Candombl

O que o candombl, como se prepara a festa, quem so os orixs, como funciona um terreiro, os rituais de iniciao, a sabedoria dos bzios e sua origem e misturas. Os navios negreiros que chegaram entre os sculos XVI e XIX traziam mais do que africanos para trabalhar como escravos no Brasil Colnia. Em seus pores, viajava tambm uma religio estranha aos portugueses. Considerada feitiaria pelos colonizadores, ela se transformou, pouco mais de um sculo depois da abolio da escravatura, numa das religies mais populares do pas.

Por Slvia Campolim

Quem gosta de cachaa Exu. Quem veste branco Oxal. Quem recebe oferendas em alguidares (vasos de cermica) so orixs. E quem adora os orixs so milhes de brasileiros. O candombl, com seus batuques e danas, uma festa. Com suas divindades geniosas, a religio afro-brasileira mais influente do pas. No existem estatsticas que dem o nmero exato de fiis. Os dados variam. Segundo o Suplemento sobre Participao Poltico-Social da Pesquisa Nacional por Amostra de Domiclio, do Instituto Brasileiro de Geografia e Estatstica (IBGE), em 1988, 0,6% dos chefes de famlia (ou cnjuges) seguiam cultos afrobrasileiros. Um levantamento do Instituto Gallup de Opinio Pblica, no mesmo ano, indicou que candombl ou umbanda era a religio de 1,5% da populao. So ndices ridculos se comparados multido que lota as praias na passagem de ano, para homenagear Iemanj, a orix (deusa) dos mares e oceanos. Elisa Callaux, gerente de pesquisa do IBGE, explica por que, tradicionalmente, os ndices dos institutos no refletem exatamente a realidade: Os prprios fiis evitam assumir, por medo do preconceito. Ela tem razo. A mais clebre me-de-santo do Brasil, Menininha do Gantois, falecida em 1986, declarou certa vez ao pesquisador do IBGE que era catlica. Apostlica romana. De seu lado, a Federao Nacional de Tradio e Cultura Afro-Brasileira (Fenatrab) desafia ostensivamente as cifras oficiais e garante haver 70 milhes de brasileiros, direta ou indiretamente, ligados aos terreiros seja como praticantes assduos, seja como clientes, que ocasionalmente pedem uma bno ou um servio ao mundo sobrenatural. Voc pode achar um exagero, e talvez seja mesmo, mas terreiro o que no falta. Em 1980, num convnio da Prefeitura de Salvador com a Fundao Pr-Memria, o antroplogo Ordep Serra, da Universidade Federal da Bahia, concluiu um mapeamento dos terreiros

existentes na regio metropolitana de Salvador. Eram 1 200. Hoje so muitos mais, assegura Serra. Mais recentemente, o Instituto de Estudos da Religio (ISER) verificou que 81 novos centros espritas (englobando cultos afro-brasileiros e kardecismo) haviam sido abertos no Grande Rio de Janeiro no ano de 1991, e que, em 1992, surgiram outros 83. O socilogo Reginaldo Prandi, da Universidade de So Paulo, contou, em 1984, 19 500 terreiros registrados nos cartrios da capital paulista. Onde tem terreiro, tem festa. Por isso, para levar voc ao mundo do candombl, SUPER comea por convid-lo para uma festa no terreiro. Agora, voc conhecer em detalhes um dos fenmenos mais impressionantes da civilizao brasileira.

Para saber mais: A cara de Zumbi (SUPER nmero 11, ano 9)

O barraco est pronto: a festa vai comear

So nove horas da noite. Os tocadores de atabaque, chamados alabs, esto a postos em seus lugares. O pblico cerca de 40 pessoas aguarda em silncio, acomodado em bancos rsticos de madeira. Os homens, na fileira direita da porta. As mulheres, do lado esquerdo. Separados, para evitar um eventual namoro. Afinal, ali no lugar para isso. Estamos num templo do candombl, a Casa Branca, em Salvador, Bahia, o pioneiro do Brasil, fundado em 1830.A festa (que pode ser comparada a uma missa catlica) vai homenagear Xang, o deus do fogo e do trovo. O barraco foi decorado durante toda a tarde. O teto de telha-v foi escondido por bandeirolas brancas e vermelhas as cores de Xang. As paredes esto enfeitadas de flores e folhas de palmeira de dend desfiadas. Vai comear o toque, como chamada a festa de candombl no Brasil. Ela aberta a todos os orixs (deuses, que tambm podem ser chamados de santos) que quiserem homenagear Xang. O que o pblico vai assistir parte de um ritual que comeou horas antes. Na madrugada, os filhos-de-santo fizeram o sacrifcio para o orix homenageado. Nas primeiras horas da manh, as filhas-de-santo prepararam a comida. Durante a tarde, foi feita a oferenda aos deuses, e Exu, o mensageiro entre os homens e os orixs, foi despachado. Entenda melhor essa preparao

O calendrio litrgico

Muitas festas no tm dia certo para acontecer. As festas normalmente esto associadas aos dias santos do catolicismo. Mas as datas podem variar de terreiro para terreiro, de acordo com a disponibilidade e as possibilidades da comunidade. De maneira geral, o que importa comemorar o orix na sua poca. As principais festas, ao longo do ano, so as seguintes:

Abril: Feijoada de Ogum e festa de Oxssi (associado a So Sebastio), em qualquer dia. Junho: Fogueiras de Xang (associados a So Joo e So Pedro), dias 25 e 29. Agosto: Festa para Obaluai (associado a So Lzaro e So Roque) e festa de Oxumar (associado a So Bartolomeu), em qualquer dia. Setembro: Comea um ciclo de festas chamado guas de Oxal, que pode seguir at dezembro. Festa de Er, em homenagem aos espritos infantis

(associados a So Cosme e Damio). Festa das iabs (esposas de orixs) e festa de Xang (associado a So Jernimo), em qualquer dia. Dezembro: Festas das iabs Ians (Santa Brbara), dia 4, Oxum e Iemanj (associadas a Nossa Senhora da Conceio), dia 8. Iemanj tambm homenageada na passagem de ano. Janeiro: Festa de Oxal (coincide com a festa do Bonfim, em Salvador), no segundo domingo depois do dia de Reis, 6 de janeiro. Quaresma: O encerramento do ano litrgico acontece durante os quarenta dias que antecedem a Pscoa, com o Lorogun, em homenagem a Oxal.

Ao som dos atabaques, o santo baixa

Fotografar uma festa de candombl no to fcil. Na Casa Branca, absolutamente proibido. Mas outros terreiros, como o Il Ax Ajagon Ob-Ol Fadak, em Cotia, regio da grande So Paulo, so mais liberais. Nesta casa, podemos bater fotos da cerimnia em homenagem a Xang. Mas com uma ressalva: a de jamais fotografar de frente um filho-desanto com o orix incorporado. A casa est cheia: 85 pessoas lotam o barraco. Os atabaques comeam a falar com os deuses. Os orixs so invocados com cantigas prprias e os filhos-de-santo entram na roda, um a um, na chamada ordem do xir: primeiro, o filho de Ogum, seguido pelos filhos de Oxssi, Obaluai e assim por diante. Ao som do canto e da batida dos atabaques, cada integrante da roda entra em transe. O corpo estremece em convulso, s vezes suavemente, outras vezes com violncia. Agora, os filhos incorporam os orixs e danam at que o pai-de-santo autorize, com um aceno, sua sada, para serem arrumados pelas camareiras, chamadas equedes. Logo depois, eles voltam ao barraco, vestindo roupas, colares e enfeites tpicos de seu santo. Ao ouvir seu cntico, cada um comea a danar sozinho uma coreografia que conta a origem do orix incorporado. quase meia-noite quando os atabaques tocam as cantigas de Oxal, o criador dos homens. Saudado Oxal, hora da comunho com os deuses: os pratos so servidos aos participantes da festa. O xir chega ao fim.

Sem msica, no existe cerimnia

Tudo acontece sob a batida de trs atabaques

Os trs atabaques que fazem soar o toque durante o ritual tambm so responsveis pela convocao dos deuses. O rum funciona como solista, marcando os passos da dana. Os outros dois, o rumpi e o l, reforam a marcao, reproduzindo as modulaes da lngua africana iorub uma lngua cantada, como o sotaque baiano. Alm dos atabaques, usam-se tambm o agog e o xequer. So, ao todo, mais de quinze ritmos diferentes. Cada casa-de-santo tem at 500 cnticos. Segundo a f dos praticantes, os versos e as frases rtmicas, repetidos incansavelmente, tm o poder de captar o mundo sobrenatural. Essa msica sagrada s sai dos terreiros na poca do carnaval, levada por grupos e blocos de rua, principalmente em Salvador, como Olodum ou Filhos de Gandhi .

As divindades tm defeitos humanos

Em qualquer terreiro, a entrada dos orixs na festa segue sempre a mesma seqncia da ordem do xir. Depois de despachar Exu, o primeiro a entrar na roda Ogum, seguido de Oxssi, Oba- luai, Ossaim, Oxumar, Xang, Oxum, Ians, Nan, Iemanj e Oxal. Segundo a tradio, os deuses do candombl tm origem nos ancestrais dos cls africanos, divinizados h mais de 5 000 anos. Acredita-se que tenham sido homens e mulheres capazes de manipular as foras da natureza, ou que trouxeram para o grupo os conhecimentos bsicos para a sobrevivncia, como a caa, o plantio, o uso de ervas na cura de doenas e a fabricao de ferramentas. Os orixs esto longe de se parecer com os santos cristos. Ao contrrio, as divindades do candombl tm caractersticas muito humanas: so vaidosos, temperamentais, briguentos, fortes, maternais ou ciumentos. Enfim, tm personalidade prpria. Cada trao da

personalidade asso-ciado a um elemento da natureza e da sua cultura: o fogo, o ar, a gua, a terra, as florestas e os instrumentos de ferro. Na frica Ocidental, existem mais de 200 orixs. Mas, na vinda dos escravos para o Brasil, grande parte dessa tradio se perdeu. Hoje, o nmero de orixs conhecidos no pas est reduzido a dezesseis. E, mesmo desse pequeno grupo, apenas doze so ainda cultuados: os outros quatro Ob, Loguned, Ewa e Irco raramente se manifestam nas festas e rituais.

Deuses e homens sob o mesmo teto

O terreiro, ou casa-de-santo, simultaneamente templo e morada. A vida cotidiana dos mortais mistura-se com os rituais dos orixs. A famlia-de-santo (a me ou o pai e os filhosde-santo, no necessariamente parentes de sangue) divide os cmodos com os deuses. A diviso do espao, na Casa Branca, em Salvador, lembra os compounds africanos, ou egbes antigas habitaes coletivas dos cls, usadas principalmente pelos povos de lngua iorub. O cmodo principal o barraco, o salo onde humanos e santos se encontram nas festas. Por trs do barraco, h vrias instalaes comuns a uma residncia: salas de jantar e de estar, cozinha e quartos nem todos destinados aos mortais. H os quartos-de-santo, onde ficam os pejis (altares) e os assentamentos (objetos e smbolos) dos orixs. A so feitas as oferendas. Na Casa Branca, os dois nicos orixs que tm quartos dentro da casa so Xang e Oxal. O ronc um quarto especial onde os abis (novios) ficam recolhidos durante o processo de iniciao. Essa proximidade dos abis com os outros membros do terreiro fundamental: assim que os iniciados entram em contato com os procedimentos rituais da casa. O fiel do candombl aprende com os olhos e os ouvidos. Ele deve prestar ateno a tudo e no perguntar nada. Os terreiros tm tambm uma rea externa, onde esto as casas dos outros orixs. A de Exu, por exemplo, fica perto da porta de entrada.

Sucesso: guerra vista A sucesso numa casa-de-santo sempre tumultuada: basta o pai-de-santo morrer para ter incio uma verdadeira guerra entre orixs. Os filhos que no concordam com a indicao dos bzios costumam abandonar o terreiro e fundar sua prpria casa. Foi assim que nasceu, no incio do sculo, o Gantois uma das casas mais conhecidas em Salvador. A partir da dcada de 70, me Menininha do Gantois se tornou conhecida no Brasil inteiro, cantada por compositores, como Dorival Caymmi e Caetano Veloso, e venerada por intelectuais, como Jorge Amado. Me Menininha morreu aos 92 anos de idade, em 1986. Deixou em seu lugar me Creusa.

Por meses, o novio s come com as mos

Os filhos-de-santo so os sacerdotes dos orixs, da mesma forma como, na Igreja Catlica, os padres so os representantes de Deus. Nem todos, porm, so preparados para receber os santos. Existem os que cuidam dos filhos-de-santo quando os orixs baixam, os que sacrificam os animais, os que tocam os atabaques e os que preparam a comida. Os bzios, usados como instrumento de adivinhao, que vo dizer qual a funo de cada um. A entrada para essa hierarquia a indicao do orix. o que se chama bolar no santo. A partir da, o abi (novio) tem de se submeter aos rituais de iniciao cerimnias do bori, or e sadas de ia. Um recm-iniciado passa de um a seis meses vivendo dentro de severas restries. o tempo de quel o perodo em que o abi usa um colar de contas justo ao pescoo. Enquanto usar o quel, ele deve vestir branco, comer com as mos e sentar-se s no cho. Esto proibidas as relaes sexuais e os pratos que no sejam os de seu orix. Nem todos os terreiros seguem risca todas as imposies. Mas pelo menos algumas tm de ser obedecidas: parte do compromisso do abi com seu orix e seu pai ou me-desanto. As obrigaes no terminam por a: o iniciado, que agora se chama ia, ter de cumprir ainda trs rituais depois de um ano, trs anos e sete anos , com sacrifcios, toques e oferendas. S depois ele pode se candidatar a ebmi, o degrau seguinte da hierarquia.

A sabedoria da morte e da advinhao Como toda religio , o candombl tem sua maneira prpria de encarar a morte. Segundo a crena, a alma vive no Orum, que corresponde, mais ou menos, ao cu dos catlicos. Ela imortal e faz vrias passagens do Orum para a vida terrena. Cada um tem controle sobre essas viagens: quem tem uma boa experincia em vida, pode escolher um destino melhor, na vinda seguinte. Aqui na Terra, nada que se refira aos deuses e ao futuro pode ser dito sem a consulta ao If, ou seja o jogo de bzios, conchas usadas como orculo. O If revela o orix de cada um e orienta na soluo de problemas. O jogo usa dois caminhos: a aritmtica e a intuio. Pela aritmtica, contado o nmero de conchas, abertas ou fechadas, combinadas duas a duas. Para interpretar todas as combinaes possveis dos b- zios, o pai-de-santo conhece de cor 256 lendas que traduzem as mensagens dos deuses. Isso no nada raro no candombl, onde nada escrito. Toda a sabedoria transmitida oralmente. No outro sistema de adivinhao, o intuitivo, o pai-de-santo estuda a posio dos bzios em relao a outros elementos na mesa, como uma moeda ou um copo d'gua. Se o bzio cai perto da moeda, por exemplo, pode indicar que no h problemas com dinheiro. Mas preciso estar preparado: os orixs vo cobrar pela consulta uma obrigao. Me Kutu, que foi formada pela Casa Branca e est montando seu prprio terreiro, diz: Se no vai fazer a obrigao, melhor nem perguntar aos bzios.

Reza para o santo catlico e vela para o orix

Existem diferentes tipos de candombl no Brasil, cada um deles sado de uma nao. A palavra nao aqui no tem nada a ver com o conceito poltico e geogrfico, mas com os grupos tnicos daqueles que foram trazidos da frica como escravos. As diferenas aparecem principalmente na maneira de tocar os atabaques, na lngua do culto e no nome dos orixs. Os povos que mais influenciaram os quatro tipos de candombl praticados no Brasil so os da lngua iorub. Os rituais da Casa Branca, em Salvador, e da casa de Cotia, em So Paulo, descritos nesta reportagem, pertencem ao tipo Queto. A mistura com o catolicismo foi uma questo de sobrevivncia. Para os colonizadores portugueses, as danas e os ri- tuais africanos eram pura feitiaria e deviam ser reprimidos. A sada, para os escravos, era rezar para um santo e acender a vela para um orix. Foi assim

que os santos catlicos pegaram carona com os deuses africanos e passaram a ser associados a eles. A partir da dcada de 20, o espiritismo tambm entrou nos terreiros, criando a umbanda, com caractersticas bem diferentes. Assim, o candombl j se incorporou alma brasileira. Tanto que o pas inteiro conhece o grito de felicidade a sau-dao mgica que significa, em iorub, energia vital e sagrada: Ax!

Da frica ao Brasil, uma boa mistura

A principal diferena entre os vrios tipos de candombl a origem tnica.

H quatro tipos de candombl: o Queto, da Bahia, o Xang, de Pernambuco, o Batuque, do Rio Grande do Sul, e o Angola, da Bahia e So Paulo. O Queto chegou com os povos nags, que falam a lngua iorub (em vermelho, no mapa). Sados das regies que hoje correspondem ao Sudo, Nigria e Benin, eles vieram para o Nordeste. Os bantos saram das regies de Moambique, Angola e Congo para Minas Gerais, Gois, Rio de Janeiro e So Paulo (em amarelo, no mapa). Criaram o culto ao caboclo, representante das entidades da mata.

Candombl no umbanda

As duas so religies afro-brasileiras. Umbanda a mistura do candombl com espiritismo

Candombl

Deuses: Orixs de origem africana. Nenhum santo superior ou inferior a outro. No existe o Bem e o Mal, isoladamente.

Culto: Louvao aos orixs que incorporam nos fiis, para fortalecer o ax (energia vital) que protege o terreiro e seus membros.

Iniciao: Condio essencial para participar do culto. O recolhimento dura de sete a 21 dias. O ritual envolve o sacrifcio de animais, a oferenda de alimentos e a obedincia a rgidos preceitos.

Msica: Cnticos em lngua africana, acompanhados por trs atabaques tocados por iniciados do sexo masculino.

Umbanda

Deuses: As entidades so agrupadas em hierarquia, que vai dos espritos mais baixos (maus) aos mais evoludos (bons).

Culto: Desenvolvimento

espiritual dos mdiuns que, quando incorporam, do passes e consultas.

Iniciao: No necessria. O recolhimento de apenas um ou dois dias. O sacrifcio de animais no obrigatrio. O batismo feito com gua do mar ou de cachoeira. Msica: Cnticos em portugus, acompanhados por palmas e atabaques, tocados por fiis de qualquer sexo.

Quem quem (e quem faz o qu) na hierarquia de uma casa-de-santo

Cada iniciado tem uma funo dentro do terreiro. Nem todos recebem santo.

Abi Novio, primeiro degrau da hierarquia. Aps iniciado, ser filho-de-santo.

Ia Filho-de-santo, segundo degrau na hierarquia. Podem ou no receber santo.

Ebmi Terceiro degrau. Ia que cumpriu as obrigaes de sete anos. Recebe santo.

Iabass Quarto degrau. No recebe. a responsvel pela cozinha do terreiro.

Agibon Me criadeira. Tambm quarto degrau. Cuida dos ias durante o ritual de iniciao. No recebe santo.

Ialax Quinto degrau. Zela pelas oferendas e objetos de culto aos orixs. No recebe santo.

Baba-quequer e Iaquequer Sexto degrau. Pai ou me-pequena. Recebe. Ajuda o pai ou me-de-santo no comando do terreiro.

Baba-lorix e Ialorix Pai ou me-de-santo, chefe do terreiro, ltimo degrau da hierarquia. Recebe santo e joga bzios.

Ajudantes sagrados

Pais e mes terrenos dos orixs ficam fora da hierarquia.

Og Filho-de-santo que no recebe. O Og pode ser Axogum ou Alab, conforme sua tarefa.

Axogum Og responsvel pelo sacrifcio de animais a serem ofertados aos orixs. No recebe santo.

Alab Og tocador dos atabaques e instrumentos

rituais. No recebe santo.

Equede Paralela ao Og. No recebe. Cuida dos orixs incorporados e de seus objetos.

As diversas fases da iniciao

Primeiro, o santo indica a pessoa a ser iniciada. Depois, preciso cumprir outros trs passos:

Bolar no santo o mesmo que cair no santo. Este o sinal que indica a necessidade de iniciao de uma pessoa no candombl. Acontece sem previso, normalmente numa festa: durante a dana e os cnticos o orix se manifesta no futurofilho-de-santo, que agitado por tremores e sobressaltos violentos. Quem j bolou conta que sentiu arrepios, calor, fraqueza e sensao de desmaio. Quando acorda no ronc (o quarto do terreiro reservado pessoa que bolou), o abi no consegue se lembrar de nada do que aconteceu.

O bori a cerimnia que refora a ligao entre o orix e o iniciado. O abi se senta numa esteira, rodeado de alimentos secos, aves, velas e objetos de seu orix. Ajudado pelos filhos j feitos, o pai ou a me-de-santo sacrifica aves. O sangue usado para marcar o corpo do novio e para banhar as oferendas ao orix.

A cerimnia s termina quando as aves so servidas aos membros da famlia-de-santo. Depois do bori, o futuro filho-de-santo passa a assistir s cerimnias e a preparar o enxoval (a roupa e os adereos de seu orix) para terminar a iniciao, com as sadas de ia.

Or Confinado ao quarto de recolhimento (ronc), por 21 dias, o novio conhece a hierarquia da casa, os preceitos, as oraes, os cnticos, a dana de seu orix, os mitos e suas obrigaes. Durante esse tempo ele toma infuses de ervas, que o deixam num estado de entorpecimento e abrem espao na sua mente para o orix. A cabea raspada e o crnio marcado com navalha: por esses cortes que o orix vai entrar, quando for incorporado. No final, o iniciado batizado com sangue de um animal quadrpede, sacrificado. Os ias so apresentados comunidade, como num baile de debutante Na primeira sada, os ias vestem branco em homenagem a Oxal, pai de todos. Sadam o pai-de-santo, os atabaques e os pontos principais do barraco e vo-se embora. Na segunda sada, os ias voltam com roupas coloridas e a cabea pintada, segundo seus orixs. Danam e deixam o barraco, em seguida. Na terceira sada, os orixs anunciam oficialmente seus nomes. Os ias entram em transe e se retiram para vestir as roupas do santo incorporado.

Os doze orixs mais cultuados no Brasil

Cada um deles tem o seu smbolo, o seu dia da semana, suas vestimentas e cores prprias. Como os homens, so temperamentais

Exu Orix mensageiro entre os homens e os deuses, guardio da porta da rua e das encruzilhadas. S atravs dele possvel invocar os orixs. Elemento: fogo Personalidade: atrevido e agressivo

Smbolo: og (um basto adornado com cabaas e bzios) Dia da semana: segunda-feira Colar: vermelho e preto Roupa: vermelha e preta Sacrifcio: bode e galo preto Oferendas: farofa com dend, feijo, inhame, gua,mel e aguardente

Ogum Deus da guerra, do fogo e da tecnologia. No Brasil conhecido como deus guerreiro. Sabe trabalhar com metal e, sem sua proteo, o trabalho no pode ser proveitoso. Elemento: ferro Smbolo: espada Personalidade: impaciente e obstinado Dia da semana: tera-feira Colar: azul-marinho Roupa: azul, verde escuro, vermelho ou amarelo Sacrifcio: galo e bode avermelhados Oferendas: feijoada, xinxim, inhame

Oxssi Deus da caa. o grande patrono do candombl brasileiro. Elemento: florestas Personalidade: intuitivo e emotivo Smbolo: rabo de cavalo e chifre de boi

Dia da semana: quinta-feira Colar: azul claro Roupa: azul ou verde claro Sacrifcio: galo e bode avermelhados e porco Oferendas: milho branco e amarelo, peixe de escamas, arroz, feijo e abbora

Obaluai Deus da peste, das doenas da pele e, atualmente, da AIDS. o mdico dos pobres. Elemento: terra Personalidade: tmido e vingativo Smbolo: xaxar (feixe de palha e bzios) Dia da semana: segunda-feira Colar: preto e vermelho, ou vermelho, branco e preto Roupa: vermelha e preta, coberta por palha Sacrifcio: galo, pato,bode e porco Oferendas: pipoca, feijo preto, farofa e milho, com muito dend

Oxum Deusa das guas doces (rios, fontes e lagos). tambm deusa do ouro, da fecundidade,

do jogo de bzios e do amor. Elemento: gua Personalidade: maternal e tranqila Smbolo: abeb (leque espelhado) Dia da semana: sbado Colar: amarelo ouro Roupa: amarelo ouro Sacrifcio: cabra, galinha, pomba Oferendas: milho branco, xinxim de galinha, ovos, peixes de gua doce

Ians Deusa dos ventos e das tempestades. a senhora dos raios e dona da alma dos mortos. Elemento: fogo Personalidade:

impulsiva e imprevisvel Smbolo: espada e rabo de cavalo (representando a realeza) Dia da semana: quarta-feira Colar: vermelho ou marrom escuro Roupa: vermelha Sacrifcio: cabra e galinha Oferendas: milho branco, arroz, feijo e acaraj

Ossaim Deus das folhas e ervas medicinais. Conhece seus usos e as palavras mgicas (ofs) que despertam seus poderes. Elemento: matas Personalidade: instvel e emotivo Smbolo: lana com pssaros na forma de leque e feixe de folhas Dia da semana: quinta-feira Colar: branco rajado de verde Roupa: branco e verde claro Sacrifcio: galo e carneiro Oferendas: feijo, arroz,

milho vermelho e farofa de dend

Nan Deusa da lama e do fundo dos rios, associada fertilidade, doena e morte. a orix mais velha de todos e, por isso, muito respeitada. Elemento: terra Personalidade: vingativa e mascarada Smbolo: ibiri (cetro de palha e bzios) Dia da semana: sbado Colar: branco, azul e vermelho Roupa: branca e azul Sacrifcio: cabra e galinha Oferendas: milho branco, arroz, feijo, mel e dend

Oxumar

Deus da chuva e do arco-ris. , ao mesmo tempo, de natureza masculina e feminina. Transporta a gua entre o cu e a terra. Elemento: gua Personalidade: sensvel e tranqilo Smbolo: cobra de metal Dia da semana: quinta-feira Colar: amarelo e verde Roupa: azul claro e verde claro Sacrifcio: bode, galo e tatu Oferendas: milho branco, acaraj, coco, mel, inhame e feijo com ovos

Iemanj Considerada deusa dos mares e oceanos. a me de todos os orixs e representada com seios volumosos, simbolizando a maternidade e a fecundidade. Elemento: gua Personalidade: maternal e tranqila Smbolo: leque e espada Dia da semana: sbado Colar: transparente, verde ou azul claro Roupa: branco e azul Sacrifcio: porco, cabra e galinha Oferendas: peixes do mar, arroz, milho, camaro com coco

Xang Deus do fogo e do trovo. Diz a tradio que foi rei de Oy, cidade da Nigria. viril, violento e justiceiro. Castiga os mentirosos e protege advogados e juzes. Elemento: fogo Personalidade: atrevido e prepotente Smbolo: machado duplo (ox) Dia da semana: quarta-feira Colar: branco e vermelho Roupa: branca e vermelha, com coroa de lato Sacrifcio: galo, pato, carneiro e cgado Oferendas: amal (quiabo com camaro seco e dend)

Oxal Deus da criao. o orix que criou os homens. Obstinado e independente, representado de duas maneiras: Oxagui, jovem, e Oxaluf, velho. Elemento: ar Personalidade: equilibrado e tolerante Smbolo: oparox (cajado de alumnio com adornos) Dia da semana: sexta-feira

Colar: branco Roupa: branca Sacrifcio: cabra, galinha, pomba, pata e caracol Oferendas: arroz, milho branco e massa de inhame

O toque o mesmo que festa e se refere batida dos atabaques, que convoca os orixs. A estrutura da cerimnia, chamada ordem do xir (brincadeira, na lngua iorub), divide a festa em trs partes. A primeira acontece tarde, com o sacrifcio, a oferenda e o pad de Exu. A segunda a festa em si, noite, na presena do pblico, quando os filhos-de-santo incorporam os orixs. E a terceira fase, o encerramento, com a roda de Oxal, o deus criador do homem.

O sacrifcio Acontece apenas diante dos membros da comunidade de santo e envolve no mnimo dois animais: um, de duas patas, para Exu, e outro, de quatro patas, macho ou fmea, dependendo do sexo do orix a ser homenageado. Quem realiza o sacrifcio o og axogum, um iniciado no candombl especialmente preparado para isso. Os bichos so mortos com um golpe na nuca. Depois, a cabea e os membros so cortados fora e o animal sacrificado vai sangrar at a ltima gota antes de ser destinado oferenda.

A oferenda Depois do sacrifcio, a moela, o fgado, o corao, os ps, as asas e a cabea so separados e oferecidos ao orix homenageado num vaso de barro, chamado alguidar. O sangue, recolhido numa quartinha de cermica (espcie de moringa), derramado sobre o assentamento do santo, ou seja, o local onde ficam seus objetos e smbolos. As partes

restantes so destinadas ao jantar oferecido aos orixs, ainda tarde, e aos participantes, ao final da festa pblica, noite.

O pad de Exu Este tambm um ritual fechado ao pblico. Significa despacho de Exu. ele quem faz a ponte entre o mundo natural e o sobrenatural. Portanto, ele quem convoca os orixs para a festa dos humanos. Para isso, preciso agrad-lo, oferecendo comida (farofa com dend, feijo ou inhame) e bebida (gua, cachaa ou mel). As oferendas so levadas para fora do barraco e a porta de entrada batizada com a bebida, j que Exu o guardio da entrada e das encruzilhadas (por isso comum ver oferendas em esquinas nas ruas e em encruzilhadas nas estradas).