Dr.FranciscoPinGaytn.

LAPHRONESISGRIEGACOMOFORMAMENTISDEETICIDAD
PREMISA:

Cuandohablamosdelavirtuddelaprudencia,refirindonosatextosodocumentosdel pasadohistrico,nopretendemos quehoy,connuestra formamentis actualpodamoso debamosinterpretarladeunamaneraunvoca,nimuchomenosforzarsussignificados, paraadaptarlos anuestracontemporaneidad tica. Porlodems,sabemosquesiempre hablamos de un lenguaje colectivo y dentro, tambin, de un lenguaje de alcance Universal,desdeelmomentoquenospasalaasllamadaCondicinHumana.

Porejemplo,alinvocarelpasadogriego,romano,medieval,oaqueldeculturarenacentista, sabemosquefuerontiemposhistricosdiferentes,conethosdiversosyhastaencontrados. Peroenordenaexplicarlacomunicacinhumana,creemosquetenemosqueadmitirun elementocomnquenossirvadepuentedela comunicabilidad. Enelpasado,Platn, PlotinoySanAgustnyanosofrecieronuno:ElEntendimientoDivino.Acordmonosque G.Brunoyanoshabahabladodeeseespritudelmundooalmadelmundoodeluniverso quehaceposibleconoceryconstruirprecisamenteestemismouniverso,peronoapartirde hechossueltosyconcretostransmitidos porlossentidos1. Algoparecidonosdirn,en nuestros tiempos, Heidegger y Gadamer al invocar la comprensin existencial en la interpretacinhistrica.Aunquesabemosquesinolemetemosesta historicidad,delaque

G.Bruno,deLinfinitouniversoemondi,Opereitaliane,Gotinga,1888,p.303deTripliciMinimoet Mensura,OperaLatina,Nap.1879,1,3,p.137.

noshanenseadoEmilioBetti2,DiltheyoCroce3,podramosmagnificarunasubjetividad existencia,peroendetrimentodelvalordelobjetoofenmenointerpretado.Noperdamos devistaqueessiempretentador(yhastatilypedaggico)encontrarciertossignificados yofrecermsdealgnsentidoalahistoria. Peroesteesunproblemayunpleitotan viejocomolahistoria,hoyrevestidoconelropajedelahermenutica. Esproblemade Historia,delaFilosofaydeFilosofadelaHistoria.

Enelfondo,oenltimainstancia,eselproblemadel seryconcienciadelseroaqulque definiSanAgustn,refirindoseasmismo,comoelgranproblema.

Porlodems,lacuestindeinterpretarlahistoriadeunamanerahumana,sobretodo,sila hacemosconunateologa,rebasaelproblemadeunaFilosofadelLenguaje,aunquesi staeslapremisa,porlasencillarazndequepormediodellenguajesenosmetentodos losdolosytodoslosdemonios,ynosolamentedelosquehablaronPlatnyBacon.

Porlodems,sinadmitirque todo hechodelpasadotenganecesariamenteunarelacin vitalyexistencialconnosotros,comorequisitoparasuinterpretacincomolosostieneE. Betti4, si creemos que todo, al fin de cuentas, es una Interpretacin a partir de una determinada y especfica aunque colectivasubjetividad, encerrada en un tiempo

ElG.Bruno,deLinfinitoUniversoeMondi,OpereItaliane,Gotinga,1888,p.303deTripliciMinimoet Mensura,OperaLatina,Nap.1879,1,3,p.127. 3 B.Croce,ConversazioniCritiche,Bari,1951,p.183.Perunapoeticamoderna,enSaggideEstetica,III, (926),Ed.Bari1948,p.314. 4 E.Betti,Lermenutica,Comemetodicageneralescienzedellospirito,CittaNuovaEditirce,Roma,1990,p. 32. 2

histricodeterminado,convalores,tiemposyculturas,encerradosennuestrosserytiempo, perostecontingenteynuncaperfectamenteasible.

Teniendo en mente, hablaremos de la virtud de la prudencia con el uso de una hermenutica que nos dicta un Sentido Histrico, comn a la tradicin cultural del OccidenteEuropeo,enespecialenlalneadelaFilosofaGrecoLatina,dentrodelterreno especficoticomoral,afuerzadeleertextosdelpasadohistricoyrepasarsuspersonajes, tendremossiempreelpeligrodeenamorarnosdepaisajesdoctrinarios,enbusca,talvez,de laperdidaidentidadhumana,aquellaquesenospierde,sobretodo,en pocasdecrisis, aunquestassirvanprecisamente,parabuscarla.

Leeremos,pues,talveznuncaconprudenciaalgunospensamientosquesehanescrito sobreestavirtud,propiadereyesygobernantes,peroteniendoencuentalomejordela interpretacin histrica que un Croce5, un M. Heidegger6, un R. Bultmann7, nos han legado.Ydentro,paranuestrogusto,deloquepodemosllamar,ConHusserl,primacade laconciencia,sincaerenidealismossubjetivos. Dentro,tambin,deunacomprensin histrica,dialcticaydinmica,llenadefusindehorizontesalestilodeHegel,taly comonoslopresentaGadamer8.

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B.Croce,LaStoriaPensieroeComeAzione,Bari,1954. M:Heidegger,IncamminoversoIlLinguaggio,Ed.Ital.DeA.Caracciolo,Milano,1979,p.45. 7 R.Bultmann,Ilproblemadellermenutica,enCrederecomprendere,Milano,1962.Storiade Scatologia,Milano,1962. 8 H.G.Gadamer,VeritaeMetodo,Ed.It.G.Vattimo,Milano,1972,p.312. 3

1.

Lamsantiguaideadelavirtuddelaprudencia(odesucontrario,laimprudencia),en alculturadeoccidente,laencontramosenlaOdisea,precisamentecuandoelpersonaje Odiseodamuerte alos pretendientes desuesposaPenlope. Odiseocreequeesa muertefue,alfindecuentas,uncastigodelosdioses(LaMoira)arazdelacrueldad9 delospropiospretendientesydebidoasu,consiguiente,imprudencia10.LaMoira delosDioseses,pues,enlainterpretacindeOdiseo(odelmismoHomero),una especiedecastigodivino,debidoalaimprudencia.Procede,porconsiguientedealgo divino,tienequeverconmediosyfinesy,enparte,tienequever,tambin,conlavirtud dejusticia.

Laanteriorinterpretacines,porlotanto,laquenosofreceF.R.Doods,ensulibro Los GriegosyloIrracional11.LosimprudentespretendientesdePenlope,enausenciadesu esposo,sehicieronmerecedoresdelamuerteporelhecho,tambin,dehaberpracticadola violencia,osea,laHybris,aqulvicioquetenaqueserderrotadoporDike(elderecho), lahijade Temistes,esposadeZeus12. Tradicin,pues,queimplicaunfuertecontenido tico, una fundamentacin ideolgica sobre un deber ser, aunque sea en trminos mitolgicos,losFilsofosGriegosposterioressededicarnareflexionarestatemtica,pero dentroyadesuproblemticaHelenstica,sobretododespusdelacadadela Polis,bajola monarquadelosdiconos,cuandolosGriegosserefugiaronensuintimidadysecantabaa la isonoma como el ms bello de todos los nombres. Cuando los Griegos de la Academia o la Peripattica ensalzaban la libertad o la igualdad es porque saban que
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SchetliaErga. Homero,Odisea,XXII,413416. 11 E.R.Doods,TheGreeksandtheIrrational,Boston,1957. 12 Odisea,XXIII634,Hesodo,Lostrabajosylosdas,V.P.274,202.

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estabanreguladosporlavirtuddelaprudencia,osea,aquellaphronesisqueera,almismo tiempo,unasabidura(Sofa).Peroestabanconscientesdesutradicin:aquellaqueopona lasleyesalosejrcitosdeJerjes,segnloconsignaDemarato,AntiguoReydeEsparta 13o aquellaquelestrasmitala Helena deTeodectocuandoafirmaba: Frutodedosraces divinas,QuinseatreverallamarseSierva?14.Seafirmaba,pues,laantiguatradicinde laNmesisDivina;son,alfindecuentas,losdiosesquecastigan.Elviejodichoyplegaria deLaertesnohabamuertoconlallegadadelesplendordelaFilosofaClsica: Padre Zeus,todavahaydiosesenelencumbradoOlimpo,sienverdadlospretendientes han pagadoporsuimprudenteviolencia15.

Lavirtuddelaprudencia,porlotanto,yaenlosalboresdelaculturaGriega,lavemos colocadajuntoalavirtuddejusticiayera,porloquesepuedeconstatar,ese justomediode equilibrio que,tambin,elgeniogriegoheredaraalOccidenteEuropeo. Prudenciaque, tambin,venajuntoalaideayconceptodearmonayquesiemprehablaacompaado, desdesunacimiento,alaideadellugardelhombreenelcosmos,comonoslohacenotar Leo Spitzer16. Platn con su sentido de totalidad, heredado de la antigua filosofa y Aristteles con esa Sofrosine (equilibrio), tan central en su sistema, mostraran que la phronesisserlamediadoraylareguladoraenordenaconseguirunordenenlapluralidad y ese sentido de concentridad en la universalidad, tan necesarios en la interpretacin histrica.Eneseescenario,convestimentasyropajesgriegos,veremoslasdiscusionesy pleitos,nociertamenteentreHerodotoyPlutarco,nientreMaquiavelooGuicciardinio
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Tucdides,VII,100103. Aristteles,LaPoltica,Inst.,deEstudiosPolticos,Madrid,1951,6,p.10. 15 Odisea,Lib.XXIV,3512. 16 LeoSpitzer,LArmoniadelMondo.StoriaSemanticadiunaidea,Trad.Ital.V.Pozzi,Bologna,1967,p.6. 5

Vico,peros,enlamodernidadentreKierkeggardyHegel,oentreCroceyMeinekeo Tynbee:LaInterpretacinHistricaes,tambin,unaluchadeequilibriosyunaciertay analgica armona que flucta entre lo lgico y lo algico, entre lo positivo y lo negativo,comodijeranCroceYPareto,oentreelMitoylaCiencia,entreelHumanismoy laAlienacin.

R. M. Hare, en Freedom and Reason, nos dice que la finalidad de la Filosofa Moral consisteenayudarnosapensarmejoracercadelascuestionesmorales,alponeralavista la estructura lgica del lenguaje en que est expresado este pensamiento17. En otras palabras, segnel autor, laesencia del discursofilosfico, parecido alpensamiento de algunosfilsofosanglosajones,serasupropia estructuralgica,el anlisisterico dela naturaleza de la moral, de ninguna manera un cdigo de conducta, una justificacin ideolgicadeunasupuestaobligatoriedadenordenaexpresarundeberserounaeticidad, encambio,recogiendolagrantradicindeLaDoctrinadelDerechoNaturalylomejordel Jusnaturalismo,creemosque,enlahermenutica,nosoloesimportantereconocer(yaqu lohacemosconGadamer)loquesucede,sinotambincreemos(aquencontradeGadamer yconApel)queesimportantepartirdeloquedebieraopudieraser 18. Estaser la tradicinGrecoLatina.

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Cit.enChristopherRowe,IntroduccinalaticaGriega,F.C.E.,Mxico,1979,p.9. Apel,TransformationderPhilosophie,1973,enXavierBengoaRuizdeAzua,DeHeideggeraHabermas, ed.Herder,Barcelona,1992,p.30. 6

2.

J.Maritainnosdicequelavirtuddelaprudenciaeslareinadelasvirtudesmorales, nobleyhechaparamandar,porquemidenuestrosactosenrelacinaunfinltimoque esDiosmismo19.

Estadefinicines,amijuicio,lacontinuacindeunaviejatradicinqueseremontaal pensamiento griego, pasa por la mejor filosofa moral del medievo (especialmente la Tomista) y desemboca en el pensamiento clsico latino renacentista de aquellos que elaborabanunaEducatioPrincipis,siguiendolatradicinromanadeSnecayCicern,sin embargo,aunquehasidoconsiderabala reinadelasvirtudesmorales,esjustoreconocer que ha sido sumamente descuidada y marginada, sobre todo en esa su capacidad de recuperarelsentidode unidad,diversidadyuniversalidad, enunafilosofaprctica,que modere,reguleyseala medida detodaslasotrasvirtudes,talycomolafilosofagreco latinalosealara.

Porotraparte,alunirse prudencia y teologa,esdecir,unafinalidadounametaquese proponganalasaccionesovirtudesmoraleseintelectuales,seestar exigiendo,almismo tiempo, una actividad humana, cientficotcnica, con dimensiones autnticamente humansticas,lejosdelafuerzaoelpoderdeTrasmacoylejosdelHomoHominiLupusde Hobbes.Laprudenciacomovirtudmoral,evitar caerenesevenenomortalconqueest cargadalacienciamoderna,segnelanlisisdeSpengleroTynbee,onosalejar deese desencanto delmundo,del quenos hablara Weber, enelque yanohaylugar para el misterio.AquHeideggertienelapalabra.
19

J.Mariatain,Art.EtScolastique,p.15. 7

LafilosofaKantiana,aldiferenciarysepararlosimperativoshipotticosdelaprudenciao delahabilidadtcnicadeaquelimperativocategrico,queeseldelamoral,nohizootra cosa que separar y dividir prudencia y habilidad tcnica del continente de la moral20. Mientrasestasepresentabacomoapodictica,dentrodelcampodeladeterminacindela voluntad, aquellas (prudencia y tcnica) eran analticas, pudiendo solamente ofrecer consejosoreglas.Perolaculpa,almenosprimigenia,enelterrenodelasideas,noerade Kant:Yaestabaincubadaenesaconciliacinyseparacincartesianaentresujetoyobjeto. Culpa,entodocaso,enconsiderarloscontenidosdelaverdad,encerradossolamenteen nmeros,figurasymovimientos,tpicodelafilosofaracionalista.Noeraas,sinembargo, enelpensamientogriegoymedieval.Porlomenosnoenaquelenelquelavirtuddela prudenciaeradueayseora.

Enelpensamientogriego,adiferenciadeldeKant,noexistalatendenciadeexagerarla autonomadelavoluntad,niaseparar stadelarazn,comotampocoatrazarunalnea divisoriaentrevoluntadeinteligencia,entreconocimientoyvirtud,entreelseryelbien, entrelasrazonesdelamenteyaquellasdelcorazn.

Laprudencia,paralosgriegos,noerala nicaplcidacontemplacindeunarealidadque sesabaconflictivaycatica.Porejemplo,paraelfundadordelafilosofamoral,Scrates, lomsimportantenoeraencontrarlaverdad,sinoenbuscarla;noesposeerelideal,sino

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M.Kant,FundamentdelaMtaphysiqueDesMoeurs,ed.Delagrave,p.130. 8

entratardealcanzarlo;nohacaconsistirtodoenlaaccin,sinoeneljuicio 21.Noerasu principalvirtudunaprudenciacargadadeirona,porlomenos,noesaironaqueera,para Kierkegaard,unanegativaabsolutaoenvolvertodaslascosasproblemticas 22.Cierto queScratespresentabalairona,peronoesaqueeravacadecontenido,aquellaquese encierraen s mismo,enlasoledaddelsabioybuscatrascendertodaoposicinytodo dilogo23.Scrates,porelcontrario,yconeltodalafilosofagriega,haceunafilosofaque esuninterrogar,uncuestionar,unpreguntar,enordenaunavidaprctica,aunsaberque es,almismotiempo,unconocervitalyexistencial.Lafilosofasocrtica,queimpregnael platonismo, no tena una visin meramente especulativa o ridamente cientfica, sino eminentemente prctica. Por eso ya desde Homero, pasando por los siete sabios, la sabidura, queeraeliniciodelareflexinfilosfica,indicabauna ciencia prctica dela vida,expresadaenesedeseoporconocertodaslascosas,comonosloindicabaHerclito24. Esa sabidura queera, por lodems,frutodelacuriosidad, aquellaquepracticala verdadsegnlanaturaleza:KaSophinAltzaLginKaPoienKatPhisinEpaintas 25. Era, pues,unafilosofaqueestaballena decontenidos ticos,conuna sophrosyne que estabaligadaalosateniensesporlavoluntaddelosdioses,conelfindeaguijonearles comountbanopicaauncaballo26.Eraeseconcete atimismo,peroactivomilitante, libertador, tal y como lo haban entendido e interpretado posteriormente un Novalis y aquellosromnticospoetasyfilsofosquelopusieroncomofundamento innuce dela

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GregoryVlastos,LasparadojasdeScrates,enThePhilosophyofSocrates:ACollectionofCritical Essays,p.21. 22 PierreMensnard,LeVralVisagedeKierkegaard,Beauschesne,Pars,1948,p.125,139. 23 OliverLacombe,ChminsdeLIndeetPhilosophieChrtienne,Alsati,Paris,1956,p.59. 24 Platn,Gratilo,422a.Aristteles,Metafsica,IV,5;1010a12. 25 Diels,H.PoetarumPhilosophorumFragmente,Berln,1901,cfr.Diels22BI12. 26 Apologa,30E31A. 9

defensadelosderechoshumanos.Porotraparte,eraesalamisinquesehabarecibido delorculodeDelfos,dondelavirtuderacienciayendondeseesmalopornoquererel mal,sinoporignorarelbien27.

Aqu,enestaformamentisdelaculturagriega,arrancaodebemosubicarlaideadela virtuddelaprudencia.Dentrodelconceptodebien,teniendocomometalafelicidad,con lapresenciadeestedemonqueinterpretaeinterpela,pordentro,quepartedelmismoser delhombre,segnloqueelhombrees,enordendeconseguireseidealdebellezabondad (Kalokagathia),muytpicodelafilosofagriega.

Porejemplo,paraelgriegofilsofo,laprudenciaosabiduraeralavirtudpropiadelser racional.Diriga,regulabaycoordinabatodaactividadhumana,representandolodivinoen elhombre(T ZeionArjn)28.Era,adems,unavirtudqueserepresentabacomocrticaa las engaosas apariencias del mundo y vehculo para conocer el bien supremo y trascendente29.Eslaphronesisdelafilosofaplatnica,sinlacualnoesposibleninguna virtud,porqueellaesla medida paraconocereidentificarseconelespritu,conelsumo bien,conlajusticia.

EnPlatn,porconsiguiente,laprudencia(phronesis)sereviste,porlotanto,deunalgica quees,eminentemente,exigenciacrticadelasimperfeccionesdelmundo,ideapermanente desuperacinycambio,deseodeordenyarmonacsmicaynormadeconductahumana.

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Aristteles,Eth,Eudme,1,5,1216B,67. Platn,Rep.590D;Filebo19AD. 29 Platn,Menn89A;Parm;132D. 10

Para Aristteles, porelcontrario, ser larepresentante delavirtuddel justomedio, la medidaprcticaqueserfuncionalypuntodeequilibriodetodaslasvirtudes.

Los dilogosplatnicos inauguran,enlafilosofadeOccidente,lareflexinquecomo puntocentralocuparalavirtuddelaprudencia,quees medidayproporcindelavidadel hombre y que ofrece ritmo y armona30. Para Aristteles, por el contrario, ser la representantedelavirtuddeljustomedio,lamedidaprcticaqueserfuncionalypuntode equilibriodetodaslasvirtudes.

Los dilogosplatnicos inauguran,enlafilosofadeOccidente,lareflexinquecomo puntocentralocuparalavirtuddelaprudencia,quees medidayproporcindelavidadel hombreyqueofreceritmoyarmona31.Comounaarmonaquedacadencia,moderaciny coherentemusicalidadalconjunto32.Sinella,todaobradeartepierdesubellezay,porlo menos,susignificacinautnticamentehumana.

3.

Esta idea de armona, por consiguiente, cuyo criterio de verdad prctica era la prudencia,noeraotrosinoelidealdela polis. Erala sophrosyne griegaquehaba proclamar a Tucdes, en voz de Pericles, despus de la guerra del pelopenso, la superioridaddelaculturaateniensefrentealosotrospueblos.Sufinalidad:equilibrar eltodoconlaparte,laarmonacsmicaconlaindividual,endondecuerpo,esprituy cosmosnopueden,nideben,estardisociados,nilosdiosesconelhombre,enuna

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Platn,Rep.433A,442C;Filebo,19AD. Protgoras,324D326B.Filebo,19AD. 32 Rep.431C.443D;Fedn,19AD.24D26B. 11

simbiosisdesincretismoreligioso,peroqueencerabaens,enformaderepresentacin, comolodijeraHegel,autnticoscontenidosfilosficos.Talvez,eraelviejoanhelodel hombre,yadesdelosinicios,porsentirseseguroycobijadoenuna totalidadoestado. EnlalneadePlatnensusleyes:sobienElhombrehasidohechoparaeluniverso, enstereinaunsublimeordenyarmona33. Elorden tico,pues,quepostulabalavirtud delaprudencia, eratodoloopuestoa la filosofadeTrasmacooCalccles.EnlaRepblica,lavirtuddeTrasmacoser loque convienealmsfuerteolatendr aquelqueefectivamentelogreestablecerseenelpoder porquenosedetieneantenada34.Sinembargo,lavirtuddelaprudencianoserlahuidao la inactividad o el temor estril, sino que har lo posible por evitar caer en esa tica trasimaquiana endondelaarroganciaesbuenaeducacin,laanarquaeralibertadoel despilfarrounamagnificencia35.Ser,precisamente,esejustomedioaristotlico:aqulque nounemiedoycobardaolavalentanolaconfundeconlatemeridadoellibertinajenose convierteenverdaderalibertad36.

Es,porlotanto,lavirtud ticaporexcelencia,lamedidadelasaccionesylaspasiones, peroqueesvirtudconrelacinanosotros,osea,relativa,auntodo,aunacolectividad,a un conjunto (Pros Hemos). Sincaer, pordems, en unrelativismo tico, porqu est guiadaydeterminadaporlarazn,dentrodeunequilibriodelconjunto37.

33 34

Platn,LasLeyes,903C. Platn,Georgias,338C,339A.509A. 35 Rep.,LibroVIII,560C;Alcib.I,127C. 36 Aristteles,ticaaNicmaco,Lib.II,1104A,207. 37 Idem,Cib.II6A31B,16. 12

Lavirtuddelaprudenciaser,sobretodo,lamejorguaparalajusticia,esavirtudque,con suarmona,noshaceestarbienconnosotrosmismos,conlosdemshombresy,segnel filsofoScrates,inclusivenoshaceestarbienconlosDioses38.Virtuddelajusticia,o sea,esa Sikaiozne Griegaque,revestidadeprudencia,est encargadadeponerordeny armonayquenoesotracosaqueelreflejodeeseordensuperiorquesirvecomoideal ticoalmundodelasideasydelasconductashumanas39.

La phronesis griegaser,pues,elmodelodoctrinariodetoda formamentis posterior,de toda tica iusnaturalista, sobre todo aquella que est despojada de mera positividad, inclusive, ser el fundamento, Non Tout Court por supuesto, de lo mejor de la tica KantianaydelaeticidadHegeliana.Lavirtudcomoprudencia,como phronesisquees,al mismotiempo,prcticadelamisma,osea,laAret secolocarmuylejosdeusonicode lafuerzayelpoder,comoidealdevida,personificadosenCalclesyTrasmaco40.

Estaideadeordenydeequilibriotendrunmarcoculturalbiendefinido:lavisinunitaria yuniversalistadelafilosofaestoica,queseraprolongadaporlavisinticamedieval,de launidadenelcosmos,delafilosofaTomista,CusanayBruniana.Y,enlaedadmoderna, porlafenomenologaHegeliana.

Sin embargo, este cuadro unitario, hasta cierto punto idlico, se rompi (o comenz a romperse) en el renacimiento. El hombre haba comenzado a liberarse de todas las
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Rep.Lib.VIII,560,509A. Rep.331,C.433AB,alCib.127C. 40 Platn,Georgias,482C.484A:Rep.336B. 13

crislidas,griegasycristianas.Nosupoconservarlailacinolauninentre logosgriegoy el logos cristiano. Hegel lo intentara, Kierkegaard celebrara, tal vez, esa no identificacin.Nietzchelamentaralaprdidadeeseresiduoohuelladivinaquesehaba perdidoenloslaberintosdeunhumanismodemasiadoespeculativoyracionalista.Talvez, msdealguna filosofa dela existencia,alrecobrarelvalordelaautnticasubjetividad, abiertaatodaslasposibilidades,habaemprendidoelcaminodeunhumanismodelsery paraelser,enabiertacomunicacinyfueradetododominiosacralyalienante.

Lafilosofagriegaetoicanoshabaofrecidounbelloidealunitario: hombre,cosmosy naturalezaunidosenunacosmovisinuniversalista.Inclusivelos infinitosmundos deG. Bruno,quelargabanlamiradaCopernica,enriquecanlafsicaGalileanaaldotarledeun nicoprincipiouniversal.

Peroesteideal,serompi.Elnacimientodeunnuevoconceptodeciencia,enmarcadoen el nuevo modelo fsicomecnicomatemtico, en orden a estudiar Naturaliter (y no solamenteEtiamMechanice)eluniverso,hizoposible,entreotrascosas,nosolounmundo fantsticoensusfuturoslogrosyrealizaciones,jamsimaginadas,sinotambinunanueva miradayunnuevolenguajeparaenfrentarelproblemadelas ticasylasvirtudes. As, Galileofragment launidadcsmicauniversalalintentarleereluniverso(aunque ste fuera como l lo afirmaba, las palabras de Dios), mediante el mtodo cientfico mecnicomatemtico,delamismamaneraqueKeplerhabaconsumadoestadivisinpor las causasfinitas queproducen efectosfinitos ysepararlasdelasinfinitasqueproducen efectosinfinitos. Alromperseestaunidadcsmicasefractur,tambin,esemundoideal
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soado por los griegos. Sera un mundo, ciertamente, humano, a veces, demasiado y peligrosamentehumano,esdecir,parecidoal QuantumContinuum Galileano,comouna especie de mquina Newtoniana, pero sin alma, convertida en un Dios eminentemente terrenal,comoelLeviathandeHobbes.PerounLeviathanquenosehabapodidodespojar desus pasiones sobretodoaquellasde dominio. Poreso,apartirdelRenacimiento,la prudencianoeralareinadetodaslasvirtudes.Sulugarlohabaocupadola virtus,pero ensentidomaquiaveliano:aquellaquedebevenceralaDiosaFortunaporelmediodela fuerza,delavis,propiadelvarnprincipesco,aquellaquetienenecesidaddeentrarenel mal,segnlafraseclebredelMachiavelli.Peroesteidealdevirtud,yaestabamuylejos delas ticasplatnicasyaristotlicas,SnecayCicern,inclusive,hahabanperdidosus acentos.HobbesyabienpuedeescribirsuDeCorporeysusDeHomineaunqueensuDe Civeyesteserelporvenirdeunacienciafisicalistayanohayadominadolavirtuddela prudencia,sinoladelmiedo.ElLeviathn,demasiadocientificista,serevelabacomoun nuevo Moloch y el buen ideal del mejor espritu cientfico se transformaba en su sacerdote interior. Y todo en nombre de una ciencia que, como el personaje de Dostoievski,en LosHermanosKaramazov,yahaperdidoelencantoyelestuporanteel misterio.Anteestarealidad,yadesencantada,yyaperdida,esacosmovisinunitariadel equilibriodelpensamientogriegoymedieval,yanosepodaserlomismoyenciertos aspectos,afortunadamenteelciudadanodelcieloqueeldelatierra,elhabitantedela CivitasDeiqueeldelRegnum.LaDoctrinaCristiyanopodaanimarconsusutopaslas construccioneshumanas.VesalioyMontaigneseempezabanadespedirdevirtudesticas y Pico della Mirndola vea alejarse de la centralidad del cosmos su famosa Dignitas Homnis. Haba llegado la hora en que Petrarca ya poda llorar, pero de alegra y de
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remordimiento, ante el esplendor de la naturaleza. Los tiempos haban cambiado, la secularizacinhabadejadoalhombreamerced,escierto,desuspropiasfuerzas,pero, tambin,desuspropiosdemonios.Sinembargo,lanuevacienciadeVico,estabatodava plagadadelos dolos deBacon. Descartes,consuidea clara y distinta,alencerrarla verdad en nmeros, cuerpos y movimientos, alargar el abismo no slo entre sujeto y objeto, individuo y naturaleza, sino tambin entre empiricidad, fenomeneidad y los fundamentosticosdeobligatoriedad.

Cierto,lacienciaylafilosofamodernas,empezarnunanuevaaventurasuaventuraen lareconstruccin desupropiomundo,segn propriaprincipia, apatrirdesuspropias fuerzasyhorizontes,endondeyaalsilogismonolevencomomedioparaadquirirnuevas verdadesyendondela observacininmediata externayexternahabr sustituidoala reflexin sobre las esencias, pero, entonces, le habrn quitado a la virtud moral de la prudencia su slido fundamento ontolgico, por lo menos aqul que rebasa las apariencias deunarealidad que,aveces,semepuedepresentarcomo engaosa. A Hobbes,porotrolado,nospodrdeslumbrarenelmanifiestofisicalistaymecanicistadesu Leviathn,peroesteestar llenode pasiones que,ciertamente,tendrnunaprudencia, peroser laprudenciadelaSicuritas.Peroestasicuritas,alirjuntoconlaeternacupido. Setransformar fcilmenteendominacinylosquantumsylasfuerzasdesudecorpore ocuparnellugarqueanteslepertenecaalavirtudmoral. Deah,tambin,laeterna guerra de todos contra todos, en donde solamente el sentido de convivencia, de normalidadodefuerza,sernlos nicoscriteriosdeequilibrioodecontrol.Poreso,

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talvez,lamecnicaylafsicadeHobbesnuncapudierondarrazndelautopa.Elhombre secomportaba,unavezms,nontantumnechanice.

Larupturadeesaunidadperdida,lacsmicaylaquepretendareinarenlasubjetividad, por medio de esa sabidura del equilibrio, se ver radicalizada, adems, por esa sacrilizacinfechitizacinmuypropiadelamecanizacindelascienciasydelasartes.La seriacin,anrquicaysinteologahumana,ascomounartesinarmona,habrndespojado alhombredeunrostroautomticamentehumano.

Sinesesentidodeuniversalidadydeequilibrio,elautntico ser,elqueesyest entodas las cosas de este mundo, se perder en meros y equitativos, a veces resultados tecnolgicosycientficos,peroentonces,el ser yanoser parodiandoaHeidegger El GuardindelSer,sinosuSeoryDominador.

Mxico,D.F.,abril,1999.

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