V Colquio Internacional Paulo Freire Recife, 19 a 22-setembro 2005

DIALOGICIDADE NA SOCIOPOTICA: APLICANDO OS PRINCPIOS DA TEORIA DA AO DIALGICA DE PAULO FREIRE

Iraci dos Santos - Relatora 1 Rosimere Ferreira Santana 2

RESUMO
Apropriando-nos dos princpios da ao dialgica, de Paulo Freire, para implementar a sociopotica de Gauthier, atravs do Grupo Pesquisador; cuidamos, educamos e pesquisamos com 28 clientes da UERJ, de modo sensvel, humanizado e esttico, buscando entender a dialogicidade. Como mtodo oferecemos um curso de autocuidado para favorecer o exerccio da cidadania entre o grupo de idosos. Como sensibilizao do imaginrio visando desmitificar o envelhecimento doentio, pois as pessoas o vivenciam desde conceitos e valores advindos da sua cultura e experincia e imaginrio social, aplicamos a Vivncia de Lugares Geomticos. Assim, constatamos - A eternidade do envelhecer- o sentido labirntico da discriminao da pessoa idosa. Dialogamos sobre nossos saberes sem sobrepor um saber ao outro, praticando a escuta sensvel, respeito s diferenas individuais e exerccio de cidadania, caracterizando o cuidar, educar, pesquisar pretendido. Palavras - Chave: Dialogicidade - Sociopotica - Relaes de Geraes.

O DITO E O NO DITO

SOBRE O ENVELHECIMENTO

Escolhemos a Teoria da Ao Dialgica de Freire (1987), para favorecer a livre expresso das pessoas acima de 60 anos sobre suas experincias, sentimentos e emoes nesta fase da vida. Tal iniciativa deve-se observao da prtica de educao sade em geriatria, na qual a nfase o inevitvel acometimento de doenas nos idosos, que transformam a velhice numa tormenta caracterizada pela dependncia, perda da autonomia e limitaes fsicas e financeiras, sociais, sexuais, psicolgicas, cognitivas e depressivas. Entretanto, neste panorama desfavorvel no contexto do discurso limitador da rea da sade, vislumbramos cidados e cidads que consideram o envelhecer inevitvel a todos os seres vivos e assim lutam por um viver saudvel, com a dignidade devida ao ser humano, enfim pela sua qualidade de vida. O interesse em conversar com os idosos sobre este assunto advm, tambm, da constatao quanto ao aumento da esperana de vida em mbito mundial cujos dados epidemiolgicos demonstram que, em 2025, o Brasil ser a sexta maior populao de idosos do mundo (NETO, 1999 ?). Assim, promover a dialogicidade sobre envelhecimento, com as pessoas idosas ou no, , no mnimo, um ato democrtico, ou seja "o direito a ter direito", de saber como melhor conviver no mundo, com os outros e conosco, pois querendo ou no, envelhecer nossa normalidade desde que adquirimos o direito de nascer.

Iraci dos Santos, doutora em Enfermagem pela UFRJ. Titular de Pesquisa em Enfermagem pela UERJ. Coordenadora da Linha de Pesquisa "O cuidar em enfermagem e sade", 2 Rosimere Ferreira Santana, mestra em Enfermagem pela UERJ, doutoranda em Enfermagem pela UFRJ, especialista em Neurogeriatria

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Neste trabalho nos apoiamos na assertiva de Duarte (1998): o cuidado de enfermagem pessoa idosa, qual seja em gerontogeriatria, deve ser compreendido como cincia aplicada que se destina a conhecer o processo de envelhecimento a fim de promover sua sade, longevidade, independncia e funcionalidade, a fim de delimitar o problema de pesquisa: Como cuidar / educar / pesquisar com pessoas idosas, enfocando suas vises de mundo acerca do envelhecimento? Para descobrir a soluo deste problema formulamos os objetivos: implementar um curso de autocuidado sade junto com idosos favorecendo a dialogicidade sobre envelhecimento; desenvolver no curso de autocuidado a tcnica de vivncia de lugares geomticos, entre um grupo de idosos, correlacionando os princpios da sociopotica teoria da ao dialgica; descrever o sentido do envelhecer desde a expresso escrita e verbal do imaginrio de um grupo de idosos. MTODO: APLICANDO OS PRINCPIOS DA TEORIA DA AO DIALGICA Na Pedagogia do Oprimido, Paulo Freire caracteriza a ao dialgica como uma ao cultural norteada por quatro princpios: a co-laborao, a unio para a libertao, a organizao e a sntese cultural. Na apropriao desta pedagogia para analisar o processo de pesquisar / educar implementando a sociopotica, criada por Jacques Gauthier (1999) atravs das fases do seu dispositivo analtico grupo pesquisador, e cuidar deste grupo de modo sensvel, humanizado e esttico, buscamos entender como se aplicam os princpios da dialogicidade (SANTANA, 2004). No desenvolvimento das fases do grupo pesquisador (GP), formado por 28 clientes da Universidade Aberta para a Terceira Idade da Universidade do Estado do Rio de Janeiro (UnATI / UERJ), em 2004, a fim de verificar este cuidar/ educar / pesquisar, oferecemos um curso de autocuidado onde aplicamos os princpios da sociopotica (PS) e da Ao Dialgica (AD) favorecendo a dialogicidade e o exerccio da cidadania entre o grupo de idosos. Para entender a possibilidade de se correlacionar PS AD, descrevemos os primeiros conforme Gauthier (1999): A sociopotica toda prtica social de produo de conhecimento que afirma: 1) a importncia do corpo na construo do imaginrio, base das abstraes; 2) a importncia das culturas dominadas, das categorias e dos conceitos que elas produzem; 3) o papel dos sujeitos pesquisados como co- responsveis dos conhecimentos produzidos; 4) o papel da criatividade de tipo artstica no aprender, no conhecer e no pesquisar; 5) a importncia do sentido espiritual, humano, das formas e dos contedos do saber. Defendendo estes princpios, o autor afirma que considerar estes princpios garantir a ocorrncia de processos de desconstruo / construo desde o uso da multirreferencialidade 5. Desse modo, tentamos garantir os processos citados aplicando a tcnica de pesquisa "Vivncia de Lugares Geomticos" (terra, labirinto, limiar), criada por Gauthier ( SANTOS , GAUTHIER, FIGUEIREDO, PETIT, 2005) como dinmica de sensibilizao e incentivao do imaginrio, inclusive, para desmitificar o envelhecimento doentio, pois as pessoas vivenciam esta fase desde conceitos e valores advindos de sua cultura e experincia e 2

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imaginrio social. A CO-LABORAO

NA ESCOLHA DO TEMA ORIENTADOR DA PESQUISA

Afirma Freire ( 1987) que, os sujeitos se encontram para a transformao do mundo em colaborao. Correlacionando este princpio aos princpios da sociopotica desenvolvemos a primeira fase do grupo pesquisador (GP) - Escolha do tema orientador da pesquisa - o qual procede da concepo biomdica de que os idosos se preocupam com a questo da esclerose. Neste princpio da AD onde o grupo, se encontra para a pronncia do mundo, para a sua transformao em colaborao ( FREIRE, 1987) e lembrando o PS - 2 no qual os sujeitos so co- responsveis pelos conhecimentos produzidos; Verificamos que, na escolha do tema (esclerose) , o GP em colaborao respondeu:
[...] este assunto muito preconceituoso, j que uma minoria de idosos fica esquecida por isso ele no simboliza o envelhecimento como realmente o desejamos.

Assim percebemos que este era um tema restrito discusso, e sem possibilidades de dilogo com o grupo, decidimos pelo tema orientador: Envelhecimento. Ponderamos que se a esclerose fosse importante para o GP ela apareceria nos temas geradores, desde o tema central envelhecer, que abrangente e faz parte autenticamente da vida dessas pessoas SANTOS; SANTANA, 2003). Portanto, a investigao temtica s se justifica enquanto devolve ao povo o que a ele pertence, enquanto seja no o ato de conhec-lo, mas o de conhecer com ele a realidade que o desafia. Ento, entendemos que, a dialogicidade comea na investigao temtica2 e utilizamos uma das premissas bsicas da co-laborao, como caracterstica da ao dialgica, que no pode dar-se a no ser entre sujeitos, e com estes sujeitos, e no para estes sujeitos. Aderindo proposta do GP quanto ao tema orientador caracterizamos a adeso autntica de ao dialgica. Esta adeso ao tema fez com que os idosos se voltassem sobre a realidade mediatizadora do envelhecimento que, problematizada j a ao dos sujeitos dialgicos sobre ela, e da j uma transformao desta ( SANTOS; SANTANA, 2003 ). Portanto, seguindo tambm os PS 2, 3 e 5, respeitamos o dilogo, que sempre comunicao e funda a co-laborao, e no h lugar neste para a conquista, manejamento, domesticao e sloganizao das massas, dos oprimidos, neste caso, a dominao dos idosos pelo discurso limitador da rea da sade sobre o envelhecimento. FASE 2 DO GP - REINTRODUO DE NOVAS QUESTES DESDE O NOVO TEMA ORIENTADOR A partir da foi possvel ao GP, em co-laborao, desvelar o mundo, ou seja, desmitificar a ligao da velhice com a morte, com a doena, ausncia de sexualidade, dependncia dos mais jovens, asilamento e sofrimento. Desde a dialogicidade tornou-se possvel substituir a palavra velho para idoso. ( SANTANA, 2004). Observou-se no desvelar deste novo mundo que o cuidar / educar / pesquisar s foi possvel 3

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porque foi apropriada de Freire, a conceituao : A comunho provoca a co-laborao que leva liderana e massas quela fuso. Fuso que s existe se a ao revolucionria realmente humana, por isto, sim-ptica, amorosa, comunicante, humilde, para ser libertadora. UNIR PARA A LIBERTAO
ELAS PRODUZEM VALORIZANDO AS CULTURAS DOMINADAS E OS CONCEITOS QUE

Na teoria dialgica, a liderana se obriga ao esforo incansvel da unio dos oprimidos entre si, e deles com ela, para a libertao. O problema central que se tem nesta, como em qualquer das categorias da ao dialgica, que nenhuma delas se d fora da prxis. Portanto, este problema foi facilitado neste trabalho por terem os sujeitos ousado se assumirem como idosos e buscarem a unio na UnATI. Eles passaram pela fase de negao da velhice buscando um ser mais neste espao. Correlacionamos este fato ao cumprimento do PS-2 pelas pesquisadoras. Percebeu -se isto atravs das falas do grupo ao lembrarem a dificuldade de enfrentar o opressor expondo-se a freqentar um local destinado somente para velhos ou idosos". Portanto a unio para a libertao se faz essencial; o respeito a esta unificao do eu tornouse imprescindvel para alcanarmos os objetivos propostos, conforme o conceito de Freire (1987):
[...] a prpria situao concreta de opresso, ao dualizar o eu do oprimido, ao faz-lo ambguo, emocionalmente instvel, temeroso da liberdade, facilita a ao divisria do dominador nas mesmas propores em que dificulta a ao unificadora indispensvel prtica libertadora.

Os idosos do GP verbalizaram sua experincia com amigos no inscritos na UnATI, que os caracterizam como os velhos que necessitam se unir a outros velhos, fazendo esta uma forma de unio pejorativa. Provavelmente, uma percepo advinda de quem ainda se encontra dividido com o eu opressor do envelhecimento, de quem hospeda o prprio opressor. E um primeiro passo para a efetivao desta unio a desmitificao da realidade, onde se conhea o por que e o como de sua aderncia realidade que lhes d um conhecimento falso de si mesmo e dela. E, ento, acaba-se por desvelar a UnATI como um local libertador onde d-se um sentido transformao, j que se reconhecem como uma classe solidria, ou seja, implicando na conscincia de classe ( SANTANA, 2004, VERAS R.; CALDAS, C., 2004). Na tomada de conscincia de si como sujeito singular, apresentamos um depoimento de um membro do GP, como liderana do grupo , enquanto dialogvamos sobre a vinculao da morte com a velhice:
[...] o preconceito dela com a velhice se dava nela prpria, apresentando o real exemplo de que naquela semana havia negado uma interveno de sade alegando que no sabia se iria morrer amanh, pois para que me cuidar se j estava velha.

Uma fala polmica no GP porque demonstra na prxis que a unio dos oprimidos leva tomada de conscincia de si e conduz o grupo tomada de conscincia de classe. Isto porque, indispensvel ao processo revolucionrio a unio dos oprimidos exigindo deste processo que ele seja, desde seu comeo, o que deve ser: ao cultural. A ao cultural, no caso, teve como 4

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objetivo aclarar aos idosos a situao objetiva em que esto, que mediatizadora entre eles e os opressores, visvel ou no. Recorda-se que na prtica gerontolgica sempre se depara com estes posicionamentos em relao sade. Portanto infere-se que somente com esta ao critica, problematizadora, os indivduos podem transformar a situao e cuidar de si, j que na viso prescrita e impositora do saber, da rea da sade, eles negam o autocuidado e continuam com os problemas de sade. ORGANIZAO PARA A PRODUO DOS DADOS A organizao na AD 2, no se liga apenas sua unidade, mas um desdobramento natural da unidade das massas populares, neste caso aos idosos. Portanto, apropriando-se do princpio de organizar com, ao buscar a unidade, a liderana ( as pesquisadoras) j busca, igualmente, a organizao das massas, o que implica o testemunho que deve dar a elas, de que o esforo de libertao uma tarefa comum a ambas. O testemunho constitudo dos espritos de coerncia entre a palavra e o ato de quem testemunha, a ousadia do que testemunha, que o leva a enfrentar a existncia como um risco permanente. A radicalizao, nunca a sectarizao, na opo feita, que leva no s o que testemunha, mas aqueles a quem d o testemunho, cada vez mais ao. A valentia de amar que, segundo pensamos, j ficou claro no significar a acomodao ao mundo injusto, mas a transformao deste mundo para a crescente libertao dos homens. A organizao das massas populares em classe o processo no qual a liderana, to proibida quanto estas de dizer sua palavra, instaura o aprendizado da pronncia do mundo, aprendizado verdadeiro, por isso, dialgico. Correlacionamos este aprendizado problematizao do tema morte x envelhecimento dentro do GP e ele nos respondeu que este foi o primeiro espao na UnATI onde se dialogou sobre a morte, e propondo que oferecssemos um curso sobre o tema morte ( SANTANA, 2004). Este posicionamento do GP mostra o quanto uma ao cultural adere organizao, como indivduos unidos para um fim de libertao, conseguem ultrapassar barreiras to intransponveis. Nesta dialogicidade foi adquirido com o grupo, um olhar sobre o envelhecer diferente de vrios livros de gerontologia. Isto porque foi um olhar, um sentir, que captou a realidade sobre este assunto junto com outras pessoas que a vivenciam, conforme recomenda Barbier ( 1985) . SNTESE CULTURAL E A AVALIAO GRUPAL Toda ao cultural sempre uma forma sistematizada e deliberada de ao que incide sobre a estrutura social, ora no sentido de mant-la como est ou mais ou menos como est, ora no de transform-la 2. Para Gauthier & Hirata (2001, p. 79), a sntese cultural extremamente importante na luta poltica pela cidadania, isto , pela autonomia dos sujeitos, no mundo de hoje invadido por foras alienantes de heteronomizao e de fragmentao da pessoa e dos coletivos. Como atuar profissionalmente, sem conquistar, nem manipular o cliente, sem 5

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dividir ou fragment-lo, sem invadi-lo; como transformar o cliente em sujeito autnomo do seu prprio cuidado e bem-estar. Nesta viso de promoo da cidadania, recordamos a problematizao: o que ser velho considerando a idade cronolgica, limitada em 60 anos ou mais (Poltica Nacional do Idoso, Lei 8.842/94). Neste dilogo, surge a questo do direito ao passe livre, adquirido por quem tem mais de 65 anos. Para usufruir estes direitos, o limite de idade maior, e os que tm aparncia jovem sofrem porque: tm que mostrar a carteira de identidade; se sentem constrangidos de no pagar e no usam este direito; contestam como no usar se j tiram tanto da sua aposentadoria. Esta foi uma discusso no imaginada que ocorreria numa pesquisa de enfermagem, e para a qual devidas aes poderiam promover mudanas dentro do GP. Aes a serem promovidas por estes idosos que juntos realizariam sua ao cultural:
Defende-se na prtica de enfermagem o direito de valorizar a viso de mundo das pessoas, conforme o princpio sociopotico 2, como uma forma de respeitar o cuidar do outro. A este respeito cita-se Freire, (1987, p.124).

Viso do mundo em que vo encontrar explcitos e implcitos os seus anseios, as suas dvidas, a sua esperana, a sua forma de ver a liderana, a sua percepo de si mesmo e do opressor, as suas crenas religiosas, quase sempre sincrticas, o seu fatalismo, a sua reao rebelde. E tudo isto, como j afirmamos, no pode ser encarado separadamente, porque em interao, se encontra compondo uma totalidade:
Acredita-se que, na prtica de aes que visem a transformao social, o conhecimento da totalidade pelo grupo a forma de se chegar sntese, e conseqentemente de problematizar com o grupo a forma de se chegar a uma ao. Quanto ao dialgica e sociopotica afirma-se que, a constituio do grupopesquisador como prtica de cUidar/educar/pesquisar em enfermagem sobre o envelhecer, se deu em todos os seus princpios. Entretanto, estes no ocorrem to separadamente como expresso no texto, mas se mesclam e se unem para formarem a - ao dialgica. No processo de construo grupal, que significa a sociopotica , perpassamos todas as fases do grupo pesquisador e acreditamos que a ao dialgica auxilia na evidenci-ao da transformao grupal, quinta fase deste grupo, fundamentado na teoria pedaggica de Freire que o corao desta abordagem no conhecimento do homem como ser poltico e social ( SANTOS, 2005).

A ETERNIDADE PESSOA IDOSA

DO ENVELHECER

- O SENTIDO LABIRNTICO

DA

DISCRIMINAO

DA

Descreve-se os conhecimentos produzidos por pessoas idosas durante a implementao de um Curso de Autocuidado, utilizado como estratgia para a prtica de cuidar / educar / pesquisar sensvel, humano, esttico e sociopotico, possibilitado pela aplicao do dispositivo analtico grupo pesquisador, corao da sociopotica que tem sua fundamentao na pedagogia do oprimido de Paulo Freire. Alerta-se que consideramos as falas e a escrita dos idosos como uma ao as quais submetemos o estudo sociopotico denominado transversal. Ressalte-se que, a descrio dos resultados e discusso, neste mtodo de pesquisa, pode ser uma poesia crtica a partir da produo de dados do GP. Diz-se poesia no sentido da percepo de algo, de um saber que no apenas atinge a razo, o 6

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intelecto, o pensamento, mas invade a alma, que expressa verbalmente suas sensaes, emoes, construindo assim conhecimentos sobre as coisas profundas e sagradas dos seres humanos. crtica no sentido em que Eagleton (1993) afirma a esttica como sendo o movimento dos afetos e averses, de como o mundo atinge o nosso corpo, em suas superfcies sensoriais, o que se enraza no olhar e nas vsceras e emerge de nossa banal insero biolgica no mundo (SANTOS, 2005). Portanto, segue-se a potica dos idosos, privilegiando-se sua expresso escrita reforando-se o princpio sociopotico que afirma: a criao a voz do grupo, pois ele autor dos conceitos (confetos) emitidos desde seu afeto, sensibilidade por determinado assunto. Da mesma forma, inexiste referenciais a priori para discusso desses conceitos. Recorda-se que a poesia crtica foi construda desde as falas e escrita do GP manifestando seu imaginrio sobre o envelhecer correlacionado aos lugares geomticos: a terra onde crescem as minhas razes, o labirinto onde posso me perder e o limiar onde ficar. Para maior entendimento da estrutura de anlise, releva-se que, a terra, em pesquisas sociopoticas ligadas aos temas enfermagem e enfermeira, realizadas por Santos; Gauthier (1999), tem sido reveladora do apreo das pessoas famlia, fundamentao terica para o viver individual e profissionalmente. um lugar de devir, de transformaes. O labirinto, o lugar do social, do desafio, de devir e transformaes, da luta pelo poder de si mesmo, como domnio de potencialidades; das regularidades e bifurcaes do processo identitrio. O labirinto merece especial ateno, pois nele se passa muitas vezes para encontrar a sada a soluo. Para Gauthier (2005), o labirinto pode, tambm, ser revelador da dificuldade de transformar o mundo, de realizar, graas ao prazer de conviver. O limiar a relao interior - exterior, lugar do desejo e do desafio, da eficincia para realizao e pode ser tambm o lugar do pensamento - razo - reflexo- ao. (GAUTHIER, 2005). TRANSCENDENDO A ESCLEROSE NA TERRA DO ENVELHECER Esclerose o preconceito a nos trazer dor. Esquecimento/ esclerose/ preconceito dos familiares, dos amigos, da sociedade. No esclerosar a terra devir, pois morre-se aos poucos lentamente, submetendo-se ao esquecer de si e dos outros. Envelhecer sem esclerosar o desejo. reagir contra os mitos que associam coisas indesejveis ao envelhecer - morrer; adoecer - morrer; avanar na idade - sem sexualidade; velhice - dependncia; velho - idoso; ser idoso- ser asilado. Para o grupo -pesquisador sentir-se velho, alm do preconceito dos mais jovens, um auto preconceito, uma auto discriminao devido ao constrangimento, no aceitao de ser idoso, devido vinculao da velhice morte. Lembrando Duarte (1998), a pessoa no se quer discriminada pelos familiares e pela sociedade. Na "terra" discute-se o tema morte x envelhecimento, uma forma de os idosos lutarem visando a libertao do enraigado mito envelhecer- morrer. um pensar como Berger e Mailloux - Poirier (1995) que: nascimento, 7

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velhice e morte so fenmenos pessoais e nicos. Imaginando a "terra" / velhice o grupo considera o aspecto de finitude da vida associado a esta fase, esquecendo que a trade nascerenvelhecer - morrer universal e sobretudo natural, pois acontece em todas as coisas da natureza. ( SANTANA, 2004). O LIMIAR COMO LUTA PARA UM SER MAIS IDOSO; ( MUDAR A LETRA ) Limiar a orientao espiritual, do sagrado Do mais profundo em ns mesmos. experimentar que no limiar Envelhecer querer estar sempre no rejuvenescer. Envelhecer lutar pela vida, sobreviver Onde o limiar um final de acordo com as possibilidades De sade, paz, tranqilidade, estabilidade emocional E financeira..... maturidade espiritual. No limiar pode tambm haver outras coisas Boas e teis?...... como encontrar um bom asilo para curar As necessidades que viro. O envelhecer / limiar o bem-estar e alegria De ser aceito e acolhido com amor e carinho Pois no desprezo e no esquecimento sente-se o fim da falta de amor. Limiar dignidade e perseverana Para na velhice no depender da bengala de terceiros Para prosseguir no caminho da vida. a montanha onde ver de cima O que de bom se plantou na vida ao lado de familiares e amigos sinceros. O grupo ratifica as condies indispensveis para um envelhecer saudvel descritas por Duarte (1998), mostrando que sua expectativa de vida no apenas cronolgica, fsica, mas tambm espiritual, e alm das limitaes causadas por doenas. Ficar no "limiar" / envelhecer sobreviver com dignidade em qualquer idade e /ou local. O LABIRINTO ONDE SE ENCONTRA A SI MESMO No labirinto preciso ter cautela, Cuidado para arriscar-se e fazer parte da vida. Perder-se no labirinto na velhice ficarmos alijados dos meios produtivos Perder-se e depender da boa vontade dos familiares. Perder-se no labirinto ficar nas lembranas da vida, No passado a ser esquecido ou no que se procura nunca esquecer. O grupo pesquisador imagina que o labirinto lembrana, a prpria estrada da vida, das preocupaes, das dificuldades de se relacionar ao dizer:- Quando incompreendidos, perdemo-nos no labirinto e s nos encontramos quando na mocidade plantamos boas sementes. Para no se perder no labirinto do sofrer Devemos ter vontade de viver E viver sem medo do envelhecer, 8

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Sem medo de morrer, Sem a alguns caminhos da juventude querer retornar. Estar no labirinto se fixar na juventude Querendo fazer coisas que o Labirinto tira da nossa memria. O "labirinto"/envelhecer perder nossa dignidade De poder gerir nossas vidas, De amar sem se machucar, de se expor s cobranas e intolerncia passarmos a fazer s o que os mais jovens querem. Este o labirinto / envelhecer onde a gente pode se perder. CONCLUSES Devido dialogicidade promovida pela sociopotica mediante seu dispositivo analtico grupo pesquisador foram problematizados entre profissionais e clientes, os seus saberes sobre o envelhecer. Nesta dialogicidade, um saber no se sobreps ao outro, porque foi possvel oferecer aos clientes idosos uma prtica de escuta sensvel, respeito s diferenas individuais e exerccio de cidadania, alcanando-se os objetivos formulados no trabalho. Quanto produo de dados pelo grupo pesquisador, destaca-se nas poesias crticas o desejo das pessoas, uma ambio humana reconhecida como natural - continuar na correnteza da vida. Este reconhecimento se faz na prpria teoria do envelhecimento- Teoria da Continuidade da Vida. Ela natural, porque viver sobreviver. Entretanto esta sobrevivncia deixa de ser prazerosa quando atormentada pelas presses da prpria sociedade competitiva que, tenta substituir aqueles considerados como velhos, e portanto inteis para contribuir com os avanos desta sociedade. Talvez por uma questo cultural (?) alastra-se o preconceito dos mais jovens contra os velhos. Advindo do temor de que eles ocupam ou podem ocupar o lugar que seria seu por direito (?) Direito da juventude, da maturidade, ou o direito do ser humano? E neste caso seriam os idosos sub - humanos? Aqueles a serem asilados ou escondidos em quartos ou aposentos insalubres para se afogarem mais depressa na correnteza da vida. Para sofrerem por falta de qualidade de vida, pois segundo os sujeitos deste cuidar/educar/ pesquisar: - Inexiste viver e sim sofrer, quando na dependncia dos jovens, apesar de sustent-los muitas vezes com suas aposentadorias. Portanto, preciso uma tomada de conscincia entre os seres humanos para a dignidade do viver a vida com qualidade, inclusive lembrando pelo curso e percurso natural desta, se morrermos jovens, fatalmente envelheceremos. Neste trabalho observou-se que, ser ativo, sentir-se til o desejo de todos, sinnimo de bem-estar, no s para os idosos, mas para toda sociedade. Fazer com que os jovens e adultos compreendam esse desejo a luta a ser envidada pelas pessoas que se consideram sujeitos, cidados. Assim, poder cada gerao, a seu modo e dentro de suas possibilidades, preparar um envelhecimento melhor para o futuro, ensinando a sociedade que a vida continua. Na situao de educao sade pode- se citar dentre tantas trabalhadas na dialogicidade deste cuidar/educar/ pesquisar que, a participao dos idosos na UnATI reveladora do desejo das pessoas de no parar, de no sofrer com o envelhecimento doentio, feio, desprezado e 9

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discriminado, at por quem vive esta fase da vida. Elas e todos ns precisamos de ajuda, de cuidados para enfrentar, desafiar a normalidade que o envelhecer / viver: Que mudanas ocorrem no envelhecimento? So elas experienciadas ou determinadas ? Se h MUDANA, onde se d nas pessoas? Ser que so as pessoas que se doam em mudanas? Se....Somos seres da NATUREZA..... podemos ser TRANSFORMADOS . Ser que nos perderamos? Ou transcenderamos ao envelhecer? Se somos humanos, vamos, podemos ento TRANSCENDER . Transcender ao apego das coisas materiais, da nossa bela e jovem forma fsica que transparece saudvel, at mesmo quando assim no est. Transcender para repensar em todas fases da vida e no s no envelhecer, pois isto no seria recordar o viver. Viver/ aprender da criana ao enfrentar desafios para no mundo sobreviver. Viver aprender do adolescente, reagindo a tudo e a todos para encontrar sua identidade. Viver aprender do adulto para ter confiana no outro e aceitar sua parceria. Viver / aprender do velho para transcender aceitando sua espiritualidade. Alm, muito alm do corpo fsico e da intelectualidade. REFERNCIAS BARBIER, R. A Pesquisa-Ao na instituio Educativa. Traduo: Estela dos Santos Abreu. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editora, 1985 BERGER, L. M; MAILLOUX-POIRIER, M. Pessoas idosas: uma abordagem global. Lisboa: Editora Lusodidacta, 1995. 579p. EAGLETON, T. A Ideologia da Esttica. Traduo de Mario S. R. Costa. Rio de Janeiro: Zahar 327 p, 1993. FIGUEIREDO, N. M.A.; SANTOS, I.; SOBRAL, V. R. S.; SILVA JR., O. O cuidar: lugar da inveno de um novo paradigma cientfico. REBEN. Braslia, v.50, n.1, 1998. FREIRE, P. Pedagogia do Oprimido. 17 ed. Rio de Janeiro: Ed. Paz e Terra, 1987. 184 p. GAUTHIER, J. Sociopotica: encontro entre artes, cincia e democracia na pesquisa em cincias humanas e sociais, enfermagem e educao. Ed. Escola Anna Nery/UFRJ, 1999. 98p. GAUTHIER, J; SANTOS, I dos. A Scio Potica. Fundamentos Tericos- Tcnicas diferenciada de Pesquisa - Vivncia. Rio de Janeiro: NAPE/DEPEXT/UERJ, 1996. GAUTHIER, J. HIRATA, M. A Enfermeira como educadora. IN: SANTOS, I. (org.) e cols. Enfermagem Fundamental Realidade, Questes e Solues. Rio de Janeiro: Atheneu, 2001.218 p. GAUTHIER, J. Trilhando a vertente da montanha sociopotica - A criao coletiva de confetos e conceitos. In: SANTOS, I dos ; GAUTHIER, J; FIGUEIREDO, N M A de; PETIT, S H . Prtica de pesquisa em cincias humanas e sociais - Abordagem Sociopotica. Rio de Janeiro: Atheneu, 2005. 352 p. PAPALEO NETTO, M. O estudo da velhice no sculo XX: Histrico, Definio do campo e Termos Bsicos. In: FREITAS, E.V. et al. Tratado de Geriatria e Gerontologia. Rio de Janeiro: Ed. Guanabara Koogan, 2002.02-12 p.

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