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APOSTILA DOUTRINAS WESLEYANAS

COMPILADO PELO: Pr. LEOPOLDO LADEIRA

DOUTRINAS WESLEYANAS Doutrinas so princpios de f e pratica pelos quais se orienta a Igreja Metodista Wesleyana, conforme fundamento nas Escrituras do Antigo e Novo Testamento. Chamamos de Doutrinas Wesleyanas esta seo face as mesmas terem sido resultados de pesquisas dos Sermes de Wesley e de outros obreiros metodistas.

Wesley foi um telogo profundamente bblico, antes que sistemtico. Porm, isto no quer dizer que Wesley no fosse lgico, coerente e consistente no desenvolvimento de suas ideias doutrinarias a luz da Bblia. O fato de Wesley ser um telogo bblico e no sistemtico significa que ele deu prioridade as verdades bblicas contidas na Palavra de Deus e a sua aplicao na vida dos seus ouvintes. A sistematizao da sua teologia ficou para seus sucessores, tais como: John Fletcher (1729-1785), Richard Wastson (1781-1833) e Adam Clarks, o comentarista (1762-1832) assim como a sistematizao das ideias arminianas ficou para o sucessor de Jac Arminius, Simo Episcpio, no sculo 17. Wesley aceitou todas as doutrinas bsicas anunciadas pelos reformadores do sculo 16. Mas ele foi alm destas nfases distintivas como veremos mais adiante. Wesley aceitou a posio arminiana a respeito do homem e da salvao, a qual foi elaborada pelo telogo do sculo 17, Jacobus Arminius. Por isso, a posio teolgica nossa, como Wesleyanos, conhecida como a arminiowesleyana.

Os vinte e cinco Artigos de Religio que Wesley preparou para a jovem Igreja Metodista Americana, os 52 Sermes de Wesley bem como suas Notas sobre o Novo Testamento, so as principais fontes da teologia de Wesley. AS PRINCIPAIS DOUTRINAS METODISTAS WESLEYANAS: 1. A REDENO UNIVERSAL

O metodismo ensina que a expiao de Cristo universal na sua extenso, isto , que Jesus experimentou a morte por todos os homens, que todos os filhos de Ado esto abrangidos 2. JUSTIFICAO PELA F

Justificao pela f ato judicial e divino que aplica ao pecador crente em Cristo o beneficio da expiao, libertando-o da condenao de seus pecados, colocando-o no estado de favor e tratando-o como justo. Ser justificado ser perdoado e recebido no favor de Deus; porque em tal estado seremos salvos. Justificao e perdo significam a mesma coisa. ARREPENDIMENTO O arrependimento pessoal para com Deus e f no Senhor Jesus Cristo so os dois elementos bsicos do arrependimento. O arrependimento o meio e a f, a condio da salvao. O corao quebrantado, a tristeza da alma e o aborrecimento pelo pecado levam a alma a aceitar a Cristo como o nico Salvador. Ento vem a confisso dos pecados e a reforma da vida. O arrependimento dever de todos os homens. Porque todos pecaram e necessitam da glria de Deus. REGENERAO Regenerao o novo nascimento; a obra do Espirito Santo pela qual experimentamos uma mudana de corao. Os termos pelos quais este estado se exprime nas Escrituras so: Nascido de Novo, Ressuscitado com Cristo e Participante da Natureza Divina. GRAA PROVENIENTE O que ela : O primeiro desejo de agradar a Deus. O primeiro raio de luz sobre a vontade do pecador. A primeira convico de haver pecado contra Deus. Definio: Deus d a todos os homens a graa proveniente (a graa que precede graa salvadora) capacitando-os a voltarem-se outra vez, se quiserem, para Deus e a receberem o privilegio de que por natureza (pelo pecado) eles foram privados.

Para Wesley, o homem totalmente depravado em extenso, mas no em grau, e nisso, ele divergia dos reformadores como Calvino, por exemplo. 3. SANTIFICAO

A santificao a obra da graa de Deus, pela qual somos renovados imagem dEle, separados para o seu servio e capacitados a morrer para o pecado, vivendo para a justia. A santificao abrange a todas as graas de sabedoria, f, arrependimento, humildade, zelo, pacincia e pratica disto tudo para com Deus e o homem. A natureza da santificao a conformidade do corao e da vida com a lei de Deus. Pode ser adquirida nesta vida mesmo. Os catlicos romanos dizem que s pelo fogo do purgatrio a alma se pode santificar; os metodistas dizem que a santificao pode ser alcanada aqui mesmo, antes da morte. SANTIFICAO COMPLETA Wesley diz ser esta doutrina, o grande deposito que Deus confiou ao povo chamado metodista; e para o fim de propaga-la que, parece, nos levantou. A NOMENCLATURA Wesley usava vrios termos nos seus escritos, para exprimir o sentido bblico da santificao completa como um estado na vida do crente: A perfeio Crist; O perfeito amor; A santidade crist: A santidade; A santificao completa; Plena salvao; Liberdade gloriosa; Renovao em amor; O puro amor de Deus; Plena salvao de todo o pecado. 4. A PERFEIO CRIST

A PERFEIO CRIST NO : a perfeio admica, isto , a perfeio que pertenceu a nossos pais, antes da queda. a perfeio anglica, isto , dos anjos que servem a Deus. a perfeio absoluta que s pertence a Deus. a libertao: da ignorncia (no somos perfeitos no conhecimento); dos Equvocos (os santificados ainda erram nas coisas no essenciais a salvao); da Tentao (tal perfeio no pertence a esta vida); de Mil Fraquezas (aqui falamos de todas as imperfeies internas e externas, que so de natureza moral).

no Iseno: da obedincia a todos os mandamentos de Deus; da pratica do bem a todos os homens enquanto temos tempo, especialmente aos domsticos da f; de cometer transgresses involuntrias, as quais so consequncias da ignorncia e dos equvocos inseparveis da moralidade. Por isso, no existe tal coisa como perfeio sem pecado. A PERFEIO CRIST : Ser perfeito em amor, isto , ter o amor como o nico principio de ao, o motivo governador de toda a vida; Recuperar a imagem integral de Deus. A completa semelhana daquele que o criou; Ter toda a mente de Cristo; Andar uniformemente como Cristo andou; Ter um corao e vida completamente devotados a Deus; Ter mos limpas e corao puro; No ser motivo de tropeo para os outros; No cometer pecado; Ser santo na vida e na conversa; Estar crucificado com Cristo; Estar cheio de obras de f, da pacincia, da esperana e do amor; Estar cheio da plenitude do Espirito Santo; Ter pacincia; Ser liberto dos maus pensamentos e maus sentimentos. CONCLUSES DE WESLEY: Existe a perfeio, pois ela constantemente citada nas Escrituras. Ela no vem cedo como a justificao, pois,. as pessoas justificadas precisam progredir para a perfeio (Hb 6.1). Ela no to tardia quanto a morte, pois Paulo nos fala de homens vivos que eram perfeitos (Fp 3.15) Ela no absoluta. A perfeio absoluta no pertence ao homem, nem aos anjos, mas somente a Deus.

Ela no torna o homem infalvel; ningum infalvel enquanto est no corpo. ela sem pecado? No vale a pena contendermos a respeito de termos. Ela salvao do pecado. amor perfeito 1Jo 4.18. Esta a essncia da mesma. As suas propriedades e frutos inseparveis so: alegria constante, orao sem cessar e em tudo darmos graa, !Ts 5.16. melhorveis. No pode de maneira nenhuma permanecer como um ponto indivisvel, ser incapaz de desenvolvimento, pois uma pessoa aperfeioada em amor pode crescer na graa muito mais rapidamente do que fazia antes. Ela podia ser perdida. Temos muitos exemplos disto.; Mas no tnhamos inteira convico disso ate 5 ou 6 anos atrs. Ela constantemente precedida e seguida de um crescimento gradual. ela instantnea? Uma transformao (purificao) instantnea tem sido orada em alguns crentes: ningum pode negar isso...Mas em outros, essa transformao no foi instantnea. Neste caso, porm, se o pecado cessar antes da morte, deve haver mudana instantnea na sua natureza; deve haver um ltimo momento em que ele existe e um primeiro momento em que ele no exista 5. O TESTEMUNHO DO ESPIRITO SANTO OU CERTEZA DA SALVAO Por testemunho do Espirito Santo falamos de uma impresso ntima da alma, pela qual o Espirito de Deus, imediata e diretamente, testifica com nosso espirito que somos filhos de Deus; que Jesus nos amou e deu a Si mesmo por ns; que todos os meus pecados esto lavados e estou reconciliado com Deus. 6. AS ORDENANAS O Metodismo Wesleyano reconhece como ordenanas o batismo nas aguas e a Ceia do Senhor. BATISMO O batismo bblico a imerso do crente em agua em nome do Pai, do Filho e do Espirito Santo, no como meio exclusivo de salvao, mas como parte da mesma (Rm 6.4; Cl 2.12; Jo 3.23). A CEIA DO SENHOR uma festa espiritual, atravs da qual os salvos pelo uso do pao comum e do vinho, lembram juntos a morte de Cristo e perpetuam o sentido de sua morte ate que Ele venha (1Co 11.23-26; 10.16). 7. A BBLIA

Toda a Escritura inspirada por Deus. O Espirito de Deus no s inspirou aqueles que a escreveram, mas inspira continuamente e assiste de modo sobrenatural aqueles que a lem com sincera orao. Da ser ela to aproveitvel

para a doutrina, para a instruo do ignorante e para a reprovao ou convico daqueles que esto no erro do pecado, para a correo ou emenda de tudo aquilo que errado ou improprio e para instruir ou treinar os filhos de Deus em toda a justia. 8. DEUS O Deus Todo-Poderoso, eterno, onisciente e cheio de graa o criador do cu e da terra. Ele, por sua palavra poderosa, chamou do nada todo o Universo, tudo o que existe. A PATERNIDADE DE DEUS (A paternidade de Deus tem de ser propriamente compreendida, diz Wesley). O homem filho de Deus no sentido de que ele procedeu diretamente das mos do Criador, mas a divina paternidade no seu sentido espirito pela adoo e pela graa. a) Nota sobre Lc 3.38 mostra a inerente dignidade do homem; Ado o filho de Deus isto , seja o que os filhos de Ado receberam dos seus pais humanos, Ado recebeu diretamente de Deus, exceto o pecado e a misria b) Nota sobre Mt 6.9 apresenta a importante distino entre a paternidade universal de Deus, e a Divina Paternidade no seu sentido espiritual que vem por meio da graa e da adoo. Pai nosso que s bondoso e gracioso para com todos, nosso Criador, nosso Preservador; o Pai de nosso Senhor, e nosso em Cristo, Teus filhos, por adoo e graa; no meu Pai somente, a quem eu clamo, mas o Pai do universo, de anjos e homens. 9. JESUS CRISTO Jesus de Nazar o salvador do mundo, o Messias, h muito predito; que, sendo ungido pelo Espirito Santo, era um sacerdote que se deu a si mesmo com sacrifcio pelo pecado e ainda faz intercesso pelos transgressores; que um Rei que tem todo o poder no cu e na terra e reinar ate que tenha subjugado todas as coisas a si mesmo. Ele o prprio Filho de Deus, que Senhor de tudo, tendo domnio absoluto, supremo e universal sobre todas as coisas, mas de modo mais peculiar, o nosso Senhor; creio nEle por conquista, compra e obrigao voluntaria. Ele se fez homem ligando a natureza humana com a divina, numa pessoa; que foi concebida pela operao singular do Espirito Santo e que nasceu de Maria. Ele sofreu dores inexprimveis tanto no corpo como na alma, e afinal, a morte e a morte de cruz no tempo em que Pilatos governava a Judia sob o Imprio Romano; que o seu corpo foi posto na sepultura e sua alma voltou ao lugar dos espritos separados; que ao terceiro dia ressurgiu dos mortos; que subiu ao cu onde est no meio do trono de Deus com o maior poder e gloria, como mediador ate o fim do mundo, como Deus pela

eternidade; que no fim descer do cu para julgar a todos os que estiverem vivos como os que morreram antes daquele dia. Jesus Batiza com o Espirito Santo. O batismo com o Espirito Santo um ato da graa de Deus pelo qual Ele vem sobre o crente e o enche plenamente. a vinda do Espirito Santo para encher e apoderar-se do filho de Deus como propriedade exclusivamente sua. O Espirito outorga os seus variados ministrios de acordo com a sua vontade, dando ao crente poder para, mediante uma vida de slidas convices e lbios ungidos, testemunhar de Cristo, na proclamao do seu Evangelho (Atos 1.8; 2.4; 8.5-8; 13.17). 10. O ESPIRITO SANTO Creio no Espirito infinito e eterno de Deus, igual ao Pai e ao Filho, no somente perfeito em Si mesmo, mas sendo a causa de toda a nossa perfeio. Aquele que ilumina o nosso entendimento, retifica a nossa vontade e afeioes, renova a nossa natureza, une a nossa pessoa com Cristo, d-nos a certeza da nossa adorao como filhos, guia-nos em nossas aes, purifica e santifica a nossa alma e nosso corpo para gozo completo e eterno de Deus (2Co 13.13; Mt 28.19). 11. O HOMEM O homem foi feito imagem de Deus, santo como santo aquele que o criou, misericordioso como o o autor de todas as coisas, perfeito como o o seu Pai no cu. Como Deus amor, assim o homem, vivendo em amor, vive Deus nele. Deus o fez como imagem da sua prpria eternidade, uma figura incorruptvel do Deus da glria. Ele era puro como Deus o , e livre de toda a mancha do pecado. No conheceu o mal de qualquer espcie ou grau, mas era interna e externamente sem pecado e puro. Ele amava o Senhor seu Deus de todo o seu corao, de toda a sua mente, alma e fora A este homem reto e perfeito, Deus deu uma lei perfeita para a qual exigiu inteira e perfeita obedincia, a todos os seus pontos, praticados sem nenhuma intromisso, desde o momento em que o homem se tornou alma vivente ate que o seu tempo de experimentao terminasse. No houve permisso para qualquer falta, visto que, na realidade, no havia necessidade disto e que o homem estava a altura da tarefa que lhe havia sido imposta e perfeitamente aparelhado para toda boa palavra e toda boa obra. 12. A SALVAO A salvao comea como o que usualmente chamado de maneira muito adequada de graa salvadora, incluindo o primeiro desejo de agradar a Deus, a primeira autora de luz sobre sua vontade e a primeira convico leve e passageira de ter pecado contra Ele. Tudo isto implica em alguma tendncia para a vida, algum grau de salvao, o comeo de libertao de um corao cego e totalmente insensvel a Deus e as suas coisas. A salvao se realiza atravs da graa convencedora usualmente chamada nas escrituras de arrependimento, que nos traz maior quantidade de conhecimento prprio e libertao interior do corao de pedra.

Depois experimentou a salvao propriamente crist pela qual, atravs da graa , somos salvos pela f, consistindo isto de dois grandes ramos; a justificao e a santificao. Pela justificao somos salvos da culpa do pecado e restaurados ao favor de Deus; pela santificao somos salvos do poder e da raiz do pecado e restaurados imagem de Deus. Toda a experincia bem como a Escritura mostram que esta salvao instantnea e gradual. Comea no momento em que somos justificados no santo, humilde, manso e paciente amor de Deus e do homem. Desse momento em diante, ele gradualmente se desenvolve como um gro de mostarda que a principio a menor de todas as sementes, mas depois lana grandes ramos, se torna uma grande rvore. Mas esse mesmo amor, se desenvolve mais e mais ate que cresamos em tudo para Ele que a nossa cabea, ate que atinjamos a medida da estatura do cristo. 13. A IGREJA Consideramos primeiro: O que propriamente a Igreja de Deus? Qual o verdadeiro sentido desse termo? A Igreja de feso, como o prprio apostolo o explicou, significa os santos, as pessoas santas que esto em feso e l se renem para cultuar a Deus o Pai, e seu Filho Jesus Cristo que o fizessem num ou (como podemos supor) em vrios lugares. Mas a Igreja em geral, a Igreja Universal, que o apstolo, nesta passagem considera como um corpo, compreende no somente os cristos de uma congregao, de uma cidade, de um estado ou nao, mas toda as pessoas sobre a terra que tem o carter aqui referido. Podemos agora considerar mais detalhadamente os diversos pontos ali contidos: - H um Espirito que anima a todos os membros vivos da Igreja de Deus . Alguns entendem que este seja o prprio Espirito Santo, a fonte de toda a vida espiritual, e certo que se algum no tem o Espirito de Cristo, esse tal no dele. Outros entendem que seja um dos dons espirituais e santas disposies adiante mencionadas. - H uma esperana em todos aqueles que receberam este Espirito, uma esperana cheia de imoralidade. Sabem que morrer no perder-se; os seus objetivos vo alm da sepultura. Podem dizer alegremente: Bendito seja o Deus e Pai de nosso Senhor Jesus Cristo, que de acordo com a sua misericrdia abundante, nos gerou de novo para uma esperana viva pela ressurreio de Jesus Cristo. - H um Senhor que agora tem domnio sobre eles; que estabeleceu seu reino no seu corao e reina sobre todos os participantes dessa esperana. A sua gloria e alegria esto no obedece-lo e seguir os seus mandamentos. Enquanto fizerem isso de boa vontade, assentar-se-o nos lugares celestiais com Cristo Jesus. - H uma f que o dom de Deus e o fundamento de sua esperana. Essa no a f estril de um pagao, especialmente a de que h um Deus, e de que Ele gracioso e justo e, consequentemente, galardoador daqueles que diligentemente o procuram. No tambm a f estril de um demnio, embora esta v alm daquela, pois os demnios crem e no podem deixar de faze-lo, que verdade tudo o que esta escrito no Velho Testamento e no Novo. Mas a f que houve em Tom ensinando-o a dizer com santa ousadia: Meu senhor e meu Deus!. a f que

capacita a todos os crentes cristos, verdadeiros, a testificarem juntamente com Paulo: A vida que agora vivo, vivo pela f no Filho de Deus que me amou e deu-se a si mesmo por mim. - H um batismo de que o nosso Senhor se agradou em apontar como sinal exterior de toda a graa interior e espiritual que Ele est continuamente concedendo sua Igreja. tambm um meio precioso pelo qual a f e a esperana so dados aqueles que o buscam diligentemente. Alguns, na verdade, tem sido inclinados a interpretar esse passo figuradamente como se ele se referisse ao Batismo do Espirito Santo que os apstolos receberam no dia de Pentecostes e que, dado a todos os crentes. - H um Deus e Pai de todos que tem o Espirito de adoo que clama em seus coraes: de que acima de todos, o Altssimo, o Criador, o Sustentador, o Governo desse Universo; e atravs de tudo, permeando todo o espao, enchendo o cu e a terra; E em todos vs, de um modo peculiar, vivendo em vs que sois um corpo, por um espirito; fazendo das vossas almas a sua morada querida, os templos de Deus. Aqui est pois, uma resposta clara sem exceo aquela pergunta: O que a Igreja? A Igreja consiste de todas as pessoas do Universo a quem Deus chamou do mundo concedendo-lhes as qualidades acima referidas.

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