Foucault; Los Anormales, una genealoga de lo monstruoso

Adolfo Vsquez Rocca [*] 1.El tranquilo sueo de la razn no dejar de generar monstruos. Monstruos que son consecuencia de la domesticacin, del conformismo y de la seguridad garantizada por el ejercicio del poder. Foucault dar una doble funcin a este ejercicio: En primer lugar, una antomo-poltica del cuerpo humano que obedece a la mecnica de las disciplinas. El principal objetivo de ellas es la comprensin del cuerpo como mquina. Estos procedimientos intentan conseguir docilidad poltica y utilidad econmica de los individuos. En segundo lugar, destaca una biopoltica de la poblacin. En este caso se considera al cuerpo individual en tanto forma parte de la especie. Esta operacin queda a cargo de una serie de intervenciones y controles reguladores del individuo en tanto partcipe de los avatares propios de la especie humana: nacimiento, muerte, migracin, reproduccin, etc. Por lo tanto, el cuerpo es considerado como soporte de los procesos biolgicos. Los mecanismos de poder ya no tienen all por objeto la muerte, sino actan como administradores de la vida:

"Las disciplinas del cuerpo y las regulaciones de la poblacin constituyen los dos polos alrededor de los cuales se desarroll la organizacin del poder sobre la vida".

En Los Anormales curso dictado en el Collge de France entre enero y marzo de 1975, Michel Foucault prolonga los anlisis en torno a las relaciones entre el saber y el poder: poder disciplinario, poder de normalizacin, bio-poder. A partir de mltiples fuentes teolgicas, jurdicas y mdicas, Foucault enfoca el problema de esos individuos 'peligrosos' a quienes, en el siglo XIX, se denomina 'anormales'. Define sus tres figuras principales: los monstruos, que hacen referencia a las leyes de la naturaleza y las normas de la sociedad, los incorregibles, de quienes se encargan los nuevos dispositivos de domesticacin del cuerpo, y los onanistas, que dan pbulo, desde el siglo XVIII, a una campaa orientada al disciplinamiento de la familia moderna. Los anlisis de Foucault toman como punto de partida las pericias mdico legales que an se practicaban en la dcada de 1950. Esboza a continuacin una arqueologa del instinto y el deseo, a partir de las tcnicas de la revelacin en la confesin y la direccin de conciencia. Plantea de ese modo las premisas histricas y tericas de trabajos que retomar, modificar y reelaborar en su enseanza en el Collge de France y en las obras ulteriores. Este curso representa, por lo tanto, un elemento esencial para seguir las investigaciones de Foucault en su formacin, sus prolongaciones y sus desarrollos. 2.La primera de las figuras de lo que Foucault llama el monstruo humano es el que trasgrede la ley. La nocin de monstruo es as en principio - esencialmente una nocin jurdica; jurdica en el sentido amplio del trmino, claro est, porque lo que define al monstruo es el hecho de que, en su existencia y su forma, no slo viola el pacto cvico, sino tambin de las leyes de la naturaleza-. Es, en un doble registro, infraccin a las leyes en su misma existencia. El campo de aparicin del monstruo, por lo tanto, es un dominio al que puede calificarse de jurdico, biolgico y plstico. Por otra parte, el monstruo aparece en este espacio como un fenmeno extremo, lmite, el punto de derrumbe de la ley y, al mismo tiempo, de la salud y lo natural. El monstruo es as excepcional, precisamente por su rareza, por su carcter de curiosidad de feria; lo que hace que un ser humano sea un monstruo no es slo la excepcin que representan en relacin a la forma de la especie, sino el problema que plantea a las regularidades jurdicas (se trate de las leyes del matrimonio, de los cnones de bautismo o de las reglas de la sucesin). El monstruo humano combina lo imposible y lo prohibido . As en esta genealoga de lo anormal va a hacer su aparicin la figura del individuo "peligroso" al cual es imposible darle un sentido mdico o un estatuto jurdico- y que no obstante es la nocin fundamental de los peritajes contemporneos. Al plantear hoy a la medicina la pregunta en s misma insensata: es peligroso este individuo? (pregunta que contradice un derecho penal fundado en la sola condena de los actos y postula una relacin de implicacin mutua y de naturaleza entre enfermedad e infraccin), los tribunales estn prolongando a travs de transformaciones que se trata de analizar- los equvocos de los viejos monstruos seculares. El monstruo es la excepcin por definicin; el individuo a corregir es un fenmeno corriente. Tan corriente que presenta -y sa es su primera paradoja- la caracterstica de ser, en cierto modo, regular en su irregularidad. Por consiguiente, a partir de ah tambin van a desplegarse toda una serie de equvocos. En primer lugar, esto: en la medida en que el

individuo a corregir es muy frecuente, en la medida en que est inmediatamente prximo a la regla, siempre va a ser muy difcil determinarlo. Est tan exactamente en el lmite de la indecidibilidad que difcilmente se podr demostrar efectivamente que el individuo es incorregible. Primer equvoco. 3.Otro equvoco es que, en el fondo, la persona que hay que corregir se presenta en ese carcter en la medida en que fracasaron todas las tcnicas, todos los procedimientos, todas las inversiones conocidas y familiares de domesticacin mediante los cuales se pudo intentar corregirla. Lo que define al individuo a corregir, por lo tanto, es que es incorregible. Y sin embargo, paradjicamente, el incorregible, en la medida misma en que lo es, exige en torno de s cierta cantidad de intervenciones especficas, de sobreintervenciones con respecto a las tcnicas conocidas y familiares de domesticacin y correccin, es decir, una nueva tecnologa de recuperacin, de sobrecorreccin. De manera que alrededor de este individuo a corregir, vemos dibujarse una especie de juego entre la incorregibilidad y la corregibilidad. Se esboza un eje de la corregible incorregibilidad, donde ms adelante, en el siglo XIX, vamos a encontrar precisamente al individuo anormal. Ese eje va a servir de soporte a todas las instituciones especficas para anormales, que se desarrollarn en el siglo XIX. Monstruo empalidecido y trivializado, el anormal de ese siglo es igualmente un incorregible, un incorregible a quien se va a poner en medio de un aparato de correccin. se es el segundo antepasado del anormal del siglo XIX . El monstruo es, en el fondo, la casustica necesaria que el desorden de la naturaleza exige en el derecho. As se dir que el monstruo el ser en quien leemos la mezcla de dos reinos, porque, por una parte, cuando podemos leer, en un nico y mismo individuo, la presencia del animal y la de la especie humana, y buscamos la causa, a qu se nos remite? A una infraccin del derecho humano y el derecho divino, es decir, a la fornicacin, en los progenitores, entre un individuo de la especie humana y un animal 4.El individuo a corregir. Es un personaje ms reciente que el monstruo. Es menos correlativo a los imperativos de la ley y de las formas cannicas de la naturaleza que a las tcnicas de encauzamiento con sus exigencias propias. La aparicin del "incorregible" es contempornea a la puesta en prctica de las tcnicas de disciplina a la que se asiste durante los siglos XVII y XVIII en el ejrcito, las escuelas, los talleres, e incluso, un poco ms tarde, en las familias mismas. Los nuevos procedimientos de encauzamiento (dressage) del cuerpo, del comportamiento, de las aptitudes, abren el problema de aquellos que escapan a esta normatividad que ya no es la soberana de la ley. La "interdiccin" constitua la medida judicial por la cual un individuo era, al menos parcialmente, descalificado como sujeto de derechos . Este marco jurdico y negativo ser en parte colmado, en parte reemplazado, por un conjunto de tcnicas y de procedimientos con los cuales se intentar encauzar (dresser) a aquellos que se resisten al encauzamiento y

corregir a los incorregibles. El "encierro", aplicado a gran escala a partir del siglo XVII, puede aparecer como una especie de frmula intermedia entre el procedimiento negativo de la interdiccin judicial y los procedimientos positivos de encauzamiento (redressement). El encierro excluye de hecho y funciona fuera de la ley, pero se da como justificacin la necesidad de corregir, de mejorar, de conducir al arrepentimiento, de producir el retorno de los "buenos sentimientos". A partir de esta forma confusa, pero histricamente decisiva, es preciso estudiar la aparicin con fechas histricas precisas de las diferentes instituciones de encauzamiento y de las categoras de individuos a las cuales estn dirigidas. Nacimientos tcnico-institucionales de la ceguera, de los sordomudos, de los imbciles, de los retardados, los nerviosos, los desequilibrados. Monstruo banalizado y plido, el anormal del siglo XIX es tambin un descendiente de esos incorregibles que han aparecido en los mrgenes de las tcnicas modernas de "encauzamiento". El individuo a corregir es un personaje ms reciente que el monstruo. As, segn Foucault, el incorregible surge luego del monstruo, tras la introduccin de tcnicas disciplinarias como las del ejrcito, las escuelas y lugares de trabajo, as como los procesos de domesticacin del cuerpo y del comportamiento. Entra el asunto de la prohibicin, como mtodo de descalificacin del individuo, para luego desatarse sin medida en la prctica del encierro. Es por esta razn que no queda claro en qu momento la locura y los problemas judiciales del comportamiento forman un solo sistema a corregir. En Historia de la locura en la poca clsica se trata el tema de la locura aparte del de la incorreccin, pero en este caso la aparicin en la escena del loco (en el sentido moderno) se da cuando los antiguos males (como la lepra) tienden a desaparecer a medida que se desarrollan formas mdicas y sanitarias que tienden a mejorar el ambiente de vida en la Europa del s. XVI, reforzndose esta imagen de la locura como enfermedad mental y biolgica en situaciones como la del psiquiatra Pinel, quien libera a los asilados del auspicio de pars, con el fin de hacer la vida de los locos un poco ms til para los dems. (Ponindolos a trabajar, adems le serva para estudiar sus grados de locura como cita Foucault sobre Pinel) En esta ocasin el punto de ruptura lo constituye la famosa "liberacin" del doctor Pinel a mediados del s. XVIII, pero por supuesto sobre la fastuosa escena del gran encierro de los locos en el s. XVII. Dr. Adolfo Vsquez Rocca

Bibliografa

FOUCAULT, Michel, La arqueologa del saber, Ed. Siglo XXI FOUCAULT, Michel, Tecnologas del yo, Ed. Paids FOUCAULT, Michel, Entre filosofa y literatura, Ed. Paids FOUCAULT, Michel, Estrategias de poder, Ed. Paids FOUCAULT, Michel, Esttica, tica y Hermenutica, Ed. Paids FOUCAULT, Michel y DELEUZE, Gilles, Theatrum Philosophicum & Repeticin y diferencia, Ed. Anagrama

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[*] Dr. Adolfo Vsquez Rocca PH. D. Doctor en Filosofa por la Pontificia Universidad Catlica de Valparaso; Postgrado Universidad Complutense de Madrid, Departamento de Filosofa IV, Pensamiento contemporneo y Esttica. Profesor de Postgrado del Instituto de Filosofa de la Pontificia Universidad Catlica de Valparaso; Profesor de Esttica en el Departamento de Artes y Humanidades de la Universidad Andrs Bello, Facultad de Arquitectura, UNAB. Crtico de Arte y Director de Revista Observaciones Filosficas http://www.observacionesfilosoficas.net/. Profesor asociado al Grupo Theoria Proyecto europeo de Investigaciones de Postgrado. Editor Asociado de Psikeba, Revista de Psicoanlisis y Estudios Culturales, Buenos Aires, ISSN 1850-339X http://www.psikeba.com.ar Miembro del Consejo Editorial Internacional de la Fundacin tica Mundial de Mxico Miembro del Consejo Editorial Internacional de 'Cuadernos del Seminario' - Revista del Seminario del Espacio ISSN 0718-4247 Vicerrectora de Investigacin y Estudios Avanzados Pontificia Universidad Catlica de Valparaso. Director del Consejo Consultivo Internacional de Konvergencias, Revista de Filosofa y Culturas en Dilogo, Argentina. ISSN 1669-9092 http://www.konvergencias.net/ Columnista y colaborador permanente en Staff de Revistas y publicaciones espaolas, entre las que se cuentan: A PARTE REI ISSN: 1137-8204 -Revista de la Sociedad de Estudios Filosficos de MadridNMADAS Revista Crtica de Ciencias Sociales y Jurdicas ISSN 1578-6730 Universidad Complutense de Madrid. EIKASIA Revista de Filosofa, ISSN 1885-5679 - Oviedo, Espaa DEBATS Revista de Filosofa y crtica cultural, ISSN 0212-0585, Instituci Alfons el Magnnim, Universidad de Valencia.