Del universalismo tico kantiano al antiesencialismo de Rorty; contrastes y aporas en torno a la solidaridad

Liliana Vsquez Rocca * Introduccin: El presente trabajo busca confrontar los conceptos fundamentales de la tica kantiana la naturaleza del imperativo categrico, del deber ser y suuniversalidad con los planteamientos de Richard Rorty sobre el soporte de la solidaridady la naturaleza del progreso moral. En primer trmino es preciso entender que el sentido tradicional del interrogar tico indaga y busca explicar la cuestin fundamental de cmo obrar para salir airoso en la vida y articular la convivenciao lo que es equivalente cmo conducirse, cmo ser sensato en la vida. En consecuencia cmo actuar perseverantemente para vivir bien. Todo esto en el horizonte de valores compartidos en la praxis privada y pblica, que tiene plena concordancia con las instituciones que norman de modo positivo los protocolos y cdigos de nuestra conducta como seres humanos. Las cuestiones recin planteadas reciben un exigente y minucioso examen en la tica a Nicmaco, obra fundacional de la disciplina tica, all, se realiza una cuidada investigacin precisamente porque, en el decir de Aristteles1, la razn humana es incierta, porque los seres humanos convivimos en un mundo por desentraar. Los sistemas ticos posteriores a Aristteles re-elaboran estos principios desdediversas perspectivas segn las sensibilidades, pocas e influencias de los autores, tal es el caso de las corrientes helensticas como el estoicismo y el epicuresmo. Todo en una lnea de continuidad que ve con Kant su ruptura.Es a partir del formalismo de la tica kantiana que se plantea el rechazo a toda fundamentacin de la tica que no est basada en el imperativo moral mismo. El Imperativo categrico, el concepto medular en la tica kantiana2, pretende ser un mandamiento autnomo y autosuficiente, capaz de gobernar el proceder humano en todas sus manifestaciones. El componente principal y concluyente que conforma al ser humano. Es la posesin de una determinada esencia que orienta al hombre a estar obligado (moralmente) con la universalidad. Un saber global que permite en la praxis que el ser humano acte de manera prudente al modo aristotlico3.

I.- Ms all del universalismo tico kantiano.

En Kant la obligacin es hacia todo ser humano, en tanto agente racional. Sea ste vecino, pariente o conciudadano. Postula la moral universalista como centro de la razn prctica que encarna la pregunta Qu debo hacer?. Este cuestionamiento indaga por lo que hay que hacer (lo que debe ser) en un triple campo de accin: tanto en el mundo de lo prctico-

tcnico, que tiene que ver con la razn estratgica como en la bsqueda del bien para un buen vivir personal, que tendra que ver con la cuestin tica, como con esa bsqueda del quehacer comn en el horizonte de los justo para todos, que tiene que ver con la cuestin de lo moral. El imperativo categrico supone la existencia de un punto de vista moral del sujeto transcendental donde el yo emprico queda subsumido en un nosotros universal. El mtodo de Kant no es un construccionismo racionalista, sino un procedimiento reconstructivo que busca explicitar y fundar los principios bsicos de la moralidad que es interior a las experiencias de la vida buena, como las condiciones normativas que hacen posible la existencia de toda comunidad tica. La tica de Kant no pretende prescribir qu debemos hacer, sino cmo debemos obrar y tratar a los dems, cualquiera sean los fines que nosotros nos proponemos en nuestras acciones. En este sentido es una tica formal, porque tiene en cuenta que hay una innumerable diversidad de fines valiosos que los hombres pueden proponerse en su vida, y Kant pretende mostrar que, si bien el contenido y los fines de las acciones humanas no son moralmente irrelevantes, lo que es formalmente decisivo para la calificacin moral de las acciones y de las personas no es el contenido material de lo que hacen, no son sus actividades y formas de vida (profesiones, costumbres, valores culturales, etc.) ni el xito de sus propsitos, sino "la buena voluntad", que no es por cierto la mera "buena intencin". La bondad moral radica en la voluntad misma, que es buena slo por el querer, es buena en s misma4. El principio moral debe interpretarse como un criterio universal para juzgar la moralidad intrnseca de las mximas que guan nuestras acciones, y manda directamente una forma de obrar, con independencia de los fines, es decir: sin condicionar esta conducta al logro de ningn otro propsito. Y es precisamente por esta libertad incondicionada frente a todos los fines externos a la moralidad misma que esta ley tiene la forma de un imperativo categrico y no meramente hipottico. Para Kant, no debemos sentirnos obligados hacia alguien porque es milans o norteamericano, sino porque es un ser racional. Segn su concepcin [la de Kant], slo la razn puede imponer deberes morales de carcter universal e incondicional y concretamente en esta ndole es nuestra obligacin para la justicia. Est situada en otro nivel que aquella forma de relaciones afectivas de las que surge la lealtad5. Es precisamente a esta actitud universalista a la que el giro rortyano se opone. El cargo que Rorty hace al universalismo tico kantiano es que no permite la identificacin, y por ende la discriminacin,, pues la idea de ser solidarios con cualquiera (pues aquel cualquiera es un ser humano como cualquier otro) le suena vaca, en tanto que no permitira, llegado el caso, ser ms solidario con uno antes que con otro. En su libro Contingencia, irona y solidaridad ha insistido en la necesidad de tomar a la moral como una cuestin de intersubjetividades que dialogan. Rorty suele decir que Ninguno de los filsofos que estudio en la universidad lo llevaron a modificar mis posiciones polticas o ticas. Ms all del afn sedicioso de la frase, quiere decir que as como la filosofa no es tribunal de la racionalidad en su funcin cognoscitiva,

tampoco puede tener la expectativa de dar con un fundamento racional universalmente vlido para la tica. No cree dice Rorty, sin embargo, que tenga mucho sentido tratar de fundar la moralidad en alguna otra cosa. Los sentimientos de benevolencia, por ejemplo, no son una base para la moralidad en el mismo sentido en que se supone que son bases de la moral los argumentos que ofreci Kant Por ello, si pensamos desde el pragmatismo la orientacin de la pregunta habra que trasladarla desde el Cul es la naturaleza del ser humano? a Qu podemos hacer como seres humanos?. Es preciso entenderlo en el sentido que estamos menos proclives a considerar la ontologa o metafsica como una gua para el desarrollo de la vida, yplantear la necesidad de asumir antropolgicamente el pensarnos como un ser extraordinariamente maleable, aduciendo que somos y nos damos nuestra propia forma y no somos un animal racional o cruel. Sin duda Rortyllama a una mudanza ticamente filosfica, a cambiar la mirada del filsofo que debe avanzar desde las presuposiciones filosficas y debe tender a la aplicabilidad en contextos histricos particular, sin universalidad. Entendemos que Rorty quiere indicar que bajo el concepto kantiano de solidaridad, el canalla (o el torturador) ser tan merecedor de solidaridad como la vctima del canalla (o del torturador), pues ambos son agentes racionales. En el modelo rortyano esta dificultad esta ausente: Mi posicin involucra que los sentimientos de solidaridad dependen necesariamente de las similitudes y las diferencias que nos causen la impresin de ser las ms notorias, y tal condicin de notorio es funcin de un lxico ltimo histricamente contingente6. Ahora bien, sentada la base de la contraposicin de Rorty frente a la tica kantiana, pensemos esta distincin desde la solidaridad humana. La idea tradicional de solidaridad humana nos remite a sostener que Hay dentro de cada uno de nosotros algo nuestra humanidad esencial que resuena ante la presencia de eso mismo en otros seres humanos7. Esta concepcin plantea que aquellos que carecan de este determinado componente que es esencial para que un ser humano sea completo, no pueden actuar justamente. Evidentemente Rorty no piensa a partir del concepto tradicional de solidaridad de ayuda humanitaria. Se trata de una perspectiva donde el ser humano ha de estar circunscrito al contexto histrico, emocional y territorial. Nada que sea relevante para la decisin moral separa a los seres humanos de los animales excepto ciertos hechos del mundo histricamente contingentes, hechos culturales8. Es decir, el hombre podra actuar solidariamente en la medida que tiene que ver con su emocionalidad, de tal manera que los actos que merecen ser llamados humanos o inhumanos, justos o injustos tienen la posibilidad inminente de modificarse dependiendo de las circunstancias.El hecho que un hombre no sea solidario con quienes sufren hambre en frica tiene que ver ms con su lejana con esta realidad. Frente a los intentos de fundamentacin de la solidaridad y la tica en la accin pblica Rorty defiende la pura contingencia en el marco de la tradicin del pragmatismo americano.

La obstinacin en la idea de contingencia tiene que ver con la posibilidad de generar solidaridad de hacer brotar ese sentimiento que experimentamos los unos por los otros. Rorty propone demostrar que la nocin de uno de nosotros tiene ms fuerza y contraste a la expresin uno de nosotros, los seres humanos. El nosotros significa algo ms restringido y local que la raza humana en general. En este punto, Rorty nos presenta un dato relevante. Lo que inspira la solidaridad humana es el dolor y la humillacin, tales son las similitudes que se deben buscar ms all de las diferencias. Nuevamente tenemos ocasin de advertir algn grado de incoherencia, pues podemos leer las pretensiones rortyanas como el afn de sealar que tenemos la obligacin de ser solidarios con todos aquellos que sufren; nosotros los seres humanos dolientes tenemos la obligacin de ser solidarios con todos los seres humanos dolientes. Es el sesgo antikantiano el que toma escena, pues el dolor y el sufrimiento son condiciones empricas que quedan fuera del imperativo categrico puramente formal. Podemos preguntar a Rorty si tenemos la obligacin de ser solidarios con aquellos que no sufren ni estn humillados, aunque pudieran estarlo. Rorty nos dira que no, Kant nos dira que s. En nuestro autor ironista parece existir la intencin de agotar la moralidad en la conmiseracin ante el dolor; advertir el dolor, la humillacin e identificarse con ellos, son los mviles rortyanos para la moralidad. La ventaja kantiana es que no tenemos que esperar que la gente caiga en desgracia para sentir la obligacin de ser solidarios con ellos.

Para Rorty la solidaridad no tes algo a descubrir sino a construir y esto mediante la reflexin, el dilogo y el incremento de la sensibilidad, es decir, ms que por el conocimiento sobre el sufrimiento humano -del ser humano- por la imaginacin en la cual se ve a los otros como compaeros en el sufrimiento, en tanto uno como yo est sufriendo.La solidaridad esconcebida como la capacidad de percibir cada vez con mayor claridad que las diferencias tradicionales (de tribu, de religin, de raza, de costumbres, y de las dems de la misma especie) carecen de importancia cuando se las compara con las similitudes referentes al dolor y la humillacin; se la concibe, pues, como la capacidad de considerar a personas muy diferentes de nosotros incluidas en la categora de nosotros9. En consecuencia, existen tres aspectos fundamentales que sustentan la perspectiva de Rortyacerca de esta solidaridad libre de la concepcin esencialista de la humanidad. Lo primero es que los sentimientos de solidaridad dependen de similitudes y diferencias que sean notorias. En segundo trmino es que esa concepcin no puede ser nunca incompatible con la posibilidad de ser ampliada o extendida a personas que antes pudieran haber sido consideradas como ellos, si es que estamos hablando de ese tipo de solidaridad libre de fundamentacin. Por ltimo, el progreso moral significa una mayor solidaridad humana, esto ser de esta manera cuando la capacidad de percibir todas las diferencias tradicionales como irrelevantes, cuando se les compare con las similitudes y diferencias en torno al dolor y la

humillacin; ser all donde se ample ese nosotros a personas muy diferentes a nosotros y para ello ser necesario la descripcin tanto de aquellos a quienes no se conoce.

II.- El progreso moral y la educacin sentimental a partir de la Literatura

El giro de la tica en Rorty es hacia la narrativa. La literatura seala Rorty contribuye a la ampliacin de la capacidad de imaginacin moral, porque nos hace ms sensibles en la medida en que profundiza nuestra comprensin de las diferencias entre las personas y la diversidad de sus necesidades [...] La esperanza va ms bien en la direccin de que, en el futuro, los seres humanos disfruten de ms dinero, ms tiempo libre, ms igualdad social, y que puedan desarrollar una mayor capacidad de imaginacin, ms empata... la esperanza en que los seres humanos se vuelvan ms decentes en la medida en que mejoran sus condiciones de vida.10 Contra el racionalismo, Rorty ha buscado en la literatura las fuentes de la tica colectiva y de la moral individual. Construir un futuro mejor es el objetivo en la tica rortyana y slo puede ser lograda a travs de la disposicin a ser apabullado por las experiencias de maana; a permanecer abierto a la posibilidad de que el prximo libro que leamos o la prxima persona que encontremos cambien nuestra vida. Al pragmatismo no le interesa justificar tradiciones pasadas sino reemplazar un presente insatisfecho por un futuro mejor. La literatura contribuye a la ampliacin de la capacidad o desarrollo ms bien dela imaginacin moral. Adems viene a profundizar la comprensin de las diferencias entre las personas y de sus necesidades. Las reflexiones filosficas sobre cuestiones de moral no han contribuido mucho a la eliminacin de la esclavitud; al contrario de algunas narraciones sobre la vida de los esclavos. As Rorty sostendr que es en realidad la literatura, y no la filosofa la que puede promover un sentido genuino de la solidaridad humana, esto a partir de la lectura de novelistas como Orwell y Nabokov. Se persigue ms bien la descripcin ya no de formulaciones abstractas, sino de experiencias humanas concretas, las que al ser compartidas, generen la necesaria empata desde la cual se geste la solidaridad rortyana. Es el poder de la imaginacin como la capacidad humana que nos permite crear nuevas perspectivas del mundo ha sido puesto en el eje del debate contemporneo por el filsofo norteamericano Richard Rorty. La imaginacin es el bistur de la evaluacin cultural, el poder que opera constantemente dadas la paz y la prosperidad- para hacer que el futuro humano sea ms rico que el pasado humano11.

En este sentido, el avance de la solidaridad humana y de la mejora del futuro tiene que ver con el Progreso moral,. Rorty sostiene que lo mejor es pensarlo (progreso moral) como un incremento de la sensibilidad, un aumento de la capacidad para responder a las necesidades de una variedad ms y ms extensa de personas y de cosas. Los pragmatistas no consideran el progreso cientfico como la atenuacin gradual del velo de la apariencia que oculta la naturaleza intrnseca de la realidad, sino como la aptitud creciente de responder a las inquietudes de grupos cada vez ms extensos de personas, especialmente de personas que generan las observaciones ms agudas y ejecutan los experimentos ms refinados.12 La filosofa tradicional presupone que el progreso moral cosiste en aumentar o incrementar el conocimiento moral que es independiente (separado) de nuestras prcticas, algo as como la voluntad de Dios o de la esencia de la naturaleza humana, una disminucin de los prejuicios y de las supersticiones. El progreso moral tampoco se basa en la inteligencia, se puede ser inteligente pero no tener simpata. Aqu se insiste en el contenido esencial del ser humano que lo obligacin internamente a actual de modo prudente. Desde el punto de vista pragmtico el progreso moral consiste en un incremento de la sensibilidad. El progreso moral tiene que ver con ampliar al mximo la simpata. No se trata de alcanzar lo racional pasando por encima de lo sentimental. Tampoco es cuestin de recusar a tribunales locales, inferiores y corruptos para alcanzar la corte suprema que administra la ley moral ahistrica, no local, transcultural.13 Los pragmatistas, dentro de los que se encuentra Rorty sostienen que el progreso moral est dado por la capacidad del ser humana por acelerar y concentrar nuestra habilidad para hacer que las cosas menudas especficas que nos dividen nos parezcan trascendentales, sino con otras cosas menudas. Los pragmatistas pensamos que el progreso moral es como coser una manta elaborada y policroma, ms que tener una visin ms clara de algo verdadero y profundo.14 Rorty piensa que para ese progreso moral es ms til pensar desde una moral etnocntrica, pragmtica y sentimental, que desde una moral universalista, abstracta y racionalista, como la de Kant. En definitiva, ms educacin sentimental y menos conocimiento Moral y de la naturaleza humana. Lic. Liliana Vsquez Rocca Notas [1] ARISTTELES, tica a Nicmaco,Alianza Editorial, Madrid. [2] Kant, Immanuel Fundamentacin de la metafsica de las costumbres, Austral, Madrid, 1980. [3] Aristteles la designa como la prudencia (phrnesis), aquella virtud intelectual que ayuda al ejercicio y desarrollo de otras virtudes morales, como la templanza, el coraje, la

justicia, etc. y adems constituye la mejor va para acceder, en el mundo sensible, a una existencia relativamente feliz. [4] Kant, Immanuel Fundamentacin de la metafsica de las costumbres, Austral, Madrid, 1980. [5] RORTY, Richard, Filosofa y futuro, Barcelona, Gedisa, 2002. p 82 [6] RORTY, Richard, Contingencia, irona y Solidaridad, Editorial Paids, Barcelona, 1996. [7] RORTY, Richard, Contingencia, irona y solidaridad, Paids, Barcelona, 1996, p. 207. [8] RORTY, Richard. Verdad y Progreso. Escritos filosficos 3. Editorial Paids. Espaa, 2000 p.224 [9] RORTY, Richard, Contingencia, irona y solidaridad, Paids, Barcelona, 1992, p. 210. [10] RORTY, R., Filosofa y futuro, Barcelona, Gedisa, 2002, pg.158-159 [11] Rorty, Richard. Esperanza o Conocimiento? Una Introduccin al Pragmatismo. Fondo de Cultura Econmica, Buenos Aires, 1997. p 100. [12] Rorty, Richard. Esperanza o Conocimiento? Una Introduccin al Pragmatismo. Fondo de Cultura Econmica, Buenos Aires, 1997. p 91. [13] Rorty, Richard. Esperanza o Conocimiento? Una Introduccin al Pragmatismo. Fondo de Cultura Econmica, Buenos Aires, 1997. p 93. [14] Rorty, Richard. Esperanza o Conocimiento? Una Introduccin al Pragmatismo. Fondo de Cultura Econmica, Buenos Aires, 1997. p 99. Bibliografa

KANT, Immanuel, Fundamentacin de la metafsica de las costumbres, Austral, Madrid, 1980. RORTY, Richard, Contingencia, irona y Solidaridad, Editorial Paids, Barcelona, 1996. RORTY, Richard, Esperanza o Conocimiento? Una Introduccin al Pragmatismo. Fondo de Cultura Econmica, Buenos Aires, 1997 RORTY, Richard. Verdad y Progreso. Escritos filosficos 3. Editorial Paids. Espaa, 2000

RORTY, Richard, Filosofa y futuro, Barcelona, Gedisa, 2002. RORTY, Richard (1996). Objetividad, relativismo y verdad, Barcelona, Paids. RORTY, Richard (1997). Esperanza o conocimiento? Una introduccin al pragmatismo, Buenos Aires, F.C.E. RORTY, Richard (2001). Filsofos, novelistas y comparaciones interculturales: Heidegger, Kundera y Dickens, en Deutsch, Eliot, ed., Cultura y modernidad: perspectivas filosficas de Oriente y Occidente, Barcelona, Kairs.

[*] Licenciada en Comunicacin Social, Pontificia Universidad Catlica de Valparaso. Periodista. Cursa Postgrado en Filosofa Instituto de Filosofa PUCV.