CULTURA, COMUNICACIN Y EDUCACIN:

NOTAS AL PIE PARA PENSAR EL CAMPO DE COMUNICACIN/EDUCACIN Por Luciano Sanguinetti Profesor Titular Comunicacin y Medios, FPCS, UNLP Hace muchos aos que los estudios en Comunicacin y Educacin ganaron dentro del campo de la comunicacin una pertinencia propia. Desde los trabajos pioneros de Paulo Freire a las ms recientes investigaciones de Guillermo Orozco Gmez, la problematizacin de los medios en los procesos educativos fue claramente rescatada por un nmero significativo de investigadores. De algn modo, como seala Jorge Huergo, las prcticas educativas hoy exceden la mera trasmisin de conocimientos y el rol de las mediaciones tecnolgicas no es exclusivamente la de un soporte. De hecho, el mismo Freire fue tomado como modelo, y el par educando-educador de la educacin bancaria se traslad al modelo de invasin cultural de la comunicacin casi sin modificaciones. Ya se est haciendo una verdadera recostruccin genealgica que ubique acertadamente la influencia de Freire en el campo de la comunicacin (1). Basta mencionar, como nota al pie, la tesis de doctorado en Lovaina de Jess Martn Barbero, La palabra y la accin, bajo la influencia freireana. Sin embargo, esta historia no estuvo excenta de luchas. Cul fue el conflicto? El conflicto estuvo marcado por una concepcin intrumental, modernizadora, tecnologista que, desde la perspectiva funcional cepaliana y bajo la gida de autores como Wilbur Schramm, Everet Rogers o David Berlo, conceba a la utilizacin de los medios en los procesos educativos como un soporte multiplicador. Contra esta concepcin se levantaron los trabajos e investigaciones de Kapln, Martn Barbero, Orozco Gmez, Jorge Huergo, a partir de comprender que la comunicacin es una instancia no meramente tecnolgica en los procesos educativos, que la relacin de comunicacin y educacin est sostenida en la dimensin cultural de las transformaciones que hoy sufren la escuela, el maestro, el alumno, la familia, y que los medios no son un soporte, sino una forma nueva de mirar, y no slo de mirar; tambin de ensear a leer y escribir la vida y el mundo, y de distribuir como lo haca hegemnicamente la escuela- representaciones, saberes y prcticas vlidas para funcionar socialmente (2). En esta nueva articulacin de Comuniacin y Educacin, la cultura en general adquiere una significacin clave. De ah que el trabajo que presentamos puede ilustrar algunos aspectos en relacin a esta problemtica. Desde qu concepto de cultura hablamos? Cmo compreder las dimensiones culturales del proceso educativo?Qu tipo de condiciones socioculturales atraviesan inexorablemente las prcticas pedaggicas? El trabajo intenta, yendo desde los clsicos hasta las concepciones contemporneras de Bourdieu y Williams, aportar a esta reflexin. Finalmente anticipamos un interrogante: cmo articular los conceptos de hbitus y estructura de sentimientos al campo de comunicacin/educacin? INTRODUCCIN La relevancia que la dimensin cultural de los procesos sociales ha cobrado en el conjunto de las ciencias sociales (3) es un hecho. Lo reconocen el conjunto de obras que, publicadas en los ltimos aos, dan cuenta de ella. Basta mencionar los trabajos de Altamirano, Zubieta y Auyero. En este sentido es auspicioso que esta perspectiva de larga data y con referencias paradigmticas en los trabajos pioneros de autores como Hoggart, Williams y Thompson, sea hoy revisitada crticamente. Sin embargo, como se reconoce ampliamente, el concepto de cultura es ambiguo y como muchos otros conceptos clave de las ciencias sociales inscripto en debates y polmicas. Parafraseando a Garca Canclini, muchas veces cuando hablamos de cultura no sabemos a ciencia cierta de qu estamos hablando. Nadie desconoce ya que, en el rea de la comunicacin, cultura se ha vuelto en algn modo un proyecto epistemolgico que, sealado hace aos por Hector Schmucler (4), atraviesa hoy la totalidad de la mirada latinoamericana sobre el proceso de comunicacin. Cimentado sobre los fundamentos que estableciera Jess Martn Barbero en De los medios a las medicaciones, hoy toda comunicacin es cultura y la cultura disuelve lo comunicacional como un magma. Sin

embargo, esta realidad emprica y metodolgica, en el marco de un proceso de institucionalizacin dentro del campo, se ha vuelto opaca y engaosa. Lo que antes definiera un proyecto contra los determinismos de izquierda y derecha, funcionalistas y althuserianos, alternativistas y aristcratas, apocalpticos o integrados, hoy ya poco significa, entre las culturas emergentes, los multiculturalismos, las hibridaciones o las ciberculturas electrnicas fascinadas o no con el cibermundo. De este modo, la inflacin del concepto de cultura termina devaluando una categora fundamental de los estudios de comunicacin. En este sentido, reubicaremos el concepto de cultura en las tradiciones clsicas de las ciencias sociales, desde la cultura como cultivo hasta la cultura como civilizacin; de la interpretacin marxista a la weberiana; para, finalmente, desarrollar los intentos sincrticos de Bourdieu y Williams, probablemente las formas ms elaboradas por darle a cultura un status epistemolgico para comprender las sociedades contemporneas. CULTURA ANIMIS La primera referencia al concepto de cultura remite a la tradicin clsica griega. Sabemos que la cultura, tal como la entendemos actualmente en las ciencias sociales, se ha vinculado al proceso de modernizacin de la sociedad occidental a lo largo del siglo XVIII en sintona con el pensamiento ilustrado, el nacimiento y expansin de la burguesa y el asentamiento del universo simblico, normativo y productivo que perdura hasta nuestros das. Pero para comprender acabadamente sus orgenes tenemos que volver al siglo V antes de Cristo, a las orillas del Adritico. En aquel siglo, la sociedad griega protagoniza una revolucin cultural que tendr irreversibles consecuencias para el mundo occidental. Se producen all dos acontecimientos que atraviesan la cultura griega en sus dimensiones ms importantes: la transformacin de la ciudad-estado monrquica y aristocrtica en una nueva polis democrtica y la eleccin de la persona humana, del individuo (5), como el centro de su reflexin. Protgoras, sofista del siglo V a. C., deca: El hombre es la medida de todas las cosas, de las que son en cuanto son y de las que no son en cuanto no son. As vemos que lo que est sealando Protgoras es el conflicto central del momento de transicin de una comunidad gobernada por fuerzas suprasensibles (los dioses) hacia una comunidad gobernada por seres autnomos y racionales ligados fuertemente a sus ideas y sentimientos (los hombres) (6). Esta revolucin cultural producida cinco siglos antes de Cristo, tuvo su centro en la Paideia, es decir, la educacin (7) entendida como la bsqueda de la perfeccin segn una escala moral. Este ideal de perfeccin o virtud moral recibe el nombre de aret. Esta virtud moral es entendida en los griegos como el punto ms alto de la escala humana, una belleza que es entendida como perfeccin moral. De entre los valores que distinguen esta perfeccin se encuentra en el puesto ms elevado la entrega personal y el altruismo en defensa de los amigos y en honor a la patria. En este sentido, la evaluacin de una vida buena tiene que ver con esos logros, de ah que Aristteles valore ms una vida breve pero intensa en las grandes obras que una vida larga pero insignificante. Esta aret o perfeccin moral, es un rasgo fundamental de la cultura griega aristocrtica. Si bien para Homero, en la cultura, el ideal caballeresco representa la virtud moral por excelencia, para Hesodo la cultura tambin se vincula con otro valor importante: el trabajo. Entonces, si para la cultura griega, la paideia como educacin es sinnimo de cultura, cul es el fundamento de esta educacin?, cules son las fuentes de esta cultura? La respuesta es clsica: los mitos y leyendas histricas constituyen la fuente de la cultura griega, de modelos de accin y de preceptos morales. Por ejemplo, la Iliada y la Odisea son narraciones que transmiten oralmente la memoria de hechos histricos idealmente transfigurados que explican el origen de la sociedad y fijan valores morales y modelos de comportamiento (8). El arte de la enseanza, perfeccionado y sistematizado profesionalizadamente por los sofistas, se llam techn, que significa las habilidades o conocimientos especializados sobre una determinada rea del saber, tanto artstica (pintura, drama), cientfica (medicina, arquitectura) o poltica (el gobierno). Quizs esta especializacin y esta cierta relatividad del saber, independiente de los juicios morales o de verdad, fue lo que criticaron Socrates y Platn de los

sofistas. Sin embargo, la funcin de los sofistas por extender el conocimiento y la educacin es fundamental en la expansin de la cultura griega. Fue probablemente Cicern, en el momento en que la cultura helnica se romaniza quien estableci claramente la relacin entre cultura y cultivo, a travs de la traduccin de la paideia a la denominacin latina de cultura animis, cultivo del alma. Esto se debe a la "importancia de la colere, el cultivo de la tierra (la produccin agraria) en la organizacion de la humanitas romana". De ah que el hombre deba ser cultivado como la tierra para dar sus frutos. LA CULTURA COMO CIVILIZACIN De la tradicin griega a la ilustracin pasan una cantidad de siglos, sin embargo en lo concerniente a los modos de interpretar el concepto de cultura no parecieran tantos. En cierto modo, con el desarrollo de la sociedad moderna hacia finales de la Edad Media y principios del XVI y XVII, lo que ocurre est relacionado con lo que seal Williams: cultura deja de ser entendida como una accin, la de cultivar, la de extraer a partir del esfuerzo, para convertirse en un estado, el estado de culto o civilizado. De ah que cultura deba pensarse tanto en relacin al concepto de civilizacin como al de pueblo, y los movimientos sociales que sos conceptos estn expresando tienen relacin con una serie de conflictos claves del perodo de la revolucin burguesa. El de la lucha de las burguesas nacientes contra las monarquas absolutas, en donde tradicin y modernidad se enfrentan, conflicto que se expresa en las clsicas antinomias entre teologa e ilustracin, razn y costumbre, ilustrados y pueblo, naciones autnomas y cristiandad, prncipes y nacionalistas. Qu significa cultura en el siglo XVIII? Refinamiento, modales, instruccin, conocimientos de las reglas de protocolo, apariencia, exterioridad, una concepcin de cultura que finalmente contradice la idea griega del crecimiento interior y moral, lejano de las apariencias. Pero tambin civilizacin entendida como el proyecto de una cultura que cree haber alcanzado la perfeccin en el desarrollo y el conocimiento, vanguardia de la humanidad, a la que hay que llevar a los pueblos incultos y brbaros. A partir de mediados del siglo XIX y principios del siglo XX, el concepto de cultura atraviesa sus modificaciones fundamentales. Estas modificaciones se relacionan directamente con el surgimiento de las ciencias claves de la sociedad moderna, nos referimos a la antropologa y la sociologa. Sin dudas entre el Manifiesto comunista (1848), La tica protestante y el espritu del capitalismo (1915), Los Argonautas del Pacifico Occidental (1922), se constituyen las piedras fundamentales de nuevas formas de interpretacin de la cultura que abren las puertas al estudio cientfico de la misma, a pesar de las diferencias sustanciales entre cada uno de estos autores fundamentales. LA CULTURA COMO IDEOLOGA Para Marx, la cultura es vista como un epifenmeno de las relaciones sociales dominantes. Si bien Marx no desarroll, en su teora general de la sociedad capitalista, una teora especfica de la cultura, en algunos textos de su obra, en particular en el Prefacio a la Contribucin de la crtica a la economa poltica, de 1859, dej sentadas las bases para su interpretacin. All Marx establece claramente: Mis estudios me llevaron a la conclusin de que las relaciones legales (normas que cristalizan valores) as como las formas de Estado (instituciones polticas que gobiernan la sociedad) no podan ser entendidas por s mismas, ni ser explicadas por el llamado progreso general de la humanidad, sino que estn enraizadas en las condiciones materiales de vida... que la anatoma de la sociedad civil tiene que verse a la luz de la economa poltica (9). De ah que para comprender una cultura hay que vincularla con la estructura econmica y social que predomina en cada contexto histrico. Dice Marx: La totalidad de las relaciones de produccin constituye la estructura econmica de la sociedad, su fundamento real, sobre el cual se levanta la superestructura legal y poltica a la cual corresponden formas definitivas de conciencia social. Por lo tanto, el modo de produccin de la vida material condiciona el proceso general de la vida social, poltica e intelectual (10).

As, como lo seala Marx, cada perodo histrico se constituye alrededor de un Modo de Produccin. Entendiendo a un Modo de Produccin como un tipo de organizacin social. Es decir, el Modo de Produccin esclavista, el feudalismo o el capitalismo. Cada Modo de Produccin establece formas distintas de satisfacer las necesidades de la vida. Es decir que en todas ellas las formas mediante las cuales la sociedad produce sus medios de existencia su modo particular de produccin- determinan las formas culturales y polticas de la sociedad (11). Pasando esto en limpio, la cultura emerge de la relacin, entonces, entre las fuerzas productivas (las herramientas que se utilizan en el proceso productivo) y las relaciones de produccin (las relaciones de clase entre las personas implicadas en ese proceso productivo). Por ejemplo, en el Modo de Produccin esclavista, la relacin amo/esclavo, en el Modo de Produccin feudal, la relacin Seor/campesino, en el Modo de Produccin capitalista, la relacin burgus/proletario. De estas relaciones emanan las instituciones polticas, legales, educativas, culturales que representan y gobiernan la sociedad. Formas superestructurales cuya misin es la de producir y reproducir las condiciones materiales que dan vida a esa sociedad. De ah que Marx dijera, en la Ideologa alemana que: Las ideas de la clase dominante son, en todas las pocas, las ideas dominantes; es decir la clase que es la fuerza material dominante en la sociedad es al mismo tiempo su fuerza intelectual dominante. La clase que posee los medios materiales de produccin tiene al mismo tiempo el control sobre los medios de produccin intelectual, en consecuencia las ideas de quienes carecen de los medios intelectuales de produccin estn sometidos a dicha clase (...) Los individuos que componen la clase dominante dominan tambin como pensadores y productores de ideas, y regulan la produccin y distribucin de las ideas de la poca. Consecuentemente sus ideas son las ideas dominantes de su poca (12). De este modo, la funcin de la superestructura en el sistema capitalista es la de encubrir las formas de dominacin y explotacin; de ah la imagen del espejo invertido, del que habla Marx. Ya que la cultura, o la superestructura legal, trata conscientemente de que estas relaciones sociales sean percibidas como naturales y no como parte del desenvolvimiento histrico de la sociedad. Recin cuando, superadas las trabas que la religin impuso como fetichizacin de las relaciones sociales fueran eliminadas por la burguesa y la contradiccin entre las clases burguesa y proletaria explote en la revolucin social que producir el advenimiento del comunismo, estas mistificaciones de la cultura podrn desaparecer junto con la divisin de las clases. EL ESPRITU DEL CAPITALISMO Qu otra cosa sino un manifiesto cultural es La tica protestante y el espritu del capitalismo?, se pregunta Javier Auyero, refirindose a la obra fundamental en donde Max Weber analiza el desarrollo capitalista. En esa obra, a diferencia de Marx, Weber sienta las bases de una interpretacin que ubica a la cultura como el motor de las prcticas. Para este autor, la doctrina protestante, en particular en su versin asctica calvinista, crea un marco mental que alienta el comportamiento racional y asctico fundamental en el proceso de desarrollo capitalista. En este sentido, la doctrina de la predestinacin, piedra fundamental de la nueva interpretacin religiosa como versin omnisciente del destino humano, canaliza el deseo de salvacin en una bsqueda que encuentra en el xito individual terreno la prueba de estar en el plan divino del lado de los buenos. Sin embargo, Weber no desconoce la importancia de los intereses materiales en la accin humana. Para Weber, los seres humanos estn motivados complementariamente por intereses materiales e ideales. Sin embargo, quien gobierna las prcticas de los seres humanos no son las exigencias materiales, sino las ideas que determinan los canales por los cuales la accin se ve empujada por la dinmica del inters. Para Weber esta nueva cultura, propiamente moderna, tiene dos elementos fundamentales: esta creencia religiosa protestante que se transforma en una tica econmica, y la razn cientfica instrumental que slo mira la utilidad de sus logros segn una nueva lgica: la

relacin entre medios y fines. Las dos fuerzas conducen a la secularizacin de los valores en un mundo programado. El credo protestante buscaba la confirmacin de la existencia de ese plan divino, en el cual el nico medio para vivir grato a Dios era el cumplimiento de los deberes mundanos, de tal manera que el hombre trabaja para establecer el reino de Dios en la tierra; as la tica calvinista ensalzaba el trabajo racional y sistemtico en una profesin til para la sociedad que pudiera interpretarse como aceptable a Dios (13). El otro aspecto que seala Weber es la ciencia, como aspecto nuevo en la conformacin de la cultura moderna. Para Weber la ciencia ha ido avanzando sobre todas las esferas de la vida moderna. En este sentido, la racionalidad instrumental, es decir, aquella que es gobernada por una lgica de adecuacin de medios a fines sin ninguna otra ponderacin, acompaa decididamente el individualismo econmico y la competitividad por las recompensas humanas. A diferencia de las creencias religiosas, por ejemplo, que constituan un mundo como una totalidad significativa, la ciencia crea un mundo causal en el que todas sus partes estn abiertas a la investigacin emprica: el mundo como totalidad coherente y significativa desaparece, y la cultura de la razn conduce al desencantamiento del mundo. LA SNTESIS ENTRE ESTRUCTURAS Y SUBJETIVIDADES Las diferencias antagnicas sostenidas por los grandes socilogos del siglo XIX, nos referimos a Marx y a Weber, con relacin a la cultura, van a recibir, a partir de la segunda mitad del siglo XX, una profunda revisin tendiente, en lneas generales, a poner en comunicacin (14) los intereses materiales y las estructuras ideolgicas que se haban vuelto excesivamente esquemticas en ubicar el lugar especfico de la cultura en la dinmica social. Mrito que comparten un nmero significativo de autores, entre ellos, Giddens, Bourdieu, Williams, en general, valga reconocerlo, dentro del contexto de una tradicin marxista que profundiz los aspectos menos sealados por Marx y ms mecnicamente expresados por el leninismo hegemnico despus de la Revolucin de Octubre de 1917. A los efectos de este recorrido introductorio, nos referiremos, por la importancia que tienen en el campo de la comunicacin, a dos de ellos, a saber, a Pierre Bourdieu y a Raymond Williams (15). Provenientes de los campos de la sociologa y la literatura respectivamente, estos autores hicieron de la cultura el espacio fundamental de la vida social, reconociendo que en la inscripcin en ella se encontraba la posibilidad ms definitiva de comprender unas sociedades fuertemente fragmentadas. Para Pierre Bourdieu, la cultura expresa y ayuda a constituir y reproducir estructuras de dominacin, proceso que se vehiculiza mediante la legitimacin o mistificacin del poder econmico y poltico que yace en la base de estas estructuras(16). Pero cmo hace la cultura para producir estos efectos? Bourdieu responde este interrogante a partir del desarrollo de los conceptos de campo, capital simblico y habitus. Justamente el concepto de campo le permite mediar entre estructura y superestructura, as como entre lo social e individual(17). Para Bourdieu, en la compleja sociedad capitalista contempornea, la vida social se reproduce en diversos campos (econmico, poltico, cientfico, artstico, educativo) que funcionan con marcada autonoma. De este modo, la ms general lucha de clases tpica de la sociedad moderna, en realidad, se manifiesta, ms significativamente, en las luchas dentro de cada campo por la apropiacin del capital simblico que los constituye. Pero el capital de cada campo no est disperso como un magma a disposicin de los actores que podran libremente, como en el utpico mercado capitalista, tomar lo que quisieran. Por el contrario, se encuentra materializado mediante los objetos o productos que hacen al campo, mediante los diferentes certificaciones y diplomas que cuantifican un determinado capital, como incorporado subjetivamente a los esquemas de percepcin, evaluacin y accin de los actores sociales especficos, es decir, el hbitus. De este modo, lo que caracteriza a cada campo es la lucha por la apropiacin del capital, y esa lucha, en la medida que est generada por lo que los actores encuentran de valioso en la apropiacin, conduce a la reproduccin del mismo. Tanto desde el

punto de vista de quienes se encuentran en una situacin monoplica, como por quienes se encuentran fuera de su centro. Pero cmo se constituye lo valioso en la interaccin de los actores? Bien, para Bourdieu se define por el hbitus, porque el mismo es productor y generador de prcticas, es ese repertorio histricamente estructurado y estructurante de acciones individuales y colectivas, un sistema de disposiciones internas de los agentes (18). En consecuencia, lo social se internaliza de modo que las estructuras objetivas de la sociedad coinciden con las subjetivas del individuo. La homologa entre orden social y las prcticas de los sujetos no depende de la influencia consciente de mensajes polticos o ideolgicos, sino que la accin ideolgica ms decisiva para constituir el poder simblico est dada por relaciones de sentido no conscientes que constituyen el hbitus (19). Raymond Williams escribi el conjunto de su obra en forma paralela a la del socilogo francs y en no pocos temas y puntos de vista sus concepciones se han tocado. Entre las diferencias que podramos sealar entre ambos, se destaca, probablemente, el cariz excesivamente reproductivista de Bourdieu, en el sentido de que el autor francs le presta poco inters a las experiencias y prcticas en donde el hbitus rompe con la determinacin social e inaugura nuevas prcticas. Por el contrario, como veremos a continuacin, Williams mostr siempre el inters declarado por aquellas acciones que probaban la posibilidad disruptiva de la accin social y el carcter transformador de la cultura. Para explicar a Williams (20) cabe sealar, al menos en el sentido de una aproximacin a su trabajo, tres cuestiones clave. La primera es la crtica que hace al esquema marxista clsico de base/superestructura. En segundo lugar, la comprensin de la cultura como produccin y no slo reproduccin a partir del desarrollo de una teora que denomin materialismo cultural. Y la tercera, la creacin del concepto de estructura de sentimiento y la construccin de una topologa de las formaciones culturales representada en tres estadios: arcaica, residual y emergente (21). La crtica al esquema de base/superestructura es fundamental para comprender a Williams y su materialismo cultural. Explicitado por el propio Williams, se podra resumir en el siguiente prrafo: Pudimos afirmar entonces que la dominacin esencial de una determinada clase en la sociedad se mantiene no slo, aun cuando por cierto sea necesario, por el poder, y no slo, aun cuando siempre est presente, por la propiedad. Ella se mantiene tambin, inevitablemente, por la cultura de lo vivido, aquella saturacin del hbito, de la experiencia, de los modos de ver, y es continuamente renovada en todos las etapas de la vida, desde la infancia, bajo presiones definidas y en el interior de significados tambin definidos, de tal modo que lo que las personas pensarn y sentirn es, en gran medida, una reproduccin de un orden social profundamente arraigado, al que las personas pueden hasta pensar que de algn modo se oponen, y al que muchas veces se oponen de hecho (22). Por qu razn, entonces, el esquema base/superestructura no alcanza para comprender la cultura en la sociedad contempornea? En principio, la base tiende a ser tomada como algo monoltico con el que se relacionan los cambios en la superestructura, ocurre que la base es tambin un proceso dinmico y contradictorio (23). Del mismo modo, el concepto de determinacin lleva tambin a equvocos. Su tradicin teleolgica, dice Cevasco, lleva a priorizar la idea de que es una causa externa previendo y determinando el destino del hombre a travs de fuerzas externas l. As, sin proponrselo, se invierte de algn modo el fondo de la concepcin marxista de que es la existencia social la que determina la conciencia. Para Williams slo el sentido de poner lmites y de presionar es el que hay que mantener. En tercer lugar, el esquema base/superestructura refleja la idea de que la cultura es algo posterior y secundario. Pero adems, no reconoce claramente que las prcticas culturales son, ellas mismas, produccin (24). A partir de esta crtica, Williams va a desarrollar una perspectiva que denomina materalismo cultural. El eje central de esta visin es la de ver a la cultura como produccin material y reconocer que la cultura es una dimensin fundamental en la vigencia de un orden dominante.

Toda clase gobernante consagra una parte significativa de la produccin material al establecimiento de un orden poltico (25). Dicho en trminos ms descriptivos, por el propio Williams: Desde castillos, palacios e iglesias, hasta las prisiones, asilos y escuelas; desde el armamento de guerra hasta el control de la prensa, toda clase gobernante, por medios variables aunque siempre de modo material, produce un orden poltico y social. Estas actividades no son nunca superestructurales (26). El objetivo del materialismo cultural as precisado es definir la unidad cualitativa del proceso socio-histrico contemporneo y especificar cmo la poltica y lo econmico pueden y deben ser vistos en ese proceso. Describir esta amalgama como una relacin de dependencia o de segundo orden entre la produccin cultural y la econmica es ciertamente falsear lo que se comprueba en el anlisis de las prcticas culturales en un mundo en que se torn imposible, observando, por ejemplo, el uso de los nuevos medios de comunicacin, en especial la televisin y el cine, y los cambios formales de la propaganda y de la prensa, separar las cuestiones llamadas culturales de las polticas y econmicas (27). Ahora bien, como se pregunta Cevasco: si todo es produccin, cmo funciona especficamente la cultura? Aqu Williams toma de Gramsci el concepto de hegemona. La hegemona como todo un cuerpo de prcticas y expectativas en relacin con la totalidad de la vida: nuestros sentidos y dosis de energa, las percepciones definidas que tenemos de nosotros mismos y de nuestro mundo (28). La cultura es la hegemona en proceso. Siempre activa, transformada y transformadora, ya que lejos de la concepcin esttica que se encontraba implcita en la nocin de superestructura como es la de los Aparatos Ideolgicos de Estado de Althusser, la nocin de hegemona cuestiona la idea de una dominacin absoluta. Ningn modo de produccin dice Williams- y por ende ningn orden social o sociedad dominante, en la realidad es capaz de abarcar todo el campo de la prctica humana y de los intereses humanos... (29). A partir de esta perspectiva, Williams reconoci que, dentro de los procesos culturales, se pueden encontrar elementos que remiten a la expresin de diferencias, de modos diversos de interaccin en donde poder encontrar tanto la hegemona como la contrahegemona. A estos efectos propuso la idea de describir los procesos culturales, a partir de la distincin de elementos arcaicos, residuales y emergentes. Jess Martn Barbero se refiri a esta topologa claramente en De los Medios a las mediaciones: Arcaico es lo que sobrevive del pasado, pero en cuanto pasado, objeto nicamente de estudio o de rememoracin. A diferencia de lo anterior, lo residual es lo que formado especficamente en el pasado se halla todava hoy dentro del proceso cultural (...) como efectivo elemento del presente: los que ya han sido plenamente incorporados a la cultura dominante o recuperadas por ella, y los que constituyen una reserva de oposicin, de impugnacin a lo dominante, los que representan alternativas. La tercera capa es formada por lo emergente que es lo nuevo, el proceso de innovacin en las prcticas y los significados. Y esto tampoco es uniforme, pues no todo lo nuevo es alternativo ni funcional a la cultura dominante (30). Como dijimos al principio, a diferencia de Bourdieu, Williams se interes fundamentalmente por lo emergente. Para ello acu el concepto de estructura de sentimiento, como aquella dimensin que completamente interior a la obra nos refiere a las transformaciones sociales que se producen por fuera de ella. Dice Williams: esto puede verse ms claramente en las artes y en el pensamiento del pasado. Cuando las obras estaban a menudo realizadas, sus creadores muchas veces parecan, tanto para s mismos como para los otros, estar solos, aislados, y ser ininteligibles. Y sin embargo, muchas veces, cuando esa estructura de sentimiento es absorbida, son las conexiones, las correspondencias e incluso las semejanzas de poca lo que nos salta a la vista. Lo que entonces es una estructura vivida, es ahora una estructura registrada, que puede ser examinada, identificada y hasta generalizada. En nuestro propio tiempo, antes de que eso ocurra, es probable que aquellos para quienes la nueva estructura es ms accesible, o en cuyas obras se est formando de manera ms clara, perciban su experiencia como nica: como lo que los separa de otras personas, aunque lo que los aisle sea de hecho las formaciones heredadas y las convenciones e instituciones que ya no expresan ni satisfacen los aspectos mas esenciales de

sus vidas (...) lo que eso significa en la prctica es la creacin de nuevas convenciones y nuevas formas (31). Finalmente, habitus y estructura de sentimientos son dos categoras que, si bien difieren en sus significados, nos ayudan a pensar los procesos culturales contemporneos. El primero, referido ms precisamente a las prcticas, en tanto procesos de reproduccin del orden existente, aunque en ellas Bourdieu no descarta los modos de ver, los esquemas mentales. Y la segunda, ms referida a las obras y las producciones culturales, hace posible pensar en los momentos de cambio, de crisis, de innovacin, como una respuesta a cambios determinados en la organizacin social (32). Porque sin duda, y en particular a partir de la vertiginosidad con la que experimentamos la cultura moderna, profundamente mediatizada, la dinmica reproductiva y productiva del orden existente es una dialctica entre lo nuevo y lo viejo, aunque lo nuevo no sea necesariamente disruptivo y lo viejo no sea siempre conservador. A MODO DE CONCLUSIN Asi llegamos finalmente a la conclusin con la pregunta que nos hacamos al principio. De qu forma habitus y estructuras de sentimientos pueden ayudarnos a pensar, en el contexto de las transformaciones contempraneas, las vinculaciones entre comunicacin y educacin? Si ya no podemos pensar la cultura como transmisin de contenidos, ni tampoco como una tradicin que se deposita en un recipiente vaco (la competencia de los medios, pero tambin la que producen las desterritorializaciones culturales impiden construir tradiciones claras o especificas, ms aun cuando la misma tradicin estado-nacional-cntrica, est profundamente en crisis) y menos podemos reducirla a las buenas maneras desde una concepcin ilustrada, cul es el sentido de la escuela? O ms an, podemos seguir pensando que la encargada de cumplir esta funcin educativa es la escuela? Obviamente no. La modernidad desplaz a la familia de ese lugar y la expansin meditica a la escuela. Hoy el espacio meditico pareciera ocupar ese territorio. Sin embargo, como lo confirman todos los estudios de comunicacion, ese territorio no est virgen ni es inmaculado (tampoco lo era la familia o la escuela, conviene recordar). Pero los desafos del presente y del futuro se ubican en reconocer en principio claramente las nuevas mediaciones que se implican necesariamente en las formas de aprender y conocer que hoy tienen nios, los jvenes y la sociedad en su conjunto. En sntesis desde qu habitus y a partir de qu estructuras de sentimientos, los distintos actores sociales hoy construyen sus saberes y sus formas de pensar. En principio, podramos afirmar que el habitus, como generador de prcticas, nos seala la interiorizacin de las condiciones previas que hacen a la reproduccion del campo. En este caso, el campo educativo. All un determinado habitus escolar, como institucionalizacin de reglas, tiende a reproducir las condiciones sociales. Sin embargo, si las condiciones sociales, es decir, si por efecto de las transformaciones sociales, el campo est en crisis, cmo se interioriza en los sujetos o, mejor dicho, qu se interioriza en los sujetos. Para responder esta pregunta podra ayudarnos el concepto de estructura de sentimientos, ampliando el sentido original en el que Williams lo aplicaba al estudio de las obras. Porque las obras, considerando la mediatizacin de la cultura, excenden el mero consumo o la mera apropiacin esttica. Las obras mediticas hoy superan los lmites de aquella referencia para convertirse en verdaderas sensibilidades desde las cuales pensar y actuar en el mundo. Jess Martn Barbero llamaba tecnicidades a esa dimensin cognitiva de las tecnologas de comunicacin. Finalmente, desde las categoras enunciadas hasta aqu, en forma preliminar y quiz riesgosamente, podamos hurgar en las nuevas manifiestaciones de la crisis de la educacin. No desde la recupercin de lo perdido, como por ejemplo la escuela sarmientina, sino en la interaccin entre esas diferentes temporalidades que anunci Williams, en donde lo residual y lo emergente nos hablan del presente.
NOTAS: (1) Huergo, Jorge, Tesis de Maestra en prensa . (2) Ibidem.

(3) Auyero, Javier, Cultura, en Carlos Altamirano, Trminos crticos de la sociologa de la cultura, Paids, 2002. (4) Schmucler, Hctor, Memorias de la comunicacin, Biblos, Buenos Aires, (5) Mi colega Jorge Huergo, que ha ledo los borradores de este trabajo, me recuerda acertadamente que el individuo es "una reflexin medieval, materia signata quantitate, y un invento como actor social de la modernidad"; por lo general, el pensamiento griego entiende al hombre como ms tarde lo definir Aristteles: zoon politikon; el estagirita, por lo dems, concebir el alma humana, en Peri Psike, como una suerte de participacin en un alma o espritu suprahumano. (6) La comedia y la tragedia han reflejado acertadamente este conflicto, como se recuerda en el caso de Antgona. All la protagonista se enfrenta a un dilema: obedecer las leyes divinas que le impiden enterrar a su hermano o sus propias leyes, la de sus afectos y pasiones, que la impulsan a darle sepultura. (7) El sentido de la Paideia, segn Jaegger, es ms el de formacin o educacin en un sentido mucho ms amplio que el restringido por la modernidad a instituciones como la familia o la escuela. Es importante notar el modo en que la Paideia es pensada como interjuego entre la formacin y la sociedad formadora. (8) Pic, Josep, Cultura y modernidad. Seducciones y desengaos de la cultura moderna, Alianza Editorial, Madrid, 1999. (9) Marx, Carl, Prefacio a la Contribucin a la Crtica de la Economa Poltica, citado por Josep Pic en Cultura y modernidad, Alianza Editorial, Madrid, 1999. P. 88 (10) Ibidem, p.89 (11) Ibidem p.89 (12) Marx, K. y Engels, F., La ideologa alemana, ed. 62. Barcelona, 1969 (13) Pic, Josep, Cultura y modernidad, p. 83 (14) Auyero, Javier Culturap 70. (15) La mencin de estos dos grandes autores no quita significacion a otros. La lista de pensadores que han aportado al campo de los estudios de la cultura y la comunicacin no podra ignorar a Stuat Hall, a Michel De Certau, a Hoggart, a Thompson, a Edgar Morin, etc. (16) Ibidem, Auyero, p. 70. (17) Zubieta, Ana Mara, Cultura Popular y Cultura de masas, Paids, Buenos Aires, 2000, p. 70. (18) Auyero, Javier, Cultura p. 38 (19) Zubieta, ibidem, p. 71. (20) Para realizar esta introduccin vamos a seguir el texto de Cevasco, Para Leer a Raymond Williams, el texto del propio Williams Marxismo y Literatura y el texto de Jess Martn Barbero De los medios a las mediaciones. (21) Martn Barbero, Jess, De los medios a las mediaciones, G Gilli, Bogot, 1987. (22) Citado por Cevasco, de Raymond Williams, Youre a Marxist, arent you? (1975) en Resources of Hope. (23) Cevasco, Mara Elisa, p 152. (24) Cevasco, Mara Elisa, p. 152. (25) Williams, Raymond, Marxismo y literatura, pp 112-113 (26) Williams Raymond, Notes on marxism in Britain Since 1945 en Problems in materialism and culture, p. 43, citado por Cevasco. (27) Cevasco, p.156 (28) Williams, Marxismo y literatura, pp 131-132 (29) Williams, Base and superestructure in marxist cultural theory (1973) en Problems in Materialism and culture, p. 39. (30) Martn Barbero, Jess De los medios a las mediaciones, G Gilli, 1987, p. 90. (31) Williams, Drama from Ibsen to Brecht (1968), pp 18-19. (32) Cevasco, p 161