Platn, Repblica. Gredos I. La teora de las Ideas y los conceptos universales.

Surge de un conflicto moral: la bsqueda de un patrn supraindividual que pueda dar normas a los actos (idealismo tico). Problemtica ontolgica: Con la pregunta de qu es la valenta, la moderacin, la piedad, no se apunta a un universal abstracto, sino ms bien a la realidad divina (Dios), en comunicacin con la cual se genera la cualidad moral de nuestros actos, con lo cual Dios viene a ser la fuente de la perfeccin o excelencia humana (aret) (intro,36). Ideas son un patrn supraindividual v/s los actos y cosas que son instancias particulares. El universal aristotlico es aquello comn a todas las instancias particulares, es decir, es una caracterstica que se halla efectivamente en cada cosa particular. Para el pensamiento platnicosocrtico, la universalizacin de todos los actos piadosos no podra resultar nunca en lo piadoso. As, el patrn supraindividual divino precede y trasciende las instancias particulares; lo piadoso en s posibilita que los actos humanos sean piadosos al imitar esta perfeccin (que funciona como modelo). Problemtica epistemolgica: cmo se conoce lo piadoso en s, lo bello e n s, si sabemos que es distinto de los actos piadosos y las cosas bellas; Podemos acceder a ello con la inteligencia (nos), mientras que los sentidos y la opinin (dxa) solo nos permiten acceder a instancias particulares. Diferencia ontolgica entre objetos sensibles y objetos inteligibles (o del conocimiento): estos ltimos poseen una superioridad ontolgica; son lo que es realmente, lo que es plenamente y merecen el nombre de realidad o esencia (ousa), mientras que los objetos sensibles u opinables merecen el nombre de lo que deviene o se genera, gnesis. As, los objetos inteligibles reciben la denominacin de lo divino o inmortal y los opinables, constituyen lo humano y mortal. Ampliacin del mbito de las Ideas: adems de valores morales, se incluyen los objetos matemticos (concebimos el cuadrado o la igualdad como entes perfectos, independiente de la experiencia sensible con cosas cuadradas o iguales). Idea del Bien: Platn le otorga un status metafsico privilegiado, al situarla al centro de las Ideas (las cosas en s), pues la Idea del Bien otorga unidad al mbito de las Ideas, provee de existencia y esencia a las Ideas. La Idea del Bien significa fuente de perfeccin de las dems Ideas Lenguaje: a travs de este se da referencia a las Ideas. El lenguaje correcto sera el de los filsofos porque ellos conocen las cosas en s y pueden denominarlas. en una parte, el alma sirvindose de las cosas antes imitadas como si fueran imgenes, se ve forzada a indagar a partir de supuestos (mbito visible: creencias pstis y conjeturas eikasia), marchando no hasta un principio sino hasta una conclusin; en la otra parte, avanza hasta un

principio no-supuesto partiendo de un supuesto y sin recurrir a imgenes, efectuando el camino con Ideas mismas y a travs de Ideas (intro, 45). el mtodo dialctico marcha cancelando los supuestos. El supuesto (hypthesis), indica siempre en Platn un ocultamiento, un enmascaramiento de algo, en este caso de la Idea, bien que el matemtico no est ocultndola conscientemente. El pensamiento discursivo (dinoia) es un tipo de pensamiento menos claro que el intelecto (nos) y que por lo tanto confunde los supuestos con Ideas. Solo el filsofo por medio de la dialctica accede al fundamento epistemolgico de las Ideas. II. Teora Poltica Cada individuo es apto por naturaleza para realizar una sola tarea, las cuales coinciden con las 3 partes del alma: la racional (gobernantes), la fogosa (militares) y la apetitiva (negociantes). Estado sano: se cubren las necesidades elementales del hombre, los gobernantes son filsofos y viven de manera austera, sin bienes privados. Hay militares, comerciantes, artesanos. Estado enfermo: tienen lugar los imitadores, poetas, rapsodas, bailarines, actores, pedagogos, cocineros, peluqueros Censura de los poetas: en el Estado ideal, los gobernantes no deben estar influidos por las ataduras ideolgicas de la tradicin potica: Homero sera culpable de una deformacin e intolerancia moral. Por ejemplo, se trata a los dioses como si tuvieran los defectos humanos, lo cual pervierte la perfeccin de lo divino a la que debemos tratar de aproximarnos. por ello solicitaremos a Homero y los otros poetas que no se encolericen cuando tachemos los versos de esta ndole, no porque estimemos que no sean poticos o que no agraden a la mayora, sino al contrario, porque cuando ms poticos, tanto menos conviene que los escuchen los nios (Dilogos I, 149). La imitacin simple (discurso indirecto) es preferible. Los gobernantes no deben actuar ni rebajarse. Las armonas deben ser de pocos sonidos, sin mucha variacin (sin instrumentos quejumbrosos). Porque en nuestro estado el hombre no se desdobla ni se multiplica, ya que cada uno hace una sola cosa(168). Solo se admiten himnos a los dioses y alabanza a hombres buenos. El imitador (pintor mimtico) est lejos de la verdad, pues imita no las cosas en s, sino la apariencia de las cosas. Las personas se engaan y piensan que los poetas saben de todos los asuntos humanos y divinos para escribir sobre ellos, pero en realidad estn 3 veces lejos de la verdad. El arte mimtico se asocia a las partes inferiores del alma, pues la parte racional no cree falsedades e indaga siempre hacia la verdad: as, fomenta la debilidad, cobarda e irracionalidad.