Qui pluribus Encclica de PO IX Sobre la Fe y la Religin Del 9 de noviembre de 1846 "Venerable Hermano, salud y bendicin apostlica" Desde haca

muchos aos, ejercamos el oficio pastoral, lleno de trabajo y cuidados solcitos, juntamente con vosotros, Venerables Hermanos, y nos empebamos en apacentar en los montes de Israel, en riberas y pastos ubrrimos la grey a Nos confiada; mas ahora, por la muerte de nuestro esclarecido predecesor, Gregorio XVI, cuya memoria y cuyos gloriosos y eximios hechos grabados en los anales de la Iglesia admirar siempre la posteridad, fuimos elegidos contra toda opinin y pensamiento Nuestro, por designio de la divina Providencia, y no sin gran temor y turbacin Nuestra, para el Supremo Pontificado. Siempre se consideraba el peso del ministerio apostlico como una carga pesada, pero en estos tiempos lo es ms. De modo que, conociendo nuestra debilidad y considerando los gravsimos problemas del supremo apostolado, sobre todo en circunstancias tan turbulentas como las actuales, Nos habramos entregado a la tristeza y al llanto, si no hubiramos puesto toda nuestra esperanza en Dios, Salvador nuestro, que nunca abandona a los que en El esperan, y que a fin de mostrar la virtud de su poder, echa mano de lo ms dbil para gobernar su Iglesia, y para que todos caigan ms en la cuenta que es Dios mismo quien rige y defiende la Iglesia con su admirable Providencia. Nos sostiene grandemente el consuelo de pensar que tenemos como ayuda en procurar la salvacin de las almas, a vosotros, Venerables Hermanos, que, llamados a laborar en una parte de lo que est confiado a Nuestra solicitud, os esforzis en cumplir con vuestro ministerio y pelear el buen combate con todo cuidado y esmero. 2. Solicita colaboracin para la magna empresa. Por lo mismo, apenas hemos sido colocados en la Ctedra del Prncipe de los Apstoles, sin merecerlo, y recibido el encargo, del mismo Prncipe de los Pastores, de hacer las veces de San Pedro, apacentando y guiando, no

slo corderos, es decir, todo el pueblo cristiano, sino tambin las ovejas, es decir, los Prelados, nada deseamos tan vivamente como hablaros con el afecto ntimo de caridad. No bien tomamos posesin del Sumo Pontificado, segn es costumbre de Nuestros predecesores, en Nuestra Baslica Lateranense, en el acto os enviamos esta carta con la intencin de excitar vuestro celo, a fin de que, con mayor vigilancia, esfuerzo y lucha, guardando y velando sobre vuestro rebao, combatiendo con constancia y fortaleza episcopal al terrible enemigo del gnero humano, como buenos soldados de Jesucristo, opongis un firme muro para la defensa de la casa de Israel. 3. Errores e insidias de estos tiempos. Sabemos, Venerables Hermanos, que en los tiempos calamitosos que vivimos, hombres unidos en perversa sociedad e imbuidos de malsana doctrina, cerrando sus odos a la verdad, han desencadenado una guerra cruel y temible contra todo lo catlico, han esparcido y diseminado entre el pueblo toda clase de errores, brotados de la falsa y de las tinieblas. Nos horroriza y nos duele en el alma considerar los monstruosos errores y los artificios varios que inventan para daar; las insidias y maquinaciones con que estos enemigos de la luz, estos artfices astutos de la mentira se empean en apagar toda piedad, justicia y honestidad; en corromper las costumbres; en conculcar los derechos divinos y humanos, en perturbar la Religin catlica y la sociedad civil, hasta, si pudieran arrancarlos de raz [1]. Porque sabis, Venerables Hermanos, que estos enemigos del hombre cristiano, arrebatados de un mpetu ciego de alocada impiedad, llegan en su temeridad hasta a ensear en pblico, sin sentir vergenza, con audacia inaudita abriendo su boca y blasfemando contra Dios[2], que son cuentos inventados por los hombres los misterios de nuestra Religin sacrosanta, que la Iglesia va contra el bienestar de la sociedad humana, y que an se atreven a insultar al mismo Cristo y Seor. Y para rerse con mayor facilidad de los pueblos, engaar a los incautos y arrastrarlos con ellos al error, imaginndose estar ellos solos en el secreto de la prosperidad, se arrogan el nombre de filsofos, como si la filosofa, puesta para investigar la verdad natural, debiera rechazar todo lo que el supremo y clementsimo Autor de

la naturaleza, Dios, se dign, por singular beneficio y misericordia, manifestar a los hombres para que consigan la verdadera felicidad. 4. Razn y Fe. De all que, con torcido y falaz argumento, se esfuercen en proclamar la fuerza y excelencia de la razn humana, elevndola por encima de la fe de Cristo, y vociferan con audacia que la fe se opone a la razn humana. Nada tan insensato, ni tan impo, ni tan opuesto a la misma razn pudieron llegar a pensar; porque aun cuando la fe est sobre la razn, no hay entre ellas oposicin ni desacuerdo alguno, por cuanto ambos proceden de la misma fuente de la Verdad eterna e inmutable, Dios Optimo y Mximo: de tal manera se prestan mutua ayuda, que la recta razn demuestra, confirma y defiende las verdades de la fe; y la fe libra de errores a la razn, y la ilustra, la confirma y perfecciona con el conocimiento de las verdades divinas. 5. Progreso y Religin. Con no menor atrevimiento y engao, Venerables Hermanos, estos enemigos de la revelacin, exaltan el humano progreso y, temeraria y sacrlegamente, quisieran enfrentarlo con la Religin catlica como si la Religin no fuese obra de Dios sino de los hombres o algn invento filosfico que se perfecciona con mtodos humanos. A los que tan miserablemente suean condena directamente lo que TERTULIANO echaba en cara a los filsofos de su tiempo, que hablaban de un cristianismo platnico, estoico, y dialctico.[3] 6. Motivos de la fe Y a la verdad, dado que nuestra santsima Religin no fue inventada por la razn humana sino clementsimamente manifestada a los hombres por Dios, se comprende con facilidad que esta Religin ha de sacar su fuerza de la autoridad del mismo Dios, y que, por lo tanto, no puede deducirse de la razn ni perfeccionarse por ella. La razn humana, para que no yerre ni se extrave en negocio de tanta importancia, debe escrutar con diligencia el hecho de la divina revelacin, para que le conste con certeza que Dios ha hablado, y le preste, como dice el Apstol un razonable obsequio [4].

Quin puede ignorar que hay que prestar a Dios, cuando habla una fe plena, y que no hay nada tan conforme a la razn como asentir y adherirse firmemente a lo que conste que Dios que no puede engaarse ni engaar, ha revelado? 7. La fe victoriosa, es prueba de su origen divino. Pero hay, adems, muchos argumentos maravillosos y esplndidos en que puede descansar tranquila la razn humana, argumentos con que se prueba la divinidad de la Religin de Cristo, y que todo el principio de nuestros dogmas tiene su origen en el mismo Seor de los cielos [5], y que, por lo mismo, nada hay ms cierto, nada ms seguro, nada ms santo, nada que se apoye en principios ms slidos. Nuestra fe, maestra de la vida, norma de la salud, enemiga de todos los vicios y madre fecunda de las virtudes, confirmada con el nacimiento de su divino autor y consumador, Cristo Jess; con su vida, muerte, resurreccin, sabidura, prodigios, vaticinios, refulgiendo por todas partes con la luz de eterna doctrina, y adornado con tesoros de celestiales riquezas, con los vaticinios de los profetas, con el esplendor de los milagros, con la constancia de los mrtires, con la gloria de los , santos extraordinaria por dar a conocer las leyes de salvacin en Cristo Nuestro Seor, tomando nuevas fuerzas cada , da con la crueldad de las persecuciones, invadi el mundo entero, recorrindolo por mar y tierra, desde el nacimiento del sol hasta su ocaso, enarbolando, como nica bandera la Cruz, echando por tierra los engaosos dolos y rompiendo la espesura de las tinieblas; y, derrotados por doquier los enemigos que le salieron al paso, ilustr con la luz del conocimiento divino a los pueblos todos, a los gentiles, a las naciones de costumbres brbaras en ndole, leyes, instituciones diversas, y las sujet al yugo de Cristo, anunciando a todos la paz y prometindoles el bien verdadero. y en todo esto brilla tan profusamente el fulgor del poder y sabidura divinos, que la mente humana fcilmente comprende que la fe cristiana es obra de Dios. Y as la razn humana, sacando en conclusin de estos esplndidos y firmsimos argumentos, que Dios es el autor de la misma fe, no puede llegar ms adentro; pero desechada cualquier dificultad y duda, aun remota, debe rendir plenamente el entendimiento, sabiendo con certeza que ha sido revelado por Dios todo cuanto la fe propone a los hombres para creer o hacer.

8. La Iglesia, maestra infalible. De aqu aparece claramente cun errados estn los que, abusando de la razn y tomando como obra humana lo que Dios ha comunicado, se atreven a explicarlo segn su arbitrio y a interpretarlo temerariamente, siendo as que Dios mismo ha constituido una autoridad viva para ensear el verdadero y legtimo sentido de su celestial revelacin, para establecerlo slidamente, y para dirimir toda controversia en cosas de fe y costumbres con juicio infalible, para que los hombres no sean empujados hacia el error por cualquier viento de doctrina. Esta viva e infalible autoridad solamente existe en la Iglesia fundada por Cristo Nuestro Seor sobre Pedro, como cabeza de toda la Iglesia, Prncipe y Pastor; prometi que su fe nunca haba de faltar, y que tiene y ha tenido siempre legtimos sucesores en los Pontfices, que traen su origen del mismo Pedro sin interrupcin, sentados en su misma Ctedra, y herederos tambin de su doctrina, dignidad, honor y potestad. Y como donde est Pedro all est la Iglesia [6], y Pedro habla por el Romano Pontfice [7], y vive siempre en sus sucesores, y ejerce su jurisdiccin [8] y da, a los que la buscan, la verdad de la fe [9]. Por esto, las palabras divinas han de ser recibidas en aquel sentido en que las tuvo y tiene esta Ctedra de San Pedro, la cual, siendo madre y maestra de las Iglesias [10], siempre ha conservado la fe de Cristo Nuestro Seor, ntegra, intacta. La misma se la ense a los fieles mostrndoles a todos la senda de la salvacin y la doctrina de la verdad incorruptible. Y puesto que sta es la principal Iglesia de la que nace la unidad sacerdotal [11], sta la metrpoli de la piedad en la cual radica la solidez ntegra y perfecta, de la Religin cristiana [12], en la que siempre floreci el principado de la Ctedra apostlica [13], a la cual es necesario que por su eminente primaca acuda toda la Iglesia, es decir, los fieles que estn diseminados por todo el mundo [14], con la cual el que no recoge, desparrama [15], Nos, que por inescrutable juicio de Dios hemos sido colocados en esta Ctedra de la verdad, excitamos con vehemencia en el Seor, vuestro celo, Venerables Hermanos, para que exhortis con solcita asiduidad a los fieles encomendados a vuestro cuidado, de tal manera que, adhirindose con firmeza a estos principios, no se dejen inducir al error por aquellos que, hechos abominables en sus enseanzas, pretenden destruir

la fe con el resultado de sus progresos, y quieren someter impamente esa misma fe a la razn, falsear la palabra divina, y de esa manera injuriar gravemente a Dios, que se ha dignado atender clementemente al bien y salvacin de los hombres con su Religin celestial. 9. Otras clases de errores. Conocis tambin, Venerables Hermanos, otra clase de errores y engaos monstruosos, con los cuales los hijos de este siglo atacan a la Religin cristiana y a la autoridad divina de la Iglesia con sus leyes, y se esfuerzan en pisotear los derechos del poder sagrado y el civil. Tales son los nefandos conatos contra esta Ctedra Romana de San Pedro, en la que Cristo puso el fundamento inexpugnable de su Iglesia. Tales son las sectas clandestinas salidas de las tinieblas para ruina y destruccin de la Iglesia y del Estado, condenadas por Nuestros antecesores, los Romanos Pontfices, con repetidos anatemas en sus letras apostlicas [16], las cuales Nos, con toda potestad, confirmamos, y mandamos que se observen con toda diligencia [17]. Tales son las astutas Sociedades Bblicas, que, renovando los modos viejos de los herejes, no cesan de adulterar el significado de los libros sagrados, y, traducidos a cualquier lengua vulgar contra las reglas santsimas de la Iglesia, e interpretados con frecuencia con falsas explicaciones, los reparten gratuitamente, en gran nmero de ejemplares y con enormes gastos, a los hombres de cualquier condicin, aun a los ms rudos, para que, dejando a un lado la divina tradicin, la doctrina de los Padres y la autoridad de la Iglesia Catlica, cada cual interprete a su gusto lo que Dios ha revelado, pervirtiendo su genuino sentido y cayendo en gravsimos errores. A tales Sociedades, Gregorio XVI, a quien, sin merecerlo, hemos sucedido en el cargo, siguiendo el ejemplo de los predecesores, reprob con sus letras apostlicas [18], y Nos asimismo las reprobamos. Tal es el sistema perverso y opuesto a la luz natural de la razn que propugna la indiferencia en materia de religin, con el cual estos inveterados enemigos de la Religin, quitando todo discrimen entre la virtud y el vicio, entre la verdad y el error, entre la honestidad y vileza, aseguran que en cualquier religin se puede conseguir la salvacin eterna, como si alguna vez pudieran entrar en consorcio la justicia con la iniquidad,

la luz con las tinieblas, Cristo con Belial.Tal es la vil conspiracin contra el sagrado celibato clerical, que, oh dolor! algunas personas eclesisticas apoyan quienes, olvidadas lamentablemente de su propia dignidad, dejan vencerse y seducirse por los halagos de la sensualidad; tal la enseanza perversa, sobre todo en materias filosficas, que a la incauta juventud engaa y corrompe lamentablemente, y le da a beber hiel de dragn18c en cliz de Babilionia18d tal la nefanda doctrina del comunismo[19], contraria al derecho natural, que, una vez admitida, echa por tierra los derechos de todos, la propiedad, la misma sociedad humana; tales las insidias tenebrosas de aquellos que, en piel de ovejas, siendo lobos rapaces, se insinan fraudulentamente, con especie de piedad sincera, de virtud y disciplina, penetran humildemente, captan con blandura, atan delicadamente, matan a ocultas, apartan de toda Religin a los hombres y sacrifican y destrozan las ovejas del Seor; tal, por fin, para omitir todo lo dems, muy conocido de todos vosotros, la propaganda infame, tan esparcida, de libros y libelos que vuelan por todas partes y que ensean a pecar a los hombres; escritos que, compuestos con arte, y llenos de engao y artificio, esparcidos con profusin para ruina del pueblo cristiano, siembran doctrinas pestferas, depravan las mentes y las almas, sobre todo de los ms incautos, y causan perjuicios graves a la Religin. 10. Los efectos perniciosos. De toda esta combinacin de errores y licencias desenfrenadas en el pensar, hablar y escribir, quedan relajadas las costumbres, despreciada la santsima Religin de Cristo, atacada la majestad del culto divino, vejada la potestad de esta Sede Apostlica, combatida y reducida a torpe servidumbre la autoridad de la Iglesia, conculcados los derechos de los Obispos, violada la santidad del matrimonio, socavado el rgimen de toda potestad, y todos los dems males que nos vemos obligados a llorar, Venerables Hermanos, con comn llanto, referentes ya a la Iglesia, ya al Estado. 11. Los Obispos, defensores de la Religin y de la Iglesia. En tal vicisitud de la Religin y contingencia de tiempo y de hechos, Nos, encargados de la salvacin del rebao del Seor, no omitiremos nada de

cuanto est a nuestro alcance, dada la obligacin de Nuestro ministerio apostlico; haremos cuantos esfuerzos podamos para fomentar el bien de la familia cristiana. Y tambin acudimos a vuestro celo, virtud y prudencia, Venerables Hermanos, para que, ayudados del auxilio divino, defendis, juntamente con Nos, con valenta, la causa de la Iglesia catlica, segn el puesto que ocupis y la dignidad de que estis investidos. Sabis que os est reservado la lucha, no ignorando con cuntas heridas se injuria la santa Esposa de Cristo Jess, y con cunta saa los enemigos la atacan. En primer lugar sabis muy bien que os incumbe a vosotros defender y proteger la fe catlica con valenta episcopal y vigilar, con sumo cuidado, porque el rebao a vos encomendado permanezca a ella firme e inamovible, porque todo aquel que no la guardare ntegra e inviolable, perecer, sin duda, eternamente [20]. Esforzaos, pues, en defender y conservar con diligencia pastoral esa fe, y no dejis de instruir en ella a todos, de confirmar a los dudosos, rebatir a los que contradicen; robustecer a los enfermos en la fe, no disimulando nunca nada ni permitiendo que se viole en lo ms mnimo la puridad de esa misma fe. Con no menor firmeza fomentad en todos la unin con la Iglesia Catlica, fuera de la cual no hay salvacin, y la obediencia a la Ctedra de Pedro sobre la cual, como sobre firmsimo fundamento, se basa la mole de nuestra Religin. Con igual constancia procurad guardar las leyes santsimas de la Iglesia, con las cuales florecen y tienen vida la virtud, la piedad y la Religin. Y como es gran piedad exponer a la luz del da los escondrijos de los impos y vencer en ellos al mismo diablo a quien sirven[21], os rogamos que con todo empeo pongis de manifiesto sus insidias, errores, engaos, maquinaciones, ante el pueblo fiel, le impidis leer libros perniciosos, y le exhortis con asiduidad a que, huyendo de la compaa de los impos y sus sectas como de la vista de la serpiente, evite con sumo cuidado todo aquello que vaya contra la fe, la Religin, y la integridad de costumbres. En procura de esto, no omitis jams la predicacin del santo Evangelio, para que el pueblo cristiano, cada da mejor instruido en las santsimas obligaciones de la cristiana ley, crezca de este modo en la ciencia de Dios, se aparte del mal, practique el bien y camine por los senderos del Seor. 12. Proceder con mansedumbre.

Y como sabis que sois legados de Cristo, que se proclam manso y humilde de corazn, y que no vino a llamar a los justos, sino a los pecadores, dndonos ejemplo para seguir sus pisadas, a los que encontris faltando a los preceptos de Dios y apartados de los caminos de la justicia y la verdad, tratadlos con blandura y mansedumbre paternal, aconsejadlos, corregidlos, rogadlos e increpadlos con bondad, paciencia y doctrina, porque muchas veces ms hace para corregir la benevolencia que la aspereza, ms la exhortacin que la amenaza, ms la caridad que el poder[22]. Procurad tambin con todas las fuerzas, Venerables Hermanos, que los fieles practiquen la caridad, busquen la paz y lleven a la prctica con diligencia, lo que la caridad y la paz piden. De este modo, extinguidas de raz todas las disensiones, enemistades, envidias, contiendas, se amen todos con mutua caridad, y todos, buscando la perfeccin del mismo modo, tengan el mismo sentir, el mismo hablar y el mismo querer en Cristo Nuestro Seor. 13. Obediencia al poder civil. Inculcad al pueblo cristiano la obediencia y sujecin debidas a los prncipes y poderes constituidos, enseando, conforme a la doctrina del Apstol [23] que toda potestad viene de Dios, y que los que no obedecen al poder constituido resisten a la ordenacin de Dios y se atraen su propia condenacin, y que, por lo mismo, el precepto de obedecer a esa potestad no puede ser violado por nadie sin falta, a no ser que mande algo contra la ley de Dios y de la Iglesia23b. 14. El buen ejemplo de los sacerdotes. Mas como no haya nada tan eficaz para mover a otros a la piedad y culto de Dios como la vida de los que se dedican al divino ministerio[24], y cuales sean los sacerdotes tal ser de ordinario el pueblo, bien veis, Venerables Hermanos, que habis de trabajar con sumo cuidado y diligencia para que brille en el Clero la gravedad de costumbres, la integridad de vida, la santidad y doctrina, para que se guarde la disciplina eclesistica con diligencia, segn las prescripciones del Derecho Cannico, y vuelva, donde se relaj, a su primitivo esplendor. Por lo cual, bien lo sabis, habis de

andar con cuidado de admitir, segn el precepto del Apstol, al Sacerdocio a cualquiera, sino que nicamente iniciis en las sagradas rdenes y promovis para tratar los sagrados misterios a aquellos que, examinados diligente y cuidadosamente y adornados con la belleza de todas las virtudes y la ciencia, puedan servir de ornamento y utilidad a vuestras dicesis, y que, apartndose de todo cuanto a los clrigos les est prohibido y atendiendo a la lectura, exhortacin, doctrina, sean ejemplo a sus fieles en la palabra, en el trato, en la caridad, en la fe, en la castidad[25], y se granjeen la veneracin de todos, y lleven al pueblo cristiano a la instruccin y le animen. Porque mucho mejor es -como muy sabiamente amonesta Benedicto XIV, Nuestro predecesor de feliz memoria- tener pocos ministros, pero buenos, idneos y tiles, que muchos que no han de servir para nada en la edificacin del Cuerpo de Cristo, que es la Iglesia [26]. 15. Examen de Prrocos. No ignoris que debis poner la mayor diligencia en averiguar las costumbres y la ciencia de aquellos a quienes confiis el cuidado y la direccin de las almas, para que ellos, como buenos dispensadores de la gracia de Dios, apacienten al pueblo confiado a su cuidado con la administracin de los sacramentos, con la predicacin de la palabra divina y el ejemplo de las buenas obras, los ayuden, instruyan en todo lo referente a la Religin, los conduzcan por la senda de la salvacin. Comprendis, en efecto, que con prrocos desconocedores de su cargo, o que lo atienden con negligencia, continuamente van decayendo las costumbres de los pueblos, va relajndose la disciplina cristiana, arruinndose, extinguindose el culto catlico e introducindose en la Iglesia fcilmente todos los vicios y depravaciones. 16. Los predicadores del Evangelio en espritu y verdad. Para que la palabra de Dios, viva y eficaz y ms penetrante que espada de dos filos[27], instituida para la salvacin de las almas no resulte infructuosa por culpa de los ministros, no cesis de inculcarles a esos predicadores de la palabra divina, y de obligarles, Venerables Hermanos, a que, cayendo en la cuenta de lo gravsimo de su cargo, no pongan el ministerio evanglico

en formas elegantes de humana sabidura, ni en el aparato y encanto profanos de vana y ambiciosa elocuencia, sino en la manifestacin del espritu y de la virtud con fervor religioso, para que, exponiendo la palabra de la verdad y no predicndose a s mismos, sino a Cristo Crucificado, anuncien con claridad y abiertamente los dogmas de nuestra santsima Religin, los preceptos segn las normas de la Iglesia y la doctrina de los Santos Padres con gravedad y dignidad de estilo; expliquen con exactitud las obligaciones de cada oficio; aparten a todos de los vicios; induzcan a la piedad de tal manera, que, imbuidos los fieles saludablemente de la palabra de Dios, se alejen de los vicios, practiquen las virtudes, y as eviten las penas eternas y consigan la gloria celestial. 17. Espritu sacerdotal. Con pastoral solicitud amonestad a todos los eclesisticos, con prudencia y asiduidad animadlos a que, pensando seriamente en la vocacin que recibieron del Seor, cumplan con ella con toda diligencia, amen intensamente el esplendor de la casa de Dios, y oren continuamente con espritu de piedad, reciten debidamente las horas cannicas, segn el precepto de la Iglesia, con lo cual podrn impetrar para s el auxilio divino para cumplir con sus gravsimas obligaciones, y tener propicio a Dios para con el pueblo a ellos encomendado. 18. Seminarios. - Formacin de los Seminaristas. Y como no se os oculta, Venerables Hermanos, que los ministros aptos de la Iglesia no pueden salir sino de clrigos bien formados, y que esta recta formacin de los mismos tiene una gran fuerza en el restante curso de la vida, esforzaos con todo vuestro celo episcopal en procurar que los clrigos adolescentes, ya desde los primeros aos se formen dignamente tanto en la piedad y slida virtud como en las letras y serias disciplinas, sobre todo sagradas. Por lo cual nada debis tomar tan a pecho, nada ha de preocuparos tanto como esto: fundar seminarios de clrigos segn el mandato de los Padres de Trento[28], si es que aun no existen; y ya instituidos, ampliar los si necesario fue re, dotarlos de ptimo. Directores y maestros, velar con constante estudio para que en ellos los jvenes clrigos se eduquen en el temor de Dios, vivan santa y religiosamente la disciplina

eclesistica, se formen segn la doctrina catlica, alejados de todo error y peligro, segn la tradicin de la Iglesia y escritos de los Santos Padres, en las ceremonias sagradas y los ritos eclesisticos, con lo cual dispondris de idneos y aptos operarios que, dotados de espritu eclesistico y preparados en los estudios, sean capaces de cultivar el campo del Seor y pelear las batallas de Cristo. 19. Ejercicios Espirituales. Y como. sabis que la prctica de los Ejercicios espirituales ayuda extraordinariamente para conservar la dignidad del orden eclesistico y fijar y aumentar la santidad, urgid con santo celo tan saludable obra, y no cesis de exhortar a todos los llamados a servir al Seor a que se retiren con frecuencia a algn sitio a propsito para practicarlos libres de ocupaciones exteriores, y dndose con ms intenso estudio a la meditacin de las cosas eternas y divinas, puedan purificarse de las manchas contradas en el mundo, renovar el espritu eclesistico, y con sus actos despojndose del hombre viejo, revestirse del nuevo que fue creado en justicia y santidad. No os parezca que Nos hemos detenido demasiado en la formacin y disciplina del Clero. Porque hay muchos que, hastiados de la multitud de errores, de su inconstancia y mutabilidad, y sintiendo la necesidad de profesar nuestra Religin, con mayor facilidad abrazan la Religin con su doctrina y sus preceptos e institutos, con la ayuda de Dios, cuando ven que los clrigos aventajan a los dems en piedad, integridad, sabidura, ejemplo y esplendor de todas las virtudes. 20. Celo de los Obispos. Por lo dems, Hermanos carsimos, no dudamos que todos vosotros, inflamados en caridad ardiente para con Dios y los hombres, en amor apasionado de la Iglesia, instruidos en las virtudes anglicas, adornados de fortaleza episcopal revestidos de prudencia, animados nicamente del deseo de la voluntad divina, siguiendo las huellas de los apstoles e imitando al modelo de todos los pastores, Cristo Jess, cuya legacin ejercis, como conviene a los Obispos, iluminando con el esplendor de vuestra santidad al Clero y pueblo fiel e imbuidos de entraas de misericordia, y compadecindoos de los que yerran y son ignorantes,

buscaris con amor a ejemplo del Pastor evanglico, a las ovejas descarriadas y perdidas, las seguiris, y, ponindolas con afecto paternal sobre vuestros hombros, las volveris al redil, y no cesaris de atenderlas con vuestros cuidados, consejos y trabajos, para que, cumpliendo como debis con vuestro oficio pastoral, todas nuestras queridas ovejas redimidas con la sangre preciossima de Cristo y confiadas a vuestro cuidado, las defendis de la rabia, el mpetu y la rapacidad de lobos hambrientos, las separis de pastos venenosos, y las llevis a los saludables, y con la palabra, o la obra, o el ejemplo, logris conducirlas al puerto de la eterna salvacin. Tratad varonilmente de procurar la gloria de Dios y de la Iglesia, Venerables Hermanos, y trabajad a la vez con toda prontitud, solicitud, y vigilancia a que la Religin, y la piedad, y la virtud, desechados los errores, y arrancados de raz los vicios, tomen incremento de da en da, y todos los fieles, arrojando de s las obras de las tinieblas, caminen como hijos de la luz agradando en todo a Dios y fructificando en todo gnero de buenas obras. 21. Visita Episcopal a Roma. No os acobardis, pese a las graves angustias, dificultades y peligros que os han de rodear necesariamente en estos tiempos en vuestro ministerio episcopal; confortaos en el Seor y en el poder de su virtud, el cual mirndonos constituidos en la unin de su nombre, prueba a los que quiere, ayuda a los que luchan y corona a los que vencen [29]. y como nada hay ms grato, ni agradable, ni deseable para Nos, que ayudaros a todos vosotros, a quienes amamos en las entraas de Jesucristo, con todo afecto, cario, consejo y obra, y trabajar a una con vosotros en defender y propagar con todo ahnco la gloria de Dios y la fe catlica, y salvar las almas, por las cuales estamos dispuestos, si fuere necesario, a dar la misma vida, venid, Hermanos, os lo rogamos y pedimos, venid con grande nimo y gran confianza a esta Sede del Beatsimo Prncipe de los Apstoles, centro de la unidad catlica y pice del Episcopado, de donde el mismo Episcopado y toda autoridad brota, venid a Nos siempre que creis necesitar el auxilio, la ayuda, y la defensa de Nuestra Sede. 22. Deber de los prncipes. Defensa de la Iglesia. [30]

Abrigamos tambin la esperanza de que Nuestros amadsimos hijos en Cristo los Prncipes, trayendo a la memoria, en su piedad y religin, que la potestad regia se les ha concedido no slo para el gobierno del mundo, sino principalmente para defensa de la Iglesia[31], y que Nosotros, cuando defendemos la causa de la Iglesia, defendemos la de su gobierno y salvacin, para que gocen con tranquilo derecho de sus provincias, favorecern con su apoyo y autoridad nuestros comunes votos, consejos y esfuerzos, y defendern la libertad e incolumidad de la misma Iglesia para que tambin su imperio (el de los prncipes) reciba amparo y defensa de la diestra de Cristo [32]. 23. Eplogo. - Plegaria y Bendicin Apostlica. [33] Para que todo esto se realice prspera y felizmente, acudamos, Venerables Hermanos, al trono de la gracia, roguemos unnimemente con frvidas preces, con humildad de corazn al Padre de las misericordias y Dios de toda consolacin, que por los mritos de su Hijo se digne colmar de carismas celestiales nuestra debilidad, y que con la omnipotencia de su virtud derrote a quienes nos acometen, y en todas partes aumente la fe, la piedad, la devocin, la paz, con lo cual su Iglesia santa, desterrados todos los errores y adversidades, goce de la deseadsima libertad, y se haga un solo rebao bajo un solo pastor. Y para que el Seor se muestre ms propicio a nuestros ruegos y atienda a nuestras splicas, roguemos a la intercesora para con El, la Santsima Madre de Dios, la Inmaculada Virgen MARA, que es Nuestra madre dulcsima, medianera, abogada y esperanza fidelisima, y cuyo patrocinio tiene el mayor valimiento ante Dios. Invoquemos tambin al Prncipe de los Apstoles, a quien el mismo Cristo entreg las llaves del reino de los cielos y le constituy en piedra de su Iglesia contra la que nada podrn nunca las puertas del infierno, y a su Coapstol Pablo, a todos los santos de la corte celestial, que ya coronados poseen la palma, para que impetren del Seor la abundancia deseada de la divina propiciacin para todo el pueblo cristiano. Por fin, recibid la bendicin apostlica, henchida de todas las bendiciones celestiales y prenda de Nuestro amor hacia vosotros, la cual os damos salida de lo ntimo del corazn, a vosotros, Venerables Hermanos, y a todos los clrigos y fieles todos encomendados a vuestro cuidado.

Dado en Roma, en Santa Mara la Mayor, el da 9 de Noviembre del ao 1846, primer ao de Nuestro Pontificado. Po IX.

Po IX Encclica Quanta cura y Syllabus 8 diciembre 1864

Muy Ilustre y Reverendo Seor: Nuestro Santsimo Seor Po IX, Pontfice Mximo, no ha cesado nunca, movido de su grande solicitud por la salud de las almas, y por la pureza de la doctrina, de proscribir y condenar desde los primeros das de su Pontificado, los principales errores y las falsas doctrinas que corren particularmente en nuestros miserables tiempos, as en sus cartas Encclicas y Alocuciones Consistoriales, como en otras Cartas Apostlicas dadas al intento. Pero pudiendo tal vez ocurrir que todos estos actos pontificios no lleguen a noticia de cada uno de los reverendos Obispos, determin Su Santidad que se compilase un Slabo de los mismos errores, para ser comunicado a todos los Obispos del mundo catlico, a fin de que los mismos Prelados tuviese a la vista todos los errores y perniciosas doctrinas reprobados y condenados por Su Santidad; previnindome luego a mi que hiciese que este Slabo impreso fuese remitido a vuestra reverencia al propio tiempo y ocasin en que el mismo Pontfice Mximo, movido de su gran solicitud por la salud y bien de la Iglesia catlica y de toda la grey del Seor divinamente confiada a su cuidado, crey deber escribir una carta Encclica a todos los Obispos catlicos. Para cumplir, por tanto, como es debido, con toda diligencia y rendimiento las rdenes del Sumo Pontfice, remito a vuestra reverencia el mismo Slabo, junto con esta carta; aprovechando la presente coyuntura para daros testimonio de los sentimientos de mi gran reverencia y adhesin, y repetirme, besando humildemente su mano, por su muy humilde y afectsimo siervo, G. Cardenal Antonelli. Roma 8 de diciembre de 1864 ***

Encclica de Nuestro Santsimo P. Po IX, a todos nuestros Venerables Hermanos Patriarcas, Primados, Arzobispos y Obispos que estn en gracia y comunin con la Sede Apostlica. Po Papa IX Venerables Hermanos, Salud y apostlica Bendicin. Con cuanto cuidado y vigilancia los Romanos Pontfices, Nuestros Predecesores, cumpliendo con el oficio que les fue dado del mismo Cristo Seor en la persona del muy bienaventurado Pedro, Prncipe de los Apstoles, y con el cargo que les puso de apacentar los corderos y las ovejas, no han cesado jams de nutrir diligentemente a toda la grey del Seor con las palabras de la fe, y de imbuirla en la doctrina saludable, y de apartarla de los pastos venenosos, es cosa a todos y muy singularmente a Vosotros, Venerables Hermanos, bien clara y patente. Y a la verdad, los ya dichos Predecesores Nuestros, que tan a pechos tomaron en todo tiempo el defender y vindicar con la augusta Religin catlica los fueros de la verdad y de la justicia, solcitos por extremo de la salud de las almas, en ninguna cosa pusieron ms empeo que en patentizar y condenar en sus Epstolas y Constituciones todas las herejas y errores, que oponindose a nuestra Divina Fe, a la doctrina de la Iglesia catlica, a la honestidad de las costumbres y a la salud eterna de los hombres, han levantado a menudo grandes tempestades y cubierto de luto a la repblica cristiana y civil. Por lo cual, los mismos Predecesores Nuestros se han opuesto constantemente con apostlica firmeza a las nefandas maquinaciones de los hombres inicuos, que arrojando la espuma de sus confusiones, semejantes a las olas del mar tempestuoso, y prometiendo libertad, siendo ellos, como son, esclavos de la corrupcin, han intentado con sus opiniones falaces y perniciossimos escritos transformar los fundamentos de la Religin catlica y de la sociedad civil, acabar con toda virtud y justicia, depravar los corazones y los entendimientos, apartar de la recta disciplina moral a las personas incautas, y muy especialmente a la inexperta juventud, y corromperla miserablemente, y hacer porque caiga en los lazos del error, y arrancarla por ltimo del gremio de la Iglesia catlica.

Bien sabis asimismo Vosotros, Venerables Hermanos, que en el punto mismo que por escondido designio de la Divina Providencia, y sin merecimiento alguno de Nuestra parte, fuimos sublimados a esta Ctedra de Pedro, como visemos con sumo dolor de Nuestro corazn la horrible tempestad excitada por tan perversas opiniones, y los daos gravsimos nunca bastante deplorados, que de tan grande cmulo de errores se derivan y caen sobre el pueblo cristiano, ejercitando el oficio de Nuestro Apostlico Ministerio y siguiendo las ilustres huellas de Nuestros Predecesores, levantamos Nuestra voz, y en muchas Encclicas y en Alocuciones pronunciadas en el Consistorio, y en otras Letras Apostlicas que hemos publicado, hemos condenado los principales errores de esta nuestra triste edad, hemos procurado excitar vuestra eximia vigilancia episcopal, y una vez y otra vez hemos amonestado con todo nuestro poder y exhortado a todos Nuestros muy amados los hijos de la Iglesia catlica, a que abominasen y huyesen enteramente horrorizados del contagio de tan cruel pestilencia. Mas principalmente en nuestra primera Encclica, escrita a Vosotros el da 9 de noviembre del ao 1846, y en las dos Alocuciones pronunciadas por Nos en el Consistorio, la primera el da 9 de Diciembre del ao 1854, y la otra el 9 de Junio de 1862, condenamos los monstruosos delirios de las opiniones que principalmente en esta nuestra poca con grandsimo dao de las almas y detrimento de la misma sociedad dominan, las cuales se oponen no slo a la Iglesia catlica y su saludable doctrina y venerandos derechos, pero tambin a la ley natural, grabada por Dios en todos los corazones, y son la fuente de donde se derivan casi todos los dems errores. Aunque no hayamos, pues, dejado de proscribir y reprobar muchas veces los principales errores de este jaez, sin embargo, la salud de las almas encomendadas por Dios a nuestro cuidado, y el bien de la misma sociedad humana, piden absolutamente que de nuevo excitemos vuestra pastoral solicitud para destruir otras daadas opiniones que de los mismos errores, como de sus propias fuentes, se originan. Las cuales opiniones, falsas y perversas, son tanto ms abominables, cuanto miran principalmente a que sea impedida y removida aquella fuerza saludable que la Iglesia catlica, por institucin y mandamiento de su Divino Autor, debe ejercitar libremente hasta la consumacin de los siglos, no menos sobre cada hombre en particular, que sobre las naciones, los pueblos y sus prncipes

supremos; y por cuanto asimismo conspiran a que desaparezca aquella mutua sociedad y concordia entre el Sacerdocio y el Imperio, que fue siempre fausta y saludable, tanto a la repblica cristiana como a la civil (Gregorio XVI, Epstola Encclica Mirari 15 agosto 1832). Pues sabis muy bien, Venerables Hermanos, se hallan no pocos que aplicando a la sociedad civil el impo y absurdo principio que llaman del naturalismo, se atreven a ensear que el mejor orden de la sociedad pblica, y el progreso civil exigen absolutamente, que la sociedad humana se constituya y gobierne sin relacin alguna a la Religin, como si ella no existiesen o al menos sin hacer alguna diferencia entre la Religin verdadera y las falsas. Y contra la doctrina de las sagradas letras, de la Iglesia y de los Santos Padres, no dudan afirmar: que es la mejor la condicin de aquella sociedad en que no se le reconoce al Imperante o Soberano derecho ni obligacin de reprimir con penas a los infractores de la Religin catlica, sino en cuanto lo pida la paz pblica. Con cuya idea totalmente falsa del gobierno social, no temen fomentar aquella errnea opinin sumamente funesta a la Iglesia catlica y a la salud de las almas llamada delirio por Nuestro Predecesor Gregorio XVI de gloriosa memoria (en la misma Encclica Mirari), a saber: que la libertad de conciencia y cultos es un derecho propio de todo hombre, derecho que debe ser proclamado y asegurado por la ley en toda sociedad bien constituida; y que los ciudadanos tienen derecho a la libertad omnmoda de manifestar y declarar pblicamente y sin rebozo sus conceptos, sean cuales fueren, ya de palabra o por impresos, o de otro modo, sin trabas ningunas por parte de la autoridad eclesistica o civil. Pero cuando esto afirman temerariamente, no piensan ni consideran que predican la libertad de la perdicin (San Agustn, Epstola 105 al. 166), y que si se deja a la humana persuasin entera libertad de disputar, nunca faltar quien se oponga a la verdad, y ponga su confianza en la locuacidad de la humana sabidura, debiendo por el contrario conocer por la misma doctrina de Nuestro Seor Jesucristo, cuan obligada est a evitar esta daossima vanidad la fe y la sabidura cristiana (San Len, Epstola 164 al. 133, parte 2, edicin Vall). Y porque luego en el punto que es desterrada de la sociedad civil la Religin, y repudiada la doctrina y autoridad de la divina revelacin, queda oscurecida y aun perdida hasta la misma legtima nocin de justicia y del humano derecho, y en lugar de la verdadera justicia y derecho legtimo se

sustituye la fuerza material, vese por aqu claramente que movidos de tamao error, algunos despreciando y dejando totalmente a un lado los certsimos principios de la sana razn, se atreven a proclamar que la voluntad del pueblo manifestada por la opinin pblica, que dicen, o por de otro modo, constituye la suprema ley independiente de todo derecho divino y humano; y que en el orden pblico los hechos consumados, por la sola consideracin de haber sido consumados, tienen fuerza de derecho. Mas, quin no ve y siente claramente que la sociedad humana, libre de los vnculos de la religin y de la verdadera justicia, no puede proponerse otro objeto que adquirir y acumular riquezas, ni seguir en sus acciones otra ley que el indmito apetito de servir a sus propios placeres y comodidades? Por estos motivos, semejantes hombres persiguen con encarnizado odio a los instintos religiosos, aunque sumamente benemritos de la repblica cristiana, civil y literaria, y neciamente vociferan que tales institutos no tienen razn alguna legtima de existir, y con esto aprueban con aplauso las calumnias y ficciones de los herejes, pues como enseaba sapientsimamente nuestro predecesor Po VI, de gloriosa memoria: La abolicin de los Regulares daa al estado de la pblica profesin de los consejos evanglicos, injuria un modo de vivir recomendado en la Iglesia como conforme a la doctrina Apostlica, y ofende injuriosamente a los mismos insignes fundadores, a quienes veneramos sobre los altares, los cuales, nos inspirados sino de Dios, establecieron estas sociedades (Epstola al Cardenal De la Rochefoucault 10 marzo 1791). Y tambin dicen impiamente que debe quitarse a los ciudadanos y a la Iglesia la facultad de dar pblicamente limosna, movidos de la caridad cristiana, y que debe abolirse la ley que prohbe en ciertos das las obras serviles para dar culto a Dios, dando falacsimamente por pretexto que la mencionada facultad y ley se oponen a los principios de la mejor economa pblica. Y no contentos con apartar la Religin de la pblica sociedad, quieren quitarla aun a las mismas familias particulares; pues enseando y profesando el funestsimo error del comunismo y socialismo, afirman que la sociedad domstica toma solamente del derecho civil toda la razn de su existencia, y por tanto que solamente de la ley civil dimanan y dependen todos los derechos de los padres sobre los hijos, y principalmente el de cuidar de su instruccin y educacin. Con cuyas opiniones y maquinaciones impas intentan principalmente estos hombres falacsimos que sea eliminada totalmente de la instruccin y educacin de la juventud la saludable doctrina e influjo de

la Iglesia catlica, para que as queden miserablemente aficionados y depravados con toda clase de errores y vicios los tiernos y flexibles corazones de los jvenes. Pues todos los que han intentado perturbar la Repblica sagrada o civil, derribar el orden de la sociedad rectamente establecido, y destruir todos los derechos divinos y humanos, han dirigido siempre, como lo indicamos antes, todos sus nefandos proyectos, conatos y esfuerzos a engaar y corromper principalmente a la incauta juventud, y toda su esperanza la han colocado en la perversin y depravacin de la misma juventud. Por lo cual jams cesan de perseguir y calumniar por todos los medios ms abominables a uno y otro clero, del cual, como prueban los testimonios ms brillantes de la historia, han redundado tan grandes provechos a la repblica cristiana, civil y literaria; y propalan que debe ser separado de todo cuidado y oficio de instruir y educar la juventud el mismo clero, como enemigo del verdadero progreso de la ciencia y de la civilizacin. Pero otros, renovando los perversos y tantas veces condenados errores de los novadores, se atreven con insigne impudencia a sujetar al arbitrio de la potestad civil la suprema autoridad de la Iglesia y de esta Sede Apostlica, concedida a ella por Cristo Seor nuestro, y a negar todos los derechos de la misma Iglesia y Santa Sede sobre aquellas cosas que pertenecen al orden exterior. Pues no se avergenzan de afirmar que las leyes de la Iglesia no obligan en conciencia sino cuando son promulgadas por la potestad civil; que los actos y decretos de los Romanos pontfices pertenecientes a la Religin y a la Iglesia necesitan de la sancin y aprobacin, o al menos del ascenso de la potestad civil; que las Constituciones Apostlicas (Clemente XII In eminenti, Benedicto XIV Providas Romanorum, Po VII Ecclesiam, Len XII Quo graviora) por las que se condenan las sociedades secretas (exjase en ellas o no juramento de guardar secreto), y sus secuaces y fautores son anatematizados, no tienen alguna fuerza en aquellos pases donde son toleradas por el gobierno civil semejantes sociedades; que la excomunin fulminada por el Concilio Tridentino y por los Romanos Pontfices contra aquellos que invaden y usurpan los derechos y posesiones de la Iglesia, se funda en la confusin del orden espiritual con el civil y poltico, slo con el fin de conseguir los bienes mundanos: que la Iglesia nada debe decretar o determinar que pueda ligar las conciencias de los fieles, en orden al uso de las cosas temporales: que la Iglesia no tiene derecho a reprimir y castigar

con penas temporales a los violadores de sus leyes: que es conforme a los principios de la sagrada teologa y del derecho pblico atribuir y vindicar al Gobierno civil la propiedad de los bienes que poseen las Iglesias, las rdenes religiosas y otros lugares pos. Tampoco se ruborizan de profesar pblica y solemnemente el axioma y principio de los herejes de donde nacen tantos errores y mximas perversas; a saber, repiten a menudo que la potestad eclesistica no es por derecho divino distinta e independiente de la potestad civil, y que no se puede conservar esta distincin e independencia sin que sean invadidos y usurpados por la Iglesia los derechos esenciales de la potestad civil. Asimismo no podemos pasar en silencio la audacia de los que no sufriendo la sana doctrina sostienen, que a aquellos juicios y decretos de la Silla Apostlica, cuyo objeto se declara pertenecer al bien general de la Iglesia y a sus derechos y disciplina, con tal empero que no toque a los dogmas de la Fe y de la moral, puede negrseles el asenso y obediencia sin cometer pecado, y sin detrimento alguno de la profesin catlica. Lo cual nadie deja de conocer y entender clara y distintamente, cuan contrario sea al dogma catlico acerca de la plena potestad conferida divinamente al Romano Pontfice por el mismo Cristo Seor nuestro, de apacentar, regir y gobernar la Iglesia universal. En medio de tanta perversidad de opiniones depravadas, teniendo Nos muy presente nuestro apostlico ministerio, y solcitos en extremo por nuestra santsima Religin, por la sana doctrina y por la salud de las almas encargada divinamente a nuestro cuidado, y por el bien de la misma sociedad humana, hemos credo conveniente levantar de nuevo nuestra voz Apostlica. As pues en virtud de nuestra autoridad Apostlica reprobamos, proscribimos y condenamos todas y cada una de las perversas opiniones y doctrinas singularmente mencionadas en estas Letras, y queremos y mandamos que por todos los hijos de la Iglesia catlica sean absolutamente tenidas por reprobadas, proscritas y condenadas. Fuera de esto, sabis muy bien, Venerables Hermanos, que en estos tiempos los adversarios de toda verdad y justicia, y los acrrimos enemigos de nuestra Religin, engaando a los pueblos y mintiendo maliciosamente andan diseminando otras impas doctrinas de todo gnero por medio de pestferos libros, folletos y diarios esparcidos por todo el orbe: y no ignoris tampoco, que tambin en esta nuestra poca se hallan algunos que

movidos o incitados por el espritu de Satans han llegado a tal punto de impiedad, que no han temido negar a nuestro Soberano Seor Jesucristo, y con criminal procacidad impugnar su Divinidad. Pero aqu no podemos menos de dar las mayores y ms merecidas alabanzas a vosotros, Venerables Hermanos, que estimulados de vuestro celo no habis omitido levantar vuestra voz episcopal contra tamaa impiedad. As pues por medio de estas nuestras Letras os dirigimos de nuevo amantsimamente la palabra a vosotros, que llamados a participar de nuestra solicitud, nos estis sirviendo en medio de nuestras grandsimas penas de muchsimo alivio, alegra y consuelo por la excelente religiosidad y piedad que brilla en vosotros, y por aquel admirable amor, fe y piedad con que sujetos y ligados con los lazos de la ms estrecha concordia a Nos y a esta Silla Apostlica, os esforzis en cumplir con valor y solicitud vuestro gravsimo ministerio episcopal. Como fruto, pues, de vuestro eximio celo esperamos de vosotros, que manejando la espada del espritu, que es la palabra de Dios, y confortados con la gracia de nuestro Seor Jesucristo, procuraris cada da con mayor esfuerzo proveer a que los fieles encomendados a vuestro cuidado, se abstengan de las yerbas venenosas que no cultiva Jesucristo, porque no son plantadas por su Padre (San Ignacio M. ad Philadelph. 3). Y al mismo tiempo no dejis jamas de inculcar a los mismos fieles, que toda la verdadera felicidad viene a los hombres de nuestra augusta Religin y de su doctrina y ejercicio, y que es feliz aquel pueblo que tiene al Seor por su Dios (Salmo 143). Ensead que los reinos subsisten teniendo por fundamento la fe catlica (San Celestino, Epstola 22 ad Synod. Ephes. apud Const. pg. 1200) y que nada es tan mortfero, nada tan prximo a la ruina, y tan expuesto a todos los peligros, como el persuadirnos que nos puede bastar el libre albedro que recibimos al nacer, y el no buscar ni pedir otra cosa al Seor; lo cual es en resolucin olvidarnos de nuestro Criador, y abjurar por el deseo de mostrarnos libres, de su divino poder (San Inocencio, I Epstola 29 ad Episc. conc. Carthag. apud Const. pg. 891). Y no dejis tampoco de ensear que la regia potestad no se ha conferido slo para el gobierno del mundo, sino principalmente para defensa de la Iglesia (San Len, Epstola 156 al 125) y que nada puede ser ms til y glorioso a los prncipes y reyes del mundo, segn escriba al Emperador Zenn nuestro sapientsimo y fortsimo Predecesor San Flix, que el dejar a la Iglesia catlica regirse por sus leyes, y

no permitir a nadie que se oponga a su libertad... pues cierto les ser til, tratndose de las cosas divinas, que procuren, conforme a lo dispuesto por Dios, subordinar, no preferir, su voluntad a la de los Sacerdotes de Cristo (Po VII, Epstola Encclica Diu satis 15 mayo 1800). Ahora bien, Venerables Hermanos, si siempre ha sido y es necesario acudir con confianza al trono de la gracia a fin de alcanzar misericordia y hallar el auxilio de la gracia para ser socorridos en tiempo oportuno, principalmente debemos hacerlo ahora en medio de tantas calamidades de la Iglesia y de la sociedad civil y de tan terrible conspiracin de los enemigos contra la Iglesia Catlica y esta Silla Apostlica, y del diluvio tan espantoso de errores que nos inunda. Por lo cual hemos credo conveniente excitar la piedad de todos los fieles para que unidos con Nos y con Vosotros rueguen y supliquen sin cesar con las ms humildes y fervorosas oraciones al clementsimo Padre de las luces y de las misericordias, y llenos de fe acudan tambin siempre a nuestro Seor Jesucristo, que con su sangre nos redimi para Dios, y con mucho empeo y constancia pidan a su dulcsimo Corazn, vctima de su ardentsima caridad para con nosotros, el que con los lazos de su amor atraiga a s todas las cosas a fin de que inflamados los hombres con su santsimo amor, sigan, imitando su Santsimo Corazn, una conducta digna de Dios, agradndole en todo, y produciendo frutos de toda especie de obras buenas. Mas como sin duda sean ms agradables a Dios las oraciones de los hombres cuando se llegan a l con el corazn limpio de toda mancha, hemos tenido a bien abrir con Apostlica liberalidad a los fieles cristianos, los celestiales tesoros de la Iglesia encomendados a nuestra dispensacin, para que los mismos fieles excitados con ms vehemencia a la verdadera piedad, y purificados por medio del Sacramento de la Penitencia de las manchas de los pecados, dirijan con ms confianza sus preces a Dios y consigan su misericordia y su gracia. Concedemos, pues, por estas Letras y en virtud de nuestra autoridad Apostlica, una indulgencia plenaria a manera de jubileo a todos y a cada uno de los fieles de ambos sexos del orbe catlico, la cual habr de durar y ganarse slo dentro del espacio de un mes, que habr de sealarse por Vosotros, Venerables Hermanos, y por los otros legtimos ordinarios locales dentro de todo el ao venidero de 1865 y no ms all; y este jubileo lo concedemos y habr de publicarse en el modo y forma con que lo

concedimos desde el principio de nuestro Supremo Pontificado por medio de nuestras Letras Apostlicas dadas en forma de Breve el da 20 de Noviembre del ao de 1846 y dirigidas a todo vuestro Orden episcopal, cuyo principio es Arcano Divinae Providentiae concilio, y con todas las mismas facultades que por las mencionadas Letras fueron por Nos concedidas, queriendo sin embargo que se observen todas aquellas cosas que se prescribieron en las expresadas Letras y se tengan por exceptuadas las que all por tales declaramos. Estas cosas concedemos sin que obste ninguna de las cosas que pueda haber contrarias, por ms que sean dignas de especial mencin y derogacin. Para quitar toda duda y dificultad hemos dispuesto se os remita un ejemplar de las mismas Letras. Roguemos, Venerables Hermanos, de lo ntimo de nuestro corazn y con toda nuestra mente a la misericordia de Dios, porque l mismo nos ha asegurado diciendo: No apartar de ellos mi misericordia. Pidamos, y recibiremos, y si tardare en drsenos lo que pedimos, porque hemos ofendido gravemente al Seor, llamemos a la puerta, porque al que llama se le abrir, con tal que llamen a la puerta nuestras preces, gemidos y lgrimas, en las que debemos insistir y detenernos, y sin perjuicio de que sea unnime y comn la oracin... cada uno sin embargo ruegue a Dios no slo para s mismo sino tambin por todos los hermanos, as como el Seor nos ense a orar (San Cipriano, Epstola 11). Mas para que Dios ms fcilmente acceda a nuestras oraciones y votos, y a los vuestros y de todos los fieles, pongamos con toda confianza por medianera para con l a la inmaculada y Santsima Madre de Dios la Virgen Mara, la cual ha destruido todas las herejas en todo el mundo, y siendo amantsima madre de todos nosotros, toda es suave y llena de misericordia... a todos se muestra afable, a todos clementsima, y se compadece con ternsimo afecto de las necesidades de todos (San Bernardo, Serm. de duodecim praerogativis B.M.V. ex verbis Apocalypsis) y como Reina que asiste a la derecha de su Unignito Hijo Nuestro Seor Jesucristo con vestido bordado de oro, y engalanada con varios adornos, nada hay que no pueda impetrar de l. Imploremos tambin las oraciones del Beatsimo Prncipe de los Apstoles San Pedro, y de su compaero en el Apostolado San Pablo, y de los Santos de la corte celestial, que siendo ya amigos de Dios han llegado a los reinos celestiales, y coronados poseen la palma de la victoria, y estando seguros de su inmortalidad, estn solcitos de nuestra salvacin.

En fin, deseando y pidiendo a Dios para vosotros de toda nuestra alma la abundancia de todos los dones celestiales, os damos amantsimamente, y como prenda de nuestro singular amor para con vosotros, nuestra Apostlica Bendicin, nacida de lo ntimo de nuestro corazn para vosotros mismos, Venerables Hermanos, y para todos los clrigos y fieles legos encomendados a vuestro cuidado. Dado en Roma en San Pedro el da 8 de Diciembre del ao de 1864, dcimo despus de la definicin dogmtica de la Inmaculada Concepcin de la Madre de Dios la Virgen Mara, y decimo uno de nuestro Pontificado. Mayor incremento al honor de la santsima Virgen y poner en mejor luz sus prerrogativas. 17. Labor preparatoria. Mas queriendo extremar la prudencia, formamos una congregacin, de NN. VV. HH. De los cardenales de la S.R.I., distinguidos por su piedad, don de consejo y ciencia de las cosas divinas, y escogimos a telogos eximios, tanto el clero secular como regular, para que considerasen escrupulosamente todo lo referente a la Inmaculada Concepcin de la Virgen y nos expusiesen su propio parecer. Mas aunque, a juzgar por las peticiones recibidas, nos era plenamente conocido el sentir decisivo de muchsimos prelados acerca de la definicin de la Concepcin Inmaculada de la Virgen, sin embargo, escribimos el 2 de febrero de 1849 en Cayeta una carta encclica, a todos los venerables hermanos del orbe catlico, los obispos, con el fin de que, despus de orar a Dios, nos manifestasen tambin a Nos por escrito cul era la piedad y devocin de sus fieles para con la Inmaculada Concepcin de la Madre de Dios, y qu sentan mayormente los obispos mismos acerca de la definicin o qu deseaban para poder dar nuestro soberano fallo de la manera ms solemne posible. No fue para Nos consuelo exiguo la llegada de las respuestas de los venerables hermanos. Pues los mismos, respondindonos con una increble complacencia, alegra y fervor, no slo reafirmaron la piedad y sentir propio y de su clero y pueblo respecto de la Inmaculada Concepcin de la santsima Virgen, sino tambin todos a una ardientemente nos pidieron que definisemos la Inmaculada Concepcin de la Virgen con nuestro supremo y autoritario fallo. Y, entre tanto, no nos sentimos ciertamente inundados de menor gozo cuando nuestros

venerables hermanos los cardenales de la S.R.I., que formaban la mencionada congregacin especial, y los telogos dichos elegidos por Nos, despus de un diligente examen de la cuestin, nos pidieron con igual entusiasta fervor la definicin de la Inmaculada Concepcin de la Madre de Dios. Despus de estas cosas, siguiendo las gloriosas huellas de nuestros predecesores, y deseando proceder con omnmoda rectitud, convocamos y celebramos consistorio, en el cual dirigimos la palabra a nuestros venerables hermanos los cardenales de la santa romana Iglesia, y con sumo consuelo de nuestra alma les omos pedirnos que tuvisemos a bien definir el dogma de la Inmaculada Concepcin de la Virgen Madre de Dios. As, pues, extraordinariamente confiados en el Seor de que ha llegado el tiempo oportuno de definir la Inmaculada Concepcin de la Madre de Dios la Virgen Mara, que maravillosamente esclarecen y declaran las divinas Escrituras, la venerable tradicin, el perpetu sentir de la Iglesia, el ansia unnime y singular de los catlicos prelados y fieles, los famosos hechos y constituciones de nuestros predecesores; consideradas todas las cosas con suma diligencia, y dirigidas a Dios constantes y fervorosas oraciones, hemos juzgado que Nos, no debamos, ya titubear en sancionar o definir con nuestro fallo soberano la Inmaculada Concepcin de la Virgen, y de este modo complacer a los piadossimos deseos del orbe catlico, y a nuestra piedad con la misma santsima Virgen, y juntamente glorificar y ms y ms en ella a su unignito Hijo nuestro Seor Jesucristo, pues redunda en el Hijo el honor y alabanza dirigidos a la Madre. 18. Definicin. Por lo cual, despus de ofrecer sin interrupcin a Dios Padre, por medio de su Hijo, con humildad y penitencia, nuestras privadas oraciones y las pblicas de la Iglesia, para que se dignase dirigir y afianzar nuestra mente con la virtud del Espritu Santo, implorando el auxilio de toda corte celestial, e invocando con gemidos el Espritu parclito, e inspirndonoslo l mismo, para honra de la santa e individua Trinidad, para gloria y prez de la Virgen Madre de Dios, para exaltacin de la fe catlica y aumento de la cristiana religin, con la autoridad de nuestro Seor Jesucristo, con la de los santos apstoles Pedro y Pablo, y con la nuestra: declaramos, afirmamos y definimos que ha sido revelada por Dios, y de consiguiente, qu debe ser creda firme y constantemente por todos los fieles, la doctrina que sostiene que la santsima Virgen Mara fue preservada inmune de toda mancha de

culpa original, en el primer instante de su concepcin, por singular gracia y privilegio de Dios omnipotente, en atencin a los mritos de Jesucristo, salvador del gnero humano. Por lo cual, si algunos presumieren sentir en su corazn contra los que Nos hemos definido, que Dios no lo permita, tengan entendido y sepan adems que se condenan por su propia sentencia, que han naufragado en la fe, y que se han separado de la unidad de la Iglesia, y que adems, si osaren manifestar de palabra o por escrito o de otra cualquiera manera externa lo que sintieren en su corazn, por lo mismo quedan sujetos a las penas establecidas por el derecho. 19. Sentimientos de esperanza y exhortacin final. Nuestra boca est llena de gozo y nuestra lengua de jbilo, y damos humildsimas y grandsimas gracias a nuestro Seor Jesucristo, y siempre se las daremos, por habernos concedido aun sin merecerlo, el singular beneficio de ofrendar y decretar este honor, esta gloria y alabanza a su santsima Madre. Mas sentimos firmsima esperanza y confianza absoluta de que la misma santsima Virgen, que toda hermosa e inmaculada tritur la venenosa cabeza de la cruelsima serpiente, y trajo la salud al mundo, y que gloria de los profetas y apstoles, y honra de los mrtires, y alegra y corona de todos los santos, y que refugio segursimo de todos los que peligran, y fidelsima auxiliadora y poderossima mediadora y conciliadora de todo el orbe de la tierra ante su unignito Hijo, y gloriossima gloria y ornato de la Iglesia santo, y firmsimo baluarte destruy siempre todas las herejas, y libr siempre de las mayores calamidades de todas clases a los pueblos fieles y naciones, y a Nos mismo nos sac de tantos amenazadores peligros; har con su valiossimo patrocinio que la santa Madre catlica Iglesia, removidas todas las dificultades, y vencidos todos los errores, en todos los pueblos, en todas partes, tenga vida cada vez ms floreciente y vigorosa y reine de mar a mar y del ro hasta los trminos de la tierra, y disfrute de toda paz, tranquilidad y libertad, para que consigan los reos el perdn, los enfermos el remedio, los pusilnimes la fuerza, los afligidos el consuelo, los que peligran la ayuda oportuna, y despejada la oscuridad de la mente, vuelvan al camino de la verdad y de la justicia los desviados y se forme un solo redil y un solo pastor. Escuchen estas nuestras palabras todos nuestros queridsimos hijos de la catlica Iglesia, y continen, con fervor cada vez ms encendido de piedad, religin y amor, venerando,

invocando, orando a la santsima Madre de Dios, la Virgen Mara, concebida sin mancha de pecado original, y acudan con toda confianza a esta dulcsima Madre de misericordia y gracia en todos los peligros, angustias, necesidades, y en todas las situaciones oscuras y tremendas de la vida. Pues nada se ha de temer, de nada hay que desesperar, si ella nos gua, patrocina, favorece, protege, pues tiene para con nosotros un corazn maternal, y ocupada en los negocios de nuestra salvacin, se preocupa de todo el linaje humano, constituida por el Seor Reina del cielo y de la tierra y colocada por encima de todos los coros de los ngeles y coros de los santos, situada a la derecha de su unignito Hijo nuestro Seor Jesucristo, alcanza con sus valiossimos ruegos maternales y encuentra lo que busca, y no puede, quedar decepcionada. Finalmente, para que llegu al conocimiento de la universal Iglesia esta nuestra definicin de la Inmaculada Concepcin de la santsima Virgen Mara, queremos que, como perpetuo recuerdo, queden estas nuestras letra apostlicas; y mandamos que a sus copias o ejemplares an impresos, firmados por algn notario pblico y resguardados por el sello de alguna persona eclesistica constituida en dignidad, den todos, exactamente el mismo crdito que daran a stas, si les fuesen presentadas y mostradas. A nadie, pues, le sea permitido quebrantar esta, pgina de nuestra declaracin, manifestacin, y definicin, y oponerse a ella y hacer la guerra con osada temeraria. Mas si alguien presumiese intentar hacerlo, sepa que incurrir en la indignacin de Dios y de los santos apstoles Pedro y Pablo. Concilio Vaticano I PRIMERA SESIN: 8 de diciembre de 1869 Decreto de apertura del concilio Po, obispo, siervo de los siervos de Dios, con la aprobacin del sagrado concilio, para memoria eterna. Reverendsimos padres, es vuestro deseo que, para alabanza y gloria de la Santa e indivisa Trinidad, Padre, Hijo y Espritu Santo, para aumento y exaltacin de la fe y religin catlicas, para el desarraigo de los actuales errores, para la reforma del clero y del pueblo cristiano, y para la paz comn y la concordia de todos, el santo concilio ecumnico Vaticano deba ser inaugurado, y sea declarado inaugurado? [Respondieron: S]

Po, obispo, siervo de los siervos de Dios, con la aprobacin del sagrado concilio, para memoria eterna. Reverendsimos padres, es vuestro deseo que la siguiente sesin del santo concilio ecumnico Vaticano sea llevada a cabo en la fiesta de la Epifana del Seor, esto es, el 6 de enero de 1870? [Respondieron: S] SEGUNDA SESIN: 6 de enero de 1870 Profesin de fe Yo, Po, obispo de la Iglesia Catlica, con fe firme creo y profeso cada uno de los artculos contenidos en la profesin de fe que la Santa Iglesia Romana utiliza, a saber: Creo en un Dios Padre todopoderoso, creador de cielo y tierra, de todo lo visible y lo invisible. Y en un Seor Jesucristo, Hijo Unignito de Dios. Nacido del Padre antes de todas las edades. Dios de Dios, luz de luz, Dios verdadero de Dios verdadero. Engendrado no creado, consubstancial al Padre: por quien todas las cosas fueron hechas. Quien por nosotros los hombres y por nuestra salvacin descendi del cielo. Se encarn por el Espritu Santo en la Virgen Mara: y se hizo hombre. Fue crucificado tambin por nosotros, padeci bajo Poncio Pilato y fue sepultado. Al tercer da resucit de acuerdo a las Escrituras. Ascendi a los cielos y est sentado a la derecha del Padre. l vendr de nuevo con gloria para juzgar a vivos y muertos, y su reino no tendr fin. Y en el Espritu Santo, seor y dador de vida, quien procede del Padre y del Hijo. Quien junto con el Padre y el Hijo es adorado y glorificado: quien habl por los profetas. Y en una Santa, Catlica y Apostlica Iglesia. Confieso un bautismo para la remisin de los pecados. Y espero la resurreccin de los muertos. Y la vida del mundo futuro. Amn. Acepto y abrazo firmemente las tradiciones apostlicas y eclesiales, as como todas las dems observancias y constituciones de la misma Iglesia. Del mismo modo acepto la Sagrada Escritura de acuerdo con aquel sentido que la Santa Madre Iglesia sostuvo y sostiene, ya que es su derecho el juzgar sobre el verdadero sentido e interpretacin de las Sagradas Escrituras; no las recibir e interpretar sino de acuerdo con el consentimiento unnime de los padres. Profeso tambin que hay siete sacramentos de la nueva ley, verdadera y adecuadamente conocidos, instituidos por nuestro Seor Jesucristo y necesarios para la salvacin, aunque cada persona no necesita recibirlos todos.

Ellos son: bautismo, confirmacin, la Eucarista, penitencia, ltima uncin, orden y matrimonio; y ellos confieren gracia. De estos, bautismo, confirmacin y orden no pueden ser repetidos sin cometer sacrilegio. Asimismo recibo y acepto los ritos de la Iglesia Catlica que han sido recibidos y aprobados en la solemne administracin de todos los sacramentos mencionados. Abrazo y acepto todo y cada una de las partes de lo que fue definido y declarado por el santo Concilio de Trento acerca del pecado original y la justificacin. Asimismo profeso que en la misa es ofrecido a Dios un verdadero, apropiado y propiciatorio sacrificio por los vivos y muertos; y que en el Santsimo Sacramento de la Eucarista estn verdadera, real y substancialmente el cuerpo y la sangre, junto con el alma y la divinidad, de nuestro Seor Jesucristo; y que all tiene lugar la conversin de toda la substancia del pan en su cuerpo, y de toda la substancia del vino en su sangre, y esta conversin la Iglesia Catlica llama transubstanciacin. Confieso que bajo ambas especies solas, Cristo todo y completo y el verdadero sacramento son recibidos. Sostengo firmemente que existe el purgatorio, y que las almas detenidas all son ayudadas por los sufragios de los fieles. Asimismo, que los santos reinantes con Cristo deben recibir honor y plegarias, y que ellos ofrecen plegarias a Dios en nuestro beneficio, y que sus reliquias deben ser veneradas. Resueltamente afirmo que las imgenes de Cristo y la siempre Virgen Madre de Dios, y asimismo aquellas de otros santos, deben ser cuidadas y conservadas, y que se les debe mostrar el honor y la reverencia debidas. Afirmo que el poder de las indulgencias fue dejado por Cristo en la Iglesia, y que su uso es eminentemente beneficioso para el pueblo cristiano. Reconozco a la Santa, Catlica, Apostlica y Romana Iglesia, madre y maestra de todas las Iglesias. Asimismo acepto indudablemente y profeso todas aquellas otras cosas que han sido transmitidas, definidas y declaradas por los sagrados cnones y concilios ecumnicos, especialmente el sagrado Trento; de la misma manera tambin condeno, rechazo y anatematizo cualquier cosa contraria, y cualquier hereja que ha sido condenada, rechazada y anatematizada por la Iglesia. Esta verdadera fe catlica, fuera de la cual nadie puede salvarse, que ahora libremente profeso y sinceramente sostengo, es la que resueltamente he

de mantener y confesar, con la ayuda de Dios, en toda su integridad y pureza hasta mi ltimo aliento, y har todo lo que pueda para asegurar que los dems hagan lo mismo. Esto es lo que yo, el mismo Po, prometo, voto y juro. De esta manera me ayuden Dios y sus santos evangelios. Dei Filius Constitucin dogmtica sobre la fe catlica TERCERA SESIN: 24 de abril de 1870 Po, obispo, siervo de los siervos de Dios, con la aprobacin del Sagrado Concilio, para perpetua memoria. El Hijo de Dios y redentor del gnero humano, nuestro Seor Jesucristo, prometi, estando pronto a retornar a su Padre celestial, que estara con su Iglesia militante sobre la tierra todos los das hasta el fin del mundo1. De aqu que nunca en momento alguno ha dejado de acompaar a su amada esposa, asistindola cuando ensea, bendicindola en sus labores y trayndole auxilio cuando est en peligro. Ahora esta providencia salvadora aparece claramente en innumerables beneficios, pero es especialmente manifiesta en los frutos que han sido asegurados al mundo cristiano por los concilios ecumnicos, de entre los cuales el Concilio de Trento merece especial mencin, celebrados aunque fuese en malos tiempos. De all vino una ms cercana definicin y una ms fructfera exposicin de los santos dogmas de la religin y la condenacin y represin de errores; de all tambin, la restauracin y vigoroso fortalecimiento de la disciplina eclesistica, el avance del clero en el celo por el saber y la piedad, la fundacin de colegios para la educacin de los jvenes a la sagrada milicia; y finalmente la renovacin de la vida moral del pueblo cristiano a travs de una instruccin ms precisa de los fieles y una ms frecuente recepcin de los sacramentos. Adems, de all tambin vino una mayor comunin de los miembros con la cabeza visible, y un mayor vigor en todo el cuerpo mstico de Cristo. De all vino la multiplicacin de las familias religiosas y otros institutos de piedad cristiana; as tambin ese decidido y constante ardor por la expansin del reino de Cristo por todo el mundo, incluso hasta el derramamiento de la propia sangre. Mientras recordamos con corazones agradecidos, como corresponde, estos y otros insignes frutos que la misericordia divina ha otorgado a la Iglesia, especialmente por medio del ltimo snodo ecumnico, no podemos acallar el amargo dolor que sentimos por tan graves males, que han surgido en su

mayor parte ya sea porque la autoridad del sagrado snodo fue despreciada por muchos, ya porque fueron negados sus sabios decretos. Nadie ignora que estas herejas, condenadas por los padres de Trento, que rechazaron el magisterio divino de la Iglesia y dieron paso a que las preguntas religiosas fueran motivo de juicio de cada individuo, han gradualmente colapsado en una multiplicidad de sectas, ya sea en acuerdo o desacuerdo unas con otras; y de esta manera mucha gente ha tenido toda fe en Cristo como destruida. Ciertamente, incluso la Santa Biblia misma, la cual ellos clamaban al unsono ser la nica fuente y criterio de la fe cristiana, no es ms proclamada como divina sino que comienzan a asimilarla a las invenciones del mito. De esta manera nace y se difunde a lo largo y ancho del mundo aquella doctrina del racionalismo o naturalismo radicalmente opuesta a la religin cristiana, ya que sta es de origen sobrenatural, la cual no ahorra esfuerzos en lograr que Cristo, quien es nuestro nico Seor y salvador, sea excluido de las mentes de las personas as como de la vida moral de las naciones y se establezca as el reino de lo que ellos llaman la simple razn o naturaleza. El abandono y rechazo de la religin cristiana, as como la negacin de Dios y su Cristo, ha sumergido la mente de muchos en el abismo del pantesmo, materialismo y atesmo, de modo que estn luchando por la negacin de la naturaleza racional misma, de toda norma sobre lo correcto y justo, y por la ruina de los fundamentos mismos de la sociedad humana. Con esta impiedad difundindose en toda direccin, ha sucedido infelizmente que muchos, incluso entre los hijos de la Iglesia catlica, se han extraviado del camino de la piedad autntica, y como la verdad se ha ido diluyendo gradualmente en ellos, su sentido catlico ha sido debilitado. Llevados a la deriva por diversas y extraas doctrinas2, y confundiendo falsamente naturaleza y gracia, conocimiento humano y fe divina, se encuentra que distorsionan el sentido genuino de los dogmas que la Santa Madre Iglesia sostiene y ensea, y ponen en peligro la integridad y la autenticidad de la fe. Viendo todo esto, cmo puede ser que no se conmuevan las ntimas entraas de la Iglesia? Pues as como Dios desea que todos se salven y lleguen al conocimiento de la verdad3, as como Cristo vino para salvar lo que estaba perdido4 y congregar en la unidad a los hijos de Dios que estaban dispersos5, as tambin la Iglesia, constituida por Dios como madre

y maestra de todas las naciones, reconoce sus obligaciones para con todos y est siempre lista y anhelante de levantar a los cados, de sostener a los que tropiezan, de abrazar a los que vuelven y de fortalecer a los buenos impulsndolos hacia lo que es mejor. De esta manera, ella no puede nunca dejar de testimoniar y declarar la verdad de Dios que sana a todos6, ya que no ignora estas palabras dirigidas a ella: Mi espritu est sobre ti, y estas palabras mas que he puesto en tu boca no se alejarn de tu boca ni ahora ni en toda la eternidad7. Por lo tanto nosotros, siguiendo los pasos de nuestros predecesores, en conformidad con nuestro supremo oficio apostlico, nunca hemos dejado de ensear y defender la verdad catlica, as como de condenar las doctrinas erradas. Pero ahora es nuestro propsito profesar y declarar desde esta ctedra de Pedro ante los ojos de todos la doctrina salvadora de Cristo, y, por el poder que nos es dado por Dios, rechazar y condenar los errores contrarios. Hemos de hacer esto con los obispos de todo el mundo como nuestros co-asesores y compaeros-jueces, reunidos aqu como lo estn en el Espritu Santo por nuestra autoridad en este concilio ecumnico, y apoyados en la Palabra de Dios como la hemos recibido en la Escritura y la Tradicin, religiosamente preservada y autnticamente expuesta por la Iglesia Catlica. Captulo 1: Sobre Dios creador de todas las cosas La Iglesia Santa, Catlica, Apostlica y Romana cree y confiesa que hay un slo Dios verdadero y vivo, creador y seor del cielo y de la tierra, omnipotente, eterno, inmensurable, incomprensible, infinito en su entendimiento, voluntad y en toda perfeccin. Ya que l es una nica substancia espiritual, singular, completamente simple e inmutable, debe ser declarado distinto del mundo, en realidad y esencia, supremamente feliz en s y de s, e inefablemente excelso por encima de todo lo que existe o puede ser concebido aparte de l. Este nico Dios verdadero, por su bondad y virtud omnipotente, no con la intencin de aumentar su felicidad, ni ciertamente de obtenerla, sino para manifestar su perfeccin a travs de todas las cosas buenas que concede a sus creaturas, por un plan absolutamente libre, juntamente desde el principio del tiempo creo de la nada a una y otra creatura, la espiritual y la corporal, a saber, la anglico y la mundana, y luego la humana, como constituida a la vez de espritu y de cuerpo8.

Todo lo que Dios ha creado, lo protege y gobierna con su providencia, que llega poderosamente de un confn a otro de la tierra y dispone todo suavemente9. Todas las cosas estn abiertas y patentes a sus ojos10, incluso aquellas que ocurrirn por la libre actividad de las creaturas. Captulo 2: sobre la revelacin La misma Santa Madre Iglesia sostiene y ensea que Dios, principio y fin de todas las cosas, puede ser conocido con certeza a partir de las cosas creadas con la luz natural de la razn humana: porque lo invisible de Dios, desde la creacin del mundo, se deja ver a la inteligencia a travs de lo creado11. Plugo, sin embargo, a su sabidura y bondad revelarse a s mismo y los decretos eternos de su voluntad al gnero humano por otro camino, y ste sobrenatural, tal como lo seala el Apstol: De muchas y distintas maneras habl Dios desde antiguo a nuestros padres por medio los profetas; en estos ltimos das nos ha hablado por su Hijo12. Es, ciertamente, gracias a esta revelacin divina que aquello que en lo divino no est por s mismo ms all del alcance de la razn humana, puede ser conocido por todos, incluso en el estado actual del gnero humano, sin dificultad, con firme certeza y sin mezcla de error alguno. Pero no por esto se ha de sostener que la revelacin sea absolutamente necesaria, sino que Dios, por su bondad infinita, orden al hombre a un fin sobrenatural, esto es, a participar de los bienes divinos, que sobrepasan absolutamente el entendimiento de la mente humana; ciertamente ni el ojo vio, ni el odo oy, ni al corazn del hombre lleg lo que Dios prepar para aquellos que lo aman13. Esta revelacin sobrenatural, conforme a la fe de la Iglesia universal declarada por el sagrado concilio de Trento, est contenida en libros escritos y en tradiciones no escritas, que fueron recibidos por los apstoles de la boca del mismo Cristo, o que, transmitidos como de mano en mano desde los apstoles bajo el dictado del Espritu Santo, han llegado hasta nosotros14. Los libros ntegros del Antiguo y Nuevo Testamento con todas sus partes, segn estn enumerados en el decreto del mencionado concilio y como se encuentran en la edicin de la Antigua Vulgata Latina, deben ser recibidos como sagrados y cannicos. La Iglesia estos libros por sagrados y cannicos no porque ella los haya aprobado por su autoridad tras haber sido compuestos por obra meramente humana; tampoco simplemente porque

contengan sin error la revelacin; sino porque, habiendo sido escritos bajo la inspiracin del Espritu Santo, tienen a Dios por autor y han sido confiadas como tales a la misma Iglesia. Ahora bien, ya que cuanto saludablemente decret el concilio de Trento acerca de la interpretacin de la Sagrada Escritura para constreir a los ingenios petulantes, es expuesto errneamente por ciertos hombres, renovamos dicho decreto y declaramos su significado como sigue: que en materia de fe y de las costumbres pertinentes a la edificacin de la doctrina cristiana, debe tenerse como verdadero el sentido de la Escritura que la Santa Madre Iglesia ha sostenido y sostiene, ya que es su derecho juzgar acerca del verdadero sentido e interpretacin de las Sagradas Escrituras; y por eso, a nadie le es lcito interpretar la Sagrada Escritura en un sentido contrario a ste ni contra el consentimiento unnime de los Padres. Captulo 3: Sobre la fe Ya que el hombre depende totalmente de Dios como su creador y Seor, y ya que la razn creada est completamente sujeta a la verdad increada; nos corresponde rendir a Dios que revela el obsequio del entendimiento y de la voluntad por medio de la fe. La Iglesia Catlica profesa que esta fe, que es principio de la salvacin humana15, es una virtud sobrenatural, por medio de la cual, con la inspiracin y ayuda de la gracia de Dios, creemos como verdadero aquello que l ha revelado, no porque percibamos su verdad intrnseca por la luz natural de la razn, sino por la autoridad de Dios mismo que revela y no puede engaar ni ser engaado. As pues, la fe, como lo declara el Apstol, es garanta de lo que se espera, la prueba de las realidades que no se ven16. Sin embargo, para que el obsequio de nuestra fe sea de acuerdo a la razn17, quiso Dios que a la asistencia interna del Espritu Santo estn unidas indicaciones externas de su revelacin, esto es, hechos divinos y, ante todo, milagros y profecas, que, mostrando claramente la omnipotencia y conocimiento infinito de Dios, son signos ciertsimos de la revelacin y son adecuados al entendimiento de todos. Por eso Moiss y los profetas, y especialmente el mismo Cristo Nuestro Seor, obraron muchos milagros absolutamente claros y pronunciaron profecas; y de los apstoles leemos: Salieron a predicar por todas partes, colaborando el Seor con ellos y confirmando la Palabra con las seales que la acompaaban18. Y nuevamente est escrito: Tenemos una palabra

proftica ms firme, a la cual hacis bien en prestar atencin, como a lmparas que iluminan en lugar oscuro19. Ahora, si bien el asentimiento de la fe no es de manera alguna un movimiento ciego de la mente, nadie puede, sin embargo, aceptar la predicacin evanglica como es necesario para alcanzar la salvacin, sin la inspiracin y la iluminacin del Espritu Santo, quien da a todos la facilidad para aceptar y creer en la verdad20. Por lo tanto, la fe en s misma, aunque no opere mediante la caridad21, es un don de Dios, y su acto es obra que atae a la salvacin, con el que la persona rinde verdadera obediencia a Dios mismo cuando acepta y colabora con su gracia, la cual puede resistir22. Por tanto, deben ser credas con fe divina y catlica todas aquellas cosas que estn contenidas en la Palabra de Dios, escrita o transmitida, y que son propuestas por la Iglesia para ser credas como materia divinamente revelada, sea por juicio solemne, sea por su magisterio ordinario y universal. Ya que sin la fe es imposible agradar a Dios23 y llegar al consorcio de sus hijos, se sigue que nadie pueda nunca alcanzar la justificacin sin ella, ni obtener la vida eterna a no ser que persevere hasta el fin24en ella. As, para que podamos cumplir nuestro deber de abrazar la verdadera fe y perseverar inquebrantablemente en ella, Dios, mediante su Hijo Unignito, fund la Iglesia y la provey con notas claras de su institucin, para que pueda ser reconocida por todos como custodia y maestra de la Palabra revelada. Slo a la Iglesia Catlica pertenecen todas aquellas cosas, tantas y tan maravillosas, que han sido divinamente dispuestas para la evidente credibilidad de la fe cristiana. Es ms, la Iglesia misma por razn de su admirable propagacin, su sobresaliente santidad y su incansable fecundidad en toda clase de bienes, por su unidad catlica y su invencible estabilidad, es un gran y perpetuo motivo de credibilidad y un testimonio irrefragable de su misin divino. As sucede que, como estandarte levantado para todas las naciones25, invita tambin a s a quienes no han credo an, y asegura a sus hijos que la fe que ellos profesan descansa en el ms seguro de los fundamentos. A este testimonio se aade el auxilio efectivo del poder de lo alto. El benignsimo Seor mueve y auxilia con su gracia a aquellos que se extravan, para que puedan llegar al conocimiento de la verdad26; y confirma con su gracia a

quienes ha trasladado de las tinieblas a su luz admirable27, para que puedan perseverar en su luz, no abandonndolos, a no ser que sea abandonado. Por lo tanto, la situacin de aquellos que por el don celestial de la fe han abrazado la verdad catlica, no es en modo alguno igual a la de aquellos que, guiados por las opiniones humanas, siguen una religin falsa; ya que quienes han aceptado la fe bajo la gua de la Iglesia no tienen nunca una razn justa para cambiar su fe o ponerla en cuestin. Siendo esto as, dando gracias a Dios Padre que nos ha hecho dignos de compartir con los santos en la luz28 no descuidemos tan grande salvacin, sino que mirando en Jess al autor y consumador de nuestra fe29, mantengamos inconmovible la confesin de nuestra esperanza30. Captulo 4: Sobre la fe y la razn El asentimiento perpetuo de la Iglesia catlica ha sostenido y sostiene que hay un doble orden de conocimiento, distinto no slo por su principio, sino tambin por su objeto. Por su principio, porque en uno conocemos mediante la razn natural y en el otro mediante la fe divina; y por su objeto, porque adems de aquello que puede ser alcanzado por la razn natural, son propuestos a nuestra fe misterios escondidos por Dios, los cuales slo pueden ser conocidos mediante la revelacin divina. Por tanto, el Apstol, quien atestigua que Dios es conocido por los gentiles a partir de las cosas creadas31, cuando habla sobre la gracia y la verdad que nos vienen por Jesucristo32, declara sin embargo: Proclamamos una sabidura de Dios, misteriosa, escondida, destinada por Dios desde antes de los siglos para gloria nuestra, desconocida de todos los prncipes de este mundo Dios nos la revel por medio del Espritu; ya que el Espritu todo lo sondea, hasta las profundidades de Dios33. Y el Unignito mismo, en su confesin al Padre, reconoce que ste ha ocultado estas cosas a los sabios y prudentes y se las ha revelado a los pequeos34. Y ciertamente la razn, cuando iluminada por la fe busca persistente, piadosa y sobriamente, alcanza por don de Dios cierto entendimiento, y muy provechoso, de los misterios, sea por analoga con lo que conoce naturalmente, sea por la conexin de esos misterios entre s y con el fin ltimo del hombre. Sin embargo, la razn nunca es capaz de penetrar esos misterios en la manera como penetra aquellas verdades que forman su objeto propio; ya que los divinos misterios, por su misma naturaleza, sobrepasan tanto el entendimiento de las creaturas que, incluso cuando una revelacin es dada y aceptada por la fe, permanecen estos cubiertos

por el velo de esa misma fe y envueltos de cierta oscuridad, mientras en esta vida mortal vivimos lejos del Seor, pues caminamos en la fe y no en la visin35. Pero aunque la fe se encuentra por encima de la razn, no puede haber nunca verdadera contradiccin entre una y otra: ya que es el mismo Dios que revela los misterios e infunde la fe, quien ha dotado a la mente humana con la luz de la razn. Dios no puede negarse a s mismo, ni puede la verdad contradecir la verdad. La aparicin de esta especie de vana contradiccin se debe principalmente al hecho o de que los dogmas de la fe no son comprendidos ni explicados segn la mente de la Iglesia, o de que las fantasas de las opiniones son tenidas por axiomas de la razn. De esta manera, definimos que toda afirmacin contraria a la verdad de la fe iluminada es totalmente falsa36. Adems la Iglesia que, junto con el oficio apostlico de ensear, ha recibido el mandato de custodiar el depsito de la fe, tiene por encargo divino el derecho y el deber de proscribir toda falsa ciencia37, a fin de que nadie sea engaado por la filosofa y la vana mentira38. Por esto todos los fieles cristianos estn prohibidos de defender como legtimas conclusiones de la ciencia aquellas opiniones que se sabe son contrarias a la doctrina de la fe, particularmente si han sido condenadas por la Iglesia; y, ms aun, estn del todo obligados a sostenerlas como errores que ostentan una falaz apariencia de verdad. La fe y la razn no slo no pueden nunca disentir entre s, sino que adems se prestan mutua ayuda, ya que, mientras por un lado la recta razn demuestra los fundamentos de la fe e, iluminada por su luz, desarrolla la ciencia de las realidades divinas; por otro lado la fe libera a la razn de errores y la protege y provee con conocimientos de diverso tipo. Por esto, tan lejos est la Iglesia de oponerse al desarrollo de las artes y disciplinas humanas, que por el contrario las asiste y promueve de muchas maneras. Pues no ignora ni desprecia las ventajas para la vida humana que de ellas se derivan, sino ms bien reconoce que esas realidades vienen de Dios, el Seor de las ciencias39, de modo que, si son utilizadas apropiadamente, conducen a Dios con la ayuda de su gracia. La Iglesia no impide que estas disciplinas, cada una en su propio mbito, aplique sus propios principios y mtodos; pero, reconociendo esta justa libertad, vigila cuidadosamente que no caigan en el error oponindose a las enseanzas divinas, o, yendo

ms all de sus propios lmites, ocupen lo perteneciente a la fe y lo perturben. As pues, la doctrina de la fe que Dios ha revelado es propuesta no como un descubrimiento filosfico que puede ser perfeccionado por la inteligencia humana, sino como un depsito divino confiado a la esposa de Cristo para ser fielmente protegido e infaliblemente promulgado. De ah que tambin hay que mantener siempre el sentido de los dogmas sagrados que una vez declar la Santa Madre Iglesia, y no se debe nunca abandonar bajo el pretexto o en nombre de un entendimiento ms profundo. Que el entendimiento, el conocimiento y la sabidura crezcan con el correr de las pocas y los siglos, y que florezcan grandes y vigorosos, en cada uno y en todos, en cada individuo y en toda la Iglesia: pero esto slo de manera apropiada, esto es, en la misma doctrina, el mismo sentido y el mismo entendimiento40. CNONES Sobre Dios creador de todas las cosas 1. Si alguno negare al nico Dios verdadero, creador y seor de las cosas visibles e invisibles: sea anatema. 2. Si alguno fuere tan osado como para afirmar que no existe nada fuera de la materia: sea anatema. 3. Si alguno dijere que es una sola y la misma la substancia o esencia de Dios y la de todas las cosas: sea anatema. 4. Si alguno dijere que las cosas finitas, corpreas o espirituales, o por lo menos las espirituales, han emanado de la substancia divina; o que la esencia divina, por la manifestacin y evolucin de s misma se transforma en todas las cosas; o, finalmente, que Dios es un ser universal e indefinido que, determinndose a s mismo, establece la totalidad de las cosas, distinguidas en gneros, especies e individuos: sea anatema. 5. Si alguno no confesare que el mundo y todas las cosas que contiene, espirituales y materiales, fueron producidas de la nada por Dios de acuerdo a la totalidad de su substancia; o sostuviere que Dios no cre por su voluntad libre de toda necesidad, sino con la misma necesidad con que se ama a s mismo; o negare que el mundo fue creado para gloria de Dios: sea anatema. Sobre la revelacin

1. Si alguno dijere que Dios, uno y verdadero, nuestro creador y Seor, no puede ser conocido con certeza a partir de las cosas que han sido hechas, con la luz natural de la razn humana: sea anatema. 2. Si alguno dijere que es imposible, o inconveniente, que el ser humano sea instruido por medio de la revelacin divina acerca de Dios y del culto que debe tributrsele: sea anatema. 3. Si alguno dijere que el ser humano no puede ser divinamente elevado a un conocimiento y perfeccin que supere lo natural, sino que puede y debe finalmente alcanzar por s mismo, en continuo progreso, la posesin de toda verdad y de todo bien: sea anatema. 4. Si alguno no recibiere como sagrados y cannicos todos los libros de la Sagrada Escritura con todas sus partes, tal como los enumer el Concilio de Trento, o negare que ellos sean divinamente inspirados: sea anatema. Sobre la fe 1. Si alguno dijere que la razn humana es de tal modo independiente que no puede serle mandada la fe por Dios: sea anatema. 2. Si alguno dijere que la fe divina no se distingue del conocimiento natural sobre Dios y los asuntos morales, y que por consiguiente no se requiere para la fe divina que la verdad revelada sea creda por la autoridad de Dios que revela: sea anatema. 3. Si alguno dijere que la revelacin divina no puede hacerse creble por signos externos, y que por lo tanto los hombres deben ser movidos a la fe slo por la experiencia interior de cada uno o por inspiracin privada: sea anatema. 4. Si alguno dijere que todos los milagros son imposibles, y que por lo tanto todos los relatos de ellos, incluso aquellos contenidos en la Sagrada Escritura, deben ser dejados de lado como fbulas o mitos; o que los milagros no pueden ser nunca conocidos con certeza, ni puede con ellos probarse legtimamente el origen divino de la religin cristiana: sea anatema. 5. Si alguno dijere que el asentimiento a la fe cristiana no es libre, sino que necesariamente es producido por argumentos de la razn humana; o que la gracia de Dios es necesaria slo para la fe viva que obra por la caridad41: sea anatema. 6. Si alguno dijere que la condicin de los fieles y de aquellos que todava no han llegado a la nica fe verdadera es igual, de manera que los catlicos pueden tener una causa justa para poner en duda, suspendiendo su

asentimiento, la fe que ya han recibido bajo el magisterio de la Iglesia, hasta que completen una demostracin cientfica de la credibilidad y verdad de su fe: sea anatema. Sobre la fe y la razn 1. Si alguno dijere que en la revelacin divina no est contenido ningn misterio verdadero y propiamente dicho, sino que todos los dogmas de la fe pueden ser comprendidos y demostrados a partir de los principios naturales por una razn rectamente cultivada: sea anatema. 2. Si alguno dijere que las disciplinas humanas deben ser desarrolladas con tal grado de libertad que sus aserciones puedan ser sostenidas como verdaderas incluso cuando se oponen a la revelacin divina, y que estas no pueden ser prohibidas por la Iglesia: sea anatema. 3. Si alguno dijere que es posible que en algn momento, dado el avance del conocimiento, pueda asignarse a los dogmas propuestos por la Iglesia un sentido distinto de aquel que la misma Iglesia ha entendido y entiende: sea anatema. As pues, cumpliendo nuestro oficio pastoral supremo, suplicamos por el amor de Jesucristo y mandamos, por la autoridad de aqul que es nuestro Dios y Salvador, a todos los fieles cristianos, especialmente a las autoridades y a los que tienen el deber de ensear, que pongan todo su celo y empeo en apartar y eliminar de la Iglesia estos errores y en difundir la luz de la fe pursima. Mas como no basta evitar la contaminacin de la hereja, a no ser que se eviten cuidadosamente tambin aquellos errores que se le acercan en mayor o menor grado, advertimos a todos de su deber de observar las constituciones y decretos en que tales opiniones erradas, incluso no mencionadas expresamente en este documento, han sido proscritas y prohibidas por esta Santa Sede. Pastor Aeternus Constitucin dogmtica sobre la Iglesia de Cristo CUARTA SESIN: 18 de julio de 1870 Po, obispo, siervo de los siervos de Dios, con la aprobacin del Sagrado Concilio, para perpetua memoria. El eterno pastor y guardin de nuestras almas42, en orden a realizar permanentemente la obra salvadora de la redencin, decret edificar la Santa Iglesia, en la que todos los fieles, como en la casa del Dios viviente,

estn unidos por el vnculo de una misma fe y caridad. De esta manera, antes de ser glorificado, suplic a su Padre, no slo por los apstoles sino tambin por aquellos que creeran en l a travs de su palabra, que todos ellos sean uno como el mismo Hijo y el Padre son uno43. As entonces, como mand a los apstoles, que haba elegido del mundo44, tal como l mismo haba sido enviado por el Padre45, de la misma manera quiso que en su Iglesia hubieran pastores y maestros hasta la consumacin de los siglos46. As, para que el oficio episcopal fuese uno y sin divisin y para que, por la unin del clero, toda la multitud de creyentes se mantuviese en la unidad de la fe y de la comunin, coloc al bienaventurado Pedro sobre los dems apstoles e instituy en l el fundamento visible y el principio perpetuo de ambas unidades, sobre cuya fortaleza se construyera un templo eterno, y la altura de la Iglesia, que habra de alcanzar el cielo, se levantara sobre la firmeza de esta fe47. Y ya que las puertas del infierno, para derribar, si fuera posible, a la Iglesia, se levantan por doquier contra su fundamento divinamente dispuesto con un odio que crece da a da, juzgamos necesario, con la aprobacin del Sagrado Concilio, y para la proteccin, defensa y crecimiento del rebao catlico, proponer para ser creda y sostenida por todos los fieles, segn la antigua y constante fe de la Iglesia Universal, la doctrina acerca de la institucin, perpetuidad y naturaleza del sagrado primado apostlico, del cual depende la fortaleza y solidez de la Iglesia toda; y proscribir y condenar los errores contrarios, tan dainos para el rebao del Seor. Captulo 1: Acerca de la institucin del primado apostlico en el bienaventurado Pedro As pues, enseamos y declaramos que, de acuerdo al testimonio del Evangelio, un primado de jurisdiccin sobre toda la Iglesia de Dios fue inmediata y directamente prometido al bienaventurado Apstol Pedro y conferido a l por Cristo el Seor. Fue slo a Simn, a quien ya le haba dicho T te llamars Cefas48, que el Seor, despus de su confesin, T eres el Cristo, el Hijo de Dios vivo, dijo estas solemnes palabras: Bendito eres t, Simn Bar-Jons. Porque ni la carne ni la sangre te ha revelado esto, sino mi Padre que est en los cielos. Y yo te digo, t eres Pedro, y sobre esta piedra edificar mi Iglesia, y las puertas del infierno no

prevalecern contra ella. Te dar las llaves del reino de los cielos, y todo lo que ates en la tierra ser atado en el cielo, y todo lo que desates en la tierra ser desatado en el cielo49. Y fue slo a Simn Pedro que Jess, despus de su resurreccin, le confi la jurisdiccin de Pastor Supremo y gobernante de todo su redil, diciendo: Apacienta mis corderos, apacienta mis ovejas50. A esta enseanza tan manifiesta de las Sagradas Escrituras, como siempre ha sido entendido por la Iglesia Catlica, se oponen abiertamente las opiniones distorsionadas de quienes falsifican la forma de gobierno que Cristo el Seor estableci en su Iglesia y niegan que solamente Pedro, en preferencia al resto de los apstoles, tomados singular o colectivamente, fue dotado por Cristo con un verdadero y propio primado de jurisdiccin. Lo mismo debe ser dicho de aquellos que afirman que este primado no fue conferido inmediata y directamente al mismo bienaventurado Pedro, sino que lo fue a la Iglesia y que a travs de sta fue transmitido a l como ministro de la misma Iglesia. [Canon] Por lo tanto, si alguien dijere que el bienaventurado Apstol Pedro no fue constituido por Cristo el Seor como prncipe de todos los Apstoles y cabeza visible de toda la Iglesia militante; o que era ste slo un primado de honor y no uno de verdadera y propia jurisdiccin que recibi directa e inmediatamente de nuestro Seor Jesucristo mismo: sea anatema. Captulo 2: Sobre la perpetuidad del primado del bienaventurado Pedro en los Romanos Pontfices Aquello que Cristo el Seor, prncipe de los pastores y gran pastor de las ovejas, instituy en el bienaventurado Apstol Pedro, para la perpetua salvacin y perenne bien de la Iglesia, debe por necesidad permanecer para siempre, por obra del mismo Seor, en la Iglesia que, fundada sobre piedra, se mantendr firme hasta el fin de los tiempos51. Para nadie puede estar en duda, y ciertamente ha sido conocido en todos los siglos, que el santo y muy bienaventurado Pedro, prncipe y cabeza de los Apstoles, columna de la fe y fundamento de la Iglesia Catlica, recibi las llaves del reino de nuestro Seor Jesucristo, salvador y redentor del gnero humano, y que hasta este da y para siempre l vive, preside y juzga en sus sucesores52 los obispos de la Santa Sede Romana, fundada por l mismo y consagrada con su sangre.

Por lo tanto todo el que sucede a Pedro en esta ctedra obtiene, por la institucin del mismo Cristo, el primado de Pedro sobre toda la Iglesia. De esta manera permanece firme la disposicin de la verdad, el bienaventurado Pedro persevera en la fortaleza de piedra que le fue concedida y no abandona el timn de la Iglesia que una vez recibi53. Por esta razn siempre ha sido necesario para toda Iglesia es decir para los fieles de todo el mundo estar de acuerdo con la Iglesia Romana debido a su ms poderosa principalidad54, para que en aquella sede, de la cual fluyen a todos los derechos de la venerable comunin55, estn unidas, como los miembros a la cabeza, en la trabazn de un mismo cuerpo. Por lo tanto, si alguno dijere que no es por institucin del mismo Cristo el Seor, es decir por derecho divino, que el bienaventurado Pedro tenga perpetuos sucesores en su primado sobre toda la Iglesia, o que el Romano Pontfice no es el sucesor del bienaventurado Pedro en este misma primado: sea anatema. Captulo 3: Sobre la naturaleza y carcter del primado del Romano Pontfice Y as, apoyados por el claro testimonio de la Sagrada Escritura, y adhirindonos a los manifiestos y explcitos decretos tanto de nuestros predecesores los Romanos Pontfices como de los concilios generales, nosotros promulgamos nuevamente la definicin del Concilio Ecumnico de Florencia, que debe ser creda por todos los fieles de Cristo, a saber, que la Santa Sede Apostlica y el Romano Pontfice mantienen un primado sobre todo el orbe, y que el mismo Romano Pontfice es sucesor del bienaventurado Pedro, prncipe de los apstoles, y que es verdadero vicario de Cristo, cabeza de toda la Iglesia, y padre y maestro de todos los cristianos; y que a l, en el bienaventurado Pedro, le ha sido dada, por nuestro Seor Jesucristo, plena potestad para apacentar, regir y gobernar la Iglesia universal; tal como est contenido en las actas de los concilios ecumnicos y en los sagrados cnones56. Por ello enseamos y declaramos que la Iglesia Romana, por disposicin del Seor, posee el principado de potestad ordinaria sobre todas las otras, y que esta potestad de jurisdiccin del Romano Pontfice, que es verdaderamente episcopal, es inmediata. A ella estn obligados, los pastores y los fieles, de cualquier rito y dignidad, tanto singular como colectivamente, por deber de subordinacin jerrquica y verdadera

obediencia, y esto no slo en materia de fe y costumbres, sino tambin en lo que concierne a la disciplina y rgimen de la Iglesia difundida por todo el orbe; de modo que, guardada la unidad con el Romano Pontfice, tanto de comunin como de profesin de la misma fe, la Iglesia de Cristo sea un slo rebao bajo un nico Supremo Pastor57. Esta es la doctrina de la verdad catlica, de la cual nadie puede apartarse de ella sin menoscabo de su fe y su salvacin. Esta potestad del Sumo Pontfice de ninguna manera desacredita aquella potestad ordinaria e inmediata de la jurisdiccin episcopal, por la cual los obispos, quienes han sido puestos por el Espritu Santo58 como sucesores en el lugar de los Apstoles, cuidan y gobiernan individualmente, como verdaderos pastores, los rebaos particulares que les han sido asignados. De modo que esta potestad sea es afirmada, apoyada y defendida por el Supremo y Universal Pastor; como ya San Gregorio Magno dice: Mi honor es el honor de toda la Iglesia. Mi honor es la fuerza inconmovible de mis hermanos. Entonces yo recibo verdadero honor cuando ste no es negado a ninguno de aquellos a quienes se debe59. Adems, se sigue de aquella potestad suprema del Romano Pontfice de gobernar la Iglesia universal, que l tiene el derecho, en la realizacin de este oficio suyo, de comunicarse libremente con los pastores y rebaos de toda la Iglesia, de manera que puedan ser enseados y guiados por l en el camino de la salvacin. Por lo tanto condenamos y rechazamos las opiniones de aquellos que sostienen que esta comunicacin de la Cabeza Suprema con los pastores y rebaos puede ser lcitamente impedida o que debera depender del poder secular, lo cual los lleva a sostener que lo que es determinado por la Sede Apostlica o por su autoridad acerca del gobierno de la Iglesia, no tiene fuerza o efecto a menos que sea confirmado por la aprobacin del poder secular. Ya que el Romano Pontfice, por el derecho divino del primado apostlico, presida toda la Iglesia, de la misma manera enseamos y declaramos que l es el juez supremo de los fieles60, y que en todos las causas que caen bajo la jurisdiccin eclesistica se puede recurrir a su juicio61. El juicio de la Sede Apostlica (de la cual no hay autoridad ms elevada) no est sujeto a revisin de nadie, ni a nadie le es lcito juzgar acerca de su juicio62. Y por lo tanto se desvan del camino genuino a la verdad quienes mantienen que es lcito apelar sobre los juicios de los Romanos Pontfices a un concilio ecumnico, como si ste fuese una autoridad superior al Romano Pontfice.

[Canon] As, pues, si alguno dijere que el Romano Pontfice tiene tan slo un oficio de supervisin o direccin, y no la plena y suprema potestad de jurisdiccin sobre toda la Iglesia, y esto no slo en materia de fe y costumbres, sino tambin en lo concerniente a la disciplina y gobierno de la Iglesia dispersa por todo el mundo; o que tiene slo las principales partes, pero no toda la plenitud de esta suprema potestad; o que esta potestad suya no es ordinaria e inmediata tanto sobre todas y cada una de las Iglesias como sobre todos y cada uno de los pastores y fieles: sea anatema. Captulo 4: Sobre el magisterio infalible del Romano Pontfice Aquel primado apostlico que el Romano Pontfice posee sobre toda la Iglesia como sucesor de Pedro, prncipe de los apstoles, incluye tambin la suprema potestad de magisterio. Esta Santa Sede siempre lo ha mantenido, la prctica constante de la Iglesia lo demuestra, y los concilios ecumnicos, particularmente aquellos en los que Oriente y Occidente se reunieron en la unin de la fe y la caridad, lo han declarado. As los padres del cuarto Concilio de Constantinopla, siguiendo los pasos de sus predecesores, hicieron pblica esta solemne profesin de fe: La primera salvacin es mantener la regla de la recta fe... Y ya que no se pueden pasar por alto aquellas palabras de nuestro Seor Jesucristo: T eres Pedro y sobre esta piedra edificar mi Iglesia63, estas palabras son confirmadas por sus efectos, porque en la Sede Apostlica la religin catlica siempre ha sido preservada sin mcula y se ha celebrado la santa doctrina. Ya que es nuestro ms sincero deseo no separarnos en manera alguna de esta fe y doctrina, esperamos merecer hallarnos en la nica comunin que la Sede Apostlica predica, porque en ella est la solidez ntegra y verdadera de la religin cristiana64. Y con la aprobacin del segundo Concilio de Lyon, los griegos hicieron la siguiente profesin: La Santa Iglesia Romana posee el supremo y pleno primado y principado sobre toda la Iglesia Catlica. Ella verdadera y humildemente reconoce que ha recibido ste, junto con la plenitud de potestad, del mismo Seor en el bienaventurado Pedro, prncipe y cabeza de los Apstoles, cuyo sucesor es el Romano Pontfice. Y puesto que ella tiene ms que las dems el deber de defender la verdad de la fe, si surgieran preguntas concernientes a la fe, es por su juicio que estas deben ser definidas65.

Finalmente se encuentra la definicin del Concilio de Florencia: El Romano Pontfice es el verdadero vicario de Cristo, la cabeza de toda la Iglesia y el padre y maestro de todos los cristianos; y a l fue transmitida en el bienaventurado Pedro, por nuestro Seor Jesucristo, la plena potestad de cuidar, regir y gobernar a la Iglesia universal66. Para cumplir este oficio pastoral, nuestros predecesores trataron incansablemente que en la doctrina salvadora de Cristo se propagase en todos los pueblos de la tierra; y con igual cuidado vigilaron de que se conservase pura e incontaminada dondequiera que haya sido recibida. Fue por esta razn que los obispos de todo el orbe, a veces individualmente, a veces reunidos en snodos, de acuerdo con la prctica largamente establecida de las Iglesias y la forma de la antigua regla, han referido a esta Sede Apostlica especialmente aquellos peligros que surgan en asuntos de fe, de modo que se resarciesen los daos a la fe precisamente all donde la fe no puede sufrir mella67. Los Romanos Pontfices, tambin, como las circunstancias del tiempo o el estado de los asuntos lo sugeran, algunas veces llamando a concilios ecumnicos o consultando la opinin de la Iglesia dispersa por todo el mundo, algunas veces por snodos particulares, algunas veces aprovechando otros medios tiles brindados por la divina providencia, definieron como doctrinas a ser sostenidas aquellas cosas que, por ayuda de Dios, ellos supieron estaban en conformidad con la Sagrada Escritura y las tradiciones apostlicas. As el Espritu Santo fue prometido a los sucesores de Pedro, no de manera que ellos pudieran, por revelacin suya, dar a conocer alguna nueva doctrina, sino que, por asistencia suya, ellos pudieran guardar santamente y exponer fielmente la revelacin transmitida por los Apstoles, es decir, el depsito de la fe. Ciertamente su apostlica doctrina fue abrazada por todos los venerables padres y reverenciada y seguida por los santos y ortodoxos doctores, ya que ellos saban muy bien que esta Sede de San Pedro siempre permanece libre de error alguno, segn la divina promesa de nuestro Seor y Salvador al prncipe de sus discpulos: Yo he rogado por ti para que tu fe no falle; y cuando hayas regresado fortalece a tus hermanos68. Este carisma de una verdadera y nunca deficiente fe fue por lo tanto divinamente conferida a Pedro y sus sucesores en esta ctedra, de manera que puedan desplegar su elevado oficio para la salvacin de todos, y de manera que todo el rebao de Cristo pueda ser alejado por ellos del

venenoso alimento del error y pueda ser alimentado con el sustento de la doctrina celestial. As, quitada la tendencia al cisma, toda la Iglesia es preservada en unidad y, descansando en su fundamento, se mantiene firme contra las puertas del infierno. Pero ya que en esta misma poca cuando la eficacia salvadora del oficio apostlico es especialmente ms necesaria, se encuentran no pocos que desacreditan su autoridad, nosotros juzgamos absolutamente necesario afirmar solemnemente la prerrogativa que el Hijo Unignito de Dios se digno dar con el oficio pastoral supremo. Por esto, adhirindonos fielmente a la tradicin recibida de los inicios de la fe cristiana, para gloria de Dios nuestro salvador, exaltacin de la religin catlica y salvacin del pueblo cristiano, con la aprobacin del Sagrado Concilio, enseamos y definimos como dogma divinamente revelado que: El Romano Pontfice, cuando habla ex cathedra, esto es, cuando en el ejercicio de su oficio de pastor y maestro de todos los cristianos, en virtud de su suprema autoridad apostlica, define una doctrina de fe o costumbres como que debe ser sostenida por toda la Iglesia, posee, por la asistencia divina que le fue prometida en el bienaventurado Pedro, aquella infalibilidad de la que el divino Redentor quiso que gozara su Iglesia en la definicin de la doctrina de fe y costumbres. Por esto, dichas definiciones del Romano Pontfice son en s mismas, y no por el consentimiento de la Iglesia, irreformables. [Canon] De esta manera si alguno, no lo permita Dios, tiene la temeridad de contradecir esta nuestra definicin: sea anatema. Dado en Roma en sesin pblica, sostenido solemnemente en la Baslica Vaticana en el ao de nuestro Seor de mil ochocientos setenta, en el decimoctavo da de julio, en el vigsimo quinto ao de Nuestro Pontificado. INICIO DEL CONCILIO DE TRENTO Concil. Trident. Sess. XXV in Acclam. AL EXCELENTISIMO E ILUSTRISIMO SEOR DON FRANCISCO ANTONIO LORENZANA, ARZOBISPO DE TOLEDO, PRIMADO DE ESPAA, ETC. EXCMO. SEOR. La santidad, y certidumbre de las materias que defini el sacrosanto Concilio de Trento, no dan lugar a que busque patrocinio, pues no lo necesitan. Pero s es debido que esta traduccin se publique autorizada con

el nombre del Arzobispo de Toledo, Primado de Espaa, para que se aseguren los fieles de que esta es la doctrina Catlica, este el pasto saludable, y este el tesoro que comunic Jesucristo a sus Apstoles, y ha llegado intacto a manos de V. E. que lo entregar a otros, para que lo conserven en su pureza hasta la consumacin de los siglos. Las virtudes Pastorales de V. E. y su anhelo por mantener, y propagar la buena doctrina, me dan confianza de que recibir la traduccin de este santo Concilio con el gusto que practica sus decretos, y cuida de que los observen sus ovejas. Excmo. e Illmo. Seor, A. L. P. de V. E. D. Ignacio Lpez de Ayala PRLOGO Aunque los eclesisticos y seglares sabios puedan disfrutar plenamente la doctrina del sagrado Concilio de Trento en el idioma latino en que se public, es tan importante y necesaria su lectura a todos los fieles en general, tan sencilla, y acomodada su explicacin a la capacidad del pueblo, que no debe extraarse se comunique en lengua castellana a los que no tienen inteligencia de la latina. El conocimiento de los dogmas, o verdades de fe, es necesario a todos los cristianos; y en ningn concilio general se ha decidido mayor nmero de verdades catlicas sobre misterios de la primera importancia, cuales son los que pertenecen a la justificacin, al pecado original, al libre albedro, a la gracia, y a los Sacramentos en comn y en particular. Como la divina misericordia conduce los fieles por medio de estos a la vida eterna, y sus verdades son prcticas; es necesario ponerlos con frecuencia en ejecucin. De aqu es que no slo es conveniente este conocimiento a los eclesisticos que administran los Sacramentos, sino tambin a los fieles que los reciben. A los legos pertenece igualmente la instruccin en muchos puntos de disciplina que estableci este sagrado Concilio. Y esta es la razn porque l mismo mand formar su Catecismo, y orden que algunos de sus decretos se leyesen repetidas veces al pueblo cristiano. Ninguno de cuantos se gloran con este nombre tiene mayor derecho que los Espaoles para aprovecharse de la doctrina, y saludables mximas de aquel congreso sacrosanto. Estas son las mismas verdades, cuya decisin promovieron y ampararon sus Monarcas; estos los puntos que ventilaron, probaron y defendieron sus Telogos; y estos los dogmas y disciplina que decidieron y decretaron sus Prelados. Ningunos Obispos ms celosos ni

desinteresados que los Espaoles en promover la gloria de Dios, la santidad de las costumbres, y la pureza de la religin, fueron los ms prontos en asistir, aunque eran los ms distantes; y a pesar de los grandes obstculos que les opusieron, fueron los ms firmes en continuar esta obra grande, de que esperaban volviese al seno de la Iglesia la Alemania, confundida y despedazada con execrables errores. Durar sin duda con la Iglesia la memoria de su celo; y resonarn con los nombres de Don Fray Bartolom de los Mrtires, de Don Pedro Guerrero, del Cardenal Pacheco, de Don Martn de Ayala, de Don Diego de Alava, y de otros muchos espaoles, los tiernos y vehementes clamores con que pidieron la reforma de costumbres, anhelando por ver renacer aquellos primitivos y felices das en que florecieron a competencia el celo y desinters de los eclesisticos, y el candor, pureza y sumisin de los seglares. Cunto no ayudaron con sus luces los sabios espaoles Domingo y Pedro de Soto, Carranza, Vega, Castro, Carvajal, Lainez, Salmern, Villalpando, Covarrubias, Menchaca, Montano y Fuentidueas? Los puntos ms importantes se cometieron a su examen, y contribuyendo con su talento y sabidura a la defensa de la fe catlica, y al lustre inmortal de la nacin espaola, correspondieron ampliamente al honor con que los distingui el santo Concilio, y a la expectacin de la Iglesia universal. Qu dificultades no vencieron tambin los Reyes de Espaa para lograr la convocacin del santo Concilio, para principiarlo, proseguirlo, y restablecerlo despus de haberse interrumpido en dos ocasiones? Al Emperador Carlos V, a su hermano Fernando y a Felipe II se debe la victoria de tantos obstculos como fue necesario superar para llevar al cabo tan santa y necesaria obra. Los Espaoles, pues, tienen justsimo derecho de disfrutar en su idioma la misma doctrina que promovieron sus Reyes, ventilaron sus Telogos, y decidieron sus Obispos. La traduccin que se presenta es literal, aunque la diferencia de los dos idiomas, y del estilo propio del Concilio haya obligado a seguir muy diferente rumbo en la colocacin de las palabras. No obstante, el original es la norma de nuestra fe y costumbres, y la nica fuente adonde se debe recurrir cuando se trate de averiguar profundamente las verdades dogmticas y de disciplina, sobre cuya inteligencia se pueda suscitar alguna duda. Con este objeto, y por dar una edicin bien corregida, se ha impreso en el mismo tomo el texto latino, revisto con suma diligencia, y confrontado con la edicin que pasa por original; es a saber, la de Roma

hecha por Aldo Manucio en 1564, con la de Alcal por Andrs Angulo en el mismo ao, con la de Felipe Lab en 1667, y con la que public ltimamente en Amberes en 1779 Judoco Le Plat, doctor de Lobayna. Tambin se han tenido presentes las Sesiones que se estamparon en Medina del Campo en 1554, y en fin la edicin de Madrid de 1775, que no corresponde por cierto al buen deseo de los que la publicaron; porque habiendo copiado a la de Roma de 1732, sac los mismos yerros que esta, y en una y otra faltan palabras, y a veces lneas. Este esmero, siempre necesario para dar a luz una obra de tanta consecuencia, ha sido mayor despus que el supremo Consejo de Castilla se sirvi ordenar que adems del sabio telogo que aprob esta traduccin, nombrase otro el M. R. Arzobispo de Toledo, con cuyo auxilio cotejase el traductor cuidadosamente esta vez con dicho original, para que no slo en lo sustancial, sino aun en la ms mnima expresin vayan en todo conformes, y se logre que salga esta obra al pblico perfecta en todas sus partes. Ojal que el cuidado puesto en la edicin corresponda a las intenciones del supremo Consejo, y al celo con que el Excelentsimo seor Arzobispo de Toledo ha encomendado la exactitud en la correccin! Consta a lo menos, que el texto latino que publicamos, tiene menos defectos que el de la edicin de Roma estimada por original, y certificada como tal por el secretario y notarios del mismo santo Concilio. Por lo dems, no parece se debe advertir a los lectores legos, sino que los decretos pertenecientes a la fe son siempre certsimos, siempre inalterables, siempre verdaderos, e incapaces de mudanza o variacin alguna. Pero los decretos de disciplina, o gobierno exterior, en especial los reglamentos que miran a tribunales, procesos, apelaciones, y otras circunstancias de esta naturaleza, admiten variacin, como el mismo santo Concilio da a entender. En consecuencia, no hay que extraar que no se conforme la prctica en algunos puntos con las disposiciones del Concilio; porque adems de intervenir autoridad legtima para hacer estas excepciones, la historia eclesistica comprueba en todos los siglos que los usos loables, y admitidos en unos tiempos, se reprobaron y prohibieron en otros, y los que adoptaron unas provincias, no los recibieron otras. Para que los lectores tengan presentes los puntos histricos principales, y los motivos que hubo para congregar el Concilio, para disolverlo en dos ocasiones, y para volverlo a continuar hasta finalizarlo, basta por ahora la lectura de las bulas de convocacin de Paulo III, Julio III y Po IX: pues

consta en ellas as la urgente necesidad de convocar como los obstculos humanamente insuperables que es necesario vencer para continuarlo, y conducirlo hasta su fin. Solo me ha parecido conveniente insertar el acta de la abertura, necesaria sin duda para conocer los Legados que presidan, proponan, y preguntaban, y el mtodo y solemnidad con que se celebraban las Sesiones. El nmero y nombres de los Prelados, Embajadores y otros concurrentes, consta de los Apndices, que se han descargado de muchas noticias pertenecientes a los Padres, y Doctores espaoles, por no permitirlas la magnitud del volumen. Espero no obstante dar noticias ms individuales e importantes de estos sabios y virtuosos hroes en la historia del Concilio de Trento, de que tengo trabajada mucha parte, ntimamente persuadido a que ningunos sucesos del siglo dcimo sexto pueden dar ms alta y noble idea del celo, entereza y sabidura de los Espaoles. BULA CONVOCATORIA DEL CONCILIO DE TRENTO, EN EL PONTIFICADO DE PAULO III Paulo Obispo, siervo de los siervos de Dios: para perpetua memoria. Considerando ya desde los principios de este nuestro Pontificado, que no por mrito alguno de nuestra parte, sino por su gran bondad nos confi la providencia de Dios omnipotente; en qu tiempos tan revueltos, y en qu circunstancias tan apretadas de casi todos los negocios, se haba elegido nuestra solicitud y vigilancia Pastoral; desebamos por cierto aplicar remedio a los males que tanto tiempo hace han afligido, y casi oprimido la repblica cristiana: mas Nos, poseidos tambin, como hombres, de nuestra propia debilidad, comprendamos que eran insuficientes nuestras fuerzas para sostener tan grave peso. Pues como entendisemos que se necesitaba de paz, para libertar y conservar la repblica de tantos peligros como la amenazaban, hallamos por el contrario, que todo estaba lleno de odios y disensiones, y en especial, opuestos entre s aquellos Prncipes a quienes Dios ha encomendado casi todo el gobierno de las cosas. Porque teniendo por necesario que fuese uno solo el redil, y uno solo el pastor de la grey del Seor, para mantener la unidad de la religin cristiana, y para confirmar entre los hombres la esperanza de los bienes celestiales; se hallaba casi rota y despedazada la unidad del nombre cristiano con cismas, disensiones y herejas. Y deseando Nos tambin que estuviese prevenida, y asegurada la repblica contra las armas y asechanzas de los infieles; por los yerros y

culpas de todos nosotros, ya al descargar la ira divina sobre nuestros pecados, se perdi la isla de Rodas, fue devastada la Ungra, y concebida y proyectada la guerra por mar y tierra contra la Italia, contra la Austria y contra la Esclavonia: porque no sosegando en tiempo alguno nuestro impo y feroz enemigo el Turco; juzgaba que los odios y disensiones que fomentaban los cristianos entre s, era la ocasin ms oportuna para ejecutar felizmente sus designios. Siendo pues llamados, como decamos, en medio de tantas turbulencias de herejas, disensiones y guerras, y de tormentas tan revueltas como se han revuelto, para regir y gobernar la navecilla de san Pedro; y desconfiando de nuestras propias fuerzas, volvimos ante todas cosas nuestros pensamientos a Dios, para que l mismo nos vigorase y armase nuestro nimo de fortaleza y constancia, y nuestro entendimiento del don de consejo y sabidura. Despus de esto, considerando que nuestros antepasados, que tanto se distinguieron por su admirable sabidura y santidad, se valieron muchas veces en los ms inminentes peligros de la repblica cristiana, de los concilios ecumnicos, y de las juntas generales de los Obispos, como del mejor y ms oportuno remedio; tomamos tambin la resolucin de celebrar un concilio general: y averiguados los pareceres de los Prncipes, cuyo consentimiento en particular nos pareca til y conducente para celebrarlo; hallndolos entonces inclinados a tan santa obra, indicamos el concilio ecumnico y general de aquellos Obispos, y la junta de otros Padres a quienes tocase concurrir, para la ciudad de Mantua, en el ao de la Encarnacin del Seor 1537, tercero de nuestro Pontificado, como consta en nuestras letras y monumentos, asignando su abertura para el da 23 de mayo, con esperanzas casi ciertas de que cuando estuvisemos all congregados en nombre del Seor, asistira su Majestad en medio de nosotros, como prometi, y disipara fcilmente por su bondad y misericordia todas las tempestades de estos tiempos, y todos los peligros con el aliento de su boca. Pero como siempre arma lazos el enemigo del humano linaje contra todas las obras piadosas; se nos deneg primeramente contra toda nuestra esperanza y expectacin, la ciudad de Mantua, a no admitir algunas condiciones muy ajenas de la conducta de nuestros mayores, de las circunstancias del tiempo, de nuestra dignidad y libertad, de la de esta santa Sede, y del nombre y honor eclesistico; las que hemos expresado en otras letras Apostlicas. Nos vimos en consecuencia necesitados a buscar otro lugar, y sealar otra ciudad, que no ocurrindonos por el pronto

oportuna ni proporcionada, nos hallamos en la precisin de prorrogar la celebracin del concilio hasta el primer da de noviembre. Entre tanto nuestro cruel y perpetuo enemigo el Turco invadi la Italia con una grande y numerosa escuadra; tom, destruy y saque algunos lugares en las costas de la Pulla, y se llev cautivas muchas personas. Nos estuvimos ocupados, en medio del grande temor y peligro de todos, en fortificar nuestras costas, y ayudar con nuestros socorros a los comarcanos, sin dejar no obstante de aconsejar entre tanto, ni de exhortar los Prncipes cristianos a que nos manifestasen sus dictmenes acerca del lugar que tuviesen por oportuno para celebrar el concilio. Mas siendo varios y dudosos sus pareceres, y creyendo Nos que se dilataba el tiempo mas de lo que pedan las circunstancias; con muy buen deseo, y a nuestro parecer tambin con muy prudente resolucin, elegimos a Vincencia, ciudad abundante, y que adems de tener la entrada franca, gozaba de una situacin enteramente libre y segura para todos, mediante la probidad, crdito y poder de los Venecianos, que nos la concedan. Pero habindose adelantado el tiempo mucho, y siendo necesario avisar a todos la eleccin de la nueva ciudad; y no siendo posible por la proximidad del primer da de noviembre, que se divulgase la noticia de la que se haba asignado, y estando tambin cerca el invierno; nos vimos otra vez necesitados a diferir con nueva prrroga el tiempo del concilio hasta la primavera prxima, y da primero del siguiente mes de mayo. Tomada y resuelta firmemente esta determinacin, habindonos preparado, as como todas las dems cosas, para tener y celebrar exactamente con el auxilio de Dios el concilio; creyendo que era muy conducente, as para su celebracin, como para toda la cristiandad, que los Prncipes cristianos tuviesen entre s paz y concordia; insistimos en rogar y suplicar a nuestros carsimos hijos en Cristo, Carlos emperador de Romanos siempre Augusto y Francisco rey cristiansimo, ambos columnas y apoyos principales del nombre cristiano, que concurriesen a un coloquio entre s, y con Nos: en efecto con ambos habamos procurado muchsimas veces por medio de cartas, Nuncios y Legados nuestros a latere, escogidos entre nuestros venerables hermanos los Cardenales, que se dignasen pasar de las enemistades y discordias que tenan a una piadosa alianza y amistad, y prestasen su auxilio a los negocios de la cristiandad que se arruinaban; pues teniendo ellos el poder principal concedido por Dios para conservarlos, tendran que dar rgida y severa cuenta al mismo Dios, si no lo hiciesen as, ni dirigiesen sus designios al bien comn de la cristiandad. Por

fin movidos los dos de nuestras splicas, concurrieron a Niza, adonde Nos tambin emprendimos un viaje largo y muy penoso en nuestra anciana edad, llevados de la causa de Dios y del restablecimiento de la paz: sin que entre tanto omitisemos, pues se acercaba el tiempo sealado para principiar el concilio, es a saber, el primer da de mayo, enviar a Vincencia Legados a latere de suma virtud y autoridad, del nmero de los mismos hermanos nuestros los cardenales de la santa Iglesia Romana, para que hiciesen la abertura del concilio, recibiesen los Prelados que vendran de todas partes, y ejecutasen y tratasen las cosas que tuviesen por necesarias, hasta que volviendo Nos del viaje y conferencias de la paz, pudisemos arreglarlo todo con la mayor exactitud. En el tiempo intermedio nos dedicamos a aquella santa, y en extremo necesaria obra, es a saber, a tratar de la paz entre los Prncipes; lo que por cierto hicimos con sumo cuidado, y con toda caridad y esmero de nuestra parte. Testigo nos es Dios, en cuya clemencia confibamos, cuando nos expusimos a los peligros de la vida y del camino. Testigo nos es nuestra propia conciencia, que en nada por cierto tiene que reprendernos, o por haber omitido, o por no haber buscado los medios de conciliar la paz. Testigos son tambin los mismos Prncipes, a quienes tantas veces, y con tanta vehemencia hemos suplicado por medio de Nuncios, cartas, Legados, avisos, exhortaciones, y toda especie de ruegos, que depusiesen sus enemistades, se confederasen, y ocurriesen unidos con sus providencias y auxilios a socorrer la repblica cristiana, puesta en el mayor y ms inminente peligro. En fin, testigos son aquellas vigilias y cuidados, aquellos trabajos que da y noche, afligan nuestro nimo, y aquellos graves y frecuentsimos desvelos que hemos tenido por esta causa y objeto: sin que aun todava hayan tocado el fin que han pretendido nuestros designios y disposiciones. Tal ha sido la voluntad de Dios; de quien sin embargo no desesperamos que mirara alguna vez con benignidad nuestros deseos. Nos por cierto, en cuanto ha estado de nuestra parte, nada hemos omitido de cuanto era correspondiente a nuestro Pastoral oficio. Y si hay algunos que interpreten en siniestro sentido estas nuestras acciones de paz; lo sentimos por cierto; mas no obstante en medio de nuestro dolor damos gracias a Dios omnipotente, quien por darnos ejemplo y enseanza de paciencia, quiso que sus Apstoles se tuviesen por dignos de padecer injurias por el nombre de Jesucristo, que es nuestra paz. Y aunque en aquel nuestro congreso, y coloquio que se tuvo en Niza, no se pudo, por nuestros pecados, efectuar

una verdadera y perpetua paz entre los Prncipes; se hicieron no obstante treguas por diez aos: y esperanzados Nos de que con esta oportunidad se podra celebrar ms cmodamente el sagrado concilio, y adems de esto efectuarse la paz por la autoridad del mismo; insistimos con los Prncipes en que concurriesen personalmente a l, condujesen los Prelados que tenan consigo, y llamasen los ausentes. Mas habindose excusado los Prncipes en una y otra instancia, por tener a la sazn necesidad de volver a sus reinos, y ser debido que los Prelados que haban trado consigo, cansados del camino, y apurados con los gastos, descansasen, y se restableciesen; nos exhortaron a que decretsemos otra prrroga para la celebracin del concilio. Como tuvisemos alguna dificultad en concederla, recibimos en este medio tiempo cartas de nuestros Legados que estaban en Vincencia, en que nos decan, que pasado ya, con mucho, el da sealado para principiar el concilio, apenas haba venido a aquella ciudad uno u otro Prelado de las naciones extranjeras. Con esta nueva, viendo que de ningn modo se poda celebrar en aquel tiempo, concedimos a los mismos Prncipes que se difiriese hasta el santo da de Pascua, y fiesta prxima de la Resurreccin del Seor. Las Bulas de este nuestro precepto, y decreto sobre la dilacin, se expidieron y publicaron en Gnova el 28 de junio del ao de la Encarnacin del Seor 1538: y con tanto mayor gusto convenimos en esta demora, cuanto los dos Prncipes nos prometieron que enviaran sus embajadas a Roma para que ventilasen y tratasen en ella con Nos mas cmodamente los puntos que quedaban por resolver para la conclusin de la paz, y no se haban podido evacuar todos en Niza por la brevedad del tiempo. Ambos soberanos nos haban tambin pedido por esta razn, que precediese la pacificacin a la celebracin del concilio; pues establecida la paz, sera sin duda el mismo concilio mucho ms til y saludable a la repblica cristiana. Siempre por cierto han tenido mucha fuerza sobre nuestra voluntad las esperanzas que se nos daban de la paz para asentir a los deseos de los Prncipes; y estas esperanzas las aument sobre manera la amistosa y benvola conferencia de ambos soberanos entre s, despus de habernos retirado de Niza; la cual entendida por Nos con extraordinario jbilo, nos confirm en la justa confianza de que llegsemos a creer que al fin Dios haba odo nuestras oraciones, y aceptado nuestros deseos por la paz; pues pretendiendo y estrechando Nos la conclusin de esta, y siendo de dictamen no slo los dos Prncipes mencionados, sino tambin nuestro carsimo en Cristo hijo Fernando, rey

de Romanos, de que no convena emprender la celebracin del concilio a no estar concluida la paz, y empendose todos con Nos por medio de sus cartas y embajadores, para que concedisemos nuevas prrrogas, e instando con especialidad el serensimo Csar, demostrndonos que haba prometido a los que estn separados de la unidad catlica, que interpondra con Nos su mediacin para que se tomase algn medio de concordia; lo que no se poda hacer cmodamente antes de su viaje a la Alemania; persuadidos Nos con la misma esperanza de paz que siempre, y por los deseos de tan grandes Prncipes; viendo principalmente que ni aun para el da asignado de la fiesta de Resurreccin haban concurrido a Vincencia ms Prelados, escarmentados ya con el nombre de prrroga, que tantas veces se haba repetido en vano; tuvimos por mejor suspender la celebracin del concilio general a arbitrio nuestro y de la Sede Apostlica. Tomamos en consecuencia esta resolucin, y despachamos nuestras letras a cada uno de los mencionados Prncipes, fechas en 10 de junio de 1539, como claramente se puede ver en ellas. Hecha, pues, por Nos de necesidad aquella suspensin, mientras esperbamos tiempo ms oportuno, y algn tratado de paz que contribuyese despus a dar majestad y multitud de Padres al concilio, y remedio ms pronto y saludable a la repblica cristiana, de un da en otro cayeron los negocios de la cristiandad en estado mas deplorable; pues los Ungaros, muerto su rey, llamaron a los Turcos; el Rey Ferdinando les declar la guerra; una parte de los Flamencos se tumultu para rebelarse contra el Csar, quien pasando a sujetarlos a Flandes por la Francia, amistosamente, con gran conformidad del Rey Cristiansimo, y con grandes indicios de benevolencia entre los dos, y de all a la Alemania, comenz a celebrar las dietas de sus Prncipes y ciudades, con el objeto de tratar la concordia que haba ofrecido. Pero frustradas ya todas las esperanzas de paz, y pareciendo tambin que aquel medio de procurar y tratar la concordia en las dietas era ms eficaz para suscitar mayores turbulencias que para sosegarlas; Nos resolvimos a volver a adoptar el antiguo remedio de celebrar concilio general; y esto mismo ofrecimos al Csar por medio de nuestros Legados, Cardenales de la santa Romana Iglesia; y lo mismo tambin tratamos ltima y principalmente por su medio en la dieta de Ratisbona, concurriendo a ella nuestro amado hijo Gaspar Contareno, Cardenal de santa Praxedes, nuestro Legado, y persona de suma doctrina e integridad: porque pidindosenos por dictamen de aquella dieta lo mismo que habamos recelado antes que haba de suceder;

es a saber, que declarsemos se tolerasen ciertos artculos de los que estn apartados de la Iglesia, hasta que se examinasen y decidiesen por el concilio general; no permitindonos la fe catlica cristiana, ni nuestra dignidad, ni la de la Sede Apostlica que los concedisemos; mandamos que ms bien se propusiese abiertamente el concilio para celebrarlo cuanto antes. Ni jams tuvimos a la verdad otro parecer ni deseo, que el que se congregase en la primera ocasin el concilio ecumnico y general. Esperbamos por cierto que se podra restablecer con l la paz del pueblo cristiano, y la unidad de la religin de Jesucristo; mas no obstante desebamos celebrarlo con la aprobacin y gusto de los Prncipes cristianos. Mientras esperbamos su voluntad; mientras observbamos este tiempo recndito, este tiempo de tu aprobacin, o Dios! nos vimos ltimamente precisados a resolver, que todos los tiempos son del divino beneplcito, cuando se toman resoluciones de cosas santas y conducentes a la piedad cristiana. Por tanto viendo con gravsimo dolor de nuestro corazn, que se empeoraban de da en da los negocios de la cristiandad; pues la Ungra estaba oprimida por los Turcos, los Alemanes en sumo peligro; y todas las dems provincias llenas de miedo, tristeza y afliccin; determinamos no aguardar ya el consentimiento de ningn Prncipe, sino atender nicamente a la voluntad de Dios omnipotente, y a la utilidad de la repblica cristiana. En consecuencia, pues, no pudiendo ya disponer de Vincencia, y deseando atender as a la salud eterna de todos los cristianos, como a la comodidad de la nacin Alemana, en la eleccin de lugar que habamos de hacer para celebrar el nuevo concilio; y que aunque se propusieron otros lugares, conocamos que los Alemanes deseaban se eligiese la ciudad de Trento; Nos, aunque juzgbamos que se podan tratar ms cmodamente todos los negocios en la Italia citerior; conformamos no obstante, movidos de nuestro amor paternal, nuestra determinacin a sus peticiones. En consecuencia elegimos la ciudad de Trento para que se celebrase en ella el concilio ecumnico en el da primero del prximo mes de noviembre, determinando aquel lugar como que era a propsito para que pudiesen concurrir a l los Obispos y Prelados de Alemania, y de otras naciones inmediatas con suma facilidad; y los de Francia, Espaa y provincias restantes ms remotas, sin especial dificultad. Dilatamos no obstante la abertura hasta aquel da sealado, para dar tiempo a que se publicase este nuestro decreto por todas las naciones cristianas, y tuviesen todos los Prelados tiempo para concurrir a l. Y para haber dejado de

sealar en esta ocasin el trmino de un ao en la mudanza del lugar del concilio, como hemos prescrito en otras ocasiones en algunas Bulas; ha sido el motivo nohaber Nos querido diferir por ms tiempo la esperanza de sanar en alguna parte la repblica cristiana, que tantas prdidas y calamidades ha padecido. Vemos no obstante las circunstancias del tiempo; conocemos las dificultades; comprendemos que es incierto cuanto se puede esperar de nuestra resolucin; pero sabiendo que est escrito: Descubre al Seor tus resoluciones, y espera en l, que l las cumplir; tuvimos por ms acertado colocar nuestra esperanza en la clemencia y misericordia divina, que desconfiar de nuestra debilidad. Porque sucede muchas veces al principiar las buenas obras, que lo que no pueden hacer los consejos de los hombres, lo lleva a debida ejecucin el poder divino. Confiados pues, y apoyados en la autoridad de este mismo Dios omnipotente, Padre, Hijo y Espritu Santo, y de sus bienaventurados Apstoles san Pedro y san Pablo, de la que tambin gozamos en la tierra; y adems de esto, con el consejo y asenso de nuestros venerables hermanos los Cardenales de la santa Iglesia Romana; quitada y removida la suspensin arriba mencionada, la misma que removemos y quitamos por la presente Bula; indicamos, anunciamos, convocamos, establecemos y decretamos, que el santo, ecumnico y general concilio se ha de principiar, proseguir y finalizar con el auxilio del mismo Seor, a su honra y gloria, y en beneficio del pueblo cristiano, en la ciudad de Trento, lugar cmodo, libre y oportuno para todas las naciones, desde el da primero del prximo mes de noviembre del presente ao de la Encarnacin del Seor 1542; requiriendo, exhortando, amonestando y adems de esto mandando en todo rigor de precepto en fuerza del juramento que hicieron a Nos, y a esta santa Sede, y en virtud de santa obediencia y bajo las dems penas que es costumbre intimar y proponer contra los que no concurren cuando se celebran concilios, que tanto nuestros venerables hermanos de todos los lugares los Patriarcas, Arzobispos, Obispos y nuestros amados hijos los Abades, como todos los dems a quienes por derecho o por privilegio es permitido tener asiento en los concilios generales, y dar su voto en ellos; que todos deban absolutamente concurrir y asistir a este sagrado concilio, a no hallarse acaso legtimamente impedidos, de cuya circunstancia no obstante estn obligados a avisar con fidedigno testimonio; o asistir a lo menos por sus procuradores y enviados con legtimos poderes. Rogando adems y suplicando por las entraas de misericordia de Dios, y de nuestro Seor

Jesucristo, cuya religin y verdades de fe ya se combaten por dentro y fuera tan gravemente, a los mencionados Emperador, y Rey Cristiansimo, as como a los dems Reyes, Duques y Prncipes, cuya presencia si en algn tiempo ha sido necesaria a la santsima fe de Jesucristo, y a la salvacin de todos los cristianos, lo es principalmente en este tiempo; que si desean ver salva la repblica cristiana; si comprenden que tienen estrecha obligacin a Dios por los grandes beneficios que de su Majestad han recibido; no abandonen la causa, ni los intereses del mismo Dios; concurran por s mismos a la celebracin del sagrado Concilio, en el que ser en extremo provechosa su piedad y virtud para la comn utilidad y salvacin suya, y de lo otros, as la temporal, como la eterna. Mas si (lo que no quisiramos) no pudieren concurrir ellos mismos; enven a lo menos sus Embajadores autorizados que puedan representar en el Concilio cada uno la persona de su Prncipe con prudencia y dignidad. Y ante todas cosas que procuren, lo que les es sumamente fcil, que se pongan en camino, sin tergiversacin ni tardanza, para venir al Concilio, los Obispos y Prelados de sus respectivos reinos y provincias: circunstancia que en particular es absolutamente conforme a justicia, que el mismo Dios, y Nos alcancemos de los Prelados y Prncipes de Alemania; es a saber, que habindose indicado el Concilio principalmente por su caus y deseos, y en la misma ciudad que ellos han pretendido, tengan todso a bien celebrarlo, y darle esplendor con su presencia, para que mucho ms bien, y con mayor comodidad se puedan cuanto antes, y del mejor modo posible, tratar en el mismo sagrado y ecumnico Concilio, consultar, ventilar, resolver, y llevar al fin deseado cuantas cosas sean necesarias a la integridad y verdad de la religin cristiana, al restablecimiento de las buenas costumbres, a la enmienda de las malas, a la paz, unidad y concordia de los cristianos entre s, tanto de los Prncipes, como de los pueblos, as como a rechazar los mpetus con que maquinan los Brbaros e infieles oprimir toda la cristiandad; siendo Dios quien gue nuestras deliberaciones, y quien lleve delante de nuestras almas la luz de su sabidura y verdad. Y para que lleguen estas nuevas letras, y cuanto en ellas se contiene, a noticia de todos los que deben tenerla, y ninguno de ellos pueda alegar ignorancia, principalmente por no ser acaso libre el camino para que lleguen a todas las personas a quienes determinadamente se deberan intimar; queremos, y mandamos que cuando acostumbra juntarse el pueblo en la baslica Vaticana del Prncipe de los Apstoles, y en la iglesia de Letran a or la misa, se lean

pblicamente, y con voz clara por los cursores de nuestra Curia, o por algunos notarios pblicos; y leidas se fijen en las puertas de dichas iglesias, y adems de estas, en las de la Cancelara Apostlica, y en el lugar acostumbrado del campo de Flora, en donde han de estar expuestas algn tiempo para que las lean y lleguen a noticia de todos; y cuando las quitaren de all, queden no obstante colocadas sus copias en los mismos lugares. En efecto nuestra determinada voluntad es, que todas y cualesquiera personas de las mencionadas en esta nuestra Bula, queden tan obligadas y comprendidas por la lectura, publicacin y fijacin de ella, a los dos meses despus de fijada, contados desde el da de su publicacin y fijacin, como si se hubiese ledo e intimado a sus propias personas. Mandamos tambin y decretamos, que se d cierta e indubitable fe a los ejemplares de ella, que estn escritos o firmados por mano de algn notario pblico, y refrendados con el sello de alguna persona eclesistica constituida en dignidad. No sea, pues, lcito a persona alguna quebrantar, o contradecir temerariamente a esta nuestra Bula de indiccin, aviso, convocacin, estatuto, decreto, mandamiento, precepto y ruego. Y si alguno presumiere atentarlo, sepa que incurrir en la indignacin de Dios omnipotente, y en la de sus bienaventurados Apstoles san Pedro y san Pablo. Dado en Roma, en san Pedro, en 22 de mayo del ao de la Encarnacin del Seor 1542, y octava de nuestro Pontificado. Blosio. Hier. Dan. ABERTURA DEL CONCILIO DE TRENTO "En el nombre de la santsima Trinidad. Siguen las ordenanzas, constituciones, actas, y decretos hechos en el sacrosanto, ecumnico y general Concilio de Trento, presidido a nombre de nuestro santsimo en Cristo Padre y Seor Paulo, por divina providencia Papa III de este nombre, por los Reverendsimos e Ilustrsimos seores los Cardenales de la santa Romana Iglesia, Legados a latere de la Sede Apostlica, Juan Mara de Monte, Obispo de Palestina; Marcelo Cervini, Presbtero de santa Cruz en Jerusaln; y Reginaldo Polo, Ingls, Dicono de santa Mara in Cosmedin". "En el nombre de Dios, Amen. En el ao del nacimiento del mismo Seor nuestro de M. D. XLV, en la Indiccin tercera, domingo tercero del Adviento del Seor, en que cay la festividad de santa Luca, da trece del mes de diciembre, ao duodcimo del Pontificado de nuestro Santsimo Padre y Seor nuestro en Jesucristo, Paulo por divina providencia Papa III de este

nombre, se celebr una procesin general en la ciudad de Trento desde la Iglesia de la santsima e individua Trinidad hasta la iglesia catedral, para dar feliz principio al sacrosanto, ecumnico y general Concilio de Trento; y asistieron en ella los tres Legados de la Sede Apostlica, y el Reverendsimo e Ilustrsimo seor Cristbal Madruci, Presbtero Cardenal de la santa Iglesia Romana, del ttulo de san Cesario, y tambin los Reverendos Padres y seores los Arzobispos, Obispos, Abades, doctores, e ilustres y nobles seores que despus se mencionan, con otros muchos doctores as telogos, como canonistas y legistas, y gran nmero de Barones y Condes, y juntamente el clero y pueblo de dicha ciudad. Finalizada la procesin, el referido primer Legado, Reverendsimo e Ilustrsimo seor Cardenal de Monte, celebr la misa de Espritu Santo en la santa iglesia catedral, y predic el Reverendo Padre y seor Obispo de Bitonto. Despus de acabada la misa dio la bendicin al pueblo el expresado Reverendsimo seor Cardenal de Monte; y compareciendo despus ante los mismos Legados y Prelados la distinguida persona del maestro Zorrilla, secretario del Ilustrsimo seor don Diego de Mendoza, Embajador del Emperador y Rey de Espaa, present las cartas en que dicho Embajador excusaba su ausencia, y fueron ledas en alta voz. Despus de esto se leyeron las Bulas de la convocacin del Concilio, e inmediatamente el expresado Reverendsimo Legado de Monte, volvindose a los Padres del Concilio, dijo:" SESIN I Celebrada en tiempo del sumo Pontfice Paulo III, en 13 de diciembre del ao del Seor 1545 DECRETO EN QUE SE DECLARA LA ABERTURA DEL CONCILIO. Tenis a bien decretar y declarar a honra y gloria de la santa e individua Trinidad, Padre, Hijo, y Espritu Santo, para aumento y exaltacin de la fe y religin cristiana, extirpacin de las herejas, paz y concordia de la Iglesia, reforma del clero y pueblo cristiano, y humillacin, y total ruina de los enemigos del nombre de Cristo, que el sagrado y general Concilio de Trento principie, y quede principiado? Respondieron los PP.: As lo queremos. Asignacin de la sesin siguiente Pues estando prxima la fiesta de la Natividad de Jesucristo nuestro Seor, y siguindose otras festividades de este ao que acaba, y del que principia; tenis a bien que la primera Sesin que haya, se celebre el jueves despus

de la Epifana, que ser el 7 de enero del ao del Seor 1546? Respondieron: As lo queremos. SESIN II Celebrada el 7 de enero de 1546 DECRETO SOBRE EL ARREGLO DE VIDA, Y OTRAS COSAS QUE DEBEN OBSERVARSE EN EL CONCILIO El sacrosanto Concilio Tridentino, congregado legtimamente en el Espritu Santo, y presidido por los mismos tres Legados de la Sede Apostlica, reconociendo con el bienaventurado Apstol Santiago, que toda ddiva excelente, y todo don perfecto viene del cielo, y baja del Padre de las luces, que concede con abundancia la sabidura a todos los que se la piden, sin darles en rostro con su ignorancia; y sabiendo tambin que el principio de la sabidura es el temor de Dios: ha resuelto y decretado exhortar a todos, y cada uno de los fieles cristianos congregados en Trento, como a presente los exhorta, a que procuren enmendarse de los males y pecados hasta el presente cometidos, y procedan en adelante con temor de Dios, sin condescender a los deseos de la carne, perseverando segn cada uno pueda en la oracin, y confesando a menudo, comulgando, frecuentando las iglesias y en fin cumpliendo los preceptos divinos, y rogando adems de esto a Dios todos los das en sus oraciones secretas por la paz de los Prncipes cristianos, y por la unidad de la Iglesia. Exhorta tambin a los Obispos, y dems personas constituidas en el orden sacerdotal, que concurren a esta ciudad a celebrar el Concilio general, a que se dediquen con esmero a las continuas alabanzas de Dios, ofrezcan sus sacrificios, oficio y oraciones, y celebren el sacrificio de la misa a lo menos en el domingo, da en que Dios cre la luz, resucit de entre los muertos, e infundi en sus discpulos el Espritu Santo, haciendo, como manda el mismo Santo Espritu por medio de su Apstol, splicas, oraciones, peticiones, y acciones de gracias por nuestro santsimo Padre el Papa, por el Emperador, por los Reyes, por todos los que se hallan constituidos en dignidad, y por todos los hombres, para que vivamos quieta y tranquilamente, gocemos de la paz, y veamos el aumento de la religin. Exhorta adems a que ayunen por lo menos todos los viernes en memoria de la Pasin del Seor, den limosnas a los pobres, y se celebre todos los jueves en la iglesia catedral la misa del Espritu Santo, con las letanas y otras oraciones establecidas para esta ocasin; y en las dems iglesias se digan a lo menos en el mismo da las letanas y oraciones; sin que en el

tiempo de los divino oficios haya plticas ni conversaciones, sino que se asista al sacerdote con la boca, y con el nimo. Y por cuanto es necesario que los Obispos sean irreprensibles, sobrios, castos, y muy atentos al gobierno de sus casas; los exhorta igualmente a que cuiden ante todas cosas de la sobriedad en su mesa, y de la moderacin en sus manjares. Dems de esto, como acontece muchas veces suscitarse en la misma mesa conversaciones intiles; se lea al tiempo de ella la divina Escritura. Instruya tambin cada uno a sus familiares, y enseles que no sean pendencieros, vinosos, desenvueltos, ambiciosos, soberbios, blasfemos, ni dados a deleites; huyan en fin de los vicios, y abracen las virtudes, manifestando en sus vestidos, alio, y dems actos la honestidad y modestia correspondiente a los ministros de los ministros de Dios. Adems de esto, siendo el principal cuidado, empeo e intencin de este Concilio sacrosanto, que disipadas las tinieblas de las herejas, que por tantos aos han cubierto la tierra, renazca la luz de la verdad catlica, con el favor de Jesucristo, que es la verdadera luz, as como el candor y la pureza, y se reformen las cosas que necesitan de reforma; el mismo Concilio exhorta a todos los catlicos aqu congregados, y que despus se congregaren, y principalmente a los que estn instruidos en las sagradas letras, a que mediten por s mismos con diligencia y esmero los medios y modos ms convenientes para poder dirigir las intenciones del Concilio, y lograr el efecto deseado; y con esto se pueda con mayor prontitud, deliberacin y prudencia, condenar lo que deba condenarse, y aprobarse lo que merezca aprobacin; y todos por todo el mundo glorifiquen, a una voz, y con una misma confesin de fe, a Dios, Padre de nuestro Seor Jesucristo. Respecto del modo con que se han de exponer los dictmenes, luego que los sacerdotes del Seor estn sentados en el lugar de bendicin, segn el estatuto del concilio Toledano, ninguno pueda meter ruido con voces desentonadas, ni perturbar tumultuariamente, ni tampoco altercar con disputas falsas, vanas u obstinadas; sino que todo lo que expongan, de tal modo se tempere y suavice al pronunciarlo, que ni se ofendan los oyentes, ni se pierda la rectitud del juicio con la perturbacin del nimo. Despus de esto estableci y decret el mismo Concilio, que si aconteciese por casualidad que algunos no tomen el asiento que les corresponde, y den su dictamen, aun valindose de la frmula Placet, asistan a las congregaciones, y ejecuten durante el Concilio otras acciones, cualesquiera

que sean; no por esto se les ha de seguir perjuicio alguno, ni otros tampoco adquirirn nuevo derecho. Asignse despus el da jueves, 4 del prximo mes de febrero, para celebrar la Sesin siguiente. EL SMBOLO DE LA FE SESIN III Celebrada en 4 de febrero de 1546 DECRETO SOBRE EL SMBOLO DE LA FE En el nombre de la santa e indivisible Trinidad, Padre, Hijo, y Espritu Santo. Considerando este sacrosanto, ecumnico y general Concilio de Trento, congregado legtimamente en el Espritu Santo, y presidido de los mismos tres Legados de la Sede Apostlica, la grandeza de los asuntos que tiene que tratar, en especial de los contenidos en los dos captulos, el uno de la extirpacin de las herejas, y el otro de la reforma de costumbres, por cuya causa principalmente se ha congregado; y comprendiendo adems con el Apstol, que no tiene que pelear contra la carne y sangre, sino contra los malignos espritus en cosas pertenecientes a la vida eterna; exhorta primeramente con el mismo Apstol a todos, y a cada uno, a que se conforten en el Seor, y en el poder de su virtud, tomando en todo el escudo de la fe, con el que puedan rechazar todos los tiros del infernal enemigo, cubrindose con el morrin de la esperanza de la salvacin, y armndose con la espada del espritu, que es la palabra de Dios. Y para que este su piadoso deseo tenga en consecuencia, con la gracia divina, principio y adelantamiento, establece y decreta, que ante todas cosas, debe principiar por el smbolo, o confesin de fe, siguiendo en esto los ejemplos de los Padres, quienes en los ms sagrados concilios acostumbraron agregar, en el principio de sus sesiones, este escudo contra todas las herejas, y con l solo atrajeron algunas veces los infieles a la fe, vencieron los herejes, y confirmaron a los fieles. Por esta causa ha determinado deber expresar con las mismas palabras con que se lee en todas las iglesias, el smbolo de fe que usa la santa Iglesia Romana, como que es aquel principio en que necesariamente convienen los que profesan la fe de Jesucristo, y el fundamento seguro y nico contra que jams prevalecern las puertas del infierno. El mencionado smbolo dice as: Creo en un solo Dios, Padre omnipotente, criador del cielo y de la tierra, y de todo lo visible e invisible: y en un solo Seor Jesucristo, Hijo unignito de Dios, y nacido del Padre ante todos los siglos, Dios de Dios, luz de luz, Dios verdadero de Dios

verdadero; engendrado, no hecho; consustancial al Padre, y por quien fueron criadas todas las cosas; el mismo que por nosotros los hombres, y por nuestra salvacin descendi de los cielos, y tom carne de la virgen Mara por obra del Espritu Santo, y se hizo hombre: fue tambin crucificado por nosotros, padeci bajo el poder de Poncio Pilato, y fue sepultado; y resucit al tercero da, segn estaba anunciado por las divinas Escrituras; y subi al cielo, y est sentado a la diestra del Padre; y segunda vez ha de venir glorioso a juzgar los vivos y los muertos; y su reino ser eterno. Creo tambin en el Espritu Santo, Seor y vivificador, que procede del Padre y del Hijo; quien igualmente es adorado, y goza juntamente gloria con el Padre, y con el Hijo, y es el que habl por los Profetas; y creo ser una la santa, catlica y apostlica Iglesia. Confieso un bautismo para la remisin de los pecados: y aguardo la resurreccin de la carne y la vida perdurable. Amen. Asignacin de la sesin siguiente Teniendo entendido el mismo sacrosanto, ecumnico y general Concilio de Trento, congregado legtimamente en el Espritu Santo, y presidido de los mismos tres Legados de la Sede Apostlica, que muchos Prelados estn dispuestos a emprender el viaje al Concilio de varios pases, y que algunos estn ya en camino para venir a Trento; y considerando tambin que cuanto ha de decretar el mismo sagrado Concilio, de tanto mayor crdito y respeto podr parecer entre todos, cuanto con mayor, ms nmero y pleno consejo de Padres se determine y corrobore; resolvi y decret que la Sesin prxima se ha de celebrar el jueves siguiente a la inmediata futura Dominica Laetare; mas que entre tanto no se dejen de tratar y ventilar los puntos que parecieren al mismo Concilio dignos de su ventilacin y examen. LAS SAGRADAS ESCRITURAS SESIN IV Celebrada en 8 de abril de 1546 DECRETO SOBRE LAS ESCRITURAS CANNICAS El sacrosanto, ecumnico y general Concilio de Trento, congregado legtimamente en el Espritu Santo y presidido de los mismos tres Legados de la Sede Apostlica, proponindose siempre por objeto, que exterminados los errores, se conserve en la Iglesia la misma pureza del Evangelio, que prometido antes en la divina Escritura por los Profetas,

promulg primeramente por su propia boca. Jesucristo, hijo de Dios, y Seor nuestro, y mand despus a sus Apstoles que lo predicasen a toda criatura, como fuente de toda verdad conducente a nuestra salvacin, y regla de costumbres; considerando que esta verdad y disciplina estn contenidas en los libros escritos, y en las tradiciones no escritas, que recibidas de boca del mismo Cristo por los Apstoles, o enseadas por los mismos Apstoles inspirados por el Espritu Santo, han llegado como de mano en mano hasta nosotros; siguiendo los ejemplos de los Padres catlicos, recibe y venera con igual afecto de piedad y reverencia, todos los libros del viejo y nuevo Testamento, pues Dios es el nico autor de ambos, as como las mencionadas tradiciones pertenecientes a la fe y a las costumbres, como que fueron dictadas verbalmente por Jesucristo, o por el Espritu Santo, y conservadas perpetuamente sin interrupcin en la Iglesia catlica. Resolvi adems unir a este decreto el ndice de los libros Cannicos, para que nadie pueda dudar cuales son los que reconoce este sagrado Concilio. Son pues los siguientes. Del antiguo Testamento, cinco de Moiss: es a saber, el Gnesis, el Exodo, el Levtico, los Nmeros, y el Deuteronomio; el de Josu; el de los Jueces; el de Ruth; los cuatro de los Reyes; dos del Paralipmenon; el primero de Esdras, y el segundo que llaman Nehemas; el de Tobas; Judith; Esther; Job; el Salterio de David de 150 salmos; los Proverbios; el Eclesiasts; el Cntico de los cnticos; el de la Sabidura; el Eclesistico; Isaas; Jeremas con Baruch; Ezequiel; Daniel; los doce Profetas menores, que son; Oseas; Joel; Amos; Abdas; Jons; Micheas; Nahum; Habacuc; Sofonas; Aggeo; Zacharas, y Malachas, y los dos de los Macabeos, que son primero y segundo. Del Testamento nuevo, los cuatro Evangelios; es a saber, segn san Mateo, san Marcos, san Lucas y san Juan; los hechos de los Apstoles, escritos por san Lucas Evangelista; catorce Epstolas escritas por san Pablo Apstol; a los Romanos; dos a los Corintios; a los Glatas; a los Efesios; a los Filipenses; a los Colosenses; dos a los de Tesalnica; dos a Timoteo; a Tito; a Philemon, y a los Hebreos; dos de san Pedro Apstol; tres de san Juan Apstol; una del Apstol Santiago; una del Apstol san Judas; y el Apocalipsis del Apstol san Juan. Si alguno, pues, no reconociere por sagrados y cannicos estos libros, enteros, con todas sus partes, como ha sido costumbre leerlos en la Iglesia catlica, y se hallan en la antigua versin latina llamada Vulgata; y despreciare a sabiendas y con nimo deliberado las mencionadas tradiciones, sea excomulgado. Queden, pues, todos entendidos del orden y mtodo con

que despus de haber establecido la confesin de fe, ha de proceder el sagrado Concilio, y de que testimonios y auxilios se ha de servir principalmente para comprobar los dogmas y restablecer las costumbres en la Iglesia. DECRETO SOBRE LA EDICIN Y USO DE LA SAGRADA ESCRITURA Considerando adems de esto el mismo sacrosanto Concilio, que se podr seguir mucha utilidad a la Iglesia de Dios, si se declara qu edicin de la sagrada Escritura se ha de tener por autntica entre todas las ediciones latinas que corren; establece y declara, que se tenga por tal en las lecciones pblicas, disputas, sermones y exposiciones, esta misma antigua edicin Vulgata, aprobada en la Iglesia por el largo uso de tantos siglos; y que ninguno, por ningn pretexto, se atreva o presuma desecharla. Decreta adems, con el fin de contener los ingenios insolentes, que ninguno fiado en su propia sabidura, se atreva a interpretar la misma sagrada Escritura en cosas pertenecientes a la fe, y a las costumbres que miran a la propagacin de la doctrina cristiana, violentando la sagrada Escritura para apoyar sus dictmenes, contra el sentido que le ha dado y da la santa madre Iglesia, a la que privativamente toca determinar el verdadero sentido, e interpretacin de las sagradas letras; ni tampoco contra el unnime consentimiento de los santos Padres, aunque en ningn tiempo se hayan de dar a luz estas interpretaciones. Los Ordinarios declaren los contraventores, y castguenlos con las pensas establecidas por el derecho. Y queriendo tambin, como es justo, poner freno en esta parte a los impresores, que ya sin moderacin alguna, y persuadidos a que les es permitido cuanto se les antoja, imprimen sin licencia de los superiores eclesisticos la sagrada Escritura, notas sobre ella, y exposiciones indiferentemente de cualquiera autor, omitiendo muchas veces el lugar de la impresin, muchas fingindolo, y lo que es de mayor consecuencia, sin nombre de autor; y adems de esto, tienen de venta sin discernimiento y temerariamente semejantes libros impresos en otras partes; decreta y establece, que en adelante se imprima con la mayor enmienda que sea posible la sagrada Escritura, principalmente esta misma antigua edicin Vulgata; y que a nadie sea lcito imprimir ni procurar se imprima libro alguno de cosas sagradas, o pertenecientes a la religin, sin nombre de autor; ni venderlos en adelante, ni aun retenerlos en su casa, si primero no los examina y aprueba el Ordinario; so pena de excomunin, y de la multa establecida en el canon del ltimo concilio de Letran. Si los autores fueren

Regulares, debern adems del examen y aprobacin mencionada, obtener licencia de sus superiores, despus que estos hayan revisto sus libros segn los estatutos prescritos en sus constituciones. Los que los comunican, o los publican manuscritos, sin que antes sean examinados y aprobados, queden sujetos a las mismas penas que los impresores. Y los que los tuvieren o leyeren, sean tenidos por autores, si no declaran los que lo hayan sido. Dese tambin por escrito la aprobacin de semejantes libros, y parezca esta autorizada al principio de ellos, sean manuscritos o sean impresos; y todo esto, es a saber, el examen y aprobacin se ha de hacer de gracia, para que as se apruebe lo que sea digno de aprobacin, y se repruebe lo que no la merezca. Adems de esto, queriendo el sagrado Concilio reprimir la temeridad con que se aplican y tuercen a cualquier asunto profano las palabras y sentencias de la sagrada Escritura; es a saber, a bufonadas, fbulas, vanidades, adulaciones, murmuraciones, supersticiones, impos y diablicos encantos, adivinaciones, suertes y libelos infamatorios; ordena y manda para extirpar esta irreverencia y menosprecio, que ninguno en adelante se atreva a valerse de modo alguno de palabras de la sagrada Escritura, para estos, ni semejantes abusos; que todas las personas que profanen y violenten de este modo la palabra divina, sean reprimidas por los Obispos con las penas de derecho, y a su arbitrio. Asignacin de la sesin siguiente Item establece y decreta este sacrosanto Concilio, que la prxima futura Sesin se ha de tener y celebrar en la feria quinta despus de la prxima sacratsima solemnidad de Pentecosts. EL PECADO ORIGINAL SESIN V Celebrada el 17 de junio de 1546. DECRETO SOBRE EL PECADO ORIGINAL Para que nuestra santa fe catlica, sin la cual es imposible agradar a Dios, purgada de todo error, se conserve entera y pura en su sinceridad, y para que no flucte el pueblo cristiano a todos vientos de nuevas doctrinas; constando que la antigua serpiente, enemigo perpetuo del humano linaje, entre muchsimos males que en nuestros das perturban a la Iglesia de Dios, aun ha suscitado no slo nuevas herejas, sino tambin las antiguas sobre el pecado original, y su remedio; el sacrosanto, ecumnico y general Concilio de Trento, congregado legtimamente en el Espritu Santo, y presidido de

los mismos tres Legados de la Sede Apostlica, resuelto ya a emprender la reduccin de los que van errados y a confirmar los que titubean; siguiendo los testimonios de la sagrada Escritura, de los santos Padres y de los concilios mas bien recibidos, y el dictamen y consentimiento de la misma Iglesia, establece, confiesa y declara estos dogmas acerca del pecado original. I. Si alguno no confiesa que Adan, el primer hombre, cuando quebrant el precepto de Dios en el paraso, perdi inmediatamente la santidad y justicia en que fue constituido, e incurri por la culpa de su prevaricacin en la ira e indignacin de Dios, y consiguientemente en la muerte con que Dios le habla antes amenazado, y con la muerte en el cautiverio bajo el poder del mismo que despus tuvo el imperio de la muerte, es a saber del demonio, y no confiesa que todo Adn pas por el pecado de su prevaricacin a peor estado en el cuerpo y en el alma; sea excomulgado. II. Si alguno afirma que el pecado de Adn le da a l solo, y no a su descendencia; y que la santidad que recibi de Dios, y la justicia que perdi, la perdi para s solo, y no tambin para nosotros; o que inficionado l mismo con la culpa de su inobediencia, solo traspas la muerte y penas corporales a todo el gnero humano, pero no el pecado, que es la muerte del alma; sea excomulgado: pues contradice al Apstol que afirma: Por un hombre entr el pecado en el mundo, y por el pecado la muerte; y de este modo pas la muerte a todos los hombres por aquel en quien todos pecaron. III. Si alguno afirma que este pecado de Adn, que es uno en su origen, y transfundido en todos por la propagacin, no por imitacin, se hace propio de cada uno; se puede quitar por las fuerzas de la naturaleza humana, o por otro remedio que no sea el mrito de Jesucristo, Seor nuestro, nico mediador, que nos reconcili con Dios por medio de su pasin, hecho para nosotros justicia, santificacin y redencin; o niega que el mismo mrito de Jesucristo se aplica as a los adultos, como a los prvulos por medio del sacramento del bautismo, exactamente conferido segn la forma de la Iglesia; sea excomulgado: porque no hay otro nombre dado a los hombres en la tierra, en que se pueda lograr la salvacin. De aqu es aquella voz: Este es el cordero de Dios; este es el que quita los pecados del mundo. Y tambin aquellas: Todos los que fuisteis bautizados, os reveststeis de Jesucristo.

IV. Si alguno niega que los nios recin nacidos se hayan de bautizar, aunque sean hijos de padres bautizados; o dice que se bautizan para que se les perdonen los pecados, pero que nada participan del pecado original de Adn, de que necesiten purificarse con el bao de la regeneracin para conseguir la vida eterna; de donde es consiguiente que la forma del bautismo se entienda respecto de ellos no verdadera, sino falsa en orden a la remisin de los pecados; sea excomulgado: pues estas palabras del Apstol: Por un hombre entr el pecado en el mundo, y por el pecado la muerte; y de este modo pas la muerte a todos los hombres por aquel en quien todos pecaron; no deben entenderse en otro sentido sino en el que siempre las ha entendido la Iglesia catlica difundida por todo el mundo. Y as por esta regla de fe, conforme a la tradicin de los Apstoles, aun los prvulos que todava no han podido cometer pecado alguno personal, reciben con toda verdad el bautismo en remisin de sus pecados; para que purifique la regeneracin en ellos lo que contrajeron por la generacin: Pues no puede entrar en el reino de Dios, sino el que haya renacido del agua, y del Espritu Santo. V. Si alguno niega que se perdona el reato del pecado original por la gracia de nuestro Seor Jesucristo que se confiere en el bautismo; o afirma que no se quita todo lo que es propia y verdaderamente pecado; sino dice, que este solamente se rae, o deja de imputarse; sea excomulgado. Dios por cierto nada aborrece en los que han renacido; pues cesa absolutamente la condenacin respecto de aquellos, que sepultados en realidad por el bautismo con Jesucristo en la muerte, no viven segn la carne, sino que despojados del hombre viejo, y vestidos del nuevo, que est creado segn Dios, pasan a ser inocentes, sin mancha, puros, sin culpa, y amigos de Dios, sus herederos y partcipes con Jesucristo de la herencia de Dios; de manera que nada puede retardarles su entrada en el cielo. Confiesa no obstante, y cree este santo Concilio, que queda en los bautizados, la concupiscencia, o fomes, que como dejada para ejercicio, no puede daar a los que no consienten, y la resisten varonilmente con la gracia de Jesucristo: por el contrario, aquel ser coronado que legtimamente peleare. La santa Snodo declara, que la Iglesia catlica jams ha entendido que esta concupiscencia, llamada alguna vez pecado por el Apstol san Pablo, tenga este nombre, porque sea verdadera y propiamente pecado en los renacidos por el bautismo; sino porque dimana del pecado, e inclina a l. Si alguno sintiese lo contrario; sea excomulgado. Declara no obstante el mismo santo

Concilio, que no es su intencin comprender en este decreto, en que se trata del pecado original, a la bienaventurada, e inmaculada virgen Mara, madre de Dios; sino que se observen las constituciones del Papa Sixto IV de feliz memoria, las mismas que renueva; bajo las penas contenidas en las mismas constituciones. DECRETO SOBRE LA REFORMA CAP. I. Que se establezcan ctedras de sagrada Escritura Insistiendo el mismo sacrosanto Concilio en las piadosas constituciones de los sumos Pontfices, y de los concilios aprobados, y adoptndolas y aadindolas, estableci, y decret, con el fin de que no quede obscurecido y despreciado el celestial tesoro de los sagrados libros, que el Espritu Santo comunic a los hombres con suma liberalidad; que en las iglesias en que hay asignada prebenda, o prestamera, u otro estipendio, bajo cualquier nombre que sea, para los lectores de sagrada teologa, obliguen a los Obispos, Arzobispos, Primados, y dems Ordinarios de los lugares, y compelan aun por la privacin de los frutos, a los que obtienen tal prebenda, prestamera, o estipendio, a que expongan e interpreten la sagrada Escritura por s mismos, si fueren capaces, y si no lo fuesen, por substitutos idneos que deben ser elegidos por los mismos Obispos, Arzobispos, Primados y dems Ordinarios. En adelante empero, no se ha de conferir la prebenda, prestamera, o estipendio mencionado sino a personas idneas, y que puedan por s mismas desempear esta obligacin; quedando nula e invlida la provisin que no se haga en estos trminos. En las iglesias metropolitanas, o catedrales, si la ciudad fuese famosa, o de mucho vecindario, as como en las colegiatas que haya en poblacin sobresaliente, aunque no est asignada a ninguna dicesis, con tal que sea el clero numeroso, en las que no haya destinada prebenda alguna, prestamera, o el estipendio mencionado; se ha de tener por destinada y aplicada perpetuamente para este efecto, ipso facto, la prebenda primera que de cualquier modo vaque, a excepcin de la que vaque por resignacin, y a la que no est anexa otra obligacin y trabajo incompatible. Y por cuanto puede no haber prebenda alguna en las mismas iglesias, o no ser suficiente la que haya; deba el mismo Metropolitano, u Obispo, dar providencia con acuerdo del cabildo, para que haya la leccin o enseanza de la sagrada Escritura, ya asignando los frutos de algn beneficio simple, cumplidas no obstante las cargas y obligaciones que este tenga; ya por

contribucin de los beneficiados de su ciudad o dicesis, o del modo ms cmodo que se pueda; con la condicin no obstante de que de modo ninguno se omitan por estas otras lecciones establecidas o por la costumbre, o por cualquiera otra causa. Las iglesias cuyas rentas anuales fueren cortas, o donde el clero y pueblo sea tan pequeo que no pueda haber cmodamente en ellas ctedra de teologa, tengan a lo menos un maestro, que ha de elegir el Obispo con acuerdo del cabildo, que ensee de balde la gramtica a los clrigos y otros estudiantes pobres, para que puedan, mediante Dios, pasar al estudio de la sagrada Escritura; y por esta causa se han de asignar al maestro de gramtica los frutos de algn beneficio simple, que percibir solo el tiempo que se mantenga enseando, con tal que no se defraude al beneficio del cumplimiento debido a sus cargas; o se le ha de pagar de la mesa capitular o episcopal algn salario correspondiente; o si esto no puede ser, busque el mismo Obispo algn arbitrio proporcionado a su iglesia y dicesis, para que por ningn pretexto se deje de cumplir esta piadosa, til y fructuosa determinacin. Haya tambin ctedra de sagrada Escritura en los monasterios de monjes en que cmodamente pueda haberla; y si fueren omisos los Abades en el cumplimiento de esto, oblguenles a ello por medios oportunos los Obispos de los lugares, como delegados en este caso de la Sede Apostlica. Haya igualmente ctedra de sagrada Escritura en los conventos de los dems Regulares, en que cmodamente puedan florecer los estudios; y esta ctedra la han de dar los captulos generales o provinciales a los maestros ms dignos. Establzcase tambin en los estudios pblicos (en que hasta ahora no se haya establecido) por la piedad de los religiossimos Prncipes y repblicas, y por su amor a la defensa y aumento de la fe catlica, y a la conservacin y propagacin de la sana doctrina, ctedra tan honorfica, y mas necesaria que todo lo dems, y restablzcase donde quiera que antes se haya fundado y est abandonada. Y para que no se propague la impiedad bajo el pretexto de piedad, ordena el mismo sagrado Concilio, que ninguno sea admitido al magisterio de esta enseanza, sea pblica o privada, sin que antes sea examinado y aprobado por el Obispo del lugar sobre su vida, costumbres e instruccin: mas esto no se entienda con los lectores que han de ensear en los conventos. Y en tanto que ejerzan su magisterio en escuelas pblicas los que ensearen la sagrada Escritura, y los escolares que estudien en ellas, gocen y disfruten plenamente de todos

los privilegios sobre la percepcin de frutos, prebendas y beneficios concedidos por derecho comn en las ausencias. CAP. II. De los predicadores de la palabra divina, y de los demandante. Siendo no menos necesaria a la repblica cristiana la predicacin del Evangelio, que su enseanza en la ctedra, y siendo aquel el principal ministerio de los Obispos; ha establecido y decretado el mismo santo Concilio que todos los Obispos, Arzobispos, Primados, y restantes Prelados de las iglesias, estn obligados a predicar el sacrosanto Evangelio de Jesucristo por s mismos, si no estuviesen legtimamente impedidos. Pero si sucediese que los Obispos, y dems mencionados, lo estuviesen, tengan obligacin, segn lo dispuesto en el Concilio general, a escoger personas hbiles para que desempeen fructuosamente el ministerio de la predicacin. Si alguno despreciare dar cumplimiento a esta disposicin; quede sujeto a una severa pena. Igualmente los Archiprestes, los Curas y los que gobiernan iglesias parroquiales u otras que tienen cargo de almas, de cualquier modo que sea, instruyan con discursos edificativos por s, o por otras personas capaces si estuvieren legtimamente impedidos, a lo menos en los domingos y festividades solemnes, a los fieles que les estn encomendados, segn su capacidad, y la de sus ovejas; ensendoles lo que es necesario que todos sepan para conseguir la salvacin eterna; anuncindoles con brevedad y claridad los vicios que deben huir, y las virtudes que deben practicar, para que logren evitar las penas del infierno, y conseguir la eterna felicidad. Mas si alguno de ellos fuese negligente en cumplirlo, aunque pretenda, so cualquier pretexto, estar exento de la jurisdiccin del Obispo, y aunque sus iglesias se reputen de cualquier modo exentas, o acaso anexas, o unidas a algn monasterio, aunque este exista fuera de la dicesis, con tal que se hallen efectivamente las iglesias dentro de ella; no quede por falta de la providencia y solicitud pastoral de los Obispos estorbar que se verifique lo que dice la Escritura: Los nios pidieron pan, y no haba quien se lo partiese. En consecuencia, si amonestados por el Obispo no cumplieren esta obligacin dentro de tres meses, sean precisados a cumplirla por medio de censuras eclesisticas, o de otras penas a voluntad del mismo Obispo; de suerte, que si le pareciese conveniente, aun se pague a otra persona que desempee aquel ministerio, algn decente estipendio de los frutos de los beneficios, hasta

que arrepentido el principal poseedor cumpla con su obligacin. Y si se hallaren algunas iglesias parroquiales sujetas a monasterios de ninguna dicesis, cuyos Abades o Prelados regulares fuesen negligentes en las obligaciones mencionadas; sean compelidos a cumplirlas por los Metropolitanos en cuyas provincias estn aquellas dicesis, como delegados para esto de la Sede Apostlica; sin que pueda impedir la ejecucin de este decreto costumbre alguna o exencin, apelacin, reclamacin o recurso, hasta tanto que se conozca y decida por juez competente, quien debe proceder sumariamente, y atendida sola la verdad del hecho. Tampoco puedan predicar, ni aun en las iglesias de sus rdenes, los Regulares de cualquiera religin que sean, si no hubieren sido examinados y aprobados por sus superiores sobre vida, costumbres y sabidura, y tengan adems su licencia; con la cual estn obligados antes de comenzar a predicar a presentarse personalmente a sus Obispos, y pedirles la bendicin. Para predicar en las iglesias que no son de sus rdenes, tengan obligacin de conseguir, adems de la licencia de sus superiores, la del Obispo, sin la cual de ningn modo puedan predicar en ellas; y los Obispos se la han de conceder gratuitamente. Y si, lo que Dios no permita, sembrare el predicador en el pueblo errores o escndalos, aunque los predique en su monasterio, o en los de otro orden, le prohibir el Obispo el uso de la predicacin. Si predicase herejas, proceda contra l segn lo dispuesto en el derecho, o segn la costumbre del lugar; aunque el mismo predicador pretextase estar exento por privilegio general o especial: en cuyo caso proceda el Obispo con autoridad Apostlica, y como delegado de la santa Sede. Mas cuiden los Obispos de que ningn predicador padezca vejaciones por falsos informes o calumnias, ni tenga justo motivo de quejarse de ellos. Eviten adems de esto los Obispos el permitir que predique bajo pretexto de privilegio ninguno en su ciudad o dicesis, persona alguna, ya sea de los que siendo Regulares en el nombre, viven fuera de la clausura y obediencia de sus religiones, o ya de los Presbteros seculares, a no tenerlos conocidos y aprobados en sus costumbres y doctrina; hasta que los mismos Obispos consulten sobre el caso a la santa Sede Apostlica; de la que no es verismil saquen personas indignas semejantes privilegios, a no ser callando la verdad, y diciendo mentira. Los que recogen las limosnas, que comnmente se llaman Demandantes, de cualquiera condicin que sean, no presuman de modo alguno predicar por s, ni por otro; y los contraventores sean reprimidos eficazmente con

oportunos remedios por los Obispos y Ordinarios de los lugares, sin que les sirvan ningunos privilegios. Asignacin de la sesin siguiente. Adems de esto, el mismo sacrosanto Concilio establece y decreta, que la prxima futura Sesin se tenga y celebre el jueves, feria quinta despus de la fiesta del bienaventurado Apstol Santiago. Prorrgose despus la Sesin al da 13 de enero de 1547. LA JUSTIFICACIN SESIN VI Celebrada en 13 de enero de 1547. DECRETO SOBRE LA JUSTIFICACIN PROEMIO Habindose difundido en estos tiempos, no sin prdida de muchas almas, y grave detrimento de la unidad de la Iglesia, ciertas doctrinas errneas sobre la Justificacin; el sacrosanto, ecumnico y general Concilio de Trento, congregado legtimamente en el Espritu Santo, y presidido a nombre de nuestro santsimo Padre y seor en Cristo, Paulo por la divina providencia Papa III de este nombre, por los reverendsimos seores Juan Mara de Monte, Obispo de Palestina, y Marcelo, Presbtero del ttulo de santa Cruz en Jerusaln, Cardenales de la santa Iglesia Romana, y Legados Apostlicos a latere, se propone declarar a todos los fieles cristianos, a honra y gloria de Dios omnipotente, tranquilidad de la Iglesia, y salvacin de las almas, la verdadera y sana doctrina de la Justificacin, que el sol de justicia Jesucristo, autor y consumador de nuestra fe ense, comunicaron sus Apstoles, y perpetuamente ha retenido la Iglesia catlica inspirada por el Espritu Santo; prohibiendo con el mayor rigor, que ninguno en adelante se atreva a creer, predicar o ensear de otro modo que el que se establece y declara en el presente decreto. CAP. I. Que la naturaleza y la ley no pueden justificar a los hombres. Ante todas estas cosas declara el santo Concilio, que para entender bien y sinceramente la doctrina de la Justificacin, es necesario conozcan todos y confiesen, que habiendo perdido todos los hombres la inocencia en la prevaricacin de Adn, hechos inmundos, y como el Apstol dice, hijos de ira por naturaleza, segn se expuso en el decreto del pecado original; en

tanto grado eran esclavos del pecado, y estaban bajo el imperio del demonio, y de la muerte, que no slo los gentiles por las fuerzas de la naturaleza, pero ni aun los Judos por la misma letra de la ley de Moiss, podran levantarse, o lograr su libertad; no obstante que el libre albedro no estaba extinguido en ellos, aunque s debilitadas sus fuerzas, e inclinado al mal. CAP. II. De la misin y misterio de la venida de Cristo. Con este motivo el Padre celestial, Padre de misericordias, y Dios de todo consuelo, envi a los hombres, cuando lleg aquella dichosa plenitud de tiempo, a Jesucristo, su hijo, manifestado, y prometido a muchos santos Padres antes de la ley, y en el tiempo de ella, para que redimiese los Judos que vivan en la ley, y los gentiles que no aspiraban a la santidad, la lograsen, y todos recibiesen la adopcin de hijos. A este mismo propuso Dios por reconciliador de nuestros pecados, mediante la fe en su pasin, y no slo de nuestros pecados, sino de los de todo el mundo. CAP. III. Quines se justifican por Jesucristo. No obstante, aunque Jesucristo muri por todos, no todos participan del beneficio de su muerte, sino slo aquellos a quienes se comunican los mritos de su pasin. Porque as como no naceran los hombres efectivamente injustos, si no naciesen propagados de Adan; pues siendo concebidos por l mismo, contraen por esta propagacin su propia injusticia; del mismo modo, si no renaciesen en Jesucristo, jams seran justificados; pues en esta regeneracin se les confiere por el mrito de la pasin de Cristo, la gracia con que se hacen justos. Por este beneficio nos exhorta el Apstol a dar siempre gracias al Padre Eterno, que nos hizo dignos de entrar a la parte de la suerte de los santos en la gloria, nos sac del poder de las tinieblas, y nos transfiri al reino de su hijo muy amado, en el que logramos la redencin, y el perdn de los pecados. CAP. IV. Se da idea de la justificacin del pecador, y del modo con que se hace en la ley de gracia. En las palabras mencionadas se insina la descripcin de la justificacin del pecador: de suerte que es trnsito del estado en que nace el hombre hijo del primer Adan, al estado de gracia y de adopcin de los hijos de Dios por el segundo Adan Jesucristo nuestro Salvador. Esta traslacin, o trnsito no

se puede lograr, despus de promulgado el Evangelio, sin el bautismo, o sin el deseo de l; segn est escrito: No puede entrar en el reino de los cielos sino el que haya renacido del agua, y del Espritu Santo. CAP. V. De la necesidad que tienen los adultos de prepararse a la justificacin, y de dnde provenga. Declara adems, que el principio de la misma justificacin de los adultos se debe tomar de la gracia divina, que se les anticipa por Jesucristo: esto es, de su llamamiento, por el que son llamados sin mrito ninguno suyo; de suerte que los que eran enemigos de Dios por sus pecados, se dispongan por su gracia, que los excita y ayuda para convertirse a su propia justificacin, asintiendo y cooperando libremente a la misma gracia; de modo que tocando Dios el corazn del hombre por la iluminacin del Espritu Santo, ni el mismo hombre deje de obrar alguna cosa, admitiendo aquella inspiracin, pues puede desecharla; ni sin embargo pueda moverse sin la gracia divina a la justificacin en la presencia de Dios por sola su libre voluntad. De aqu es, que cuando se dice en las sagradas letras: Convertos a m, y me convertir a vosotros; se nos avisa de nuestra libertad; y cuando respondemos: Convirtenos a ti, Seor, y seremos convertidos; confesamos que somos prevenidos por la divina gracia. CAP. VI. Modo de esta preparacin. Disponerse, pues, para la justificacin, cuando movidos y ayudados por la gracia divina, y concibiendo la fe por el odo, se inclinan libremente a Dios, creyendo ser verdad lo que sobrenaturalmente ha revelado y prometido; y en primer lugar, que Dios justifica al pecador por su gracia adquirida en la redencin por Jesucristo; y en cuanto reconocindose por pecadores, y pasando del temor de la divina justicia, que ltimamente los contrista, a considerar la misericordia de Dios, conciben esperanzas, de que Dios los mirar con misericordia por la gracia de Jesucristo, y comienzan a amarle como fuente de toda justicia; y por lo mismo se mueven contra sus pecados con cierto odio y detestacin; esto es, con aquel arrepentimiento que deben tener antes del bautismo; y en fin, cuando proponen recibir este sacramento, empezar una vida nueva, y observar los mandamientos de Dios. De esta disposicin es de la que habla la Escritura, cuando dice: El que se acerca a Dios debe creer que le hay, y que es remunerador de los que le buscan. Confa, hijo, tus pecados te son perdonados. Y, el temor de Dios

ahuyenta al pecado. Y tambin: Haced penitencia, y reciba cada uno de vosotros el bautismo en el nombre de Jesucristo para la remisin de vuestros pecados, y lograris el don del Espritu Santo. Igualmente: Id pues, y ensead a todas las gentes, bautizndolas en el nombre del Padre, y del Hijo, y del Espritu Santo, ensendolas a observar cuanto os he encomendado. En fin: Preparad vuestros corazones para el Seor. CAP. VII. Que sea la justificacin del pecador, y cules sus causas. A esta disposicin o preparacin se sigue la justificacin en s misma: que no slo es el perdn de los pecados, sino tambin la santificacin y renovacin del hombre interior por la admisin voluntaria de la gracia y dones que la siguen; de donde resulta que el hombre de injusto pasa a ser justo, y de enemigo a amigo, para ser heredero en esperanza de la vida eterna. Las causas de esta justificacin son: la final, la gloria de Dios, y de Jesucristo, y la vida eterna. La eficiente, es Dios misericordioso, que gratuitamente nos limpia y santifica, sellados y ungidos con el Espritu Santo, que nos est prometido, y que es prenda de la herencia que hemos de recibir. La causa meritoria, es su muy amado unignito Jesucristo, nuestro Seor, quien por la excesiva caridad con que nos am, siendo nosotros enemigos, nos mereci con su santsima pasin en el rbol de la cruz la justificacin, y satisfizo por nosotros a Dios Padre. La instrumental, adems de estas, es el sacramento del bautismo, que es sacramento de fe, sin la cual ninguno jams ha logrado la justificacin. Ultimamente la nica causa formal es la santidad de Dios, no aquella con que l mismo es santo, sino con la que nos hace santos; es a saber, con la que dotados por l, somos renovados en lo interior de nuestras almas, y no slo quedamos reputados justos, sino que con verdad se nos llama as, y lo somos, participando cada uno de nosotros la santidad segn la medida que le reparte el Espritu Santo, como quiere, y segn la propia disposicin y cooperacin de cada uno. Pues aunque nadie se puede justificar, sino aquel a quien se comunican los mritos de la pasin de nuestro Seor Jesucristo; esto, no obstante, se logra en la justificacin del pecador, cuando por el mrito de la misma santsima pasin se difunde el amor de Dios por medio del Espritu Santo en los corazones de los que se justifican, y queda inherente en ellos. Resulta de aqu que en la misma justificacin, adems de la remisin de los pecados, se difunden al mismo tiempo en el hombre por Jesucristo, con quien se une, la fe, la esperanza y la caridad; pues la fe,

a no agregrsele la esperanza y caridad, ni lo une perfectamente con Cristo, ni lo hace miembro vivo de su cuerpo. Por esta razn se dice con suma verdad: que la fe sin obras es muerta y ociosa; y tambin: que para con Jesucristo nada vale la circuncisin, ni la falta de ella, sino la fe que obra por la caridad. Esta es aquella fe que por tradicin de los Apstoles, piden los Catecmenos a la Iglesia antes de recibir el sacramento del bautismo, cuando piden la fe que da vida eterna; la cual no puede provenir de la fe sola, sin la esperanza ni la caridad. De aqu es, que inmediatamente se les dan por respuesta las palabras de Jesucristo: Si quieres entrar en el cielo, observa los mandamientos. En consecuencia de esto, cuando reciben los renacidos o bautizados la verdadera y cristiana santidad, se les manda inmediatamente que la conserven en toda su pureza y candor como la primera estola, que en lugar de la que perdi Adan por su inobediencia, para s y sus hijos, les ha dado Jesucrito con el fin de que se presenten con ella ante su tribunal, y logren la salvacin eterna. CAP. VIII. Cmo se entiende que el pecador se justifica por la fe, y gratuitamente. Cuando dice el Apstol que el hombre se justifica por la fe, y gratuitamente; se deben entender sus palabras en aquel sentido que adopt, y ha expresado el perpetuo consentimiento de la Iglesia catlica; es a saber, que en tanto se dice que somos justificados por la fe, en cuanto esta es principio de la salvacin del hombre, fundamento y raz de toda justificacin, y sin la cual es imposible hacerse agradables a Dios, ni llegar a participar de la suerte de hijos suyos. En tanto tambin se dice que somos justificados gratuitamente, en cuanto ninguna de las cosas que preceden a la justificacin, sea la fe, o sean las obras, merece la gracia de la justificacin: porque si es gracia, ya no proviene de las obras: de otro modo, como dice el Apstol, la gracia no sera gracia. ? CAP. IX. Contra la vana confianza de los herejes. Mas aunque sea necesario creer que los pecados ni se perdonan, ni jams se han perdonado, sino gratuitamente por la misericordia divina, y mritos de Jesucristo; sin embargo no se puede decir que se perdonan, o se han perdonado a ninguno que haga ostentacin de su confianza, y de la certidumbre de que sus pecados le estn perdonados, y se fe slo en esta: pues puede hallarse entre los herejes y cismticos, o por mejor decir, se

halla en nuestros tiempos, y se preconiza con grande empeo contra la Iglesia catlica, esta confianza vana, y muy ajena de toda piedad. Ni tampoco se puede afirmar que los verdaderamente justificados deben tener por cierto en su interior, sin el menor gnero de duda, que estn justificados; ni que nadie queda absuelto de sus pecados, y se justifica, sino el que crea con certidumbre que est absuelto y justificado; ni que con sola esta creencia logra toda su perfeccin el perdn y justificacin; como dando a entender, que el que no creyese esto, dudara de las promesas de Dios, y de la eficacia de la muerte y resurreccin de Jesucristo. Porque as como ninguna persona piadosa debe dudar de la misericordia divina, de los mritos de Jesucristo, ni de la virtud y eficacia de los sacramentos: del mismo modo todos pueden recelarse y temer respecto de su estado en gracia, si vuelven la consideracin a s mismos, y a su propia debilidad e indisposicin; pues nadie puede saber con la certidumbre de su fe, en que no cabe engao, que ha conseguido la gracia de Dios. CAP. X. Del aumento de la justificacin ya obtenida. Justificados pues as, hechos amigos y domsticos de Dios, y caminando de virtud en virtud, se renuevan, como dice el Apstol, de da en da; esto es, que mortificando su carne, y sirvindose de ella como de instrumento para justificarse y santificarse, mediante la observancia de los mandamientos de Dios, y de la Iglesia, crecen en la misma santidad que por la gracia de Cristo han recibido, y cooperando la fe con las buenas obras, se justifican ms; segn est escrito: El que es justo, contine justificndose. Y en otra parte: No te receles de justificarte hasta la muerte. Y adems: Bien veis que el hombre se justifica por sus obras, y no solo por la fe. Este es el aumento de santidad que pide la Iglesia cuando ruega: Danos, Seor, aumento de fe, esperanza y caridad. CAP. XI. De la observancia de los mandamientos, y de cmo es necesario y posible observarlos. Pero nadie, aunque est justificado, debe persuadirse que est exento de la observancia de los mandamientos, ni valerse tampoco de aquellas voces temerarias, y prohibidas con anatema por los Padres, es a saber: que la observancia de los preceptos divinos es imposible al hombre justificado. Porque Dios no manda imposibles; sino mandando, amonesta a que hagas

lo que puedas, y a que pidas lo que no puedas; ayudando al mismo tiempo con sus auxilios para que puedas; pues no son pesados los mandamientos de aquel, cuyo yugo es suave, y su carga ligera. Los que son hijos de Dios, aman a Cristo; y los que le aman, como l mismo testifica, observan sus mandamientos. Esto por cierto, lo pueden ejecutar con la divina gracia; porque aunque en esta vida mortal caigan tal vez los hombres, por santos y justos que sean, a lo menos en pecados leves y cotidianos, que tambin se llaman veniales; no por esto dejan de ser justos; porque de los justos es aquella voz tan humilde como verdadera: Perdnanos nuestras deudas. Por lo que tanto ms deben tenerse los mismos justos por obligados a andar en el camino de la santidad, cuanto ya libres del pecado, pero alistados entre los siervos de Dios, pueden, viviendo sobria, justa y piadosamente, adelantar en su aprovechamiento con la gracia de Jesucristo, qu fue quien les abri la puerta para entrar en esta gracia. Dios por cierto, no abandona a los que una vez llegaron a justificarse con su gracia, como estos no le abandonen primero. En consecuencia, ninguno debe engrerse porque posea sola la fe, persuadindose de que slo por ella est destinado a ser heredero, y que ha de conseguir la herencia, aunque no sea partcipe con Cristo de su pasin, para serlo tambin de su gloria; pues aun el mismo Cristo, como dice el Apstol: Siendo hijo de Dios aprendi a ser obediente en las mismas cosas que padeci, y consumada su pasin, pas a ser la causa de la salvacin eterna de todos los que le obedecen. Por esta razn amonesta el mismo Apstol a los justificados, diciendo: Ignoris que los que corren en el circo, aunque todos corren, uno solo es el que recibe el premio? Corred, pues, de modo que lo alcancis. Yo en efecto corro, no como a objeto incierto; y peleo, no como quien descarga golpes en el aire; sino mortifico mi cuerpo, y lo sujeto; no sea que predicando a otros, yo me condene. Adems de esto, el Prncipe de los Apstoles san Pedro dice: Anhelad siempre por asegurar con vuestras buenas obras vuestra vocacin y eleccin; pues procediendo as, nunca pecaris. De aqu consta que se oponen a la doctrina de la religin catlica los que dicen que el justo peca en toda obra buena, a lo menos venialmente, o lo que es ms intolerable, que merece las penas del infierno; as como los que afirman que los justos pecan en todas sus obras, si alentando en la ejecucin de ellas su flojedad, y exhortndose a correr en la palestra de esta vida, se proponen por premio la bienaventuranza, con el objeto de que principalmente Dios sea glorificado; pues la Escritura dice: Por la recompensa inclin mi corazn a

cumplir tus mandamientos que justifican. Y de Moiss dice el Apstol, que tena presente, o aspiraba a la remuneracin. CAP. XII. Debe evitarse la presuncin de creer temerariamente su propia predestinacin. Ninguno tampoco, mientras se mantiene en esta vida mortal, debe estar tan presuntuosamente persuadido del profundo misterio de la predestinacin divina, que crea por cierto es seguramente del nmero de los predestinados; como si fuese constante que el justificado, o no puede ya pecar, o deba prometerse, si pecare, el arrepentimiento seguro; pues sin especial revelacin, no se puede sabe quines son los que Dios tiene escogidos para s. CAP. XIII. Del don de la perseverancia. Lo mismo se ha de creer acerca del don de la perseverancia, del que dice la Escritura: El que perseverare hasta el fin, se salvar: lo cual no se puede obtener de otra mano que de la de aquel que tiene virtud de asegurar al que est en pie para que contine as hasta el fin, y de levantar al que cae. Ninguno se prometa cosa alguna cierta con seguridad absoluta; no obstante que todos deben poner, y asegurar en los auxilios divinos la ms firme esperanza de su salvacin. Dios por cierto, a no ser que los hombres dejen de corresponder a su gracia, as como principi la obra buena, la llevar a su perfeccin, pues es el que causa en el hombre la voluntad de hacerla, y la ejecucin y perfeccin de ella. No obstante, los que se persuaden estar seguros, miren no caigan; y procuren su salvacin con temor y temblor, por medio de trabajos, vigilias, limosnas, oraciones, oblaciones, ayunos y castidad: pues deben estar posedos de temor, sabiendo que han renacido a la esperanza de la gloria, mas todava no han llegado a su posesin saliendo de los combates que les restan contra la carne, contra el mundo y contra el demonio; en los que no pueden quedar vencedores sino obedeciendo con la gracia de Dios al Apstol san Pablo, que dice: Somos deudores, no a la carne para que vivamos segn ella: pues si vivireis segn la carne, moriris; mas si mortificareis con el espritu las acciones de la carne, viviris. CAP. XIV. De los justos que caen en pecado, y de su reparacin.

Los que habiendo recibido la gracia de la justificacin, la perdieron por el pecado, podrn otra vez justificarse por los mritos de Jesucristo, procurando, excitados con el auxilio divino, recobrar la gracia perdida, mediante el sacramento de la Penitencia. Este modo pues de justificacin, es la reparacin o restablecimiento del que ha cado en pecado; la misma que con mucha propiedad han llamado los santos Padres segunda tabla despus del naufragio de la gracia que perdi. En efecto, por los que despus del bautismo caen en el pecado, es por los que estableci Jesucristo el sacramento de la Penitencia, cuando dijo: Recibid el Espritu Santo: a los que perdonreis los pecados, les quedan perdonados; y quedan ligados los de aquellos que dejeis sin perdonar. Por esta causa se debe ensear, que es mucha la diferencia que hay entre la penitencia del hombre cristiano despus de su cada, y la del bautismo; pues aquella no slo incluye la separacin del pecado, y su detestacin, o el corazn contrito y humillado; sino tambin la confesin sacramental de ellos, a lo menos en deseo para hacerla a su tiempo, y la absolucin del sacerdote; y adems de estas, la satisfaccin por medio de ayunos, limosnas, oraciones y otros piadosos ejercicios de la vida espiritual: no de la pena eterna, pues esta se perdona juntamente con la culpa o por el sacramento, o por el deseo de l; sino de la pena temporal, que segn ensea la sagrada Escritura, no siempre, como sucede en el bautismo, se perdona toda a los que ingratos a la divina gracia que recibieron, contristaron al Espritu Santo, y no se avergonzaron de profanar el templo de Dios. De esta penitencia es de la que dice la Escritura: Ten presente de qu estado has cado: haz penitencia, y ejecuta las obras que antes. Y en otra parte: La tristeza que es segn Dios, produce una penitencia permanente para conseguir la salvacin. Y adems: Haced penitencia, y haced frutos dignos de penitencia. CAP. XV. Con cualquier pecado mortal se pierde la gracia, pero no la fe. Se ha de tener tambin por cierto, contra los astutos ingenios de algunos que seducen con dulces palabras y bendiciones los corazones inocentes, que la gracia que se ha recibido en la justificacin, se pierde no solamente con la infidelidad, por la que perece an la misma fe, sino tambin con cualquiera otro pecado mortal, aunque la fe se conserve: defendiendo en esto la doctrina de la divina ley, que excluye del reino de Dios, no slo los infieles, sino tambin los fieles que caen en la fornicacin, los adlteros, afeminados, sodomitas, ladrones, avaros, vinosos, maldicientes,

arrebatadores, y todos los dems que caen en pecados mortales; pues pueden abstenerse de ellos con el auxilio de la divina gracia, y quedan por ellos separados de la gracia de Cristo. CAP. XVI. Del fruto de la justificacin; esto es, del mrito de las buenas obras, y de la esencia de este mismo mrito. A las personas que se hayan justificado de este modo, ya conserven perpetuamente la gracia que recibieron, ya recobren la que perdieron, se deben hacer presentes las palabras del Apstol san Pablo: Abundad en toda especie de obras buenas; bien entendidos de que vuestro trabajo no es en vano para con Dios; pues no es Dios injusto de suerte que se olvide de vuestras obras, ni del amor que manifeststeis en su nombre. Y: No perdis vuestra confianza, que tiene un gran galardn. Y esta es la causa porque a los que obran bien hasta la muerte, y esperan en Dios, se les debe proponer la vida eterna, ya como gracia prometida misericordiosamente por Jesucristo a los hijos de Dios, ya como premio con que se han de recompensar fielmente, segn la promesa de Dios, los mritos y buenas obras. Esta es, pues, aquella corona de justicia que deca el Apstol le estaba reservada para obtenerla despus de su contienda y carrera, la misma que le haba de adjudicar el justo Juez, no solo a l, sino tambin a todos los que desean su santo advenimiento. Pues como el mismo Jesucristo difunda perennemente su virtud en los justificados, como la cabeza en los miembros, y la cepa en los sarmientos; y constante que su virtud siempre antecede, acompaa y sigue a las buenas obras, y sin ella no podran ser de modo alguno aceptas ni meritorias ante Dios; se debe tener por cierto, que ninguna otra cosa falta a los mismos justificados para creer que han satisfecho plenamente a la ley de Dios con aquellas mismas obras que han ejecutado, segn Dios, con proporcin al estado de la vida presente; ni para que verdaderamente hayan merecido la vida eterna (que conseguirn a su tiempo, si murieren en gracia): pues Cristo nuestro Salvador dice: Si alguno bebiere del agua que yo le dar, no tendr sed por toda la eternidad, sino lograr en s mismo una fuente de agua que corra por toda la vida eterna. En consecuencia de esto, ni se establece nuestra justificacin como tomada de nosotros mismos, ni se desconoce, ni desecha la santidad que viene de Dios; pues la santidad que llamamos nuestra, porque estando inherente en nosotros nos justifica, esa misma es de Dios: porque Dios nos la infunde por los mritos de Cristo. Ni tampoco

debe omitirse, que aunque en la sagrada Escritura se de a las buenas obras tanta estimacin, que promete Jesucristo no carecer de su premio el que de a uno de sus pequeuelos de beber agua fra; y testifique el Apstol, que el peso de la tribulacin que en este mundo es momentneo y ligero, nos da en el cielo un excesivo y eterno peso de gloria; sin embargo no permita Dios que el cristiano confe, o se glore en s mismo, y no en el Seor; cuya bondad es tan grande para con todos los hombres, que quiere sean mritos de estos los que son dones suyos. Y por cuanto todos caemos en muchas ofensas, debe cada uno tener a la vista as como la misericordia y bondad, la severidad y el juicio: sin que nadie sea capaz de calificarse a s mismo, aunque en nada le remuerda la conciencia; pues no se ha de examinar ni juzgar toda la vida de los hombres en tribunal humano, sino en el de Dios, quien iluminar los secretos de las tinieblas, y manifestar los designios del corazn y entonces lograr cada uno la alabanza y recompensa de Dios, quien, como est escrito, les retribuir segn sus obras. Despus de explicada esta catlica doctrina de la justificacin, tan necesaria, que si alguno no la admitiere fiel y firmemente, no se podr justificar, ha decretado el santo Concilio agregar los siguientes cnones, para que todos sepan no slo lo que deben adoptar y seguir, sino tambin lo que han de evitar y huir. CNONES SOBRE LA JUSTIFICACIN CAN. I. Si alguno dijere, que el hombre se puede justificar para con Dios por sus propias obras, hechas o con solas las fuerzas de la naturaleza, o por la doctrina de la ley, sin la divina gracia adquirida por Jesucristo; sea excomulgado. CAN. II. Si alguno dijere, que la divina gracia, adquirida por Jesucristo, se confiere nicamente para que el hombre pueda con mayor facilidad vivir en justicia, y merecer la vida eterna; como si por su libre albedro, y sin la gracia pudiese adquirir uno y otro, aunque con trabajo y dificultad; sea excomulgado. CAN. III. Si alguno dijere, que el hombre, sin que se le anticipe la inspiracin del Espritu Santo, y sin su auxilio, puede creer, esperar, amar, o arrepentirse segn conviene, para que se le confiera la gracia de la justificacin; sea excomulgado.

CAN. IV. Si alguno dijere, que el libre albedro del hombre movido y excitado por Dios, nada coopera asintiendo a Dios que le excita y llama para que se disponga y prepare a lograr la gracia de la justificacin; y que no puede disentir, aunque quiera, sino que como un ser inanimado, nada absolutamente obra, y solo se ha como sujeto pasivo; sea excomulgado. CAN. V. Si alguno dijere, que el libre albedro del hombre est perdido y extinguido despus del pecado de Adan; o que es cosa de solo nombre, o ms bien nombre sin objeto, y en fin ficcin introducida por el demonio en la Iglesia; sea excomulgado. CAN. VI. Si alguno dijere, que no est en poder del hombre dirigir mal su vida, sino que Dios hace tanto las malas obras, como las buenas, no slo permitindolas, sino ejecutndolas con toda propiedad, y por s mismo; de suerte que no es menos propia obra suya la traicin de Judas, que la vocacin de san Pablo; sea excomulgado. CAN. VII. Si alguno dijere, que todas las obras ejecutadas antes de la justificacin, de cualquier modo que se hagan, son verdaderamente pecados, o merecen el odio de Dios; o que con cuanto mayor ahinco procura alguno disponerse a recibir la gracia, tanto ms gravemente peca; sea excomulgado. CAN. VIII. Si alguno dijere, que el temor del infierno, por el cual dolindonos de los pecados, nos acogemos a la misericordia de Dios, o nos abstenemos de pecar, es pecado, o hace peores a los pecadores; sea excomulgado. CAN. IX. Si alguno dijere, que el pecador se justifica con sola la fe, entendiendo que no se requiere otra cosa alguna que coopere a conseguir la gracia de la justificacin; y que de ningn modo es necesario que se prepare y disponga con el movimiento de su voluntad; sea excomulgado. CAN. X. Si alguno dijere, que los hombres son justos sin aquella justicia de Jesucristo, por la que nos mereci ser justificados, o que son formalmente justos por aquella misma; sea excomulgado. CAN. XI. Si alguno dijere que los hombres se justifican o con sola la imputacin de la justicia de Jesucristo, o con solo el perdn de los pecados, excluida la gracia y caridad que se difunde en sus corazones, y queda inherente en ellos por el Espritu Santo; o tambin que la gracia que nos justifica, no es otra cosa que el favor de Dios; sea excomulgado.

CAN. XII. Si alguno dijere, que la fe justificante no es otra cosa que la confianza en la divina misericordia, que perdona los pecados por Jesucristo; o que sola aquella confianza es la que nos justifica; sea excomulgado. CAN. XIII. Si alguno dijere, que es necesario a todos los hombres para alcanzar el perdn de los pecados creer con toda certidumbre, y sin la menor desconfianza de su propia debilidad e indisposicin, que les estn perdonados los pecados; sea excomulgado. CAN. XIV. Si alguno dijere, que el hombre queda absuelto de los pecados, y se justifica precisamente porque cree con certidumbre que est absuelto y justificado; o que ninguno lo est verdaderamente sino el que cree que lo est; y que con sola esta creencia queda perfecta la absolucin y justificacin; sea excomulgado. CAN. XV. Si alguno dijere, que el hombre renacido y justificado est obligado a creer de fe que l es ciertamente del nmero de los predestinados; sea excomulgado. CAN. XVI. Si alguno dijere con absoluta e infalible certidumbre, que ciertamente ha de tener hasta el fin el gran don de la perseverancia, a no saber esto por especial revelacin; sea excomulgado. CAN. XVII. Si alguno dijere, que no participan de la gracia de la justificacin sino los predestinados a la vida eterna; y que todos los dems que son llamados, lo son en efecto, pero no reciben gracia, pues estn predestinados al mal por el poder divino; sea excomulgado. CAN. XVIII. Si alguno dijere, que es imposible al hombre aun justificado y constituido en gracia, observar los mandamientos de Dios; sea excomulgado. CAN. XIX. Si alguno dijere, que el Evangelio no intima precepto alguno ms que el de la fe, que todo lo dems es indiferente, que ni est mandado, ni est prohibido, sino que es libre; o que los diez mandamientos no hablan con los cristianos; sea excomulgado. CAN. XX. Si alguno dijere, que el hombre justificado, por perfecto que sea, no est obligado a observar los mandamientos de Dios y de la Iglesia, sino slo a creer; como si el Evangelio fuese una mera y absoluta promesa de la salvacin eterna sin la condicin de guardar los mandamientos; sea excomulgado.

CAN. XXI. Si alguno dijere, que Jesucristo fue enviado por Dios a los hombres como redentor en quien confen, pero no como legislador a quien obedezcan; sea excomulgado. CAN. XXII. Si alguno dijere, que el hombre justificado puede perseverar en la santidad recibida sin especial auxilio de Dios, o que no puede perseverar con l; sea excomulgado. CAN. XXIII. Si alguno dijere, que el hombre una vez justificado no puede ya ms pecar, ni perder la gracia, y que por esta causa el que cae y peca nunca fue verdaderamente justificado; o por el contrario que puede evitar todos los pecados en el discurso de su vida, aun los veniales, a no ser por especial privilegio divino, como lo cree la Iglesia de la bienaventurada virgen Mara; sea excomulgado. CAN. XXIV. Si alguno dijere, que la santidad recibida no se conserva, ni tampoco se aumenta en la presencia de Dios, por las buenas obras; sino que estas son nicamente frutos y seales de la justificacin que se alcanz, pero no causa de que se aumente; sea excomulgado. CAN. XXV. Si alguno dijere, que el justo peca en cualquiera obra buena por lo menos venialmente, o lo que es ms intolerable, mortalmente, y que merece por esto las penas del infierno; y que si no se condena por ellas, es precisamente porque Dios no le imputa aquellas obras para su condenacin; sea excomulgado. CAN. XXVI. Si alguno dijere, que los justos por las buenas obras que hayan hecho segn Dios, no deben aguardar ni esperar de Dios retribucin eterna por su misericordia, y mritos de Jesucristo, si perseveraren hasta la muerte obrando bien, y observando los mandamientos divinos; sea excomulgado. CAN. XXVII. Si alguno dijere, que no hay ms pecado mortal que el de la infidelidad, o que, a no ser por este, con ningn otro, por grave y enorme que sea, se pierde la gracia que una vez se adquiri; sea excomulgado. CAN. XXVIII. Si alguno dijere, que perdida la gracia por el pecado, se pierde siempre, y al mismo tiempo la fe; o que la fe que permanece no es verdadera fe, bien que no sea fe viva; o que el que tiene fe sin caridad no es cristiano; sea excomulgado. CAN. XXIX. Si alguno dijere, que el que peca despus del bautismo no puede levantarse con la gracia de Dios; o que ciertamente puede, pero que recobra la santidad perdida con sola la fe, y sin el sacramento de la penitencia, contra lo que ha profesado, observado y enseado hasta el

presente la santa Romana, y universal Iglesia instruida por nuestro Seor Jesucristo y sus Apstoles; sea excomulgado. CAN. XXX. Si alguno dijere, que recibida la gracia de la justificacin, de tal modo se le perdona a todo pecador arrepentido la culpa, y se le borra el reato de la pena eterna, que no le queda reato de pena alguna temporal que pagar, o en este siglo, o en el futuro en el purgatorio, antes que se le pueda franquear la entrada en el reino de los cielos; sea excomulgado. CAN. XXXI. Si alguno dijere, que el hombre justificado peca cuando obra bien con respecto a remuneracin eterna; sea excomulgado. CAN. XXXII. Si alguno dijere, que las buenas obras del hombre justificado de tal modo son dones de Dios, que no son tambin mritos buenos del mismo justo; o que este mismo justificado por las buenas obras que hace con la gracia de Dios, y mritos de Jesucristo, de quien es miembro vivo, no merece en realidad aumento de gracia, la vida eterna, ni la consecucin de la gloria si muere en gracia, como ni tampoco el aumento de la gloria; sea excomulgado. CAN. XXXIII. Si alguno dijere, que la doctrina catlica sobre la justificacin expresada en el presente decreto por el santo Concilio, deroga en alguna parte a la gloria de Dios, o a los mritos de Jesucristo nuestro Seor; y no ms bien que se ilustra con ella la verdad de nuestra fe, y finalmente la gloria de Dios, y de Jesucristo; sea excomulgado. DECRETO SOBRE LA REFORMA CAP. I. Conviene que los Prelados residan en su iglesias: se innovan contra los que no residan las penas del derecho antiguo, y se decretan otras del nuevo. Resuelto ya el mismo sacrosanto Concilio, con los mismos Presidentes y Legados de la Sede Apostlica, a emprender el restablecimiento de la disciplina eclesistica en tanto grado decada, y a poner enmienda en las depravadas costumbres del clero y pueblo cristiano; ha tenido por conveniente principiar por los que gobiernan las iglesias mayores: siendo constante que la salud, o probidad de los sbditos pende de la integridad de los que mandan. Confiando, pues, que por la misericordia de Dios nuestro Seor, y cuidadosa providencia de su Vicario en la tierra, se lograr ciertamente, que segn las venerables disposiciones de los santos Padres se elijan para el gobierno de las iglesias (carga por cierto temible a las fuerzas de los Angeles) los que con excelencia sean ms dignos, y de

quienes consten honorficos testimonios de su primera vida, y de toda su edad loablemente pasada desde la niez hasta la edad perfecta, por todos los ejercicios y ministerios de la disciplina eclesistica; amonesta, y quiere se tengan por amonestados todos los que gobiernan iglesias Patriarcales, Primadas, Metropolitanas, Catedrales, y cualesquiera otras, bajo cualquier nombre y ttulo que sea, a fin de que poniendo atencin sobre s mismos, y sobre todo el rebao a que los asign el Espritu Santo para gobernar la Iglesia de Dios, que la adquiri con su sangre; velen, como manda el Apstol, trabajen en todo, y cumplan con su ministerio. Mas sepan que no pueden cumplir de modo alguno con l, si abandonan como mercenarios la grey que se les ha encomendado, y dejan de dedicarse a la custodia de sus ovejas, cuya sangre ha de pedir de sus manos el supremo juez; siendo indubitable que no se admite al pastor la excusa de que el lobo se comi las ovejas, sin que l tuviese noticia. No obstante por cuanto se hallan algunos en este tiempo, lo que es digno de vehemente dolor, que olvidados aun de su propia salvacin, y prefiriendo los bienes terrenos a los celestes, y los humanos a los divinos, andan vagando en diversas cortes, o se detienen ocupados en agenciar negocios temporales, desamparada su grey, y abandonando el cuidado de las ovejas que les estn encomendadas; ha resuelto el sacrosanto Concilio innovar los antiguos cnones promulgados contra los que no residen, que ya por injuria de los tiempos y personas, casi no estn en uso; como en efecto los innova en virtud del presente decreto; determinando tambin para asegurar ms su residencia, y reformar las costumbres de la Iglesia, establecer y ordenar otras cosas del modo que se sigue. Si alguno se detuviere por seis meses continuos fuera de su dicesis y ausente de su iglesia, sea Patriarcal, Primada, Metropolitana o Catedral, encomendada a l bajo cualquier ttulo, causa, nombre o derecho que sea; incurra ipso jure, por dignidad, grado o preeminencia que le distinga, luego que cese el impedimento legtimo y las justas y racionales causas que tena, en la pena de perder la cuarta parte de los frutos de un ao, que se han de aplicar por el superior eclesistico a la fbrica de la iglesia, y a los pobres del lugar. Si perseverase ausente por otros seis meses, pierda por el mismo hecho otra cuarta parte de los frutos, a la que se ha de dar el mismo destino. Mas si crece su contumacia, para que experimente la censura ms severa de los sagrados cnones; est obligado el Metropolitano a denunciar los Obispos sufragneos ausentes, y el Obispo sufragneo ms antiguo que resida al Metropolitano ausente, (so pena de incurrir por el

mismo hecho en el entredicho de entrar en la iglesia) dentro de tres meses, por cartas, o por un enviado, al Romano Pontfice, quien podr, segn lo pidiere la mayor o menor contumacia del reo, proceder por la autoridad de su suprema sede, contra los ausentes, y proveer las mismas iglesias de pastores ms tiles, segn viere en el Seor que sea ms conveniente y saludable. CAP. II. No puede ausentarse ninguno que obtiene beneficio que pida residencia personal, sino por causa racional que apruebe el Obispo; quien en este caso ha de substituir un vicario dotado con parte de los frutos, para que de pasto espiritual a las almas. Todos los eclesisticos inferiores a los Obispos, que obtienen cualesquier beneficios eclesisticos que pidan residencia personal, o de derecho, o por costumbre, sean obligados a residir por sus Ordinarios, valindose estos de los remedios oportunos establecidos en el derecho; del modo que les parezca conveniente al buen gobierno de las iglesias, y al aumento del culto divino, y teniendo consideracin a la calidad de los lugares y personas; sin que a nadie sirvan los privilegios o indultos perpetuos para no residir, o para percibir los frutos estando ausentes. Los permisos y dispensas temporales, solo concedidas con verdaderas y racionales causas, que han de ser aprobadas legtimamente ante el Ordinario, deben permanecer en todo su vigor; no obstante, en estos casos ser obligacin de los Obispos, como delegados en esta parte de la Sede Apostlica, dar providencia para que de ningn modo se abandone el cuidado de las almas, deputando vicarios capaces, y asignndoles congrua suficiente de los frutos: sin que en este particular sirva a nadie privilegio alguno o exencin. CAP. III. Corrija el Ordinario del lugar los excesos de los clrigos seculares, y de los regulares que viven fuera de su monasterio. Atiendan los Prelados eclesisticos con prudencia y esmero a corregir los excesos de sus sbditos; y ningn clrigo secular, en caso de delinquir, se crea seguro, bajo el pretexto de cualquier privilegio personal, as como ningn regular que more fuera de su monasterio, ni aun bajo el pretexto de los privilegios de su orden; de que no podrn ser visitados, castigados y corregidos conforme a lo dispuesto en los sagrados cnones, por el Ordinario, como delegado en esto de la Sede Apostlica.

CAP. IV. Visiten el Obispo y dems Prelados mayores, siempre que fuere necesario, cualesquiera iglesias menores; sin que nada pueda obstar a este decreto. Los cabildos de las iglesias catedrales y otras mayores, y sus individuos, no puedan fundarse en exencin ninguna, costumbres, sentencias, juramentos, ni concordias que slo obliguen a sus autores, y no a los que les sucedan, para oponerse a que sus Obispos, y otros Prelados mayores, o por s solos, o en compaa de otras personas que les parezca, puedan, aun con autoridad Apostlica, visitarlos, corregirlos y enmendarlos, segn los sagrados cnones, en cuantas ocasiones fuere necesario. CAP. V. No ejerzan los Obispos autoridad episcopal, ni hagan rdenes en ajena dicesis. No sea lcito a Obispo alguno, bajo pretexto de ningn privilegio, ejercer autoridad episcopal en la dicesis de otro, a no tener expresa licencia del Ordinario del lugar; y esto solo sobre personas sujetas a este Ordinario: si hiciese lo contrario, quede el Obispo suspenso de ejercer su autoridad episcopal, y los as ordenados del ministerio de sus rdenes. Asignacin de la sesin siguiente Tenis a bien que se celebre la prxima futura Sesin en el jueves, feria quinta despus de la primera Dominica de la Cuaresma prxima, que ser el da 3 de marzo? Respondieron: As lo queremos.