: muitos empresrios progressistas eram nobres. Ademais, a maioria da burguesa mostrava-se tmida e investiam em terras, cargos venais, domnios senhoriais e aes do governo. Embora de baixo retorno - e baixo risco -, esses investimentos possibilitavam a realizao do sonho de todo burgus: a aquisio do "status" de nobre. Ou seja, havia uma tendncia ao agrupamento e no ao combate. O resultado de tudo isso foi o inchao da prpria nobreza. Outro ponto levantado pelos revisionistas foi a heterogeneidade da nobreza e da burguesia. As diferenas eram to notveis que seus escales superiores podem ser interpretados como uma elite singular - a classe dos notveis. A pergunta que fica a seguinte: diante desse cenrio to harmnico, por que a estrutura social francesa desmoronou? A resposta pode ser encontrada em duas crises simultneas em fins de 1780. A primeira era poltica: o colapso do governo real no vero de 1788 aps o estrago financeiro da participao francesa na guerra de independncia americana - com conseqente convocao dos Estados-Gerais. A segunda era econmica, devida fraca colheita de 1788. Essas duas crises teriam possibilitado que a massa de descontentes transformasse crise em revoluo. Nesse sentido, a luta de classes no teria tido um papel na grande Revoluo, pois se tratava de uma luta de poder. Os notveis no logravam em manter uma Frana para eles. Esse fracasso teria se dado por alguns fatores: artificialidade na diviso entre os Estados da nobreza e burguesia, interveno imprevistas das massas, dificuldades econmicas e recusa do rei em desempenhar o papel a ele atribudo pelos notveis. Esses fatores no so excludentes; o importante perceber que, a partir de 1792, a revoluo fora "arrancada de seu curso".[22] Houve a abolio da monarquia, execuo do rei e da rainha, ataque ao catolicismo, contrarevoluo, guerra civil, ditadura revolucionria e o Terror. O Estado de Termidor trouxe de volta os notveis - desta vez para sempre - de volta ao comando: as formas polticas, nesse sentido, no fizeram a menor diferena. Soboul[23] coloca o

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confronto entre o poder de uma burguesia madura com uma aristocracia decadente como a causa essencial da Revoluo. Para Blanning[24], seu erro foi manter a Revoluo como centro da transio do feudalismo para o capitalismo, distorcendo assim seu significado. A Revoluo, contudo, posterior a Rousseau. preciso adentrar mais a sua precedncia, ou seja, situao francesa do incio do sculo XVIII. Crescendo no sculo XVI e XVII, a burguesia francesa era maior e mais rica no sculo XVIII. A natureza e o Estado contriburam para esse processo: condies meteorolgicas favorveis, crescimento agrcola e demogrfico, melhoramento da rede de estradas. Tudo isso colaborou para a formao de um mercado nacional. [25] O comrcio dominante no sculo XVIII, contudo, foi o ultramarino: principalmente frica e Caribe. Todas essas mudanas conviveram com o Antigo Regime: havia ainda uma enorme massa do interior tradicionalista focada no mercado local. Forte empecilho para os burgueses era a falta de instituies financeiras: o Antigo Regime francs no conheceu nenhum banco oficial, por exemplo. A indstria manufatureira francesa tambm era bastante tmida comparada com a da Inglaterra. A populao rural somava 85% e o aumento da produo no estava atrelado a novas tcnicas, mas aumento da rea cultivada (grande crculo de pousio). Os grandes obstculos para a agricultura eram as "servitudes collectives" (obrigao do trabalho em comunidade) e a falta de vias navegveis. Outro ponto importante para entender o sculo XVIII a possvel relao entre o Iluminismo e o fenmeno burgus. Para um marxista, tal relao seria direta, uma vez que considera as ideias iluministas compatveis com a economia de mercado. Lucien Goldmann[26] coloca as seguintes caractersticas necessrias para uma sociedade fundada na troca: individualismo, contrato, igualdade, universalidade, tolerncia, liberdade e propriedade. Volguine[27] entende que "a histria do pensamento social da Frana do sculo XVIII , acima de tudo, a histria do desenvolvimento e da difuso da ideologia burguesa e a histria da preparao ideolgica da revoluo burguesa". Blanning[28], por outro lado, traz o argumento de que muitos filsofos eram nobres (Montesquieu, Lavoisier, Buffon...) e que, nos anos 1780, as principais luzes haviam sido absorvidas com segurana pela sociedade do Antigo Regime. Essencialmente, o iluminismo francs foi "um movimento das elites letradas para as elites letradas. Tirando a eterna exceo de Rousseau, seus representantes mais influentes no acreditavam que o esclarecimento das massas fosse possvel ou desejvel". [29] Sob essa perspectiva, importante questionar o porqu dessa diferena no pensamento iluminista de Rousseau; para isso, tracemos panorama de sua vida. Rousseau descendeu de uma famlia de relojoeiros. Seus
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Rousseau descendeu de uma famlia de relojoeiros. Seus antepassados, fugidos das guerras religiosas da Frana do sculo XVI, instalaramse em Genebra, onde Rousseau nasceu. Seu pai, Isaac Rousseau, partilhara sua herana com quatorze irmos, fazendo com que seu filho nascesse em uma famlia da burguesia mdia. Antes de Rousseau nascer, seu pai partira para Constantinopla, a fim de se tornar relojoeiro em um harm, deixando sua esposa, Suzanne Bernard, em Genebra. No suportando a separao e sendo constantemente assediada por outros homens, Suzanne implorou pelo retorno de seu marido; Isaac atendeu ao pedido prontamente. Dez meses depois, Suzanne deu a luz a Rousseau, morrendo durante o parto. O culto me morta levou o jovem Rousseau, junto com o pai, a ler incessantemente os romances deixados por ela, responsveis por "traos marcantes no carter do menino: imaginao exacerbada e viso profundamente dramtica das relaes humanas." [30] Aos sete anos, prosseguiu na leitura da biblioteca do pai de Suzanne, entrando em contato com livros de Histria[31] e peas de Molire.

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Essa trajetria foi interrompida quando seu pai envolveu-se em uma briga e acabou fugindo de Genebra para no ser preso. Rousseau foi morar com seu tio em Bossey (Frana), at aos doze anos de idade (no ano 1724). Volta para Genebra, onde no logra sucesso em nenhum dos inmeros ofcios que tentou. Ao ser acusado de fabricar dinheiro falso - depois que comea a cunhar moedas -, "degenera moralmente, tornando-se medroso, dissimulador e ladro, roubando de tudo, menos dinheiro." [32] Em 1728 expulso de Genebra por conta dos atrasos em retornar cidade depois de seus passeios. Encontra abrigo na casa de uma jovem catlica chamada Sra. Warens, que o envia para um asilo em Turim. L, Rousseau converte-se ao catolicismo. Retorna casa de Warens em 1740, onde se torna pretor, sem sucesso. A essa poca, j estava produzindo seus primeiros escritos. Em 1742, o sonho da fama leva-o para Paris junto com suas obras. Consegue alguns trabalhos - entre eles, artigos para a Enciclopdia[33] -, mas nada muito animador. Era um apaixonado por msica. Foi o ano de 1749 que marcaria definitivamente sua vida. Numa tarde de vero, Rousseau caminhava na estrada entre Paris e Vincennes, carregando um exemplar do "Mercure de France." Em um de seus artigos, havia notcia sobre um concurso da Academia de Dijon, para o qual era pedido um texto respondendo seguinte pergunta: o progresso das cincias e das artes contribuiu para corromper ou apurar os costumes? Atordoado com a pergunta, Rousseau senta sob a sombra da primeira rvore que encontra; o corao palpita e a
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respirao fica ofegante. Ao levantar, percebe a camisa molhada de lgrimas.

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respirao fica ofegante. Ao levantar, percebe a camisa molhada de lgrimas. Comea a redigir a sua dissertao, que ganhar no ano seguinte o primeiro lugar do concurso. [34] Quando escreve seu segundo discurso, um homem famoso por conta da publicao do "Discurso sobre as cincias e as artes". Fica muito surpreso com a nova pergunta proposta por Dijon: qual a origem da desigualdade entre os homens e se ela permitida pela lei da natureza. Sua surpresa deve-se ao fato de que a pergunta est diretamente relacionada com suas prprias inquietaes. Faz uma viagem a Saint-Germain em 1753 para refletir sobre o assunto e escreve em suas confisses: Embrenhado na floresta, buscava e encontrava a imagem dos primeiros tempos, cuja histria orgulhosamente traava; apropriava-me das pequenas mentiras dos homens; ousava desvendar sua natureza, seguir o progresso do tempo e das coisas que a desfiguravam e, comparando o homem do homem com o homem da natureza, mostrar-lhe em que pretenso aperfeioamento a verdadeira fonte de suas misrias. Minha alma, exaltada por essas sublimes contemplaes, elevava-se Divindade; e, vendo de l meus semelhantes percorrer cegamente o caminho de seus preconceitos, de seus erros, de suas infelicidades, de seus crimes, gritavalhes com uma voz fraca que eles no podiam ouvir: "Insensatos, que vos queixais sem cessar da natureza, sabei que todos os vossos males provm de vs." [35] Sabia de sua derrota no concurso, pois acreditava que seu texto era destinado para outro pblico. Um amigo, contudo, imprimiu o texto e o colocou venda em Paris em 1755. [36] Esses primeiros textos inauguram uma linha de pensamento que permanecer com Rousseau por toda a sua vida; nesse sentido, toda sua obra o desenvolvimento de uma ideia primeira. [37] Mas qual essa ideia? Para entendla, preciso compreender que a reao de Rousseau pergunta formulada pela Academia de Dijon no est desvinculada com o contexto da Europa iluminista, j que o Iluminismo encerra uma viso teocentrista do mundo (que no apenas coloca o homem em seu centro, mas torna-o seu recriador). [38] A cincia e a razo tornam-se pilares do novo mundo e, assim, todos os valores humanos deveriam ser reformulados, porque a estrutura metafsica que os suportava no estava mais disponvel. Entre esses valores, estava a moral, fazendo com que
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Rousseau discuta-a de forma racional. Todorov[39] coloca que, para Rousseau, o 8/18

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Rousseau discuta-a de forma racional. Todorov[39] coloca que, para Rousseau, o homem s se torna ser moral a partir do momento em que se torna social. Nesse sentido, Todorov expe um relacionamento dado por Kant entre seu antropocentrismo e essa revoluo copernicana na moral feita por Rousseau, fazendo o caminho inverso de Coprnico, que colocou nosso planeta na regio perifrica do sistema solar. No contexto apresentado, no h associao entre racionalidade e segurana - pelo menos no necessariamente. Nesse sentido, os pilares do iluminismo no eram rgidos e Rousseau via muitos aspectos da sociedade como sinais dessa fragilidade. Nesse sentido, Cassirer[40] enxerga Rousseau como o primeiro pensador a questionar e abalar seus prprios fundamentos racionais. Ademais, Rousseau peculiar no sentido dado por Blanning[41]: de que acredita que suas reflexes podem - e devem - ser acessveis a todos. Rousseau no era um homem nobre, nem rico, mas tambm no nascera pobre. Era um homem racional, mas tambm duvidava de sua racionalidade. Todas essas caractersticas ajudam a explicar o pensamento do autor. Ademais, as diferenas sociais testemunhadas por Rousseau e a luta da burguesia para alcanar a nobreza podem ter nele despertado as reflexes sobre os valores da sociedade em que viveu. Assim como Hobbes, Rousseau parte da hiptese de que Estado e governo so produes humanas e no divinas, quebrando o paradigma que direcionara o pensamento poltico da Europa que os antecedeu. Isso porque, mesmo que os autores separassem os planos espirituais e temporais no que concerne poltica, essa separao no era obra do homem; a esse caberia somente administrar o plano temporal reservado a ele por Deus. Segundo Rousseau, se a sociedade e o governo so obras do homem, necessrio que haja um momento em que exista o homem e no existam governo e sociedade. Esse momento o que esses autores chamam de estado de natureza. Ao partir de uma perspectiva histrica, Rousseau atribuiu ao prprio homem a causa de suas desigualdades, pois esse fora desatento ao lento processo de perda de sua liberdade e felicidade. Rousseau acredita, sem embargo, ser possvel retornar a um estado de felicidade, bastante para isso que o homem aprenda a utilizar sua razo com esse propsito. Essa discusso desenvolvida no Contrato Social e no Emlio.[42] Hoje, a natureza humana desaparece, de certa maneira, da poltica[43]; o homem, contudo, no deixa de alter-la. Rousseau insere a natureza humana como fator primordial para entender a poltica e seu "Discurso" o estudo que explica as circunstncias que cercam essa insero. importante destacar que, a partir de determinado ponto, Rousseau acreditava serem todas as coisas
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polticas. Braustein[44] localiza esse ponto em 1743, quando Rousseau permaneceu

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histria e-histria [44] polticas. Braustein localiza esse ponto em 1743, quando Rousseau permaneceu

na embaixada da Frana em Veneza. L, l as obras clssicas de poltica: Plato, Aristteles, Spinoza e Montesquieu, alm de Hobbes e Locke. L tambm os trabalhos de juristas do direito natural. Entre outros motivos, essas leituras foram de extrema importncia para que Rousseau pensasse seu estado de natureza. Desde Hobbes, a explicao da sociedade por meio de um estado de origem tornou-se lugar comum. Para os juristas naturais - principalmente Pufendorf -, no estado de natureza, os homens so livres e iguais; a autoridade no tem origem natural, mas de um contrato, pelo qual os homens abrem mo de parte de sua soberania em nome de um terceiro, voluntariamente ou no. O impacto dessa teoria foi ir de encontro doutrina do direito divino. No obstante, o pacto aqui visto como a sada de um estado infeliz. Locke acredita que esse contrato aparece como forma de garantia de certos direitos que j existiam nesse estado, como o direito de propriedade. J Hobbes via um estado de natureza violento, dominado pela guerra natural de todos contra todos: o pacto visa aqui a evitar que os homens se eliminam, dando a um terceiro a soberania sobre eles. Rousseau, por outro lado, no compartilha esses entendimentos, pois no cr em um homem natural socivel ou dotado de razo, nem egosta. Seus antecessores erraram - coloca Rousseau[45] - ao atribuir ao homem caractersticas que s vieram quando do surgimento da sociedade; sofreram de uma "iluso retrospectiva". A consequncia desse erro foi criar um estado de natureza que necessariamente desembocaria na sociedade. Na primeira parte de seu discurso, contrariamente, Rousseau estabelece uma enorme distncia entre o homem natural e a sociedade, e nada indica que desse estado ir sair. Nesse sentido, esse estado natural alheio prpria histria. Rousseau admite isso, enquanto outros associam esse estado aos exemplos fornecidos pelas sociedades selvagens. Mesmo terico, para Rousseau, esse estado fornece esclarecimento sobre a natureza das coisas: todo conhecimento comea pela comparao. Rousseau busca em Buffon[46] a ideia de que o animal desempenha essa mesma funo na compreenso do que seja o homem. Assim, esse estado hipottico tambm serve como referncia para julgar a degradao do homem social. Jean-Jacques Rousseau: o escritor O "Discurso sobre a origem e os fundamentos da desigualdade entre os homens" precedido de uma dedicatria escrita por Rousseau Repblica de Genebra. Declara-se feliz por l ter nascido e concebe Genebra como o Estado mais perfeito possvel. Destaca razes morais e polticas para justificar sua superioridade; Genebra torna-se, para Rousseau, a imagem da verdadeira felicidade. Mesmo de forma exagerada, talvez Rousseau esteja apenas mostrando
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um exemplo a ser seguido, comparando a realidade de Genebra com a da Frana. No prefcio de seu livro, Rousseau expe a ideia geral de seu trabalho. Coloca uma dualidade entre o que o homem deveria ser (estado de natureza) e no que ele se transformou. Nesse sentido, as mudanas sociais corromperam o homem. Rousseau usa esse raciocnio para pensar a desigualdade entre os homens: h uma igualdade original; causas fsicas foram responsveis pelas desigualdades, sendo essas, portanto, artificiais. O mtodo usado para essa anlise o raciocnio: o rigor lgico leva a concluses hipotticas. Afirma, por fim, que a desigualdade fsica entre os homens explica parcialmente a evoluo das sociedades; mas preciso procurar um fundamento natural primitivo. Esse fundamento permite diferenciar o que foi produzido por Deus e o que foi produzido pelo homem. Braustein [47] esclarece que, para Rousseau, o homem natural conhecido e descrito com preciso: impe-se como um fato. O homem social seria outro fato do qual ele participa diretamente. O objetivo do "Discurso" estabelecer as modalidades dessa passagem, o momento em que aparecem as desigualdades, a servido, o mal. A ligao entre esses dois extremos feito por Rousseau por meio de conjeturas - as mais provveis. Nesse sentido, Braustein acredita ser essa obra um dos primeiros exemplos de uma sociologia histrica. Ao iniciar o "Discurso", Rousseau estabelece dois tipos de desigualdades: fsica ou natural e moral ou poltica. Seu objetivo descobrir como se deu a passagem de uma outra. O autor quer evitar o erro dos filsofos, que atribuem aos selvagens sentimentos dos civilizados. [48] Quer responder a seguinte indagao: o que teria acontecido ao gnero humano se fora abandonado a sim mesmo, ou seja, sem a interferncia de Deus? Rousseau acredita que essa pergunta no est interditada pela religio, mesmo se considerarmos que a desigualdade entre os homens vontade de Deus. Na primeira parte do "Discurso", Rousseau define que partir do pressuposto de que o homem, no estado de natureza, anatomicamente igual ao de hoje. Nesse sentido, desconsidera o desenvolvimento sucessivo de sua biologia.
[49] Passa ento a descrever as qualidades fsicas, psicolgicas e morais desse

homem. Fisicamente, bem organizado e com boa sade. [50] Psicologicamente, independente, no sentido de que no necessita do convvio com outros homens. As paixes elementares se resumem a trs desejos e um temor, respectivamente: nutrio, reproduo, repouso e dor. O temor da morte no existe por no saber o que ela significa. O progresso intelectual supe linguagem e diviso de terras, que so convenes sociais, no sendo possveis no estado de natureza. Assim, o instinto impera nesse estado; j no estado de sociedade, imperaria a razo.
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Moralmente, o homem, no estado de natureza, no nem bom nem mau, pois ignora tanto as virtudes quanto os vcios. Em relao ao instinto de preservao, Rousseau afirma ter Hobbes se equivocado ao pressupor a necessidade de luta: ausncia de bondade no implica em maldade. possvel proteger-se sem atacar. Em relao piedade, Rousseau afirma ser o homem naturalmente indulgente com base na ideia, por exemplo, de um instinto maternal entre os animais. O erro de Mandeville[51] foi ter pensando a piedade como virtude social. Em relao s paixes, afirma Rousseau serem mais violentas no estado de natureza. A paixo pela alimentao extingue-se com o ato de comer. O amor somente fsico e no moral - inventado pelas mulheres. Assim, como nos animais, s h combates quando as fmeas so menos numerosas. Rousseau conclui que, no estado de natureza, as desigualdades so insignificantes. A maioria das desigualdades de hoje so efeitos do hbito e da educao - ou seja, da sociedade. Desse modo, por exemplo, a beleza foi inventada pelo amor mental; e servido e dominao pela dependncia mtua. Braustein[52] explica que o homem natural perfectvel, que no se transformaria se as circunstncias no se alterassem: ele no possui um princpio interno de transformao. O homem natural da primeira parte do discurso se transforma, assim, por conta de causas externas. Essas causas so expostas na segunda parte do "Discurso", na qual Rousseau descreve os cinco estgios pelos quais passou a humanidade, nos quais a desigualdade foi progressivamente aumentando. So eles: 1) O estado de natureza: primeiros progressos nascem de dificuldades no meio natural, causadas principalmente por animais. Caracterizam-se por exerccios do corpo, armas naturais e disputas entre homens por subsistncia. Multiplicao rpida dos seres humanos. Adaptaes a diferentes lugares levam inveno da pesca, caa, vestimenta e descoberta do fogo. Comea a assistncia mtua. 2) A idade do ouro: caracterizada pelo surgimento da habitao, famlia como primeira forma de sociedade, amor conjugal e paternal, diferenciao econmica dos sexos, aperfeioamento da linguagem. Rousseau descreve esse estado como "verdadeira juventude do mundo." [53] Germes dos males futuros: primeiras desigualdades e deveres de civilidade; policiamento de costumes. 3) Propriedade: caracterizado pela separao entre ricos e pobres e a formao das primeiras sociedades civis baseadas em leis. A desigualdade entre ricos e pobres causada pelo desenvolvimento da metalurgia e da agricultura. Era necessrio mais trigo para alimentao dos trabalhadores e para se ter objeto de troca. A cultura da terra leva sua diviso; a desigualdade
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dos talentos multiplicada pelo rendimento do trabalho: mais corajosos tornam-se os mais ricos. O homem torna-se escravo de suas necessidades e a riqueza traz ambio, concorrncia, rivalidade e herana. Como forma de garantir suas posses, o rico busca legitim-las por meio de instituies alm das naturais. Disso advm a formao de associaes e governantes, perda da liberdade e do direito natural. Sociedades cobrem a terra; guerra nacional como sintoma de alguma subsistncia de direito natural sobre direito civil. Rousseau admite outras hipteses para formao das sociedades, mas acredita ser essa a mais natural.

[1] Mestre em Histria (UFES). [2] Nesse sentido, acredito ser fundamental o estudo do significado do objeto para

a disciplina que o acolhe. Em relao disciplina da Histria, no apenas o contedo da fonte importante, mas tambm as circunstncias que cercam sua produo.
[3] Utilizo a expresso Histria para designar a disciplina e o ofcio do historiador e

histria o texto produzido por esse profissional. Nesse sentido, concordo com as ideias de Jenkins (2001) de que passado e histria no so sinnimos.
[4] Rousseau, Jean Jacques. Do contrato social; Ensaio sobre a origem das

lnguas; Discurso sobre a origem e os fundamentos da desigualdade entre os homens; Discurso sobre as cincias e as artes. 3 Edio. So Paulo: Abril Cultural, 1983, p.235
[5] Essa localizao no se vincula, necessariamente, a um ponto especfico do

passado. Sua pertinncia com a Histria est justamente no fato de estar localizada no passado, mesmo que de forma genrica ou imprecisa. Ou seja, a partir do momento em que Rousseau acredita que as respostas de suas perguntas devem ser procuradas no passado e, ao respond-las, produz um discurso sobre o passado, ele poderia ser visto como um historiador.
[6] Ibid., p. 236 [7] Em nota, Rae (2005, p.85), acompanhando o pensamento de Colin Brown,

acredita que essa afirmao de von Ranke no est relacionada com uma presuno de o historiador ser capaz de relatar uma verdade, mas com uma ideia de que no lhe cabe fazer julgamentos sobre o passado, apenas relat-lo. Nesse sentido, von Ranke estaria fazendo uma recomendao repetida por Marc Bloch (2001) no sculo seguinte. Tomo a afirmao de von Ranke nos dois sentidos apresentados; por isso, concluo que Rousseau no poderia ser considerado um historiador como este era pensando no sculo XIX.
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[8] Nos extremos aqui apresentados - sculo XIX e sculo XXI -, associo, em

termos de objeto de estudo da Histria, o poltico e o cultural. Reis (2007, p.28) identifica o cultural, de fato, como a esfera prioritria do conhecido histrico em um mundo ps-moderno. Estou ciente do reducionismo em que essas afirmaes implicam. Devo ressaltar, contudo, que as relato que uma tendncia dos historiadores desses sculos e no como limites a seus trabalhos.
[9 ]

Ginzburg, C arlo. Sinais: razes de um paradigma indicirio. In: ______. Mitos, emblemas e

sinais: morfologia e histria. So Paulo: C ompanhia das Letras, 1987, p.157.

[1 0 ]

Rousseau, Jean Jacques. Do contrato social; Ensaio sobre a origem das lnguas; Discurso

sobre a origem e os fundamentos da desigualdade entre os homens; Discurso sobre as cincias e as artes. 3 Edio. So Paulo: Abril C ultural, 1983, p.236 [11] Em 2008, foi inaugurado o Grande Colisor de Hdrons (LHC); trata-se de uma

mquina que busca comprovar empiricamente a teoria do Big Bang, alm de outras teorias. Para mais informaes, consultar: <http://www.lhc.ac.uk> Acesso em: 30/07/10
[1 2 ]

Braunstein, Jean-Franois. C omentrios. In: ROUSSEAU, Jean Jacques. Discurso sobre a

origem e os fundamentos da desigualdade entre os homens. Braslia: Editora Universitria de Braslia, 1989 [13] Rosanvallon (2002) um exemplo de historiador que acredita ser um dos

objetivos da Histria funcionar como um parmetro para dar conta das contradies encontradas nos objetos de estudo das cincias humanas.
[1 4 ]

Rousseau, apud, Becker, Evaldo. Questes acerca da histria em Rousseau. In: Cadernos

de tica e Filosofia Poltica 8, 1/2006, p. 28 [15] Ibid., p.29 [16] Ibid., p.29 [17] Essa forma subjetivista de anlise do poltico tem como base a ideia de que as

paixes, mesmo quando camufladas, deixam vestgios - ou indcios - que podem ser usado pelo historiador para uma melhor compreenso do fenmeno poltico. Rodrigues (2009, p.58) trata esses indcios como sintomas, usados na busca pelo real da psicanlise. Em certo sentido, esses sintomas, na obra de Rousseau, transparecem com bastante facilidade, uma vez que o autor relata, em suas "Confisses", por exemplo, o seu estado de esprito ao escrever o "Discurso": "Metido o dia todo na floresta, procurava e a encontrava a imagem dos primeiros tempos dos quais orgulhosamente traava a histria; no dava ouvidos s pequenas mentiras dos homens, minha alma elevava-se at a divindade" (ROUSSEAU, 1754, apud, ARBOUSSE-BASTIDE, 1983).
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(ROUSSEAU, 1754, apud, ARBOUSSE-BASTIDE, 1983).

[18] Nesse ponto, o pensamento de Jenkins (2001) novamente pertinente. Isso

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porque discutir a Revoluo no implica em um debate sobre fatos, mas um debate historiogrfico; ou seja, um debate sobre como os historiadores constroem narrativas diferentes sobre o mesmo objeto.
[19] Blanning, T. C. W. Aristocratas ou Burgueses? A Revoluo Francesa. So

Paulo: tica, 1991, p.5

[2 0 ]

Lefebvre, apud, Blanning, T. C . W. Aristocratas ou Burgueses? A Revoluo Francesa . So

Paulo: tica, 1991, p.7 [20] Aula inaugural de Alfred Cobban (1954, apud, BLANNING, 1991). [21] Blanning, T. C. W. Aristocratas ou Burgueses? A Revoluo Francesa. So

Paulo: tica, 1991, p.9

[2 2 ]

Furet; Richet, apud, Blanning, T. C . W. Aristocratas ou Burgueses? A Revoluo Francesa .

So Paulo: tica, 1991, p.11

[2 3 ]

Soboul, apud, Blanning, T. C . W. Aristocratas ou Burgueses? A Revoluo Francesa . So

Paulo: tica, 1991, p.14 [24] Blanning, T. C. W. Aristocratas ou Burgueses? A Revoluo Francesa. So

Paulo: tica, 1991, p.23

[25] Ibid., p. 15 [26] Goldmann, apud, Blanning, T. C. W. Aristocratas ou Burgueses? A Revoluo

Francesa. So Paulo: tica, 1991, p.26

[27] Volguine, apud, Blanning, T. C. W. Aristocratas ou Burgueses? A Revoluo

Francesa. So Paulo: tica, 1991, p.26

[2 8 ]

Blanning, T. C . W. Aristocratas ou Burgueses? A Revoluo Francesa . So Paulo: tica,

1991, p.26
[2 9 ]

Ibid., p.32

[30] Chau, Marilena de Souza. Vida e Obra. In: ROUSSEAU, Jean Jacques. Do

contrato social; Ensaio sobre a origem das lnguas; Discurso sobre a origem e os fundamentos da desigualdade entre os homens; Discurso sobre as cincias e as artes. 3 Edio. So Paulo: Abril Cultural, 1983, p. VIII
[31] Chau (1983, p.VIII) elenca as obras: "Histria da Igreja e do Imprio" de Le

Suer, "Discurso sobre a Histria Universal" de Bossuet, "Homens Ilustres" de Plutarco, "Metamorfoses" de Ovdio e "Os Mundos" de Fontenelle.
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[32] Ibid., p. IX [33]"L'Encyclopdie" ou "Dictionnaire Raisonn des Sciences, des Arts et des

Mtiers" a grande obra do iluminismo francs, cujo publicao iniciou-se no ano de 1751.
[34] Ibid., p.VIII [35] Rousseau, apud, Braunstein, Jean-Franois. Comentrios. In: ROUSSEAU, Jean

Jacques. Discurso sobre a origem e os fundamentos da desigualdade entre os homens. Braslia: Editora Universitria de Braslia, 1989.
[36] Braunstein, Jean-Franois. Comentrios. In: ROUSSEAU, Jean Jacques.

Discurso sobre a origem e os fundamentos da desigualdade entre os homens. Braslia: Editora Universitria de Braslia, 1989, p.7
[37] O discurso vencedor do concurso foi o relativo s cincias e as artes. O

"Discurso sobre a origem e os fundamentos da desigualdade entre os homens" foi a dissertao que Rousseau produziu para o outro concurso da Academia de Dijon, o qual no venceu. Contudo, o sucesso com o pblico desse segundo texto inegvel. No sculo XVIII, Mornet, em uma pesquisa por quinhentas bibliotecas particulares, encontrou apenas quinze exemplares do primeiro discurso, mas setenta e seis do segundo. Os dois textos abordam a mesma questo central, embora o segundo o faa de modo muito mais amplo (ARBOUSSE-BASTIDE, 1983, p.212). Jean-Deprun (1989) estabelece uma dicotomia entre os dois discursos: a crtica, que no primeiro era moral, torna-se poltica no segundo. "Nele, com efeito, Rousseau estabelece os fundamentos tericos de uma reforma moral, e, a partir da, de uma reforma social e poltica, atravs da tentativa de encontrar o que ainda resta de natural no homem, do que ainda no foi corrompido pela sociedade. Rousseau acreditava que o homem naturalmente bom, e que o mal conseqncia da sociedade. Para ele, os vcios no pertencem tanto ao homem, mas fundamentalmente ao homem mal governado. Surge a crtica social contra as desigualdades, na recusa declarada de uma ordem social existente e de suas desordens. Rousseau tende a insistir mais nas obrigaes dos chefes e soberanos do que nas do povo." (DEPRUN, 1989, contracapa)
[38] Pompeu, Jlio Csar. Jean-Jacques Rousseau, da angstia ao ostracismo. In:

SANTOS, Maria Vitor. (org.) Os pensadores, um curso. Rio de Janeiro: Relume Dumar, 2006, p.121
[39] Todorov, Tzvetan. The morality of the historian. In: South Central Review.

Fall/Winter 1998, p.8.

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[40] Cassirer, Ernst. A questo de Jean-Jacques Rousseau. In: QUIRINO, Clia

Galvo; SOUZA, Maria Teresa Sadek R. de. (org). O pensamento poltico clssico: Maquiavel, Hobbes, Locke, Montesquieu, Rousseau. So Paulo: T. A. Queiroz, 1980, p.380
[41] Blanning, T. C. W. Aristocratas ou Burgueses? A Revoluo Francesa. So

Paulo: tica, 1991, p.32

[42] Pompeu, Jlio Csar. Jean-Jacques Rousseau, da angstia ao ostracismo. In:

SANTOS, Maria Vitor. (org.) Os pensadores, um curso. Rio de Janeiro: Relume Dumar, 2006, p.122
[43] Fao essa afirmao tomando como base no paradigma de uma cincia poltica

impessoal.
[44] Braunstein, Jean-Franois. Comentrios. In: ROUSSEAU, Jean Jacques.

Discurso sobre a origem e os fundamentos da desigualdade entre os homens. Braslia: Editora Universitria de Braslia, 1989, p.8
[45] Rousseau, Jean Jacques. Discurso sobre a origem e os fundamentos da

desigualdade entre os homens. Braslia: Editora Universitria de Braslia, 1989, p.49

[46] Rousseau usa a obra "Histria Natural" de Buffon como sua principal fonte:

aplica ao homem as caractersticas que Buffon d aos animais.

[47] Braunstein, Jean-Franois. Comentrios. In: ROUSSEAU, Jean Jacques.

Discurso sobre a origem e os fundamentos da desigualdade entre os homens. Braslia: Editora Universitria de Braslia, 1989, p.11
[48] A preocupao de Rousseau parece-me muito semelhante com a atual

preocupao dos historiadores com o anacronismo.

[49] Rousseau aqui faz referncia aos estados de Aristteles, e no de Darwin -

que s nascer no sculo seguinte.

[50] Essa ideia tem por base a comparao entre animais selvagens e

domesticados; enquanto estes ficam facilmente doentes, aqueles so fisicamente mais fortes - segundo relatos de viajantes.
[51] Mdico holands que clinicava na Inglaterra. Escreveu "Fbulas das Abelhas",

em que defende que o luxo e os vcios so vantagens para a sociedade (ARBOUSSE-BASTIDE, 1983, p.253).
[52] Ibid., p.11
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[52] Ibid., p.11

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[53] Expresso de Lucrcio, na obra "Da Natureza", Livro V. (ARBOUSSE-BASTIDE,

1983, p.264)

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