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AO SANTO

P. Giulio Pireddu P.

AO SANTO PAULINO

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P. Giulio Pireddu P.

Ao Santo Paulino Introduccin

E
"Pan de trigo para el hambre de sus cuerpos. Pan de ideas para el hambre de sus almas".
(Gabriel y Galn)

n la celebracin de las Primeras vsperas de la solemnidad de los Santos Pedro y Pablo el 28 de junio de 2007 en la Baslica de San Pablo Extramuros o Baslica Ostiense el Papa haca la convocacin oficial para la celebracin de un Ao Santo Paulino. Queridos hermanos y hermanas, como en los inicios, tambin hoy Cristo necesita apstoles dispuestos a sacrificarse. Necesita testigos y mrtires como san Pablo: un tiempo perseguidor violento de los cristianos, cuando en el camino de Damasco cay en tierra, cegado por la luz divina, se pas sin vacilaciones al Crucificado y lo sigui sin volverse atrs. Vivi y trabaj por Cristo; por l sufri y muri. Qu actual es su ejemplo! Precisamente por eso, me alegra anunciar oficialmente que al apstol san Pablo dedicaremos un ao jubilar especial, del 28 de junio de 2008 al 29 de junio de 2009, con ocasin del segundo milenio de su nacimiento, que los historiadores sitan entre los aos 7 y 10 d.C. Este "Ao paulino" podr celebrarse de modo privilegiado en Roma, donde desde hace veinte siglos se conserva bajo el altar papal de esta baslica el sarcfago que, segn el parecer concorde de los expertos y segn una incontrovertible tradicin, conserva los restos del apstol san Pablo. Por consiguiente, en la baslica papal y en la homnima abada benedictina contigua podrn tener lugar una serie de acontecimientos litrgicos, culturales y ecumnicos, as como varias iniciativas pastorales y sociales, todas inspiradas en la espiritualidad paulina. Adems, se podr dedicar atencin especial a las peregrinaciones que, desde varias partes, quieran acudir de forma penitencial a la tumba del Apstol para encontrar beneficio espiritual. Asimismo, se promovern congresos de estudio y publicaciones especiales sobre textos paulinos, para dar a conocer cada vez mejor la inmensa riqueza de la enseanza contenida en ellos, verdadero patrimonio de la humanidad redimida por Cristo. Adems, en todas las partes del mundo se podrn realizar iniciativas anlogas en las dicesis, en los santuarios y en los lugares de culto, por obra de instituciones religiosas, de estudio o de ayuda que llevan el nombre de san Pablo o que se inspiran en su figura y en su enseanza. Por ltimo, durante la celebracin de los diversos momentos del bimilenario paulino, se deber cuidar con singular atencin otro aspecto particular: me refiero a la dimensin ecumnica. El Apstol de los gentiles, que se dedic particularmente a llevar la buena nueva a todos los pueblos, se comprometi con todas sus fuerzas por la unidad y la concordia de todos los cristianos. Que l nos gue y nos proteja en esta celebracin bimilenaria, ayudndonos a progresar en la bsqueda humilde y sincera de la plena unidad de todos los miembros del Cuerpo mstico de Cristo. 3

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Entre las expectativas que el mismo Pontfice atribuye a la celebracin del Ao Santo Paulino destaca la aproximacin seria y amorosa a la Palabra de Dios. De esta manera lo indica a los miembros del Consejo ordinario del Snodo de los Obispos el 21 de enero de 2008: La prxima Asamblea general del Snodo de los obispos reflexionar sobre: "La palabra de Dios en la vida y en la misin de la Iglesia". Las grandes tareas de la comunidad eclesial en el mundo contemporneo -entre tantas, subrayo la evangelizacin y el ecumenismo- se centran en la palabra de Dios y al mismo tiempo estn justificadas y sostenidas por ella. Del mismo modo que la actividad misionera de la Iglesia, con su obra evangelizadora, encuentra su inspiracin y su objetivo en la revelacin misericordiosa del Seor, as tambin el dilogo ecumnico no puede basarse en palabras de sabidura humana (cf. 1Co 2,13), o en sagaces recursos estratgicos, sino que debe estar animado nicamente por la referencia constante a la Palabra originaria que Dios ha entregado a su Iglesia para que se lea, interprete y viva en su comunin. En este mbito, la doctrina de san Pablo revela una fuerza muy especial, fundada obviamente en la revelacin divina, pero tambin en su misma experiencia apostlica, que constantemente le confirmaba la conciencia de que no es la sabidura y la elocuencia humana lo que construye la Iglesia en la fe, sino slo la fuerza del Espritu Santo (cf. 1Co 1,22-24; 2,4s). Por una feliz concomitancia, san Pablo ser venerado de modo particular este ao gracias a la celebracin del Ao paulino. Por tanto, la celebracin del prximo Snodo sobre la palabra de Dios ofrecer a la contemplacin de la Iglesia, y principalmente de sus pastores, tambin el testimonio de este gran apstol y heraldo de la palabra de Dios. San Pablo permaneci hasta la muerte fiel al Seor, a quien primero persigui y despus consagr todo su ser. Que su ejemplo anime a todos a acoger la Palabra de la salvacin y a traducirla en la vida diaria como fiel seguimiento de Cristo. Aqu, solo con la intencin de recordar lo serio que es aproximarse a la Palabra de Dios, y lo difcil, convendr tener presente que adems nosotros -la mayora grande, al menos, sin duda- abordamos la Palabra de Dios desde la traduccin, que siempre comporta una cuota de aventura. Chateaubriand en sus premisas a la traduccin del Paraso perdido de Milton oportunamente indica: las traducciones se han definido bellas infieles; desde entonces se han visto varias infieles que no siempre eran bellas: se terminar quizs concediendo que la fidelidad, aun cuando le falte la belleza, tiene su precio1. El documento de Aparecida descubre en los santos esta preciosa capacidad de hacer discernimiento de las cosas de la tierra y de las cosas de Dios y de juntarlas, con la conviccin/exhortacin que los creyentes de hoy lo hagan con igual acuciosidad que los del pasado. Con valenta han perseverado en la promocin de los derechos de las personas, fueron agudos en el discernimiento crtico de la realidad a la luz de la enseanza social de la Iglesia y crebles por el testimonio coherente de sus vidas. Los cristianos de hoy recogemos su herencia y nos sentimos llamados a continuar con renovado ardor apostlico y misionero el estilo de vida evanglico que nos han transmitido2. Esta misma mirada a Cristo a travs de sus testigos fieles se complementa con una aproximacin juiciosa a la Escritura como texto referente de la experiencia cristiana y fuente para reconocer a Cristo: Encontramos a Cristo en la Sagrada Escritura, leda en la Iglesia. La Sagrada Escritura "Palabra de Dios escrita por inspiracin del Espritu Santo" es -con
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As es el texto en su original: les traductions s'appelaient de belles infidles; depuis ce temps-l on a vu beaucoup d'infidles qui n'taient pas toujours belles: on en viendra peut-tre trouver que la fidlit, mme quand la beaut lui manque, a son prix. 2 CELAM, Documento de Aparecida, 275.

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la Tradicin- fuente de vida para la Iglesia y alma de su accin evangelizadora. Desconocer la Escritura es desconocer a Jesucristo y renunciar a anunciarlo3. Para ver cmo vivir una experiencia espiritual valiosa, quizs valga la pena recordar una sugerencia del Cardenal Leger, Arzobispo de Montreal que gustaba citar a Mons. Manuel Larran Obispo de Talca y -sin duda- padre valioso de la Iglesia chilena:
"La Iglesia no es una comunidad puramente carismtica donde le es permitido a cualquiera elevar la voz cuando le parezca para proferir en la confusin todo lo que le viene a la mente. Pero la Iglesia tampoco es una institucin autocrtica, donde los jefes arrogndose solos el derecho de la palabra no aceptaran una legtima libertad de expresin y de intercambios entre los que buscan soluciones y an de toda la comunidad eclesial. La Iglesia es una comunidad jerrquica de hombres libres, donde el dilogo es un deber tanto como la obediencia". Esta actitud asumida durante el ao paulino puede ser rica de resultados: no disparates, sino reflexiones apropiadas que ayuden a afirmar nuestra fe y a consolidar nuestra conducta.

Para Barnabitas y Anglicas es una ocasin para revitalizar una raz indudable. San Antonio Mara se mueve tras las huellas de San Pablo sin duda alguna: su patrono es san Pablo, "el verdadero amigo de Dios" (sermn tercero). Su misma actividad apostlica se articula alrededor de la figura del Apstol de los gentiles y su despliegue apostlico llev a que luego de una larga incubacin el grupo que se reuna en su entorno se transformara de un grupo espontneo en una nueva familia religiosa articulada en tres ramas o "Colegios": "Los hijos de San Pablo" o Barnabitas, "Las hijas de San Pablo" o Anglicas, y los "Devotos de San Pablo" o Casados. Este rasgo del Fundador se traslad a su naciente Congregacin. As San Pablo se instala como modelo y protector. Muchas casas de las primeras comunidades fueron tituladas a San Pablo, dedicando al apstol la vida y la marcha de la naciente Congregacin: Adems de S. Bernab y S. Pablo, en Miln, se erige en Casal Monferrato la Iglesia de S. Pablo (1573) y en Roma la Iglesia de S. Pablo a la Columna (plaza Colonna) en 1596 (derribada en 1659). En el 600 tenemos:

S. Pablo de Acqui (1605) S. Pablo Mayor de Bolonia (1606) S. Pablo in Campetto, en Gnova (1606) SS. Pablo y Marcos, en Novara (1607) SS. Pablo y Carlos, en Vigevano (1609) SS. Pablo y Bernab, en LAquila (1609)

SS. Pablo y Carlos, en Annecy (Saboya-Francia) (1614) S. Pablo, en Tortona (1618) S. Pablo, en Macerata (1621) SS. Pablo y Cristina, en Lscar (1622) SS. Pablo y Carlos, en Dax (Bearn) (1631) SS. Pablo y Jos, en Montmarsan (1656)

Nuestra propia realidad corrobora esta atencin paulina tanto en lo exterior y por lo mismo aqu est la capilla San Pablo de las Anglicas, pero parte integrante de la Parroquia Madre de la Divina Providencia y la grandiosa Parroquia San Pablo en Ro de nuestros hermanos de Brasil del Sur, y en lo interior que hacemos explcito en artculo primero de nuestras Constituciones: Toma nombre del apstol Pablo porque, desde sus orgenes, ha querido inspirarse en su doctrina y ejemplo. En el apartado sobre la vida de Oracin las Constituciones al artculo 24 precisan: Veneramos especialmente al
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CELAM, Documento de Aparecida, 247 donde cita Dei Verbum 9.

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apstol Pablo "ya que le hemos elegido como padre y gua y nos gloriamos de ser sus seguidores"4. Alimentamos su culto con el estudio de su doctrina y la imitacin de sus ejemplos (cfr. 1Co 11,1). Al artculo 49 lo aportan como antecedente y modelo al recordar el deber del trabajo. Sobre el estilo y opciones de San Pablo se delinean las caractersticas de nuestro compromiso apostlico al artculo 93: El S. Fundador, al modelar nuestra familia sobre la doctrina y el ejemplo del apstol Pablo, nos ensea a no confiar en la sabidura humana (cfr. 1Co 2,4), sino en la necedad de la cruz (cfr. 1Co 1,21) y nos impulsa "a la renovacin del fervor cristiano", eligiendo lo mejor, haciendo el bien, movidos en todo por la caridad5, prodigndonos sin descanso y consumindonos por la salvacin de los hermanos (cfr. 2Co 12,15). Es tambin el espritu paulino que, segn los artculos 104 y 105, impulsa las opciones misioneras de la Congregacin y le da ese tono caracterstico de apertura sin exclusiones y con amplitud de criterio como precisa el artculo 1246. Cuando especfica las reas de estudio en la formacin espiritual de los Novicios comienza -art. 139.1- con la Sagrada Escritura, especialmente las Cartas de S, Pablo. Sin incertidumbre los zaccarianos se instalan en la Iglesia con la firme y explcita intencin de exteriorizar la experiencia cristiana con claros tintes paulinos. San Pablo con sus intuiciones y redescubrimiento del evangelio verdadero es -como lo ha sido a lo largo de la historia- maestro y gua. Esta memoria viva es garanta para nosotros de fidelidad al carisma de origen y de sintona con el mundo de hoy. Se necesitan tambin hoy testimonios transparentes: Estn visiblemente en su lugar, donde Dios los quiere y viven su vocacin en la alegra y en la paz del corazn. Este pienso que es el primer testimonio que estos religiosos dan y es un testimonio muy convincente, muy creble. Como deca, en otros tiempos, el filsofo Bergson su existencia es una llamada, no tienen necesidad de hablar7. Esta es la conviccin "sana" acerca de los fieles seguidores del Seor. Por de pronto existe tambin la visin maliciosa que se hace eco de las insinuaciones diablicas y que expresa en modo siniestro Judas: los discpulos tienen muy mala memoria. No han sido todos los Maestros engaados por sus discpulos? Cuando levanta el maestro su puntero claman todos "Sabemos la leccin", pero basta que el maestro se duerma un instante para que todo quede olvidado8.

Es una cita de la alocucin del 4 de octubre de 1534. ZACCARIA, Antonio, Lettere Sermoni Costituzioni, Roma 1996, p. 101; tr. esp. Escritos de San Antonio Maria Zaccaria Fundador de los Padres Barnabitas, Provincia chilena 2008, p. 168. 5 ZACCARIA, cit., pp. 29.71; tr. esp. Escritos, cit., p. 54.119. El Captulo general 2006 en su deliberacin n 6 acude al mismo espritu paulino al promover la disponibilidad de los cohermanos: exhorta a todos los Barnabitas, impulsados por la comn consagracin y en sintona con el espritu del Apstol Pablo, a ser disponibles para responder a las necesidades de la Comunidad, de la Provincia y de toda la Congregacin. 7 Indicaciones del card. Rod el 19 de marzo de 2008 acerca de la vida religiosa. 8 ANDREIEV, Leonidas, Judas Iscariote, captulo VII. Las insinuaciones diablicas sobre la incapacidad del hombre a ser justo las expresa plsticamente el Libro de Job (1,9-11; 2,4-5) y define el Libro del Apocalipsis (12,10).
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El Apstol Pablo

a poderosa personalidad del apstol Pablo domina entero el siglo apostlico9, y no ha cesado de ejercitar, a travs de toda la historia de la Iglesia cristiana, una influencia frecuentemente decisiva. Dicha influencia se ha manifestado especialmente en el seno de las Iglesias protestantes, para las cuales las formas de pensamiento y de vida cristiana establecidas en el siglo apostlico, y atestados por los documentos bblicos, han tomado un valor normativo; pero no deja de ser cierta tambin fuera del mbito protestante. Esta persistente influencia del apstol parece aun ms extraordinario en la medida que se expresa en las condiciones ms excepcionales, a travs de documentos que parecen muy poco redactados para procurarnos un pertinente conocimiento de su vida y de su doctrina. Ninguna personalidad del siglo apostlico nos es conocida tan directamente y con clara fidelidad como Pablo, visto que los documentos escritos por su propia mano son harto ms extensos que por cualquier otro y especialmente son de un tono infinitamente ms personal y vivencial. Adems, tales escritos producidos por el mismo apstol pueden ser completados y controlados con los relatos de libro de Hechos de los Apstoles, que nos proporcionan aclaraciones esenciales sobre la conversin de Saulo y los comienzos de su ministerio, y a la vez fijan el cuadro de sus viajes misioneros, datos que no nos sera posible reconstruir exclusivamente a travs de las Cartas. As con relacin a l tenemos la doble suerte de poseer numerosas cartas de innegable autenticidad, y el poder controlar mutuamente dos series paralelas, y a la vez independientes, de documentos. Similar privilegio no nos es concedido para ningn otro actor de la historia evanglica o de la historia apostlica. Y sin embargo estamos muy lejos de que estos textos nos ofrezcan una imagen completa de la vida del apstol, de su pensamiento teolgico o incluso de su fisonoma moral. Estamos reducidos a reconstruir esas
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Slo para honestidad de informacin hay que consignar aqu que existe incluso una corriente que lo considera el fundador del cristianismo. Recordemos la posicin de Nietzsche en El Anticristo donde seala que Jess no puede ser el fundador de la Iglesia, fundacin que es producto del "fantico" Pablo (opuesto al "idiota" -en el sentido de Dostoievski- Jess), quien crea una institucin e inventa las doctrinas del juicio final, del ms all (toda la escatologa). Entre los recientes un libro por todos: AMBELAIN Robert, El hombre que cre a Jesucristo, Barcelona 1985; ttulo original: La vie secrte de saint Pal, publicado por ditions Robert Laffont, Pars 1972.

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imgenes con un esfuerzo que no excluye las hiptesis, y que queda siempre una reconstruccin contestable y algo artificial. La naturaleza misma de los documentos de que disponemos implica similar incertidumbre. Por un lado, en efecto, las fisonomas evocadas por el libro de los Hechos son generalmente un poco estilizadas; en su deseo de atenuar las oposiciones, el autor10 tiende a redondear los ngulos. Ahora ni la personalidad ni el pensamiento de Pablo se acomodan a dicho tratamiento, porque los ngulos son en l fuertemente marcados11; si no contramos con sus cartas y slo a partir de Hechos estaramos inducidos a forjarnos una imagen muy diferente de la que trazan la carta a los Glatas y la segunda a los Corintios. Las cartas, por otro lado, constituyen el documento esencial de la literatura apostlica: la vida y la actividad de Pablo son la roca inquebrantable contra la que se han ido quebrando todos los intentos que sucesiva y peridicamente se han presentado para volatilizar la historicidad del cristianismo primitivo y de la persona del mismo Jess. Pero se trata de todos modos de documentos ocasionales; es verdad que en ellas encontramos pistas preciosas sobre la actividad y el pensamiento de su autor, pero ninguna de ellas contiene una exposicin sistemtica de su pensamiento ni traza un cuadro completo de su desempeo misionero. En sntesis preliminar podemos decir que las cartas de Pablo y Hechos de los Apstoles se iluminan mutuamente. A pesar de la prioridad de las cartas en cuanto fuentes primarias, sin el aporte del relato -a veces incompleto, fragmentario e incluso acomodado- de Lucas sera difcil o hasta imposible establecer un cuadro cronolgico y geogrfico de Pablo y de su obra y quedaran en la oscuridad el desenvolvimiento y las premisas de su imponente misin en las orillas del mar Egeo12. Hay que destacar que los fragmentos para nosotros ms preciosos generalmente no han sido escritos con una finalidad sistemtica, sino incidentalmente, de manera tal que las cuestiones ms graves son abordadas frecuentemente casi de casualidad. As el himno a la caridad (1Co 13) es un parntesis en la exposicin relativa a los dones del Espritu, y nosotros ignoraramos sin duda lo que el apstol pensaba de la Cena si no se hubiesen producido escndalos en Corinto durante la celebracin de este acto solemne. Esto nos hace pensar que otros temas quizs ocupaban en el
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Lucas, que as complementa con los primeros pasos de la comunidad cristiana el intento de delinear la figura de Jess en su primer volumen constituido por el Evangelio que va bajo su nombre. 11 Vale decir que los rasgos de personalidad y las opciones teolgicas y pastorales son claras y firmes. Como muestra y ejemplo baste recordar la claridad con la que presenta su contraste con Pedro acerca de la que l estimaba una incoherencia y hasta una simulacin por su parte y que pona en riesgo la pureza del nuevo mensaje: cuando vino Cefas a Antioqua, me enfrent con l cara a cara, porque era digno de reprensin (Gl 2,11). 12 Insistimos que hacer luminosa claridad hasta conocer al detalle vida y pensamiento de Pablo es empresa ardua y probablemente imposible. Sealamos, por ejemplo, que el rasgo ms conocido de Pablo es el de haber sido, antes de convertirse, un perseguidor de los cristianos. l mismo lo afirma tres veces en sus cartas (Gl 1,13; 1Cor 15,9; Fil 3,6). Pero no aade nada ms. En cambio Los Hechos aumenta enormemente esta informacin. Dice que los persegua a muerte (22,4), que empleaba todos los medios (26,9), que entraba casa por casa, sacaba a hombres y mujeres y los arrastraba a la crcel (8,3), que los llevaba encadenados (22,4), que los torturaba y obligaba a blasfemar (26,11a), que los persegua con odio hasta en ciudades extranjeras (26,11b), y que votaba favorablemente cuando se los condenaba a muerte (26,10). Todas estas ampliaciones son una exageracin de Lucas. Ciertamente Pablo combati a los cristianos, pero no con la saa contada en Los Hechos. Como el libro relata su impresionante conversin camino a Damasco, seguramente el autor pens que una gran conversin deba estar precedida por una gran persecucin. Por eso abulta a propsito los datos, que no corresponden a la realidad. Tambin se lee en Los Hechos que Pablo persigui a los cristianos en Jerusaln. Lo cual no puede ser verdad, ya que el mismo apstol sostiene que cuando viaj a Jerusaln luego de convertirse, las iglesias de Judea no me conocan personalmente (Gl 1,22). Si Pablo hubiera hostigado a los cristianos de Jerusaln, cmo es posible que no lo conocieran en esa ciudad? Debemos, pues, deducir que persigui a los cristianos en alguna otra parte, no en Jerusaln. Y por eso tampoco pudo haber participado de la muerte de Esteban, el primer mrtir cristiano, como sostiene Los Hechos (8,58) [cfr. ALVAREZ, Ariel, Qu se sabe de la vida de San Pablo? Alarmante biografa, Didascalia Junio, 2008].

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pensamiento del apstol un sitio esencial, y no han sido jams abordados -al menos en las cartas que nos han llegado- porque no se ha presentado la ocasin. Ninguna de sus cartas constituye pues una exposicin sistemtica de su pensamiento, ni siquiera la carta a los Romanos, el ms impersonal de sus escritos, que trata exclusivamente de una interrogante particular: la relacin entre la Antigua y de la Nueva Alianza. No tratamos aqu, pero existen problemas concernientes la autenticidad y el valor documentario de cada una de las cartas. Ante cualquier intento de reconstruir el sistema teolgico del apstol o el cuadro cronolgico de su actividad, ser necesario notar que son siempre posibles errores de perspectiva, considerando que las circunstancias hayan podido llevarlo a insistir sobre algunos aspectos que no habran tenido sino un espacio reducido en una exposicin sistemtica de su pensamiento. Agreguemos que las cartas pertenecen todas al mismo perodo de la vida del apstol. Treinta aos al menos separan su conversin (33) de su muerte (64 a 68); ahora no sera posible intercalar entre la redaccin de la primera y de la ltima de nuestras cartas ms de diez aos, por lo cual las posibilidades de establecer una evolucin del pensamiento paulino son necesariamente reducidas. En fin, documentos de un inestimable valor, de una segura autenticidad y de una precisin admirable; pero documentos ocasionales, que sera un error evidente -y peligroso- considerar como si formaran un conjunto sistemtico y coherente.

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I. Biografa

as lagunas se hacen notar ya en cualquier intento de escribir la biografa del apstol. Saulo de Tarso pertenece a un medio autnticamente judo. Hebreo, hijo de Hebreos, de la tribu de Benjamn, recibe en su juventud una cultura bastante amplia; su profesin de tejedor de telas para carpas no debe inducir a pensar que pertenezca a un medio obrero en el sentido moderno del trmino. Su familia tuvo que ser bastante notable visto que tena por derecho de nacimiento el ttulo de ciudadano romano (He 22,28). Su ciudad natal era un centro importante de cultura helenista, y como todos los hombres cultivados de su ambiente hablaba con igual facilidad el griego y el hebreo. Este ltimo idioma era sin embargo su verdadera lengua materna (su griego como aparece por sus escritos est plagado de hebrasmos) y su culture era esencialmente rabnica. Pasa como si hubiese estudiado con Gamaliel13 (He 22,3), y sin duda era particularmente entrenado en los procesos de razonamiento propios de este medio especial. Su conocimiento de la filosofa griega es visiblemente rudimentario14. Lo que l rechaza y condena bajo el nombre de sabidura (sophia), no es en absoluto el alto pensamiento de las escuelas, sino las doctrinas de los misterios o los elementos de filosofa popular, que guardaba relacin con la filosofa de esa poca como la teosofa15 con las filosofas modernas.

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Hijo de Simn y nieto de Hillel. Clebre fariseo, doctor de la Ley y miembro del sanedrn. Representante de los liberales en el farisesmo (la escuela de Hillel era opuesta a la de Shammai), Gamaliel intervino con un razonable consejo en el concilio convocado contra los apstoles y salv a estos de la muerte (He 5,33-42). Por su sabidura y tolerancia notables, fue considerado uno de los Fariseos ms nobles. Fue el primero en llevar el ttulo "Rabbn" (que significa, nuestro maestro) en vez de "Rab" (que significa, mi maestro). El apstol Pablo consider un gran honor el haber sido uno de sus discpulos (He 22,3). El Talmud dice que con la muerte de Gamaliel "ces la gloria de la Ley y la pureza y la abstinencia murieron juntamente con l". Una tradicin cristiana consigna la conversin de Gamaliel, pero esta es irreconciliable con la estima y el respeto que los rabinos profesaron a este maestro aun en tiempos posteriores. Realmente jug un papel fundamental en la sobrevivencia del judasmo despus de la destruccin de Jerusaln siendo uno de los pilares de Yamna. 14 Aunque Pablo ha conocido el mundo helnico desde su juventud, vive en l bsicamente como forastero [Andrew F. Walls, Old Athens and New Jerusalem: Some signposts for Christian scholarship in the early history of Mission Studies, en International Bulletin of Missionary Research, vol. 21, n 4, octubre 1997: 146-153 (149)]. 15 El teosofismo es una combinacin de creencias del Gnosticismo, Neoplatonismo, la Cbala juda, el Ocultismo y el Hermetismo. Tambin se les llama teosofa a ciertas doctrinas msticas de los siglos XVI y XVII. Algunos asignan ese nombre a varias escuelas con caractersticas

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l mismo nos informa que, apasionadamente atacado a las tradiciones de sus padres (Gl 1,14), perteneca al partido fariseo; ingresa en la historia de la Iglesia cristiana bajo las vestes de persecutor. Los Hechos de los Apstoles afirman (He 8,1; 9,13; 26,9.11), y el mismo apstol confirma (Gl 1,13-23; 1Co 15,9, etc.), la violencia con la que ha atacado los cristianos. Sobre las manifestaciones de esta violencia, se nos informa por ejemplo (He 7,58; 8,1) que el apstol habra presenciado el martirio de Esteban aprobndolo. No es fcil determinar si a causa de la metodologa histrica de la antigedad -tan distinta de la nuestra, aunque resulte azaroso definir si ciertamente mejor o peor- o producto de la ndole del San Pablo, se nos presenta como una personalidad maciza cuyas opciones fundamentales no sufren variaciones progresivas fruto de alguna evolucin psicolgica, sino que muestra una continuidad en todo su arco y se plasma a travs de algunos hitos -hechos, circunstancias y posturas- a lo largo de su vida. Es un hecho que para el historiador o el cronista antiguo el hecho concreto, la reaccin tempestiva, fijados en una ancdota plsticamente formulada, volvan intiles y superfluas las digresiones (con frecuencia, especulaciones) psicolgicas. El personaje se muestra desde el inicio como personalidad compacta; las acciones y acontecimientos de su juventud iluminan ya su destino futuro. No era tanto l o su carcter el que sufre variaciones, sino, ms bien, el mundo que lo rodea. El personaje (Pablo, en este caso) slo puede llegar a ser lo que era desde siempre. Cuando Lucas -y en este aspecto por lo dems concuerda con la informacin autobiogrfica que proporciona Pablo (Gl 1,14; Fil 3,6) de s mismo- representa a ste antes de su conversin al cristianismo como celoso de Dios (He 22,3), con ello presenta el reverso de la moneda del misionero que en todo lo que emprende y expresa est animado por el celo16 para la causa de Cristo, aunque Lucas no usa este trmino pero lo seala con sinnimos o parfrasis: l es Mi instrumento escogido (cfr. He 9,15). 2Cor 11,2 atestigua que Pablo mismo se juzgaba de este modo: celoso estoy de ustedes con celo de Dios. Es que la fra indiferencia quizs pudiese constituir una virtud estoica, pero no cristiana por cierto. Por lo mismo para Lucas la conversin de Pablo no es fruto de una evolucin psicolgica interior, sino un evento improviso, prodigioso, que brota de un impulso exterior; es obra de Cristo mismo que de repente encamina hacia otro rumbo el entusiasmo comprometido de Pablo. Nada se nos dice de algn lento proceso de transformacin interior en el corazn del fariseo Pablo antes de su conversin. Es posible que para nosotros fuera un argumento de gran inters, sobre el cual los estudiosos han aventurado variadas hiptesis. Pero lo cierto es que para Lucas Pablo sigue siendo, tambin cuando cristiano, ese celador de la causa de Dios que era desde el inicio, eso s que ahora en la justa perspectiva (cfr. Rom 10,3);

gnsticas como grupos rosacruces, ciertos grupos espiritistas y ocultistas, e incluso a alguna rama de la masonera; pero esas afirmaciones no deben aceptarse en forma absoluta. La teosofa, como la proclamaron las seoras Blavatski y Besant, que conforman la Sociedad Teosfica, afirma basarse en la verdad divina; en ella se encuentran elementos extrados de Confucio, Buda, Zoroastro, Pitgoras, Platn, etc., as como de supuestas encarnaciones de Siva y Vishn, Sankara y Jess. El hombre, segn esa doctrina, es un alma dotada de varios cuerpos (fsico, astral y mental). La muerte consiste en abandonar un cuerpo fsico para reencarnar en otro. Por tanto, creen en muchas vidas cuyas reencarnaciones dependen del karma (o accin), una ley de causalidad y retribucin. Los llamados maestros, adeptos y mahatmas de una llamada Gran Fraternidad Blanca se mantienen en contacto con los seres humanos en el proceso de evolucin hacia el hombre perfecto. La Sociedad Teosfica se propone formar una fraternidad universal, estudiar la teosofa y continuar las investigaciones sobre ese y otros temas relacionados. Se ha extendido por numerosas naciones. Se le concede el mrito de haber dado a conocer a un gran sector las creencias y la historia de las religiones orientales. 16 En este mbito indica solicitud, en el sentido de tomarse un inters muy fuerte por algo y es lo contrario de la indiferencia o de la tibieza tan temida por nuestro fundador.

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algunos textos incluso nos lo presentan conservar fidelidad a fundamentales normas farisaicas (He 23,6; cfr. 26,5s). El mismsimo Pablo no hace alusin a ninguna ntima evolucin, sino exclusivamente a una extraordinaria intervencin de Dios (Gl 1,15s) que ha provocado un vuelco radical en su vida. As que su pasin de persecutor deba conducirlo sobre la ruta de Damasco, donde su vida tomara una orientacin inesperada. Mientras se diriga a esta ciudad con la intencin de reproducir las agresiones ya ejercitadas con los cristianos de Jerusaln, una visin de Cristo transforma al persecutor de la Iglesia en discpulo del Crucificado. Convendr volver sobre el significado religioso de esta hora y su importancia decisiva, no slo para el desenvolvimiento ulterior del apstol sino para el cariz de sus actitudes y de su pensamiento religioso. Cabe desde ya notar que esta jornada del camino de Damasco parte la vida de Pablo en dos partes radicalmente diferentes, o mejor opuestas; desde ahora adorar al que persegua y ser heraldo incansable del Evangelio. Pareciera, segn los tres relatos que el libro de Hechos nos proporciona de este evento, que la conciencia de su vocacin apostlica se mezcla, en Pablo, con la conciencia de su conversin y que su actividad misionera hubiese comenzado apenas llega a Damasco. El libro de Hechos relata que, afecto de ceguera fruto de su visin, habra recuperado la vista por intervencin de un hombre llamado Ananas, que lo habra introducido en la comunidad cristiana y confirmado en su vocacin de apstol de los paganos17. Considerando que ningn texto del apstol confirma en forma directa estos datos tradicionales, es lcito preguntarse si su vocacin no ha revestido una precisin tan grande -su dedicacin a pueblos no judos- y si los relatos no prestan a las concepciones y a los proyectos del nuevo convertido una forma determinada que realmente deba revestir slo ms tarde bajo la presin de las circunstancias. Nada permita realmente prever, en el da de la conversin de Saulo, una distincin entre la misin en medio de los judos y la misin entre los paganos, que no se iba a manifestar sino ms tarde y precisamente con ocasin de su propia actividad misionera. La tradicin ha encerrado un poco someramente esta actividad en el cuadro de los tres grandes viajes que nos relata el libro de Hechos; intentemos determinar un poco ms exactamente la secuencia de los acontecimientos, combinando los datos de Hechos con los que nos proporciona el mismo apstol, especialmente en Gl 1,18-2,1. Inmediatamente despus de su conversin, Pablo comienza a predicar el Evangelio a Damasco; esta accin misionera provoca el odio de los Judos por lo que debe escapar (He 9,20.25). Se dirige entonces a Arabia, sucesivamente regresa a Damasco (Gl 1,17). Tres aos despus (despus de su conversin o de su regreso a Damasco?) sube a Jerusaln (Gl 1,18), posteriormente fue a Siria y Cilicia, lo que corresponde al primer viaje de la tradicin (He 13,1-14,26). Y el apstol deja de mencionar (en este paso que tiene que ver con sus viajes a Jerusaln y no pretende dar una cronologa
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Ms all de la precisin como crnica de esta tarea de Ananas, tiene importancia espiritual en la indicacin de la funcin de los mediadores en los procesos de conversin, de aproximacin y de aclaracin de nuestro proyecto de vida. En tales trminos lo recuerda San Antonio Mara en su sermn sobre el cuarto mandamiento: Gui al pueblo de Israel por manos de Moiss (Sl 76 [77],21); gobern al mismo pueblo por los consejos de Samuel (1Sam 7,15). Esta modalidad la observ Dios tambin en acciones particulares hacia hombre especficos: Dios convoc al dilogo consigo al mencionado Samuel por medio de El, aunque mal sacerdote (1Sam 3,1ss); instruy a Pablo, que l mismo haba vuelto ciego (He 9,8), por medio de Ananas (He 9,17). Por eso, queriendo el hombre ir a Dios, fue necesario, y lo es an, tener a otro hombre como intermediario [ZACCARIA, cit., p. 78, tr. esp. Escritos, cit., p. 130].

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completa de su actividad) su estada y su ministerio en Antioqua, visto que, segn una noticia que no tenemos motivo de poner en duda, es como uno de los profetas (= predicadores) de esta Iglesia que l fue escogido y consagrado por la comunidad para una misin lejana, su primer viaje. Al cabo de catorce aos (de su conversin o del termino de los tres aos?), sube una segunda vez a Jerusaln (despus de una bastante larga residencia en Antioqua: He 14,28; Gl 2,11), por ese dilogo con los apstoles que es conocido con el nombre de Concilio de Jerusaln18, y que parece haber sido el primer intento de definir las relaciones entre la misin entre los Judos y la misin en medio de los paganos. Este esfuerzo por resolver el problema tuvo al menos el efecto de plantearlo y de darle una forma precisa. La fecha pudo ser el ao 48 (He 15,1-2; Gl 2,1.10). Despus de una breve estada en Antioqua (He 15,30-35) comienza el segundo viaje (He 15,36-18,22), que conduce a Pablo a travs del Asia Menor y pasando por Troas a Nepolis (hoy Kavalla), Filipos, Tesalnica, Atenas y Corinto donde se queda desde la primavera del ao 50 al otoo del 51. All y en ese tiempo escribi la primera y probablemente la segunda carta a los Tesalonicenses. Vuelve a Antioqua pasando por Jerusaln. Despus de una pausa tambin muy corta Pablo parte para su tercer viaje (He 18,23-21,16), que lo conduce a travs de las zonas septentrionales de la Galacia, a feso donde se instala por dos aos al menos (del 52 al 54 o 55), y de donde escribe la primera Corintios y Glatas. Llegado a Macedonia, despliega all una actividad considerable, pasa a Corinto, en Iliria (cfr. Rom 15,19) donde escribe la segunda Corintios y Romanos. Se embarca a Nepolis inmediatamente despus de la Pascua, deseoso de estar en Jerusaln para la Pentecosts (del ao 56); y casi inmediatamente despus de su llegada a esta ciudad es arrestado. Conducido a Cesarea despus de una comparicin ante el Sanedrn, queda en prisin por cerca de dos aos y medio; all se sita su comparicin ante los sucesivos gobernadores, Flix y Festo, y ante el rey Agripa. Embarcado en el otoo del 58 para comparecer, como l haba solicitado, ante el tribunal del emperador, arriba a Roma en la primavera del 59 y, en el 61, termina el perodo de libertad vigilada con la que concluye el relato del libro de los Hechos (He 28,30 y siguientes) y durante el cual haba escrito las cartas de la cautividad (Colosenses, Efesios, Filipenses, Filemn). Es cierto que esos dos aos de semi-cautividad no concluyen con un martirio que el autor habra evidentemente mencionado, sino sin duda con una puesta en libertad y un nuevo perodo de actividad sobre el que estamos obligados a las conjeturas (por ejemplo a partir de los proyectos mencionados en Rom 15,28). La tradicin de la Iglesia es concorde sobre el hecho que el apstol padece el martirio en Roma. Se puede fijar la fecha con una amplia verisimilitud en la primera persecucin de Nern en el 64. Este cuadro esquemtico, que es necesario completare con la lectura de los textos indicados, es suficiente a dar una idea de la actividad devorante del apstol y de la empresa inmensa que ha sabido acometer, -pero no l, sino la gracia de Dios que est en l (1Co 15,10).

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La palabra concilio o snodo indican una asamblea de los delegados de las iglesias particulares, reunidas para ocuparse de los intereses generales de la Iglesia y de la religin. El trmino en cuanto tal no se encuentra en la Biblia, es en ocasiones usado hoy para designar la asamblea de apstoles y ancianos tenida en Jerusaln a los inicios del cristianismo con la finalidad de reglamentar el problema de los ritos judos que deban ser aceptados por los pagano-cristianos (He 15). Hay quien titula este episodio como: Snodo de Jerusaln o concilio o conferencia.

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II. El hombre y su ambiente

ntes de caracterizar la personalidad cristiana que la accin del Espritu deba producir en Saulo de Tarso, no ser intil determinar los datos esenciales que estn a la base de su vida interior y provocan en consecuencia el desarrollo de su accin o de su pensamiento. La intervencin soberana que ha forjado el hombre nuevo no podra, realmente, haber eliminado todas las influencias anteriores; por muy radical que haya sido la revolucin ntima, ella ha modificado la orientacin de las virtualidades mltiples de esta rica personalidad, pero no las ha destruidas ni alteradas en su naturaleza profunda. Pablo seguir siendo un apasionado como Saulo de Tarso, y defender su Evangelio con el mismo fuego imperioso que aportaba anteriormente en su celo de persecutor. El cristiano surgido del drama de Damasco no ser una creacin ex nihilo, de la nada y absolutamente improvisado. A mayor razn, las concepciones sistemticas del hombre, del mundo y de Dios que son como la traduccin ideolgica de su vida interior llevarn el sello de su pasado. Las actitudes morales se modifican ms fcilmente que las costumbres intelectuales; en este campo la educacin, el medio, los modos de reflexin familiares al escritor o a sus mismos lectores, todo, hasta el vocabulario que debe utilizar, condiciona la expresin de su pensamiento. Espiritualmente, Pablo ha roto con el judasmo formalista, nacionalista y legalista; pero intelectualmente levanta el edificio de su pensamiento sobre algunas afirmaciones fundamentales enraizadas en la tradicin israelita, y siguiendo los mtodos comunes en el medio rabnico a los que debe su formacin. Es apenas necesario notar que arraiga en el Antiguo Testamento los elementos principales de su concepcin religiosa: la unicidad de Dios y su santidad, la realidad del pecado, la condena que pesa a partir de ese evento sobre la humanidad, la esperanza de la salvacin a travs de la intervencin de un Mesas, etc. As las grandes lneas de todo el sistema aparecen como la prolongacin natural de las concepciones israelitas. 14

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Lo que es menos evidente y sin embargo esencial, es que todo el pensamiento paulino se desenvuelve en el cuadro de una historia. Pablo no construye un sistema del mundo, l expone la historia de la humanidad en sus relaciones con Dios, y las tres etapas de esta colaboracin sobrenatural son marcadas por la llegada de la ley, la llegada de la gracia, y -a futuro- la llegada de Cristo glorificado. Sin duda la idea de la salvacin comporta en s misma un cierto dinamismo que impide al pensamiento inmovilizarse en una concepcin esttica del universo: quien dice salvacin dice cambio, por ende etapas sucesivas tanto en la vida del individuo, como en la vida de la raza. Esta historia de la salvacin, Pablo la despliega sin hesitacin en el cuadro ya trazado por la tradicin bblica, a la que engancha, sin sealarlo siquiera, toda la estructura general de su concepcin. Sus formas de razonar son por de pronto enteramente rabnicas, sea por el uso de las citaciones del A. T., sea por los mtodos aplicados a su interpretacin. Cuando quiere establecer el hecho universal del pecado, Pablo no recurre a las constataciones del moralista o del psiclogo, se contenta de acumular (Rom 3,9.18) pasajes del A. T., que por cierto no afirman en absoluto la radical corrupcin de la raza humana, sino la culpabilidad de un pueblo determinado en un preciso momento de su historia. Hasta cuando se dirige a paganos, poco sensibles al argumento scripturstico, sus mtodos quedan inmutados. Cuando demuestra (Gl 3,718) que los hombres de fe son bendecidos en Abrahn el creyente, la sutileza de los tres razonamientos sucesivos (versculos 7-12.13.15-18) y la complejidad de las alusiones scriptursticas revelan la formacin rabnica. El simbolismo -o ms exactamente una tipologa realista- tiene su sitio tambin en esta actualizacin del argumento scripturstico. De este modo es interpretada (Gl 4,21-31) la historia de Sara y de Agar. Estas dos mujeres, dice, son dos alianzas; Agar, nombre que designa el monte Sina en Arabia, es la alianza de la servidumbre; la otra, la alianza de la libertad; la primera engendra, segn la naturaleza, esclavos; la segunda engendra, segn la promesa, hombres libres. Ahora est escrito: el hijo de la esclava no debe heredar con el de la mujer libre; por ende los Judos no tienen parte alguna en la salvacin. Extraa interpretacin de un oscuro episodio del hebrasmo primitivo. De la misma manera al captulo 4 de Romanos, la misin entre los incircuncisos es legitimada por el hecho que el acto de fe que justifica a Abrahn es anterior a su circuncisin. Estilos de razonar autnticamente judos y rabnicos. Es verdad que estas demostraciones embrolladas con frecuencia son precedidas o seguidas por largas exposiciones, admirables por la precisin de la forma y a la vez por la amplitud del pensamiento; pero sustancialmente no se alejan del mtodo de proceder y razonar rabnico y parece manifestar el deseo de convencer a sus hermanos de raza por medio de razonamientos que les son habituales. Un ejemplo claro de estos mtodos nos es ofrecido en la respuesta a una interrogante puesta en Corinto: se pueden comer carnes sacrificadas a los dolos? Los dolos no existen, responde el apstol, y no tienen mayor realidad los sacrificios que les son ofrecidos. Coman pues sin escrpulo de todo lo que se vende en el mercado. Tengan cuidado solamente de no escandalizar a los dbiles que temen de participar realmente al culto de los dolos si comen carnes sacrificadas. Si el uso que hacen de una libertad legtima en s misma encierra un peligro para sus hermanos, se transforma en un pecado contra Cristo. Este razonamiento (1Co 8) es de una claridad, de 15

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una delicadeza magistrales. Despus de haber mostrado (1Co 9) como la conducta que recomienda en esta cuestin deriva de los mismos principios de su personal actitud cuando rehsa recibir recompensas financieras para no escandalizar las Iglesias, el apstol vuelve sobre el argumento (1Co 10), pero qu laberinto! Establece un confuso paralelo entre el cristiano y el Israelita; el paso del mar Rojo es asimilado al bautismo, el man y el agua brotada de la roca al pan y al vino de la Cena; y despus de un pasaje harto oscuro concluye: Lo que ellos inmolan, lo inmolan a demonios y no a Dios; y yo no admito que ustedes entren en comunin con los demonios (1Co 10,20); es que el sacrificio pagano pone en comunin con los demonios, como el sacrificio judo con el altar y la Cena con el Seor. Mientras es evidente su referencia al Antiguo Testamento y su uso de la metodologa rabnica, el apstol no parece tener familiaridad con los pensadores griegos, ni estar penetrado de la doctrina de las grandes escuelas filosficas. Queda por verificar la presencia de alguna influencia -en vocabulario o contenido, como en el enigma del pecado y de su redencin- de religiones mistricas.

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III. El cristiano

ea cuales fueren las influencias sufridas por el apstol, su obra es antes que nada el fruto natural de su orientacin religiosa, caracterizada por una total sumisin a la voluntad que Dios le ha manifestado en su conversin y en su vocacin. La visin en el camino de Damasco ha determinado la actividad del convertido, su pensamiento y la misma forma con que es expresado; esta visin ha fijado el destino del cristiano, y tambin el del misionero, del pensador y del escritor. Intentemos definir el alcance, la naturaleza y, dentro de lo posible, la forma de este evento esencial. La conversin de Saulo no se asemeja a ninguna de las conversiones famosas a las que se la ha querido comparar, las de san Agustn o Lutero por ejemplo. No es la conversin de un insatisfecho en bsqueda de luz para sus tinieblas, o de un angustiado anhelando la paz que se le escurre; es -cosa bien ms extraordinaria- la conversin de un espritu satisfecho, instalado en un dogmatismo radical, en certidumbres absolutas, y que nunca ha pensado que tuviese an algo nuevo o distinto que encontrar. Saulo es seguro de su fe; no desea nada, no busca nada, no espera nada19. Hay que evitar representarse a Saulo torturado, a la manera de Lutero, por la imposibilidad de observar toda la ley. Al contrario se declara (Fil 3,6) intachable cumplidor de la justicia legal; slo despus de su conversin y despus de profundizar en su espritu la nocin de justicia y la nocin de pecado, se forma en l la conviccin que es imposible observar toda la ley. Este concepto que vale despus, no habra podido jugar un rol significativo en su conversin. Las hiptesis que se hayan podido avanzar sobre la preparacin subconsciente de esta transformacin son del todo gratuitas. La idea que haya sido influenciado por la constancia de los mrtires o por la fe de Esteban es plausible, pero nada la apoya en los documentos que poseemos. Slo la palabra y no es de su pluma- donde se evocan los aguijones contra los

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Esto entendido en el sentido de nada nuevo porque la perspectiva (la salvacin que ofrece Dios) y el camino (la ley observada con estricto rigor) estn claros y asumidos.

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cuales no sabe resistir parece indicar que haba ya aguijones en su carne e intentos vanos de resistir (He 26,14). Sin embargo los testimonios directos del apstol no aluden a antecedentes psicolgicos de ningn tipo; l declara que se ha topado de repente con su Maestro y que su vida ha quedado transformada en un instante. El Libro de Hechos describe este encuentro/choque y que este evento ha quedado marcado en l por toda la vida. El mismo Pablo que habla con una digna humildad de sus xtasis y de sus oraciones, no ha hablado sino con un extremo pudor de estos hechos que han determinado toda su posterior orientacin. Escribe nicamente a los Corintios, despus de resear las apariciones de Cristo sucesivas a la maana de Pascua: Y en ltimo trmino se me apareci tambin a m, como a un abortivo. Pues yo soy el ltimo de los apstoles: indigno del nombre de apstol, por haber perseguido a la Iglesia de Dios (1Co 15,8-10). A los Glatas escribe: Dios tuvo a bien revelar a su Hijo en m (Gl 1,16). Esto es todo. Esta reserva del apstol y de las otras fuentes cristianas primitivas justifica de ms la prudencia en describir tambin hoy lo que ha ocurrido en esa circunstancia entorno a l o en l. Qu fueron esa luz, esa palabra, esa visin, de las cuales el relato no consiente determinar con alguna precisin en que medida el apstol solo tuvo el privilegio, o sus compaeros los hayan compartido? (cf. He 9,7; 22,9; 26,13ss) La afirmacin hecha en el discurso ante Agripa de que la palabra le ha sido dirigida en hebreo y que los fenmenos de visin y de audicin fueron netamente colectivos, puede ser considerada rigurosamente histrica? Considerando tambin que una parte esencial de las palabras atribuidas al mismo Salvador en He 26,16 es dada en He 22,14 como pronunciada por Ananas. Conviene notar que esta visin no ha sido un hecho aislado en la vida del apstol; en 2Co 12,1ss habla de las visiones y revelaciones del Seor que le han sido acordadas, y describe con una sorprendente mezcla de precisin y prudencia su propia asuncin al tercer cielo. Queda claro que es difcil precisar y hacer casi una descripcin clnica de experiencias de esta naturaleza; ante ellas es imperioso que nosotros tengamos al menos la misma discrecin que l mismo manifest y que viene plasmada en esa frase sibilina: no s si en el cuerpo, no s si fuera del cuerpo, Dios lo sabe (2Co 12,2). No obstante expresiones tan realistas como No he visto a Jess nuestro Seor? (1Co 9,1), probablemente se trata de la impresin de encontrarse en presencia de la forma histrica, visible, de Jess de Nazaret. El Resucitado, para l, est despojado de su cuerpo carnal, visible; el Cristo que l ha visto, es el Cristo segn el Espritu, el glorificado y que pueden describir estas palabras suyas: (2Co 4,6) ha hecho brillar la luz en nuestros corazones, para irradiar el conocimiento de la gloria de Dios que est en la faz de Cristo. Antes de esto, de esta transformacin que lo obliga desde afuera y que habra sido impensable por su formacin religiosa, Jess era a causa de su trayectoria, un escndalo. Fariseo irreprochable, no poda sino levantarse contra la audacia de los amigos de Jess que pretendan dar como jefe predestinado a la nacin y como Rey al mundo el crucificado del Calvario. Por lo tanto es su propia experiencia la que el apstol relata ms tarde al escribir: Jess, Mesas crucificado, escndalo para los Judos (1Co 1,23). Para asegurar el respecto debido a la Ley Saulo no poda sino hacerse persecutor. Y bien ese Jess contra el cual l se lanza le revela ahora su poder y su dignidad de Mesas; a partir de eso se convence de haber trabajado contra 18

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Dios -l, el impecable!- y contra aqul que el pueblo espera desde tantos siglos. El que se cree sin pecado es el ms culpable de los hombres. Similar conversin no puede ser una evolucin, sino una revolucin: no es una fe que se disgrega de a poco, es el templo interiore que se desmorona de golpe. Desde ese momento rechazar como basura (Fil 3,8) todo lo que ha sido su fe hasta entonces, esa Ley que l crea ser gua para los ciegos y que lo ha desviado hacia una va criminal, esa Alianza que lo ha conducido a la muerte. Todo su pensamiento se ir construyendo bajo la forma de grandes anttesis, de oposiciones radicales entre la Antigua y la Nueva Alianza, entre la ley y la fe, entre la letra y el espritu, la servidumbre y la libertad. Su vida ha quedado tan radicalmente cortada en dos partes antitticas, que de ahora en adelante su propia historia como la historia del mundo no podr ms que aparecerle bajo el aspecto de una serie de oposiciones inconciliables. Las llamadas grandes anttesis paulinas no son sino el reflejo, en el pensamiento del apstol, del drama interior que ha establecido entre las dos fracciones de su vida una oposicin decisiva. Aqu aparece una ley de la verdadera adhesin al Seor: modifica radicalmente nuestro ser y nuestro operar; de no ser as cabe dudar que el encuentro sea autntico. San Antonio Mara as indica que una oracin que deje tal cual no ha sido un verdadero encuentro con Dios: Esto lo podrn comprender por el hecho de que, al salir de ella, permanecen igual que antes20. La misma vocacin de Saulo al apostolado est relacionada con el momento en que se disuelve su rigidez farisea, o al menos a los das inmediatamente sucesivos. El vencido se ha transformado en apstol. Es la gracia de Dios que busca y construye el instrumento de eleccin que lleve mi nombre ante los gentiles y los reyes (He 9,15). Y dicha predisposicin es fruto de la eleccin amorosa de Dios: apstol, no de parte de los hombres sino por Jesucristo y Dios Padre (Gl 1,1; cf. tambin los saludos al inicio de 1 y 2Cor, Rom, Ef, Col, 1y 2 Tim). El Cristo que debe vivir en nosotros, crecer en nosotros es el Resucitado; el Seor propuesto a nuestra imitacin, no se cristaliza en alguno de sus actos tradicionales sino que es Hijo hecho pecado por nosotros, rebajado para levantarnos (Fil 2,5-11). Seguramente Pablo no ignora la tradicin evanglica, conoce palabras del Maestro y hace alusin a ellas, en su concepcin de la ley encontramos huellas de la enseanza de Jess; pero el Cristo que l anuncia no es el predicador de las parbolas o del sermn de la montaa, es aqul que l ha visto, que se la ha aparecido como una gloria, como un Espritu, como un vencedor y especialmente como un viviente. Porque la resurreccin de Jess no es pare l un dogma, menos an un hecho histrico a verificar, y an menos un problema: es la certeza primera, porque el Cristo que l ha conocido, directamente conocido, es el Resucitado. No se podra comprender la piedad, ni el pensamiento del apstol, si se pierde de vista esta actitud tomada ante la persona de Jess.

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ZACCARIA, cit., p. 119 tr. esp. Escritos, cit., p. 185.

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IV. El misionero

ajo este ttulo o rbrica puede colocarse todo lo que Pablo ha dicho, todo lo que ha hecho y todo lo qua ha sido, porque en l la preocupacin misionera es en todas partes y siempre la primera, o mejor la nica. l no es un jefe de Iglesia, un moralista, un telogo que haya prestado una parte de su tiempo o de su pensamiento a la misin, l es Pablo apstol, non de parte de los hombres sino de Dios, no hacia los Israelitas sino hacia los paganos, no hacia quienes conocen el Evangelio sino hacia quienes lo ignoran. Esa es su firma, la definicin que da de s mismo. Esta es su vocacin exclusiva, exclusiva porque divina, es el motivo por el que rompe con quienes no quieren seguir adelante (He 15,39), rehsa dirigirse donde otros han trabajado antes que l (2Co 10,16, Rom 15,20), porque Dios no lo ha enviado (= hecho apstol21) para bautizar, sino para anunciar el Evangelio, para ser su heraldo (1Co 1,17). Sera por eso reductivo identificar su carrera misionera con el conjunto de sus viajes; la misin en su vida no es una serie de episodios, aunque prolongados; es su vida misma, su vida entera, su nica preocupacin: ay de m si no predico el evangelio! (1Co 9,16ss). No es una funcin que haya escogido, es una obligacin que le es impuesta imperiosamente. Es a travs de ella que ha salido de la sombra. Cuando la Iglesia de Antioqua lo enva en misin con Bernab, era claramente unus inter pares entre los profetas y doctores de esta comunidad (He 13,1); pero una personalidad de ese calibre, fuerte de tal vocacin, no queda

El trmino griego apstolos (pstoloj) aparece ms de ochenta veces en el Nuevo Testamento, principalmente en los escritos de Lucas y Pablo. Deriva de un verbo muy comn, apostello (postllw), enviar, pero en el griego no cristiano, despus de Herodoto en el siglo V antes de Cristo, se registran pocos casos de su uso con el significado de persona enviada y en general significa flota o quizs ocasionalmente almirante. El sentido de enviado, mensajero puede haber perdurado en el lenguaje popular; por lo menos casos aislados en la Septuaginta (versin griega del Antiguo Testamento) y Josefo sugieren que este significado se aceptaba en crculos judos. Slo con el advenimiento de la literatura cristiana, sin embargo, adquiri importancia. En el Nuevo Testamento se lo aplica a Jess como el enviado de Dios (He 3,1), a los enviados por Dios a predicar a Israel (Lc 11,49), y a los que fueron enviados por las iglesias (2Co 8,23; Fil 2,25); pero por encima de todo, se lo aplica en forma absoluta al grupo de hombres que mantuvo la suprema dignidad en la iglesia primitiva. Como postllw parece significar con frecuencia enviar con un propsito determinado, a diferencia del neutro pempo (pmpw, excepto en los escritos joaninos, en los que ambos trminos son sinnimos), la fuerza de pstoloj probablemente sea alguien que es comisionado (por Cristo, se entiende).

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annima, y al poco tiempo era ms que el jefe de la misin, era l mismo la misin. Por eso paradigma de la fuerza de este mensaje es sobre todo Pablo, tanto en sus cartas (1Co 15,10 y Gl 1,15ss) como en la exposicin de Lucas (He 9,15). El Resucitado que se top con l no era una hipstasis gnstica, sino realmente el hombre Jess de Nazaret, de estirpe juda, del que Pablo conoca el hermano "carnal" Santiago (1Co 9,5; Gl 1,19), el que en la noche que precede su muerte haba instituido la santa Cena, que posteriormente haba sido crucificado y a quien Dios haba levantado hacia si, que de esa manera personifica una historia singularsima y que, como Levantado, realiza al mismo tiempo la difusin del nuevo mensaje. Dicho de otra manera, este Jess era tambin el fundamento dinmico de la nueva comunidad escatolgica y de su anuncio misionero. Si Jess representaba el fundamento de la sa1vacin, Pablo se transforma, como su decimotercero testigo, en el instrumento insuperable de la difusin de esa salvacin. Por lo mismo Lucas lo seala como incomparable modelo del testigo de Jess; y por la misma razn llega a ser, tambin en el canon neotestamentario, el pstoloj autntico y central. Agrupando bajo una rbrica especial lo que concierne a la propagacin del Evangelio, no hay que olvidar que no se trata sino de un procedimiento necesario a la claridad de la exposicin, y no llegar a considerar el pensamiento del apstol y su actividad misionera como si fueran dos captulos paralelos en la historia de su alma. l no piensa sino con vistas a la accin. Si se le presentan problemas de orden prctico, moral o doctrinal, esto es siempre en funcin a las necesidades misioneras; lo ms urgente de todo, lo que ha dominado su pensar y determinado su orientacin, el problema de las relaciones entre la ley y la gracia, o si se quiere entre la Antigua y Nueva Alianza, no es otra cosa sino el reflejo de sus preocupaciones prcticas relativas al sitio reservado a los Judos y a los paganos ante el Evangelio de Cristo. El universalismo paulino ha existido en el corazn del misionero y en la prctica de la misin antes de tomar forma dialctica en el pensamiento del telogo. Basta ver como el pensamiento va profundizndose, desde Glatas a Corintios, desde Corintios a Romanos y Efesios, para comprender que no et una concepcin abstracta que ha producido la misin entre los paganos, sino el llamado del mundo perdido y el deseo apasionado de conquistarlo a su Maestro, y de conquistarlo entero, es lo que ha hecho nacer las especulaciones del apstol.

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Campo de la accin misionera, es el mundo, vale decir el

Mediterrneo y esencialmente sus costas asitica y europea. Estando en Iliria, escribe a los Romanos que, de Jerusaln al mar Ilrico, ha predicado en toda su plenitud el Evangelio y que quiere ir a Espaa, no quedando ya ms lugares para m en estas regiones (Rom 15,19-23). Sea lo que haya sido de la realizacin muy problemtica de este viaje -Clemente Romano afirma de todos modos que el apstol ha llegado hasta las extremidades de Occidente22-, est claro que no se ha impuesto al apstol ninguna necesaria limitacin territorial; todo lo contrario. Su plan va alargndose sin cesar apenas se ofrezcan las posibilidades que siempre quedan abiertas a la constante preocupacin de un ms all de su misin. A los que no puede llegar an materialmente, los alcanza desde lejos, por carta como por ejemplo los Romanos; aunque sea difcil precisar las etapas de su misin a travs del convencional esquematismo de los tres viajes, no se puede dejar de ver la
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Clemente de Roma, Carta a los Corintios, 5.

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amplitud siempre creciente. Inicialmente las regiones meridionales del Asia Menor, posteriormente feso y las grandes ciudades de la costa occidental, Tesalnica y la Macedonia, Corinto y la Acaya, y finalmente Roma, con, en una lejana incierta, Espaa. Extraordinario programa! y quin se hubiera atrevido en concebir algo parecido, mientras el Evangelio daba, gracias al nuevo convertido de Damasco, sus primeros pasos fuera del mundo israelita? Que el hombre llamado a realizar similar programa haya podido no descuidar las obligaciones secundarias, como la colecta en favor de los cristianos de Jerusaln y su minuciosa organizacin -y a la vez tena que defenderse de la acusacin de haberse avivado sacando provecho! (2Co 12,16-18)-, que haya seguido los progresos espirituales o las cadas de cada uno de los humildes y turbulentos convertidos de Corinto, nos indica que estamos ante alguien con un poder de pensamiento y de amor que confunde la imaginacin y que obliga a inspirar el ms grande respeto por una personalidad tan maravillosamente enriquecida por el Evangelio.

2. El ambiente social o intelectual al que se dirige no est, de


la misma manera que el cuadro geogrfico, limitado por una concepcin a priori. Si se hubiese preguntado al apstol a quienes quera levar a la obediencia de la fe, habra contestado sin duda alguna: a todos, en todas partes!. Aunque no resulte del todo evidente una opcin teolgica acerca de una universalidad de la salvacin, su prctica es ciertamente una universalidad de la predicacin, porque todo hombre puede ser llamado a la salvacin y debe por ende escuchar predicar el Evangelio23. Nadie es alto o bajo en exceso para el amor de Dios, y los pensadores en Atenas como los gobernadores o los reyes en Cesarea deben escuchar el llamado del Cristo. Las personas que se mencionan en los saludos al trmino de las cartas parecen pertenecer a todas las condiciones sociales. Sin embargo parece no haber duda que el pueblo menudo se haya mostrado ms accesible al Evangelio del amor y del perdn que aquellos ambientes a los que la predicacin cristiana de igualdad ante Dios y de fraternidad pareca como una humillacin. Para los pequeos al contrario evidentemente- era una exaltacin, y es comprensible que independientemente de los valores espirituales decisivos que entraron en juego, esta consideracin simplemente humana haya podido pesar poderosamente. La misma predicacin de pecado y de perdn, la anttesis
Hace as la descripcin prctica de su ejercicio: he anunciado la buena noticia por todas partes (Rom 15,19); pero -adems- bajo la conviccin que la predicacin es el punto de partida que no debe faltar a nadie para poder dar su asenso a la propuesta divina de salvacin, como seala en el famoso cuadro sobre esta tarea en la misma carta a los Romanos: porque: TODO AQUEL QUE INVOQUE EL NOMBRE DEL SEOR SERA SALVO.Cmo, pues, invocarn a aquel en quien no han credo? Y cmo creern en aquel de quien no han odo? Y cmo oirn sin haber quien les predique? (10,13-14). Esta atencin amplia vale tambin con relacin a una nunca perdida esperanza hacia su propio pueblo. La mirada amplia no impide y ms bien requiere que l, por amor de su pueblo (Rom 9,1ss; 10,1; 11,14), por lo que estn bajo la ley viviese como sometido a la ley (1Cor 9,20) con el fin de ganar a su gente (cfr. He. 16,3; 21,26) o de no limitar las posibilidades de extensin de su actividad misionera Los judo-cristianos seguan teniendo roles de relieve entre sus colaboradores y en sus comunidades. A algunos de ellos lo llev a la fe (Rom 11,14); por lo general entre ellos Pablo encontraba -comprensiblemente- un encarnizado rechazo. En la raz del discurso sobre la desobediencia y el endurecimiento de Israel en Rom 10,21; 11,7ss est indudablemente la decepcionante experiencia misionera padecida personalmente por el Apstol con los de su raza. Mientras por el contrario los temerosos de Dios que circulan alrededor de la sinagoga haban sido -como tambin posteriormente en el tiempo de los grandes viajes misioneros- auditores atentos de su predicacin. Y sin embargo nos los excluye ni los da por perdidos. Esta experiencia de Pablo tiene innegables indicaciones metodolgicas hacia nuestro desempeo pastoral al momento de decidir a quienes dar espacio y prioridad: conservadores o progresistas, abiertos a lo social o ms espiritualistas, movimientos o cristianos comunes y corrientes, practicantes y no. El apstol no privilegia ni excluye y este principio debera considerarse en las comunidades nuestras tan diversas y variadas; de todo hay en la via del Seor, incluso uva.
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perdido-salvado, deba impresionar especialmente a quienes haban abdicado toda respetabilidad social. La idea de redencin tomaba all un relieve cautivante, y si nos detenemos a examinar como el apstol describe la vida de sus nefitos antes de convertirse (1Co 6,9-11), no sorprende ya que algunas de las Iglesias ms florecientes hayan surgido en las ciudades ms corrompidas de un imperio en decadencia, grandes puertos internacionales, recolectores de todos los desechos, como feso, Tesalnica y sobre todo Corinto. Basta ponerse a estudiar hasta superficialmente la naturaleza de las problemticas que brotan en las Iglesias de Tesalnica y de Corinto, incluso entre los convertidos, y uno queda impresionado de lo que aflora de incultura espiritual e intelectual. La interpretacin antojadiza dada a las palabras de Pablo, el regreso obsesivo de las fuerzas inferiores indican claramente que el ambiente en que donde se mova no est acostumbrado ni al manejo de ideas abstractas, ni a la ms elemental disciplina moral; no es slo una frase a efecto entonces la que el apstol escribe a los de Corinto: no hay entre ustedes ni muchos ricos, ni muchos sabios, como se les dice (cfr. 1Co 1,26ss), y resalta haber usado lo que es despreciado, lo que es inexistente, para confundir la gloria de los poderosos. A tales desechos la gracia de Dios ha devuelto un alma, y Pablo sabe que ella puede aportar el mismo tesoro -tan necesario- a los sabios y a los inteligentes que se creen en derecho de despreciar la sabidura de Arriba. La idea de reservar y por ende recluir el Evangelio a un ambiente determinado y exclusivo, tanto en consideracin a que lo necesite, como en consideracin a que se haya manifestado ms accesible, habra sido para l una evidente infidelidad. parece, realmente, haber sido ms flexible de como aparece en el cuadro un poco artificial en que lo encierra el libro de Hechos. De atenernos a la crnica de los viajes, Pablo habra comenzado siempre dirigindose exclusivamente a los judos; slo a partir del rechazo brutal de estos al Evangelio l se habra dirigido a los paganos. Es una concepcin algo excesivamente estilizada: significara que en algn modo obligado y forzado el gran misionero habra abandonado la predicacin a los judos para dirigirse a los Gentiles. Es bien cierto que en la concepcin del apstol (cfr. Rom 9 y 10) la vocacin de los Gentiles aparece como una respuesta a la cerrazn de Israel: si ste es desplazado de sus privilegios en favor de los paganos, es a motivo de su rechazo a aceptar a Jess como Cristo salvador. Pero este rechazo acontece ya con la crucifixin del Maestro, y es abusivo querer repetir el proceso en cada localidad donde sed anuncia el Evangelio: los paganos de Corinto tienen derecho a recibir el Evangelio sin esperar antes que los Judos de su ciudad a su vez lo hayan rechazado. Por otra parte, si la predicacin comienza generalmente por la sinagoga, no es necesariamente en virtud de una toma de posicin doctrinal acerca de la prioridad de Israel, sino simplemente porque all hay un auditorio preparado, capaz de comprender qu es el Mesas y donde su calidad de Israelita, siempre reivindicada por el apstol, le asegura audiencia. Adems que esta predicacin donde los Judos no est dirigida exclusivamente a Judos. Hay un considerable nmero de temerosos de Dios24, paganos simpatizantes del monotesmo y de la moral de Israel, y que
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3. Su mtodo

Se trata de un concepto amplio que incorpora a personas con una cercana considerable especialmente a la tica bblica a otros con una postura menos comprometida hasta de simples

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parecen haber constituido el terreno ms favorable a la expansin del naciente cristianismo. Ms all de los Israelitas, el ambiente pagano es as atendido desde los comienzos, y el primer paso -el ms difcil- es dado. No es posible representar nunca al apstol esclerotizado en un mtodo, en un procedimiento, aunque en un momento haya quedado el mejor adaptado a las circunstancias. En Atenas lo vemos llevar de frente la predicacin en la sinagoga y las discusiones en la Agor; lo ms posible es que las circunstancias locales han jugado en muchos casos un rol decisivo. Tampoco la duracin de las estadas en cada localidad parece determinada por algn principio absoluto. Pablo atribuye a veces a indicaciones de Lo Alto las necesidades que lo inducen abandonar algunos proyectos (el Espritu no les permiti , He 16,6; o Satans nos lo ha impedido , 1Tes 2,18); pero por lo general no se traslada de una localidad sin haber al menos inicialmente organizado la Iglesia. Lo ms de las veces parte no apenas ha cosechado las primicias de Cristo; otras veces accede e una estada ms larga en la Iglesia de la que deviene el pastor, principalmente en Corinto donde la fisonoma de su ministerio nos ha sido conservada de lo que nos queda de su correspondencia con esta Iglesia.

4. Es extremadamente difcil determinar el tenor o composicin del mensaje misionero, porque los documentos a este propsito
son escasos y de difcil interpretacin. Conocemos bastante lo que podra llamarse el mensaje pastoral del apstol, dirigido a Iglesias en las que deba suponer la mayora de los miembros ya ganados a la vida nueva y donde todos estaban familiarizados con las verdades esenciales. Es eso lo que encontramos en las cartas, dirigidas a los crculos ya convertidos, y es natural pensar que el tenor de la predicacin oral deba ser notablemente parecido a la composicin de las cartas, verdaderas predicaciones escritas. Pero, a travs de cul ordenamiento de pensamientos y conceptos podran ser puestos en contacto por primera ver con Cristo y su Evangelio hombres radicalmente extraos a la fe y a la vida cristiana? De antemano es extremadamente difcil intentar reconstruir este proceso. Ms all del resultado y de eficacia que concretamente pudiese arrojar, la tarea del apstol era relativamente fcil en ambientes israelitas, y podra no ser tan complicado reconstruir su predicacin en las sinagogas donde haca uso de la palabra: Jess es el Mesas anunciado por los profetas; su vida y su muerte marcan el fin del perodo abierto, en la historia religiosa de la humanidad, por la legislacin de Moiss y por las promesas de Dios formuladas por los profetas y ya por Abrahn. En la persona de Jess, Dios realizaba su promesa; al crucificar a aqul que Dios le enviaba, el pueblo elegido ha faltado a su vocacin; ahora est en el mismo nivel y situacin que los dems, y el principio generador de la vida espiritual no es ms la obediencia a la ley de Moiss, sino la fe en Jess, Mesas e Hijo de Dios. Este conjunto de afirmaciones era de naturaleza tal como para escandalizar e indignar violentamente a un auditorio israelita, pero les era inmediatamente comprensible, como tambin a todos quienes acostumbraban frecuentar la sinagoga: las nociones de Mesas, Reino de Dios, y ms profundamente las

simpatizantes. Entre los theosebs (qeosebj) por ejemplo Flavio Josefo (ant. 20,195) enumera a la misma Popea, esposa de Nern. Lo que s probablemente los acomuna y los hace potencialmente abiertos a la predicacin evanglica es que estn inquietos en materia religiosa y a la vez parcialmente insatisfechos de las respuestas conceptuales o cultuales que les otorgan sus actuales religiones. Una mayor precisin sobre su realidad en tiempos del Nuevo Testamento puede ofrecer BECKER, Proslito, temeroso de Dios, Dios en COENEN-BEYRUTHER-BIETENHARD, Diccionario Teolgico del Nuevo Testamento, Sgueme, Salamanca 1999, II, 426-427.

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ideas de pecado y de salvacin, de perdn e incluso de redencin eran familiares a todos ellos. Del todo distinto era dirigirse a los paganos, a quienes la idea de Mesas era desconocida; es precisamente en este cometido, donde todo deba inventarse, que se desencadena el genio del apstol. Surgido en el seno del judasmo, el cristianismo se prestaba naturalmente a una exposicin concebida en funcin del judasmo; y los discpulos directos de Jess tenan tan viva conciencia de aqullo que no conceban siquiera que el beneficio del Evangelio pudiese extenderse ms all del pueblo elegido. El cometido de san Pablo consiste esencialmente en hacer salir el cristianismo del esquema judo en el que se presentaba inicialmente y de transformarlo en una religin universal, sin vnculo exclusivo con raza o ambiente alguno, y en el cual la fe es suficiente para la salvacin, vale decir en el cual todo es subordinado a la actitud interior del creyente. Es prerrogativa de quien ha concebido la idea de esta revolucin decisiva mostrar que era efectivamente posible exponer el Evangelio sin revestirlo constantemente de las concepciones y formulas de la religin israelita, y as todo hombre pudo comprender que haba all una palabra para l. No hay que olvidar que la mayora de las nociones familiares al misionero cristiano, una vez despojadas de su forma juda, eran perfectamente accesibles y hasta familiares al gran pblico de la poca. Las religiones mistricas haban expandido la idea que iba a comenzar un nuevo perodo de la historia humana -novus rerum nascitur ordo-, la espera de una personalidad sobrehumana, de aquel que deba venir, la predicacin de un Salvador muerto y resucitado, la promesa de una purificacin por medio de la sangre de la divinidad y de una comida en que la carne de la divinidad sera el alimento de los iniciados, todo esto era tan comn en los crculos del primer siglo que el peligro para el cristianismo no era de parecer extrao a las preocupaciones de la poca, sino de ser confundido con doctrinas y prcticas de las cuales veremos que se diferenciaba esencialmente25. El libro de los Hechos de los Apstoles nos reporta dos discursos de san Pablo, en Atenas (He 17,22-31) y ante el rey Agripa (He 26,2-32), a partir de los cuales nos podemos hacer una idea aproximada de su modo/mtodo y de los resultados alcanzados. Sin duda se trata de discursos adaptados muy libremente, y sera abusivo suponer que nos encontramos frente a textos paulinos; el estilo es infinitamente menos vivaz y menos elaborado que el del apstol, y son a toda vista reconstituidos por el redactor, y con algunas redundancias literarias. Sin embrago estos fragmentos llevan la huella del genio, y en sus grandes lneas se conforman probablemente al tipo de
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Esto mismo explica porque posteriormente los escritores cristianos y los Padres de la Iglesia subrayan que no hay nada en la conducta de los creyentes que justifique, por ejemplo, las persecuciones o una opinin dudosa sobre el honesto desempeo de los creyentes en Cristo. Un primer reflejo lo encontramos en la carta primera de Pedro: si alguien los acusa, la vergenza ser para aquellos que calumnian la vida recta de los cristianos (1Pe 3,14-17). La carta a Diogneto retoma esa idea: dan ejemplo de una forma suya de maravillosa vida social que, al decir de todos, tiene de lo asombroso aqullos que los odian no saben expresar el motivo de ese odio (A Diogneto V,4.17; cfr. San Tefilo de Antioqua, Tercer libro a Autlicos, cap. 15). En forma ms matizada Minucio Flix en su Octavius (cap.31) traza un cuadro de la excelente conducta cristiana, el comportamiento de los fieles es su mejor apologa. No predican grandes cosas, pero las viven. Y el ms polmico Tertuliano cita el mismo testimonio de Plinio el Joven que hace evidente que los cristianos no hacen nada malo y se les condena slo por una inexplicable discriminatoria tozudez: Plinio Segundo, mientras era gobernador de una provincia, despus de haber condenado algunos Cristianos y otros inducido a la apostasa, sin embargo alarmado por su gran nmero, consulta a Trajano entonces emperador acerca de cmo del modo de conducirse en futuro, e informa que excepto la obstinacin de no ofrecer sacrificios- no ha descubierto acerca de sus misterios, si no que se renen antes de levantarse el sol para cantar himnos en honor a Cristo, como a un dios, y que para fortalecer su disciplina, se abstienen del homicidio, del adulterio, del engao, la deslealtad y otros delitos (Apol. II,6; el carteo entre Plino y Trajano en Plinio, Epist. X, 96, 1-9; X, 97).

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predicacin que gustaba a Pablo. Se encuentran algunos de los rasgos fundamentales de su pensamiento: la idea de una predestinacin religiosa de la humanidad, de una bsqueda incierta pero destinada a alcanza un da la meta; la oposicin de los tiempos de ignorancia y los que siguen a la venida de Jess; la oposicin entre los dolos y el verdadero Dios. Es posible pensar que el Evangelio as presentado como respuesta a la espera humana26, o, segn un esquema familiar al apstol, como religin del pecado, del arrepentimiento y del perdn, apareciese en una atmsfera anloga a la que haba creado las religiones mistricas, pero con el prestigio de su admirable sobriedad, de su grandioso monotesmo, y de sus exigencias de renovacin ya no ritual sino moral27. Es importante sealar que es cuando llegaba a la persona histrica del Maestro que el predicador choca con las objeciones decisivas provoca el escepticismo o el rechazo. En las dos circunstancias reportadas por Hechos, es cuando abandona el terreno de las ideas generales para hablar de la muerte y la resurreccin de Cristo que el pblico deja de acompaarlo. Realmente nosotros proclamamos a un Mesas crucificado: para los judos qu escndalo! Y para los griegos qu locura! (1Co 1,23). En definitiva ste era el punto de partida real de la conversin: los que descubran en Cristo el poder de Dios para la salvacin del creyente se hacan cristianos; los que queran quedar en un nivel de la idea pura se apartan del Evangelio. En las cartas -especialmente las ms antiguas- encontramos unos pasos donde el autor recuerda a sus fieles lo que les deca cuando an eran paganos. A partir de estos textos parece que tres rdenes de consideraciones hayan ocupado un puesto importante en su enseanza. Antes que nada la esperanza en el Cristo que viene28; con esta venida se concreta la gloria a la que tomarn parte los elegidos (1Tes 1,10); dicha esperanza puede matizarse de tintes ms o menos escatolgicos, pero sin duda es esencial en la predicacin del cristianismo primitivo y parece haber constituido uno de los elementos decisivos de su atractiva29; ella comprende a la vez la esperanza terrenal que la del ms all, una y otra subordinadas a la presencia y a la

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Para un judo, adems esta visin tena races en los orgenes mismos de la experiencia religiosa de Israel que tiene su exordio en la respuesta de Yahv a sus angustias en la esclavitud y lo compromete con su liberacin: He visto (x 3,7; 4,31). 27 Para un israelita ya era familiar y lo lleg a ser pronto sin duda para los tnico-cristianos toda la tradicin proftica que miraba con justificado desencanto al rito desligado o hasta contrario a la vida y que queda plasmado en esa proclama de Oseas: misericordia quiero, y no sacrificio (6,6), que es retomado por el evangelio de Mateo (12,7; 9,13; cfr. Mc 12,33) y que tiene su descripcin detallada en esa cuadro tremendo y grandioso del primer captulo de Isaas: Por qu tantos sacrificios en mi honor? -dice Yahv. Ya estoy saciado de sus animales, de la grasa de sus terneros. No me agrada la sangre de sus novillos, de sus corderos y chivos. Si suben hacia m en peregrinacin, y se agolpan en los patios de mi templo, quin se lo ha pedido? Djense de traerme ofrendas intiles; el incienso me causa horror! Lunas nuevas, sbados, reuniones, ya no soporto ms sacrificios ni fiestas! Odio sus lunas nuevas y sus ceremonias, se me han vuelto un peso y estoy cansado de tolerarlas. Cuando rezan con las manos extendidas, aparto mis ojos para no verlos; aunque multipliquen sus plegarias, no las escuchar, porque veo la sangre en sus manos. Lvense, purifquense! no me hagan el testigo de sus malas acciones, dejen de hacer el mal y aprendan a hacer el bien. Busquen la justicia, den sus derechos al oprimido, hagan justicia al hurfano y defiendan a la viuda (1,11-17). Por lo dems es la intuicin precisa de David en el momento que hace el potico relato de su proceso de redencin de su triste desliz: Un sacrificio no te gustara, ni querrs si te ofrezco, un holocausto. Mi espritu quebrantado a Dios ofrecer, pues no desdeas a un corazn contrito (Sal 51[50],18-19). 28 Es esa espera de la segunda y decisiva venida que dar cumplimiento a lo iniciado en la primera venida y de la que son continuadores los apstoles y la Iglesia posteriormente y -dentro de ella- los religiosos con especial relieve. 29 La valencia escatolgica, es decir con mirada a los frutos decisivos de los ltimos tiempos y la ventana abierta a la vida eterna es un rasgo fundamental de la teologa cristiana que les pido puedan profundizar viendo -adems- su estrecha vinculacin con el compromiso y la calidad de esta vida presente.

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accin del Salvador. Posteriormente una vigorosa polmica contra los dolos30, los dioses de la nada (1Tes 1,9; Gl 4,8-11; 1Co 12,2, etc.). El cristianismo asoma aqu como la religin a la vez razonable y superior a la razn, la sabidura de Dios opuesta a las frgiles sabiduras humanas representadas en los misterios paganos. Finalmente la mencin de las exigencias morales fuera de las cuales nadie entrar en el Reino de Dios (1Tes 2,12; Rom 2,13; Gl a travs de la religin autntica en los captulos 4 y 5 y una conducta apropiada en el captulo 6)31, religin del espritu y no de la carne, oponiendo su poder creador de una vida nueva a la vanidad de las religiones obsoletas, siendo entre los cristianos el surgimiento de una personalidad regenerada el testimonio concreto por el cual su vocacin se afirma como una realidad sobre-humana. Ahora todo esto no pasaba a travs de discursos acadmicos. El que no vena con el prestigio de la elocuencia y de la sabidura (1Co 1,17; Col 2,3; cfr. 1Pe 3,1; 2Pe 2,18; Lc 10,21) contaba ms bien sobre el contagio de la vida que sobre el efecto de su palabra, y seguramente aquellos incrdulos e indoctos32 de los habla el apstol (1Co 14,24s), emprenden un camino nuevo especialmente porque los secretos de su corazn son desvelados.

5. La autoridad personal del apstol deba influir en toda su


actividad en un porcentaje cuya importancia, difcil de medir, era seguramente considerable. La segura conviccin de una vocacin divina, la claridad de una consagracin sin reserva, la energa de un pensamiento que saba llegar hasta el extremo de su lgica imperiosa y sin embargo matizarse en mil sutilezas que lo hacan vivaz y accesible, el prestigio de una ascesis, que, an evitando toda exageracin daina, subordina decididamente todas las realidades exteriores a la realizacin de un absoluto, todo eso deba compensar ampliamente esa debilidad de palabra que resaltan los adversarios de Corinto (2Co 10,10ss) y que l mismo reconoce definindose con altura novato en la elocuencia, no en la ciencia (2Co 11,6)33. Humilde pero sin rebajarse no reivindica nada para s mismo, porque a la gracia de Dios corresponde el honor por lo que es y hace, pero no est dispuesto a permitir que rebajen los servicios rendidos, los sufrimientos padecidos, ni toda la gran obra que puede acreditar, precisamente porque no
Dentro de la idolatra est la adoracin que se da a los dioses falsos, como tambin el amor excesivo y vehemente a alguien o algo que, siendo secundario, se levanta como primario y as se trastornan las jerarquas de las cosas. Adems de los dolos en cuanto imgenes entran en la categora tambin las stoiqueia (stoicea, cfr. Heb 5,12), el primer principio de las cosas que correctamente son parte del don de Dios al hombre y medio apto para conocerlo; en forma incorrecta son un velo que nos impide llegar a Dios y se trasforman en un sustituto suyo o hasta su enemigo. Coherente con ello la admonicin de la carta a los Romanos: Adoraron y sirvieron a seres creados en lugar del Creador (1,19-25). Este trastorno, que no es menos grave en tiempos de ecologa instintiva y tirnica, lo recuerda nuestro Fundador positivamente antes afirmando que naturalmente conoces a Dios a travs de las creaturas y las cosas invisibles a travs de las visibles (Rom 1,20) y sealando que el pecado impidi que este primer libro cumpliese su tarea reveladora haciendo necesario un segundo libro de la revelacin al ser las creaturas el libro que el hombre deba leer para ir a su Seor, antes del pecado del hombre este libro tena letras bellas, frescas, ntidas y perfectas. Despus del pecado las letras de este libro contrajeron cierta imperfeccin y oscuridad: no se borraron, pero se volvieron gastadas, de difcil lectura y casi invisibles. Pero la bondad de Dios, que no se fija en nuestra malicia, al ver que el hombre slo a duras penas lea este libro, y raras veces alcanzaba el conocimiento de Dios, tomando a menudo una cosa por otra o en forma distinta de cmo haba sido hecha, qu hizo Dios? Hizo otro libro, el de la Escritura, por el que restaur el primero insertndole todo lo bueno que estaba en las creaturas; y, cogiendo lo perfecto, ense a abandonar la imperfeccin; y aceptando lo necesario, elimin lo superfluo [ZACCARIA, cit., pp. 59.91; tr. esp. Escritos, cit., pp. 101.152]. 31 Es imprescindible aqu hacer mencin del paso evanglico No bastar con decirme: Seor!, Seor!, para entrar en el Reino de los Cielos; ms bien entrar el que hace la voluntad de mi Padre del Cielo (Mt 7,21) que nos vincula con lo que mencionamos en la nota 25. 32 As son definidos en el texto pistos (pistoj) e idiotas (dithj). 33 Simptica coincidencia que Moiss tuviese la misma tranca al hablar (Ex 4,10).
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es suya sino de Dios. El que ha escrito las pginas ardientes de la 2Corintios (2Co 10-12) sobre la grandeza de su apostolado o el himno irnico y triunfal a la gloria de los autnticos apstoles seguramente tena conciencia lcida del sentido de su misin (2Co 6,9s). Cuando lo exaltan, el se humilla; cuando alguien se arrima a l, consulta duramente si acaso es Pablo que ha sido crucificado; reclama que no es sino un servidor, un buen arquitecto sin duda (1Co 3,4-13; 1,12), pero no para cultivar orgullo. Pero cuando lo humillan l se exalta, porque en l estn desconociendo la misma gracia de Dios: No soy yo un apstol, y un apstol, que ha visto a Jess, nuestro Seor, y no son ustedes mi obra en el Seor? (1Co 9,1). Nadie me cause molestias; porque yo traigo en mi cuerpo las marcas del Seor Jess (Gl 6,17).

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V. El jefe de Iglesia

ablo no iba a fundar ni a organizar la Iglesia; ella exista antes que l34, y, aunque subraya en varias ocasiones que l es apstol no debido a los hombres sino de parte de Dios (cfr. Gl 1,1.11-12; Rom 1,1; 1Cor 1,1), no descuida el contacto con ella y de hacer reconocer o validar su ministerio, temiendo sin ello haber corrido en vano (Gl 2,2). Lo que s ocurre es que con el surgir de comunidades en las que el elemento pagano era muy mayoritario plante el tema de la evangelizacin bajo una nueva luz y all su aporte es vital. La Iglesia primitiva se haba estructurado dentro de los cuadros israelitas de una manera tal que era difcil suponer el surgir en su seno de un sacerdocio y de un ritual especficamente cristianos, porque el sacerdocio y el ritual israelitas seguan teniendo vigencia. Los que constituan el verdadero Israel, al haber reconocido el Mesas repudiado por los jefes del pueblo, quedaban bajo la obediencia de la ley, y vemos en Hechos (He 18,18; 21,2027) al mismo Pablo someterse a las ceremonias tradicionales y aprestarse a ofrecer un sacrificio. El cristianismo era para ellos el camino35 segn el cual ellos servan a Dios de sus padres (He 24,14), y lo que los distingue de los otros Judos era el reconocer la mesianidad de Jess, as como la prctica del bautismo y de la fraccin del pan en las asambleas. Estos rasgos distinguan su fe pero no la constituan esencialmente; su vida moral y religiosa segua movindose entre las coordenadas de la adoracin a Dios santo y la obediencia a la ley; su ambiente religioso, la asamblea de los hermanos, estaba incluida en un ambiente ms amplio: Israel. Completamente distinta la situacin en las comunidades fundadas por Pablo. Aqu la asamblea de los cristianos era todo: ninguna otra disciplina moral, ningn otro ministerio u otro ritual que el propio; los santos36 no dejaban su ambiente anterior por evolucin y como contrariados; ellos deban romper radicalmente con l. No les quedaba sino la palabra que

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Lo subrayamos a partir de la afirmacin recurrente de alguien que s es el fundador del cristianismo y de la Iglesia. Cfr. nota 9. 35 Recordamos una vez ms que fue en Antioqua donde por primera vez llamaron a los discpulos cristianos (He 11,26). El trmino con que se autodesignan los cristianos, antes, parece ser camino (hods, dj): He 9,2; 16,17; 18,25s; 19,9.23; 22,4; 24,14.22; cfr. Heb 10,20. 36 Otro trmino genrico con el cual se designan a los creyentes.

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los haba convertido y los frutos que el Espritu haba producido en ellos. Slo sobre estos elementos Pablo va a construir la Iglesia de Dios37. Y no se trata ms que de la Iglesia local, la Iglesia de Dios que est en Corinto o en Tesalnica. Piensa especialmente a la Iglesia local, porque la Iglesia de Dios est toda entera en cada uno de sus grupos, como el Espritu est entero en cada uno de los creyentes.

1. El principio de la Iglesia es en efecto la construccin del Espritu. La


Iglesia es la sociedad de los consagrados; lo que no significa que comprenda slo perfectos, comprende tambin dbiles, nios; es posible hasta que haya carnales38, porque no han sabidos an deshacerse de lo que es inferior; sin embargo son hombres en los que habita el Espritu (cf. 1Co 3, especialmente v. 4 y 16) y que, viviendo por el Espritu, deben caminar segn el Espritu (Gl 5,25). La Iglesia se opone al mundo como el Espritu a la carne39: no slo en ese sentido que se debe vivir segn el Espritu y aceptar una disciplina moral que no se aplica a los de afuera (1Co 5,9-13), sino ms profundamente porque todas las actividades colectivas estn bajo la dependencia directa, inmediata del Espritu. No exclusivamente lo que el mundo llama virtudes, como la bondad, la temperancia, etc. son frutos del Espritu (Gl 5,22), mas hasta los que se llaman des actos religiosos, como la oracin, la predicacin inspirada (= profeca), las lenguas, les sanaciones, los milagros, son dones del Espritu (1Co 12,8-10). La predicacin del apstol es una demostracin del poder del Espritu, y el mismo culto de la Iglesia aparece como una sucesin de actos que revela la presencia y la iniciativa del Espritu. El cristiano que se levanta en la asamblea de la Iglesia de Corinto y pronuncia une plegaria no dir que ha decidido rezar, sino que el Espritu le ha entregado una palabra de oracin. El principio creador en la vida colectiva de la Iglesia no es la libre iniciativa del hombre, sino la todopoderosa espontaneidad del Espritu.

Lo decimos porque son exclusivamente estos elementos los que constituyen la nueva comunidad, no porque sean poca cosa; baste mirar la cuanta de los frutos del Espritu: cfr. Gl 5,225,22-26; 2Co 6,6-7; Rom 14,17ss. 38 Son casi trminos tcnicos que conviene tener presente porque indican expectativas en la comunidad creyente y metas con sus respectivos obstculos: los consagrados (hgioi - gioi) o santos son por definicin los creyentes maduros, que pero se suponen de alguna manera todos, tanto que el trmino se usa en forma genrica para sealar a los creyentes; los perfectos (tleioi tleioi) son los que han alcanzado la madurez, en definitiva los que son santos de veras, pero en este caso tambin en perspectiva todos (aunque an no) porque es el llamado evanglico el que resuena implacablemente: sean ustedes perfectos como es perfecto el Padre de ustedes que est en el Cielo (Mt 5,48 y Pablo aclara este grado vinculado con el trmino santo en Ef 5,2ss y que vincula con la expectativa ya del Antiguo Testamento expresada en Lev 19,2); el ser dbiles (astheneis - sqenej) apunta a una condicin ineludible de la naturaleza humana (cfr. Rom 5,6 que la Biblia Latinoamericana traduce que no servamos para nada) o por el proceso siempre incierto de asimilar la fe y hasta por culpa por no hacer empeo suficiente para alcanzar esa madurez en la fe (se puede tilmente considerar la cuestin tratada en Rom 14); y similar a la atribucin anterior es el de nios (npioi - npioi) en cuanto inmaduros viviendo una etapa casi primitiva en la cuando ya ha llegado la etapa de la madurez y as se lo observa Pablo a los Corintios a los que llev por la etapa de la infancia (1Co 3,1ss), pero en carta a los Efesios recuerda que llega un momento que ya no se es nios inciertos y faltos de firmeza (Ef 4,14), eso s que sera fantstico que el creyente quedara nio en cuanto a malicia (1Co 14,20) y similar a esta acepcin de nios es la de carnales (sarkikoi - sarkkoi) que estn acomunados en 1Co 3,1ss y que en definitiva consiste en la actitud de juzgar cosas y circunstancias slo humanamente. 39 Entendemos que estas oposiciones radicales gustan poco hoy, pero no es honesto hacerle el quite y s mirarlas en su real sentido. No son fruto de la dicotoma filosfica griega, especialmente platnica, sino que responden a esa contraposicin entre quien quiere construir su proyecto personal y comunitario a partir de s mismo o quien lo estructura segn el plan divino y no se contrapone al principio de encarnacin y -todo lo contrario- lo requieren para rescatar del fracaso los planes de la carne. Principios de teologa paulina y jonica se mezclan en este aspecto. Cuando a la palabra mundo se atribuye un significado negativo, como precisamente en las contraposiciones paulinas y en la teologa jonica, se alude a ese mundo sometido al dominio del pecado del hombre. A la vez parece justo precisar que segn la teologa bblica no pesa sobre el mundo y sobre la materia -y por ende tampoco sobre la corporalidad del hombre- ninguna sombra de descalificacin.

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2. Una organizacin cualquiera, incluso en el mbito ms elemental


como el del buen orden material, ser posible con una tal concepcin? El seoro del Espritu, esto es, humanamente hablando, la primaca de la inspiracin individual, no es acaso la negacin misma de toda autoridad colectiva y de toda regla? O ms escueto, la espontaneidad del sentimiento religioso no terminar reivindicando sus derechos absolutos, divinos, contra todo conformismo, toda tradicin, todo orden reconocido o impuesto por la colectividad?40. Parece sin embargo demasiado evidente que no es bueno tentarse por afirmaciones absolutas. La eclesiologa de Pablo coincide sin duda con una pneumatologa, pero es una pneumatologa cristiana, influenciada por consiguiente por un coeficiente histrico. El Espritu que anima a los creyentes no es un Espritu annimo e incondicionado, es el Espritu de Jess; y sera raro que dijese algo contra el Seor, como por otra parte el cristiano sin l no pude decir nada adecuado a la palabra del Seor, porque el Seor es el Espritu (1Co 12,28). Por mucho que Pablo no haga gran caso de la tradicin, sin embargo conoce un cierto nmero de mandamientos precisos, concretos, dados por el Seor; por ejemplo, en sus enseanzas relativas al matrimonio, distingue con cuidado lo que ordena el Seor y lo que es de su cosecha (1Co 7,10.12.25). Hay un rudimento de disciplina que no podra considerarse una negacin de los derechos soberanos del Espritu Santo, porque viene del mismo Seor. Y hay ms: la doctrina de los dones del Espritu, lejos de ser una doctrina arbitraria y de anarqua -como si el Espritu fuese un ropaje pomposo con el que revestir las fantasas de cada cual-, trae en s misma su correctivo y produce espontneamente una disciplina del culto como tambin de la vida moral y del ministerio, cuando es interpretada segn el Espritu de Cristo. Los dones del Espritu, en efecto, no son acordados para un beneficio particular y an menos para satisfacer el propio orgullo; la doctrina del Espritu, que es finalmente una aplicacin particular de la doctrina de la gracia, est hecha expresamente para eliminar toda posibilidad de orgullo, porque no hay nada en nosotros que no sea un don; nos son dados para utilidad comn (1Co 12,7) o para la edificacin de la Iglesia (1Co 14,5). No tienen por ende todos el mismo valor y se jerarquizan en consideracin a su utilidad para la Iglesia, a partir de las posibilidades de servir que ofrecen a quienes los han recibido. A pesar de su multiplicidad provienen todos de un solo Espritu; aquellos que provocaran nuestro orgullo y nos levantaran as contra nuestros hermanos se reveleran como inferiores o quizs inautnticos, visto que pondran en peligro la unidad del Espritu, y hay que acordar preferencia a los que nos ponen ms profundamente al servicio de los dems; as, de peldao en peldao, es decir de servicio en servicio, llegaremos al punto culminante, al ms grande de todos los dones, la caridad. En la atmsfera creada por la concepcin evanglica de la vida espiritual, la doctrina del Espritu produce espontneamente una organizacin; es que la disciplina para el creyente no es una virtud de obediencia, la sumisin del Espritu divino a un reglamento humano; es ms bien un homenaje a las formas superiores de la inspiracin, a las ms desinteresadas, a las ms respetuosas de la vida comn; es una forma de medirlos con el amor con el bien de los hermanos.

Es polmica spera a veces y encuentra -entre tantas- su expresin lapidaria en esa observacin de Loisy: Jess anunci el Reino de Dios y vino la Iglesia (LOISY, Alfred, L'Evangile et l'Eglise, Emile Nourry, Paris, 5 ed., 1930, p. 153). O esa tendencia que muchos telogos protestantes definen de proto-catolicismo detrs de la cual est la conviccin que el catolicismo en general sustituye el espritu, a quien habra matado de alguna manera, con el aparato. F. Ch. Baur es uno de los padres de esta afirmacin que de todos modos tiene varios pretendidos padres.

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Si el hombre que no recibe del Espritu sino palabras de xtasis, incomprensibles para todos menos que para l y para Dios, calla en la asamblea de los hermanos, esto no ser por obediencia a un reglamento eclesistico, ser para dar paso a formas de inspiracin como la palabra inspirada o la oracin, cuya superioridad se manifiesta en su utilidad, en el hecho que multiplican las acciones de gracia en la boca de muchos (1Co 14 entero). La doctrina de la inspiracin no desemboca en una ilustracin (o gnosis), porque los espritus de los profetas estn sometidos a los profetas (versculo 32) y en todo caso, la obra de Dios no es confusin, sino paz (versculo 33) y l quiere ser adorado con sentido comn41, por creyentes que son nios en el camino del mal, pero adultos en su modo de pensar (versculo 20).

3. El Ministerio ser organizado con los mismos criterios de humildad


y caridad. Es que los ministerios tambin son dones del Espritu, y de ninguna manera instituciones humanas. La Iglesia recibe los ministerios, no los crea; ella los organiza en la esfera de sus manifestaciones prcticas. Es Dios que ha dado a unos ser apstoles, a otros profetas, a otros doctores, etc. (1Co 12,28; Ef 4,11); hay diversidad de ministerios pero un solo Seor, diversidad de acciones pero un solo Dios que produce todo en todos (1Co 12,5). Es como los miembros del cuerpo, que tienen funciones diversas, pero ninguno es intil ni puede prescindir de los dems. Existe, entonces, una jerarqua, no en la dignidad sino en la utilidad prctica. El que planta y el que riega no hacen el mismo trabajo ni ejercen los mismos dones, pero estn en la misma lnea, y cada uno recibir su salario proporcional a su trabajo (1Co 3,8); lo cierto es que no son nada ni uno ni otro, no son sino instrumentos de los que Dios se sirve para le edificacin de su Iglesia. Sera engaarse, pensar carnalmente, pegarse a ellos como si Cristo estuviese dividido o como si los fieles hubiesen sido bautizados en nombre de Pablo o de cualquier otro. Que nadie introduzca su orgullo en los hombres, porque son slo administradores a quienes slo se pide ser fieles. Incluso la medicin de esta fidelidad compete slo a Dios, no a los hombres, ni siquiera a los mismos interesados (1Co 4,1-5). De un punto de vista humano, los ministros de Dios son los ms miserables de los hombres, los apstoles especialmente, ofrecidos como en espectculo al universo (1Co 4.9-13), cuales gladiadores en la arena en lucha contra las bestias sanguinarias o contra los espritus demonacos. Pero de un punto de vista del Espritu son los siervos de Dios, heraldos de Jesucristo, tienen derecho al respeto de la Iglesia y el apstol recomienda con frecuencia a los creyentes este deber de respeto y gratitud hacia quienes se han hecho sus servidores a causa de Cristo Jess (1Co 16,11.16-18; Rom 16,1-3.7; Col 4,10). En la medida que sea preciso para su desempeo, los ministros deben recibir de la comunidad lo necesario para su subsistencia (1Co 9 entero). Pedro y los hermanos del Seor hacen uso de este derecho para s y su familia. Hacen bien (versculo 5). Es un derecho reconocido no slo por las costumbres humanas (versculos 6s), por las tradiciones de Israel (versculo 13) y la legislacin levtica (versculos 9s)42, sino por una orden expresa del Seor (versculo 14). Sin embargo Pablo, que reclama auxilios para otros (1Co 16,1s), rehsa aceptar lo que sea a no ser, de parte de sus queridos Filipenses, el fruto de la amistad (cfr. Fil 4,11ss). Su orgullo es servir al Seor gratuitamente; predicar el Evangelio le es impuesto como una ley, y
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Ese famoso que es el menos comn de los sentidos. En este momento ya parece evidente la identificacin sustitutiva entre el ministerio cristiano y el servicio al altar en Israel.
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caera bajo maldicin si no se conformara a esta orden; pero libremente, espontneamente, se impone esta dificultad especial de predicar a su gusto, proveyendo a sus necesidades con su trabajo.

4. La unidad de la Iglesia tambin se edificar sobre el Espritu;


no puede haber sino una Iglesia, porque no hay sino un Espritu: Hay un solo cuerpo y un solo Espritu, as como tambin ustedes fueron llamados en una misma esperanza de su vocacin; un solo Seor, una sola fe, un solo bautismo, un solo Dios y Padre de todos, que est sobre todos, por todos y en todos (Ef 4,4-6). Este clebre texto establece claramente que para Pablo la unidad de la Iglesia, as como la unidad de la fe y de la esperanza, est sealada como una realidad y no propuesta como un deber. Hay una sola Iglesia, una sola fe, como hay un solo Dios y un solo Espritu. No se trata entonces para la Iglesia de conservar o reencontrar su unidad; ella es ineludiblemente una, porque no hay Iglesia sino donde est el Espritu, y ese es necesariamente uno. Es cierto que el apstol invita a los fieles a conservar la unidad del Espritu con el vnculo de la paz (Ef 4,3); pero no parece que deba ser interpretado como una invitacin a no poner en peligro con sentimientos poco fraternales la unidad de la Iglesia, es ms bien una invitacin a no colocarse fuera de la unidad del Espritu, y por consiguiente fuera de la Iglesia, destruyendo los vnculos de la fe y del amor. A la luz de esta concepcin, nuestras ideas tanto sobre la unidad dogmtica como sobre la unidad visible de la Iglesia aparecen extraas al pensamiento de Pablo. Hay algo ms que un afanoso literalismo detrs de las recomendaciones sobre la fidelidad con la que deben ser retenidas y transmitidas sus enseanzas. Los dos textos donde estn enunciadas (1Co 11,2; 15,3) no apuntan a enseanzas personales del apstol, sino a las catequesis relativas a las paradoseis (paradseij, tradiciones), y que eran los nicos vehculos de la tradicin evanglica. Si se consideran adems las deformaciones que padeci la enseanza del apstol (en Tesalnica acerca del trabajo, por ejemplo [cfr. 2Tes 3,6-12]), ver que no se trata de una precaucin superflua. Las Palabras que todos hablen lo mismo (na t at lghte pntej) (1Co 1,10) no parece indicar una preocupacin de uniformidad dogmtica; ms bien escribiendo e personas que dicen, unos: yo soy de Pablo, otros: yo soy de Apolo, la expresin que todos hablen lo mismo debe entenderse que apunten todos a un solo nombre. El mismo apstol indica unas lneas ms adelante que la nica exigencia absoluta es poner todos el mismo fundamento, Jesucristo, y enseguida cada uno puede edificar sobre esta base con lo que tiene, con oro, plata, piedras preciosas, madera, caa o paja. Todas estas construcciones no son iguales, el da del juicio pondr en evidencia el valor de cada una; se ver la que resiste y la que se desmorona. Sin embargo el arquitecto mal inspirado o mal equipado no ser condenado: perder su salario, pero el mismo ser salvado ... aunque a duras penas! Esperen pues el juicio de Dios y no se afanen en medir las concepciones o los mtodos ajenos (1Co 3,10-15; 4,5). Aunque parezcan contradictorios con este criterio hay que considerar los anatemas contra quienes predican otro evangelio que el suyo como la firme memoria que no puede haber otro evangelio que el de la libertad cristiana (Gl 1,8ss), liberada de las observancias judas y que sabe recibir la salvacin por la fe y la gracia del Espritu, Por eso para Pablo y para un paulino debe resultar un ejercicio perenne no caer en la trampa de suplantar el evangelio a travs de sabiduras humanas y hacerse un deber de tener este norte: nosotros tenemos la forma de pensar de Cristo (1Co 2,16). 33

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Por lo mismo buscar en Pablo un sistema es ocioso y contradictorio con su pensar. Cada sistema terminara cortando las alas al Espritu y manejndose en criterios humanos hasta producir inercia contraria a la misma naturaleza de la Iglesia en permanente bsqueda de adecuarse siempre ms a su Seor y al Espritu. As las divisiones de Corinto revelan el carcter carnal de los miembros de la Iglesia (1Co 3,3s) y finalmente la unanimidad la producir la presencia soberana del Espritu (Fil 1,28) y en nosotros dar su fruto si le estamos abiertos. La Iglesia no es una cosa, una institucin, tampoco una institucin divina; es un organismo, el Cuerpo de Cristo, y cada uno de los creyentes es uno de sus miembros. Estos trminos deben entenderse en la plenitud de su realismo. El rol de los creyentes, y en pos de los que el Espritu ha investido de los diversos ministerios, es de construir el Cuerpo de Cristo, hasta que el conjunto de la Iglesia constituya un organismo humano completo, del que Cristo es la cabeza, y que realiza en su estatura la plenitud de Cristo (Ef 4,1116)43. As se entiende que la diversidad en la Iglesia es la ley misma de la naturaleza; su unidad no se constituye sobre la uniformidad de sus partes, sino en su orientacin y toda la accin de Pablo tender no a crear conformismos, sino a manifestar un espritu, el Espritu44. En realidad no puede sino suscitar admiracin ver con cual decisin y firmeza el apstol ha conformado su accin prctica a este fin soberano. Crear un conformismo ritual, eclesistico o doctrinal, es cosa relativamente fcil, y en todo caso es susceptible de provocar la adhesin de los espritus ms primitivos; mientras crear una Iglesia que se define por su espritu y no por sus formas o sus doctrinas, es un proyecto singularmente audaz que debe haber impuesto al apstol un trabajo sobrehumano. Pero ha credo que no era posible esquivar dicha labor. La Iglesia que aspira edificar para su Maestro debe ser la Iglesia de la libertad espiritual, del sacerdocio universal, de la salvacin por la fe. Tendr su doctrina, que no es humana, sus tradiciones, que le vienen del mismo Cristo, sus responsables, que nadie podra romper sin correr el riesgo de trabajar contra Cristo trabajando contra el amor; pero todo eso no ser sino instrumentos a disposicin del Espritu, sola realidad soberana. Quien se entregara a su conformismo hara vana la muerte de Cristo; volvera a levantar una religin de la ley, de la letra; desechara la gracia, esperara su salvacin de otra cosa que de la vocacin venida de Dios y consolidada por la fe. Buscar un medio de salvacin que no sea la fe en Jesucristo, sera faltar de fe en l, como en la gracia de Dios de la que l es portador, o, vaya, sera faltar de fe en la fe. Lo que es de la carne y del mundo pasa; slo el Espritu permanece. Abstinencias, ayunos, sbados, todo eso no es ms que la sombra de lo que deba venir; la realidad es en Cristo, el Seor que es el Espritu. Slo sobre l en quien se encarna una nueva alianza que no es ya segn la letra, sino segn el Espritu, puede ser fundada la Iglesia.

5. De todas maneras los ritos tienen su sitio en esta Iglesia del Espritu
que no quiere ser una Iglesia sin cuerpo. Pablo solicita un sitio destacado, en las manifestaciones colectivas de la vida cristiana, para dos actos de culto que no son la expresin espontnea de los sentimientos suscitados por el Espritu

Se puede entender el paso como si cada un de los cristianos deba alcanzar la estatura de la plenitud de Cristo, pero el versculo 16 milita en favor de la interpretacin que hemos indicado: la Iglesia es un cuerpo que se constituye y crece por el ministerio de los creyentes; ellos son los elementos los miembros, mientras Cristo es la cabeza. 44 Coherentes con esta opcin paulina las reflexiones sobre la tarea de la vida religiosa Vita Consecrata 27.4. Aparecida 525 as tambin describe a Latinoamrica; cfr. tambin 162.170.311.543.

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en el corazn de los fieles, sino formas tradicionales en las que se expresan las realidades fundamentales de la mstica cristiana: el bautismo45 y la Cena46. Uno y otro remontan al mismo Seor; ahora las vinculaciones con el relato evanglico es ms vago para el bautismo. En las cartas no hay alusin a su origen ni al hecho que el Seor lo practicara o lo hubiese recibido. Hechos (He 19,17) distingue entre el bautismo de Juan y el del Espritu, pero precisiones de este tipo no las tenemos de la pluma de Pablo. Otras referencias nos hacen sealar que el bautismo para l ya no es seal de arrepentimiento; es la participacin del fiel a la muerte y a la resurreccin del Salvador; el cristiano muere a s mismo y resucita con Cristo a una vida nueva (cfr. especialmente Rom 6,3ss). Cabe destacar, en la nocin paulina del bautismo -y con menos evidencia de la Cena- la existencia de un realismo radical. El bautizado muere y resucita con su Salvador. El bautismo47 no es un signo, un smbolo imaginado por la Iglesia para representar una transformacin interior; l lleva en s mismo su realidad; recibirlo es morir y resucitar con Cristo.

Bautismo: Literalmente inmersin en el agua. Bautismo cristiano: es el signo pblico de nuestra identificacin con Cristo en Su muerte y resurreccin (Rom 6,3s; Col 2,12). Bautismo del Espritu: con el nuevo nacimiento el Espritu Santo habita en nosotros, nosotros devenimos miembros de la Iglesia, bautizados en un solo Espritu (Gl 4,6; Ef 1,13-14; 1Co 12,13). Es diferente del bautismo de Juan que es una declaracin pblica de arrepentimiento (Mc 1,4; He 13,24). 46 Cena es literalmente una comida y es sealada tambin como fraccin del pan. Comida instituida por Cristo en la vigilia de Su sacrificio y recordada por el pan y el vino (Lc 22,14-23; 1Co 11,23-28). Simboliza que participamos con el cuerpo de Cristo, cada vez que celebramos la cena, anunciamos la muerte del Seor hasta que vuelva (1Co 11,26). La cena es pues un memorial, recuerdo activo del mismo Jess, de su muerte, del perdn de nuestros numerosos pecados. 47 Y notemos que Pablo encuentra del todo natural administrarlo a vivos para las intenciones de los muertos: 1Co 15,29.

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VI. El moralista

ste aspecto es sin duda uno de los ms problemticos al momento de hablar de Pablo, de su trayectoria y de su pensamiento. Es presentado como el paladn de la demolicin de la ley como seguro vehiculo para la salvacin, por lo cual parecera normal que obviara y se desentendiera de todo ordenamiento moral como intrascendente. Sin embargo en sus escritos -an habiendo hecho a criba sobre los que sean autnticos de los que no lo son o son de dudosa atribucin- se encuentran indicaciones sobre una vida coherente con el evangelio que distinguen al hombre nuevo del viejo. Probablemente en las alas de la polmica se ha hecho poca justicia al pensamiento completo de Pablo y valga acercarse con cautela a este aspecto que no es secundario para el estilo de vida cristiana y para su valor de testimonio. Es evidente que Pablo no poda ignorar simplemente el hecho que no deja de ser trascendente para los cristianos en su propio recorrido y, de todos modos, se les preguntar desde afuera si de sus palabras y de su existencia se transparenta una realidad que se demuestre en los hechos y que pueda verdaderamente ser vivida48. Otra observacin preliminar es necesaria. El axioma de fondo de la doctrina del mrito suena: con mis mritos -vale decir, buenas acciones, cumplimiento de normativas legales, sacrificios - me gano la salvacin y el ingreso al Reino. La nueva lgica de la gracia invierte el recorrido sealando que porque he sido salvado mi conducta tambin resulta renovada. Lo que es causa pasa a ser efecto y viceversa. Este cambio de perspectiva influye en el surtidor de mi conducta, en su escala, e incluso en lo que sea normativo o no lo sea. Y ahora pasamos a descubrir el talante moral de Pablo. Saulo de Tarso no haba conocido otro principio de disciplina interior que la obediencia, otro cuadro para su vida moral que el de la ley mosaica; pero, a partir de su conversin, el prestigio del legalismo se desmantela y la nueva personalidad conoce otros mviles de accin, organiza su vida segn otras
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WENDLAND, Heinz Dietrich, Vita e condotta dei cristiani, Paideia, Brescia 1976, 15. El libro es una preciosa ayuda en abordar este tema y que el autor sea reformado y haga su examen a partir de la carta a los Romanos es especialmente valioso.

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normas. Pero no slo cambia su propio campo de decisin personal, su desempeo apostlico tambin lo desafa. El apstol se encuentra dedicado a la direccin espiritual de proslitos totalmente ignorantes de la ley juda, ignaros de la obediencia a la ley interior y con frecuencia hasta incapaces de discernir los mandamientos. Por ende constituye lo que nosotros llamamos una moral, es decir establece fundamentos de la disciplina interior y de su aplicacin a los problemas planteados por la vida. En el recorrido no puede evitar de pronunciarse sobre el valor de la Ley, de determinar el vnculo que subsiste entre este principio de su vida anterior y la soberana del Espritu, principio de la vida personal del creyente y de la vida de la Iglesia. Sealemos tambin que podra ser abusivo hablar de una moral paulina , si se entiende como una construccin del espritu tendiente a fundamentar racionalmente el valor del deber o a determinar su contenido. Similares especulaciones, familiares al pensamiento griego, son ajenas a las preocupaciones del apstol. Lo que s nos parece fundadamente poder decir es que para l el Espritu de Dios es el principio de la disciplina interior. Si nos atenemos a una expresin enigmtica que usa l mismo su actitud como moralista se califica como no estando sometido a la ley, pero no siendo sin ley (1Co 9,20); que quizs pueda explicitarse como que el principio de su disciplina interiore no es la obediencia a un mandamiento, pero que no por eso queda desvinculado de toda disciplina. Esta tiene por principio el Espritu; todos los conformismos son declarados intiles y todos los legalismos abolidos; pero esto no para dar paso a la libertad del hombre natural, es ms bien para que la soberana del Espritu no resulte limitada por prescripciones humanas. No se trata de preservar la independencia del espritu en el sentido humano, sino la libertad del Espritu en el sentido divino del trmino. ste es el principio general que domina su opcin moralista y que hace de su doctrina no una moral de la obligacin, sino una moral de la inspiracin: la obediencia al mandamiento cede el paso a la espontaneidad de una personalidad nueva engendrada en nosotros por la accin del Espritu50.
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1. De la naturaleza al espritu. Cules son los peldaos a


travs de los que el cristiano se eleva hasta la inspiracin, y a travs de qu normas se determina su conducta? En un primer nivel -inferior- encontramos lo que el apstol llama la naturaleza (fsij - fsis), con lo que hay que entender una especie de moral natural, definida por lo dems apresuradamente, que comprende unos datos inmediatos de la conciencia y de la razn, unos principios de sentido comn o de inters social y hasta simples costumbres, por ejemplo cuando Pablo escribe que la naturaleza misma ensea que es deshonroso

Dudas que permanecen incluso acerca de una posible moral de la Biblia y que Karl Barth as reflexiona: grandes partes de la Biblia son prcticamente inutilizables en la escuela, para la enseanza de la moral, y es necesario reconocer que son harto pobres en lecciones de sabidura y en buenos ejemplos; lo que quiere decir que en casos son hasta escandaloso. Es que, siempre en materia de moral, sobre cuntos argumentos la Biblia es muda! Que magra enseanza nos ofrece sobre las grandes interrogantes difciles entre las que nos debatimos: el matrimonio, la civilizacin, la vida poltica. Que se piense slo a ese problema de trgica actualidad para nosotros: la guerra. 50 Consideracin por lo dems no desconocida para un verdadero israelita y que colorea las esperas de la nueva alianza en Jeremas (Jer 31,31-34) y Ezequiel (Ez 37,24-27; 36,26-27) y que lo es menos an para los cristianos y que expresa esa sentencia agustiniana: ama y haz lo que quieres (dilige, et quidquid vis fac: Sermn 163 B es sobre Glatas; y dilige, et quod vis fac, Tratado sobre la Carta de Juan 7,8, ML 35,2033; cfr. STh II-II,184,1), pero de la cual la tentacin de desertar hacia un puerto ms seguro y apacible del legalismo es frecuente y difcil de vencer. El mismo Agustn, si la identificacin es autntica y sincera, excluye que detrs de esta ley haya posibilidad de engao: Cada uno es lo que es su amor; si amas tierra, eres tierra; si amas a Dios, te dir que sers Dios, (Tratado sobre la Carta de Juan 2,14).

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para el hombre dejarse crecer el cabello (1Co 11,14). La misma diferencia en las traducciones es sntoma de lo impreciso de la indicacin. Esta moral elemental no sabra ser la gua autntica del cristiano, pero se impone a l por una suerte de a fortiori. Pablo reprueba que los Corintios toleren un escndalo que no se admitira siquiera entre los paganos (1Co 5,1). A esta gente de afuera, el cristiano evitar juzgarla, pero se pondr en un nivel inferior a ellos? (1Co 5,13; 6,4; etc.). l que no debe ser un nio en su modo de pensar (1Co 14,20) podr juzgar por s mismo lo que es bueno y justo. El apstol lo subraya con relacin a los procesos entre cristianos; si no alcanzan suficiente fidelidad al ideal evanglico como para soportar que los despojen y padecer injusticia, al menos deben abstenerse ellos de lo que es injusto y encontrar entre ellos rbitros. En modo general la recurrencia en 1Co 6 de la frmula algo imperativa y desdeosa: no saben que...? expresa la evidencia elemental de aquellos axiomas morales que se imponen a todos. Ms an si se considera que el hombre nunca es abandonado por Dios. Aun fuera de la revelacin cristiana o mosaica, lleva la ley en s mismo: Cuando los paganos, que no tienen ley, cumplen naturalmente lo que manda la Ley, estn escribiendo ellos mismos esa ley que no tienen, y as demuestran que las exigencias de la Ley estn grabadas en sus corazones. Sern juzgados por su propia conciencia, y los acusar o los aprobar su propia razn (Rom 2,14s). A partir de la creacin del mundo, Dios se dio a conocer a los hombres por sus obras; es inexcusable que no lo adoren, y su inmoralidad no es sino la consecuencia de su impiedad, o ms exactamente sus morales deformes proceden de una religin equivocada (Rom 1,18-32). El apstol queda en el mbito de la moral natural, cuando escribe a los Tesalonicenses: Piensen que es algo grande tener estabilidad, hacerse cargo de las propias necesidades y trabajar con las propias manos, como se lo hemos mandado. Al observar estas reglas sern estimados por los de fuera y no pasarn necesidad (1Tes 4,11s); y en el momento que esta orden es desestimada, la recomendacin es reiterada en el nombre del Seor Jesucristo (2Tes 3,10-12) y corroborada por el ejemplo del apstol (cfr. tambin los preceptos formulados acerca de la lujuria, 1Co 6,12-20, donde los argumentos de moral racional y de moral religiosa se completan y se mezclan). Y as alcanzamos el segundo peldao de la moral paulina. All se encuentran los elementos provenientes de la tradicin cristiana, determinada por la enseanza misma de Cristo o por lo que es considerado caracterstico de su espritu: Dios no es un Dios de desorden (1Co 14,33); no nos ha llamado a la impureza (1Tes 4,7); y en modo ms neto, despus de estigmatizar la impureza de la corrupcin pagana, el apstol remata: ustedes no aprendieron as a la escuela de Cristo (Ef 4,20). De esta manera lo que llamaramos el contenido de la obligacin se determina inicialmente por la tradicin general de la humanidad, posteriormente por la tradicin particular de la vida cristiana. Esta tradicin es vinculada a veces a rdenes de Cristo (1Co 7,10), a veces a la autoridad de los que Dios ha sellado con su gracia (1Co 7,25), o a la tradicin de la Iglesia (1Co 14,34), y hasta a la ley mosaica que es as en algn modo incorporada a la tradicin evanglica (Ef 6,1-3, cfr. Col 3,20). En ocasiones se invoca el ejemplo de Cristo ms que su palabra (Fil 2,5ss): eso s es preciso considerar que mientras las rdenes indicadas como provenientes de Jess se refieren a palabras positivamente pronunciadas por l, los ejemplos evocados no se relacionan a concretos actos histricos de Jess sino a actitudes metafsicas, como el despojo del Hijo de Dios que se hace hombre. As se explica que la autoridad de Jess no pueda dar pie a un 38

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nuevo conformismo; el Espritu ha tomado en l esa concrecin y seguir operando en el creyente. Un ejemplo caracterstico del lugar acordado e estos diversos elementos en el pensamiento moral del apstol lo proporcionan las indicaciones que entrega sobre el matrimonio (1Co 7). Inicialmente se dan consejos de prudencia en la vida conyugal, presentados con claridad y discrecin a la vez (es a modo de consejo, no estoy dando rdenes 1Co 7,6). En seguida la orden formal emitida por el Seor (1Co 7,10) de no tomar la iniciativa de la separacin, y agrega (ya l no el Seor, 1Co 7,12) de no obstinarse en una fidelidad intil si la pareja no cristiana rehsa la vida comn. Finalmente una regla que Pablo establece en todas las Iglesias (1Co 7,17): cada uno permanezca en la situacin en que se encontraba al momento de hacerse cristiano; precisa que no hay un explcito mandato del Seor, pero reivindica su derecho de emitir consejos como hombre que ha recibido la gracia de ser fiel (1Co 7,25). En definitiva es el Espritu de Cristo, que vive en el fiel, el tercero y ltimo peldao de la escalada moral del cristiano. Pero cmo ste, emancipado de todo legalismo y de todo moralismo, determina prcticamente su conducta? Si todo est permitido (1Co 10,23), cmo saber lo que Cristo exige de sus servidores? El cristiano -como en su momento la Iglesia- debe encontrar a partir del principio de su disciplina interior el criterio de su actividad prctica; y ser de nuevo la capacidad de servir que el Espritu engendrar en l. Todo es lcito, pero no todo edifica; no se puede usar de la libertad cristiana para vivir segn la carne51, sino ponerse al servicio de los dems por amor (Gl 5,13). El principio de accin del cristiano no es ms la ley (sea moral o mosaica) sino el Espritu de Dios, de modo que el momento esencial de la vida moral para l no es ya la obediencia sino la fe52 (actuando por amor), vale decir el consentimiento de todo su ser a la captura del Espritu de Cristo que lo ha suplantado, hasta que ahora no vivo yo, es Cristo quien vive en m (Gl 2,20). As el cristiano es un rescatado, sacado por la soberana iniciativa de de Cristo de la doble esclavitud del pecado y de la ley (Rom 6,18s).

2. Pecado y Ley son dos ideas esenciales y correlativas que conviene


precisar si queremos tener un cuadro ms claro de las concepciones morales del apstol. La idea de pecado, aparentemente diversa y mltiple, es muy coherente en el momento que se accede a distinguir entre los pecados (paraptmata - paraptmata, ofeilmata - feilmata), las infracciones a la ley moral, y el pecado (hamartia - marta), el poder generador del mal en nosotros. En este sentido absoluto, Pablo no habla del pecado como de una disposicin malvada del corazn humano, sino como de un poder de alguna manera ajeno a nuestra personalidad, al menos a nuestra personalidad moral, porque tiene su asiento en nuestra carne. El pecador no es un ser cuya naturaleza moral comporte ciertas disposiciones culpables; es un ser vendido al pecado, esclavo del pecado, hecho extrao a su verdadera
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Es preciso aclarar que detrs del concepto de carne no est slo lo relacionado con el desenfreno sexual, sino esa opcin de hacer las cosas y tomar sus decisiones a partir exclusivamente de su inters o en autonoma contra Dios. 52 Los zaccarianos, por honestidad, debemos considerar que el Fundador ha hecho su opcin hermenutica a este propsito por un lado sealando la importancia que asigna a la obediencia, que de todos modos interpreta como una adhesin espontnea y por ende ms que exterior (Constituciones, captulo 2) y por otro -aun atendiendo la importancia que da al Espritula observacin conclusiva al Sermn sobre el primer mandamiento: procuremos primero guardar los mandamientos de Dios, despus alcanzaremos la libertad de espritu. Dios quiera drnosla por su bondad [ZACCARIA, cit., p. 52; tr. esp. Escritos, cit., p. 92].

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naturaleza o al menos incapaz de llevarla a cabo. El pecador no quiere el mal y sin embargo lo hace; su voluntad no es mala, visto que quiere el bien, lo desea; pero ella es impotente, o ms exactamente esclava. Si hago lo que no quiero, no soy yo quien obra el mal, sino el pecado que habita en m (Rom 7,15-24). Para poner trmino e esta dictadura del pecado, no hay que soar en restaurar la autonoma de la personalidad moral, completamente daada por el pecado. ste ha probado su virulencia sirvindose de la misma ley, de una realidad espiritual y santa, para consolidar su dominio sobre el hombre. Mientras la ley no se haba formulado, el hombre quedaba en una inocencia, priva de todo valor es cierto, pero que constitua una especie de vida natural y espontnea: Hubo un tiempo en que no haba Ley, y yo viva; pero lleg el precepto, dio vida al pecado, y yo mor (Rom 7,9). El hombre no slo toma conciencia del carcter culpable de su actitud natural, sino que se descubre incapaz de modificarla, En m el hombre interior se siente muy de acuerdo con la Ley de Dios, pero advierto en mis miembros otra ley que lucha contra la ley de mi espritu, y paso a ser esclavo de esa ley del pecado que est en mis miembros (Rom 7,22-23). Si se revela irrealizable la autonoma de la persona bajo el magisterio de la ley, corresponde sustituir a la heteronoma del pecado otra heteronoma, la de Cristo. La negacin de la autonoma de la voluntad llega a tal extremo, que la misma personalidad se difumina ante el cruel anlisis del apstol: cuando hago el mal que no quiero, no soy yo que opero, sino el pecado que est en m; y cuando hago el bien que no puedo, no soy yo que vivo, es Cristo quien vive en m (Gl 2,20). El hombre no es ms que un campo de batalla, l desaparece, muere como dice Pablo, y el trmino debe ser tomado en todo su realismo; no hay sino un medio para escapar al pecado, morir con Cristo, as resucitar con l a una vida nueva; es preciso que, unidos a l, hemos reproducido en nosotros la imagen de su muerte, con el fin de que reproduzcamos tambin en nosotros la imagen de su resurreccin (Rom 6,5). Pablo desarrolla esta idea con un gran soporte de argumentos jurdicos, apoyados sobre el hecho que la ley no puede vincular al hombre sino hasta la muerte: esta lo libera pues de la condena (Rom 7,1-4). Pero bajo esta forma algo escolstica vive un pensamiento singularmente fuerte y osado, una concepcin mstica muy cercana al pensamiento jonico acerca de la vida que es en Cristo y que l debe comunicar a los que creern en l, Pablo afirma precisando: a quienes aceptarn ser crucificados con l. El moralista se junta con el terico de la vida mstica, porque es por gracia de Dios que es ofrecido al hombre ese Salvador cuya muerte y resurreccin traen consigo la espera y ya la garanta de nuestra muerte al pecado y de nuestro nacimiento a una vida superior. No soy yo que, a punta de voluntad, mato en m el hombre viejo y creo une vida nueva; es el amor de Cristo que renueva en cada uno de los fieles el doble misterio de su muerte y de su resurreccin; y si yo soy definitivamente portador de una vida cuyo principio no es ms el pecado sino el amor, esto es gracias a una identificacin mstica con Aqul que se ha entregado por m y que vive en m ms que yo mismo53.

3. La disciplina interior ya no es asegurada por un conformismo


moral sino por una inspiracin religiosa; a partir de esta conviccin el planteamiento de todos les problemas es invertido. Las diferentes energas que se despliegan en la vida del hombre -templanza, bondad, paciencia- no

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Concepciones estas a la raz de buena parte de la teologa agustiniana.

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son ya virtudes54, es decir fuerzas brotadas del corazn del hombre y de las que su voluntad dispone; son des dones de Dios55, es decir fuerzas que el cristiano recibe del Espritu y que revelan la presencia en l de una realidad que lo supera. Las tres formas esenciales de la vida cristiana: la fe, la esperanza y el amor, Pablo no las llama, como har la Iglesia, virtudes teologales; las llama los dones superiores56. Con este repudio de la ley, con esta sustitucin del amor a la obediencia, no se rompen las relaciones entre la actividad del hombre y su salvacin, pero se revierten: el hombre que est bajo la ley obedece para obtener la vida por medio de su obediencia, el hombre que posee los dones del Espritu encuentra natural producir obras dignas del Espritu. El cristiano no construye su disciplina interior con vistas a la salvacin -vale decir, como si la conquistara-, ms bien piensa que un hombre salvado no puede volver a ser esclavo de poderes inferiores y no acepta ser esclavo sino de Jesucristo. En esa opcin toda posibilidad de orgullo es excluida, lo que es esencial. Toda moral de la obediencia es una moral del orgullo o de la desesperacin, en la que el hombre calcula permanentemente lo que ha hecho u omitido, lo que ha dado o rehusado; toda moral de la gracia o del Espritu es una moral de la humildad y de la paz interior, porque el hombre sabe que todo lo ha recibido y slo poda recibirlo. Todo es humildad porque todo es gracia57. En Pablo no se olvida la afirmacin evanglica que la ley no es demolida sino superada/completada (cfr. Mt 5,17) y realmente en el mbito de la prctica moral, la ley es superada pero no abolida. El cristiano obra por amor, no por obediencia al mandamiento; pero las obras que lleva a cabo movido por una inspiracin superior a esa de la ley son las obras mismas de la ley. Esta permanece como la determinacin de la voluntad de Dios acerca de la humanidad; el mandamiento del amor no abroga la ley, la resume: la ley entera se resume en una frase: Amars al prjimo como a ti mismo (Gl 5,14). El Espritu entonces no habla contra la ley; despus de haber enumerado los frutos que aporta en el cristiano, Pablo agrega: Estas son cosas que no condena ninguna Ley (Gl 5,23); as de alguna manera la ley subsiste como uno de los elementos de nuestra disciplina interior. Ahora, cuando tenemos en cuenta no la determinacin practica de nuestra conducta sino el principio mismo de nuestra salvacin, la situacin es radicalmente diferente. Es necesario precisar en quin hemos puesto nuestra esperanza. Si contamos sobre nuestra obediencia a la ley, sobre la prctica de la circuncisin o cualquier otra obra, para asegurarnos la salvacin, que hemos hecho de Cristo? No es rigurosamente exacto decir que ha muerto

El significado primitivo del trmino virtud es el de fuerza, vigor. La moral clsica comprende la virtud como una aptitud para realzar lo que es bien. Esta aptitud puede derivar de la misma naturaleza del hombre y se llama virtud natural. Las virtudes naturales se adquieren (o, al menos se afirman) por medio de un ejercicio prolongado. Se precisan tambin y as Virtudes cardinales (del latn cardines: goznes) es el nombre dado a las cuatro virtudes morales: prudencia, justicia, fuerza, templanza, que son como los "pilares" sobre los que se apoya la vida moral. La Escritura y la Tradicin a su vez indican con el nombre de Virtudes teologales, la fe, la esperanza y la caridad, que son especficamente dones de Dios y participacin a la vida de Dios. Por lo que se refiere a Pablo o al entorno paulino una descripcin de esta aptitud a partir de Fil 4,8 puede ser una disposicin constante a buscar el bien. 55 Carisma (de la raz griega crisma - crisma: don, gracia) es un don particular del Espritu Santo otorgado por el bien comn (1Co 12,7), Los carismas conciernen tanto a la Iglesia en su conjunto, como a cada fiel en particular. 56 Es el deseen ardientemente los mejores dones (zhlote t carsmata t mezona) de 1Co 12,31 que se especifican en 13,13 donde adems se precisa que la mejor-mejor es el amorcaridad (gph). 57 No es casual que el Fundador suponga esta conviccin como fundamento de la Oracin de accin de gracias en el Captulo 10 de sus Constituciones [ZACCARIA, cit., p. 120; tr. esp. Escritos, cit., p. 186].

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para nada? Quin restaura la ley muestra que no tiene fe en la gracia; entonces no tiene nada que ver con Cristo58. Hasta en el terreno moral, es una cesin, un retroceso buscar el principio de la propia vida en la obediencia, cuando se ha conocido un principio superior: la fe; el heredero alcanzada la mayora de edad, emancipado de las servidumbres infantiles, regresar bajo el yugo del pedagogo? (cf. Gl 3,1-4,7). Bajo pretexto de no ser sin ley, el cristiano no regrese bajo la ley; ms bien se constituya una disciplina de vida sin recurrir a esas formas inferiores de obligacin que Pablo designa con el trmino harto oscuro de elementos (stoikhia - stoicea)59. Aqu est implicado el rechazo del ascetismo. Observar das, meses, reglamentar la comida y la bebida, todo eso tiene un falso aire de sabidura y humildad, pero es intil, hasta nocivo, porque retrocede a un nivel inferior de la vida espiritual. Son ordenamientos humanos que brotan de la letra y de la carne, del mundo; cmo podra sometrsele el cristiano que vive por el Espritu y que ha sido crucificado para el mundo, como el mundo ha sido crucificado para l? (cf. Gl 4,8-11; 6,14, Col 2,16.23) El apstol puede recomendar a veces un ascetismo ocasional, pedaggico; pero al querer sistematizar la practica, se hara el juego de Satn (1Co 7,5). Someterse a prescripciones ascticas (ayunos, etc.) es seal de une conciencia dbil, no iluminada; ella es legtima slo en la medida que es fruto de una conviccin personal y no de un vano conformismo. El fuerte, el cristiano iluminado que cree poder comer de todo, hace bien a rechazar las abstinencias; el dbil, que cree deber privarse de ciertos alimentos, hara mal en comer de todo; estas concepciones son igualmente aceptables, visto que cada uno opera segn su conviccin, porque todo lo
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Esta precisin es sin duda paulina, pero es evanglica y cristiana, es decir que remonta a Cristo mismo y su retrato est en esas pginas de la reaccin del hijo mayor en la parbola del hijo prdigo o de la misericordia del padre donde su cumplimiento es no una satisfaccin sino un amargo reproche (Lc 15,25-30) o en la parbola del publicano y del fariseo en el templo (Lc 18,11s). En ambos casos no hay palabra del relato que haga sospechar que los dos se est atribuyendo algo que no hayan cumplido. Pero el tema es que el compromiso con Dios no es un compromiso contable sino un compromiso adhesivo. Y es el salto que no se atreve a dar el hombre cumplidor (18,18-23). 59 Pablo usa cuatro veces el trmino: Gl 4,3.9 y Col 2,8.20. Siempre en el sentido de elementos del mundo, menos Gl 4,9, pero el uso de la expresin al versculo 3 no deja dudas sobre el sentido. Las cuatro veces se trata de elementos o de rudimentos del mundo. Sin embargo el sentido exacto de la expresin ha provocado abundantes discusiones a favor o contra las dos posibles interpretaciones: a) En Glatas, los elementos del mundo son puestos en paralelo con todo lo que por naturaleza no es dios, y el contexto hace pensar a la adoracin de los cuerpos celestes llamados especialmente stoikhia como elementos del universo (Just. Mrtir, Dial., 23; Epifanio, Adv. Hr., 7), y cuyos movimientos regulan el calendario. La adoracin de los Colosenses a los ngeles encontrara su explicacin en el hecho que los astros se suponan bajo la dependencia directa de seres celestes (Job 38,7; 1Co 15,40; Sant 1,17, Ap 1,20, Clemente Alejandrino, Strom., 6,5). Y no hay que limitarse al cielo; se habla de elementos del mundo porque todas las cosas se suponan bajo la dependencia de espritus (cf. Enoc 82,10-14; 60,11s; Orculos Sib. 7,33.35); Heb 1,7 a este propsito concuerda con Sal 104,4; Jn 5,4, el ngel de la piscina de Betesda; Ap 7,1, los cuatro ngeles de los cuatro vientos; Ap 12,7, cada Iglesia tiene su ngel; Mt 18,10 alude a los ngeles custodios de cada cual. Los rudimentos del mundo indicaran entonces los seres espirituales que, en las creencias populares, y quizs en el mismo pensamiento del apstol, presidan los fenmenos csmicos. Segn el apstol, esto seres espirituales, que por naturaleza no son dioses, no deben ser objeto de culto; la adoracin de que son objeto de parte de los paganos constituye una ofensa a Dios y no puede ser sino despreciada. b) Varios comentaristas ven en estos rudimentos del mundo los ordenamientos del judasmo que vinculan al fiel, con el rito, a un santuario terrestre (Heb 9,1), mientras el cristiano es liberado de todo lo que es material y terrestre. Esta segunda interpretacin es sin duda conforme a la enseanza del apstol sobre la oposicin entre el dominio de la ley y el de la gracia, pero tambin la anterior est de acuerdo con lo que sabemos de la angelologa paulina. Sera necesario conocer mejor las tendencias de los Colosenses y de los Glatas para delimitar los errores que el apstol combata. Otra solucin consiste en ver en los rudimentos del mundo el conjunto de los conocimientos humanos, seguramente rudimentarios, comparados con la Revelacin.

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que uno hace en contra de su conviccin es pecado (Rom 14,23). Pablo se alista al principio de los fuertes (cfr. Rom 15,1). Tiene la firme conviccin que ninguna cosa es impura de por s (Rom 14,14); pero si alguien cree que una cosa es impura, entonces para l lo es, y los fuertes deben respetar su debilidad, porque no tenemos que juzgarnos unos a otros (Rom 14,3s). Aqu se esconde un peligro para los fuertes: corren riesgo de despreciar a los dbiles y caer en el orgullo. Est muy bien ser iluminado; pero no son nuestras luces que forjan nuestro valor, es el amor que tenemos unos por otros. Si escandalizamos a los dbiles, nos exponemos a la incomprensin y a la calumnia, al mismo tiempo arriesgamos arrastrar con nuestro ejemplo a los dbiles a obrar contrariamente a sus convicciones, y perder as, por una cuestin de dieta, al hermano para quien Jesucristo ha muerto (Rom 14,15s). Lo que sirve en Cristo es la humildad, el amor y no las luces. El saber infla, mientras que el amor edifica (1Co 8,1s). Quien escandaliza una conciencia dbil es culpable ante el mismo Cristo (1Co 8,8.12). La instancia suprema no es pues una ley ritual o moral, sino el espritu de amor que recibimos de Cristo. La moral de Pablo se define en cada una de sus etapas como un anti-legalismo dominado por el amor; nica actitud que permite evitar el orgullo, l es producto del conformismo generador de esclavitud como tambin que de las falsas libertades generadoras de escndalo.

4. La aplicacin de estos principios es definida en las cartas


con precisin. Especficamente el tema de las relaciones entre cristianos y mundo pagano es tratado: - a propsito de las carnes sacrificadas a los dolos desde un punto de vista radicalmente contrario a todo ascetismo legalista y bajo la sola luz del amor. Por de pronto, si nos referimos a las situaciones que revelan las cartas a los Tesalonicenses o a los Corintios (1Tes 4,1-12; 2Tes 3,6.15; 1Co 5,1-6; 6,12.18; 2Co 9,1-2.13, etc.) es fcil deducir que los nefitos haban acogido ms fcilmente las obligaciones sociales que las prescripciones relativas a la vida personal y principalmente a la disciplina de las costumbres. A estos espritus simplistas, virtudes como la liberalidad o el desinters parecan ms naturalmente implicados en las inspiraciones del amor cristiano que el dominio de s mismo. A juicio de varios comentadores la aplicacin de estos principios haba sido influenciada radicalmente por les ideas escatolgicas del apstol. No hay que exagerar esta influencia, aunque innegable. Entre las reivindicaciones de una lgica formal y las exigencias concretas de la vida prctica, Pablo no ha tenido vacilaciones: el cristiano no debe despreciar ni descuidar la vida cotidiana movido por los desrdenes que marcaran el adviento de Cristo glorificado. La hora es desconocida y es bueno que permanezca ignota, porque lo esencial es estar preparado espiritualmente: vigilemos y seamos sobrios, como hijos del da (1Tes 5,1-8). La venida del Seor no es tan cercana que pueda movernos e descuidar el trabajo y las otras formas normales de la vida social (2Tes 3,6-13). La idea que el tiempo es breve no ejerce una accin decisiva sobre el pensamiento del apstol sino cuando refuerza otras tendencias profundas de su personalidad, especialmente su perspectiva de usar del mundo como si no lo usara (cfr. 1Co 7,29-31). Cabe subrayar que Pablo no elabora expresamente una doctrina de la sociedad o del impacto de la experiencia de fe que propone en su justa organizacin. No es de extraar que las teologas ms preocupadas de este 43

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aspecto, como la Teologa de la Liberacin, hagan un uso marginal de su teologa60. Hasta podra afirmarse que Pablo ha vivido replegado sobre s mismo, abocado por completo a la meta exclusiva de su vida: la conquista del mundo a su Salvador. No le vemos miradas lricas, como en su Maestro, a los lirios del campo o a los pjaros del cielo; la situacin social de su poca, que de todos modos ha descrito con trazos inolvidables, no es para l ms que el fondo oscuro sobre el que debe resaltar la gloria del Crucificado. Por temperamento y por vocacin vive desligado de todo lo que fuera su apostolado. Por lo mismo en la medida que sus concepciones escatolgicas orientan su pensamiento en el sentido del desarraigo, confirman y refuerzan esta tendencia general de su espritu. El consejo de evitar el matrimonio a causa de la crisis inminente (cfr. 1Co 7,25-34) es un caso particular de su aversin hacia todo aquello que puede amarrar al hombre a las cosas terrestres: qu son matrimonio, alegras, dolores, riqueza o pobreza si pasa la figura de este mundo? Es necesario conservar el espritu libre, para ocuparse nicamente de las cosas del Seor, sin permitir que nos paralice la preocupacin de los asuntos humanos. Es plausible que esta misma perspectiva escatolgica no haya permitido a Pablo mantener la reflexin acerca del matrimonio a la altura que la haba colocada Jess. La palabra: ya no son dos sino una sola carne, citada por Jess con relacin al matrimonio, Pablo la aplica a toda unin carnal, incluso en la lujuria (1Co 6,16), y no se da ninguna respuesta precisa a la interrogante si el matrimonio es una institucin humana o una voluntad de Dios. Jess exige que el hombre no separe lo que Dios ha unido (Mt 19,6); Pablo considera el matrimonio como sagrado y el mismo Dios nos ensea a respetarlo (1Tes 4,4-8); pero el matrimonio es del tiempo, no de la eternidad, su valor es ms legal que espiritual (1Co 7,39; Rom 7,2s); he aqu el motivo por el que si no es condenado, al menos es desaconsejado a hombres y mujeres que estn en el umbral de la eternidad. Es sin duda el solo ejemplo de una suerte de alteracin del pensamiento moral bajo la presin de la espera escatolgica. De todos modos regresando a las consideraciones morales ms generales, donde cualquiera se habra tentado y hubiese considerado un triunfo establecer, aunque slo con medios y por inspiraciones empricas, un conformismo de la conducta y la obediencia a algunos mandamientos elementales, l se ha atrevido a declarar que Dios no se contenta de nuestras obediencias, que quera ms porque daba ms, y que todas las obras, todas las capacidades e incluso todos los carismas quedaban inoperantes y vanos mientras no los inspirara y dominara el amor.

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Se trata naturalmente de afirmaciones interlocutorias y nada raro que, por ejemplo, ante el tema de la esclavitud ofrezca claves resolutivas ms eficaces a la larga el singular modo de reflexionar de la carta a Filemn que un tupido cdigo de derechos del hombre. Pero adems no faltan lecturas con corte ms social de la teologa paulina y el Osservatorio paolino de Eco dei Barnabiti que indicaremos como un surtidor precioso para mantenerse al menos informado sobre la bsqueda del pensamiento paulino- nos seala dos en su edicin de abril 2004: BORGHI, Ernesto, Giustizia e amore nelle Lettere di Paolo. Dallesegesi alla cultura contemporanea, EDB, Bolonia 2004; TAUBES, Jacob, La teologia politica di san Paolo, Adelphi, 1997.

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VII. El pensador

las interrogantes que la vida cristiana y la actividad apostlica planteaban, Pablo no ofrece soluciones empricas o fragmentarias; elabora progresivamente un sistema con ms o menos las siguientes lneas esenciales. Es superfluo preguntarse si este pensamiento, que se va cristalizando de a poco al contacto con las realidades concretas, esta doctrina debajo de la que se siente siempre el latido de la vida, han sufrido alguna evolucin. No poda anquilosarse en una inmovilidad rgida ni someterse exclusivamente al desenvolvimiento de una necesidad dialctica; ahora si por evolucin se entiende el paso por una serie de estados sucesivos, donde cada uno, considerado en su momento como definitivo, posteriormente es desechado en favor de una nueva concepcin, una tal definicin no podra aplicarse al pensamiento paulino. ste parece sufrir un ensanchamiento ms que una evolucin. De una carta a la otra se enriquece, se precisa, incluso se rectifica, pero slo en la medida que la vida espiritual de la que es expresin se modifica tambin en su profundidad. No es slo un proceso lgico que conduce el pensamiento, es un paralelismo constante que se manifiesta entre una vida espiritual siempre en actividad y un pensamiento que es como su trascripcin intelectual. Es natural, por ejemplo, que la cristologa se enriquezca y se complete en la medida que se multiplican los problemas a los que Cristo debe aportar una solucin: al ser Cristo el centro activo de la vida espiritual, la cristologa deviene centro vital del pensamiento. A las afirmaciones espontneas del inicio suceder una sistematizacin tanto ms rpida porque el pensamiento no se desarrolla y enriquece slo por su movimiento natural. Desde el exterior surgen problemas nuevos; el cristianismo entra en contacto con sistemas mticos o filosficos que pretenden glorificar la persona de Cristo asignndole un sitio en sus esquemas61; y ser siempre saludable
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No debe sorprender ni es intento slo de los primeros tiempos. Por un lado es aceptado que cada investigador, pero tambin cada cristiano comn y corriente se acerca a Jess a partir de una precomprensin, ms o menos explcita y ms o menos consciente. Por otro lado el principio de encarnacin no niega que el mensaje deba mezclarse con concepciones y realidades propias del hombre. Ahora el nudo es si nuestra realidad o esquema mental falsea el autntico Cristo o si Cristo ilumina nuestra realidad y nuestro pensar.

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recordar que las experiencias fundamentales de la vida cristiana son totalmente ajenas, o contradictorias al surgir y desarrollo de esas corrientes de pensamiento. Por ende el apstol deber extender el campo de su pensamiento para responder a nuevas interrogantes, satisfacer nuevas necesidades. Nos parece que se realiza un desenvolvimiento, eso es una explicacin de ideas aun en ciernes, ms que de introduccin de elementos radicalmente nuevos; as habra que hablar de afirmacin progresiva y esclarecimiento ms que de evolucin. S parece lcito afirmar que siempre se da una dependencia del pensamiento con relacin a la vida.

1. La persona de Jess es la clave del pensamiento paulino. Es


esencialmente una glorificacin sistemtica de la persona y de la accin de Cristo en el triple mbito de la vida individual, de la historia y de la concepcin general del mundo. Jess ingresa en la vida y en el pensamiento del apstol en calidad de Mesas; y de Mesas rechazado inicialmente y posteriormente adorado en la humillacin y el arrepentimiento. No es que Pablo haya simplemente traspasado las caractersticas tradicionales del Mesas a la persona de Jess; pero no poda concebirlo sino en el cuadro general de la tradicin mesinica, y por consiguiente como a la vez humano y divino. Es la doble naturaleza que se afirma en el saludo de la carta a los Romanos: que naci de la descendencia de David segn la carne, y que al resucitar de entre los muertos por obra del Espritu de santidad, ha sido designado Hijo de Dios (Rom 1,3s). A primera vista puede parecer que la frmula se acerca a la cristologa rudimentaria del discurso de Pedro: Este hombre claramente acreditado a travs de milagro..., Dios lo ha hecho Seor y Cristo (He 2,22.36). Pero encontramos aqu una concepcin ms profunda. Jess ha nacido, segn la carne, de la raza de David, es pues hombre, con una carne de pecado similar a la nuestra; pero esta existencia humana no es sino una especie de episodio aceptado como un rebajarse entre dos existencias celestes del Hijo de Dios. La resurreccin no ha introducido a Cristo en la gloria sino porque l de all haba salido, porque la haba dejada por amor a los hombres. As la divinidad de Cristo es ms esencial y ms evidente que su humanidad62. Una cosa es cierta -aunque nos pese y nos incomode-: todo el inters que tenemos por la vida terrenal de Cristo, por su amor, su piedad, por su carcter en fin, es totalmente ajena a Pablo. La vida de Jess es reducida a una especie de esquematismo; basta saber que el Hijo de Dios ha vivido entre los hombres una vida santa, que ha muerto y resucitado; incluso esta santidad humana de Jess, primer fundamento de la cristologa paulina, es un dato a priori, un postulado (un axioma), ms que una constatacin histrica (2Co 5,21)63. De todos modos la humanidad de Cristo no es un simulacro, no hay trazas de docetismo en el apstol; su concepcin de la salvacin sera socavada en la base si Cristo no fuera realmente hombre; pero, entre los dos
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Ntese de todos modos que el pensamiento de Pablo es fluctuante acentuando una u otra y vara de una carta a la otra. A pesar de lo que hemos afirmado hay estudiosos de fuste que sealan etapas diferentes en la Cristologa de Pablo, por ejemplo Cerfaux. Para un examen atento de esta Cristologas cfr. SEGALLA, Giuseppe, La cristologia del Nuovo Testamento, Paideia, Brescia 1985, pp. 121-130. 63 De ah que no nos debe sorprender que Bultmann por ejemplo afirme que muy pocas cosas podemos saber del Jess histrico -casi poco ms que el hecho que haya existido-, y sin embargo escudrie su mensaje para buscar la propuesta de nueva vida que de Jess brota. Este escepticismo radical ha sido superado en parte, pero no por una actitud positivista que presuma alcanzar el detalle de la persona histrica de Jess. En definitiva es cierto que no son tanto las ancdotas y crnica de la vida de Jess las que importan, sino su realidad y ofrecimiento salvador.

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extremos de la vida terrenal de Jess, el rebajarse a travs del cual, abandonando su forma de Dios, se ha hecho esclavo tomando figura de hombre, y la humillacin suprema con la que ha sido hecho pecado (tratado como pecador) sobre la cruz, (cfr. Fil 2,6-8; Rom 8,3) el cuadro de la vida humana de Jess queda vaco. Pablo conoce sin duda palabras y hechos de Jess64, pero no vincula a ello su fe; la humanidad de Jess es como abstracta e impersonal. Cristo posee una naturaleza segn la carne, que lo relaciona a la raza de David; pero una segunda naturaleza lo relaciona al Espritu de santidad, y cuando ser entregado a la muerte y Dios lo habr resucitado, esta naturaleza superior, liberada de la carne, se afirmar con poder como la de Hijo de Dios, como la verdadera, la definitiva personalidad del Seor. Sobre las ruinas del primer hombre, que era de la tierra, se afirma el segundo hombre que es del cielo; hombre espiritual, no porque debe su existencia al Espritu, sino porque l es el Espritu (2Co 3,17). Si el Seor es el Espritu, no pede encerrarse en una personalidad histrica, limitada en el tiempo65; pre-existe a la creacin, o es su primognito, en quien todas las cosas han sido creadas (Col 1,15-17), todas las cosas vienen de Dios por medio de l (1Co 8,6). Su forma es la forma misma de Dios (Fil 2,6). Por esto no pre-existe slo en el pensamiento divino, en una existencia ideal, sino en la realidad eterna, como Espritu, y su actividad pre-histrica es la misma actividad del Espritu divino. La filiacin divina de Jess es algo distinto a un atributo de Mesas; tiene como principio el Espritu divino que, comn al Padre y al Hijo, forma entre ellos un vnculo sustancial. Cristo es el propio Hijo de Dios (Rom 8,32), y, si habita en nosotros, har de nosotros hijos de Dios, no por naturaleza sino por adopcin, en virtud de la gracia de Dios y no en virtud de un derecho natural. El cristiano es elevado por gracia hasta el espritu de filiacin, mientras Cristo ha descendido por amor hasta la humanidad. Sobre los problemas que plantean las relaciones entre la divinidad y la humanidad del Salvador, Pablo no se lanza a ninguna de las especulaciones que conocen sus sucesores. Ni la knosis66 ni la teologa de las dos naturalezas tienen an en l expresiones formales; los problemas ontolgicos no se ponen an, y de lo que se trata no es la naturaleza del Salvador sino su rol en el cumplimiento de las intenciones divinas hacia nosotros. Se caera en un doble anacronismo al atribuir a Pablo la preocupacin tanto de la documentacin histrica, como de la definicin dogmtica; su intento es infinitamente ms prctico: quiere determinar, ante cada acto del drama evanglico, el significado o el valor de los hechos para nuestra salvacin. Como ignora o silencia deliberadamente los relatos del nacimiento, se abstiene de especular sobre la encarnacin; as tambin no relata la crucifixin -aunque escribe a los Glatas (Gl 3,1) que se lo ha pintado como si lo vieran-, ni intenta determinar con cuales dinamismos del pensamiento divino el sacrificio de Cristo asegura nuestra salvacin. Le basta saber que el cristiano muere y resucita con el Salvado muerto y resucitado.

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Y en efecto relata algn logion de Jess que no conocemos por el Evangelio: 1Tes 4,1517; He 20,35. 65 Salvo precisamente por el voluntario misterio de la encarnacin que no enclaustra a la divinidad en el tiempo, sino que libera el tiempo de su lmite y lo salva. 66 Trmino tcnico del lenguaje teolgico que surge del verbo griego keno (kenw), que usa San Pablo (Fil 2,6-7) para describir el despojamiento de Cristo en su humanidad. En la teologa catlica, la Knosis designa el hecho que el Hijo, aun quedado Dios, ha abandonado en su Encarnacin los atributos de Dios que no le habran permitido vivir la condicin ordinaria de los hombres. Indicara entonces el despojo (real o formal segn las teoras) de la sustancia o de los atributos divinos de la persona de Jesucristo.

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El captulo acerca de la resurreccin (1Co 15) revela las mismas tendencias prcticas. Sin duda aqu la prueba histrica aparece en primer plano; el resucitado ha sido visto. Sin embargo el apstol no confirma ni desmiente los relatos de los evangelios relativos a los eventos de la maana de Pascua; si reporta una tradicin que habla de resurreccin al tercer da, deja de lado las apariciones a las mujeres y la misma tumba vaca en su enumeracin de las pruebas de la resurreccin. Pablo relata solamente las apariciones hasta esa de la que fue privilegiado. La reflexin sobre la resurreccin de Cristo o la de los cristianos -por de pronto radicalmente identificadas- es reducida a lo estrictamente necesario: Pablo afirma el carcter espiritual de la resurreccin: lo que es carne y sangre no puede entrar en el Reino de Dios (1Co 15,50); el nacimiento del ser incorruptible ser el triunfo del Espritu, el triunfo de Dios. Sobre la naturaleza y el destino de Cristo glorificado, el apstol es tan reservado como es explcito sobre el valor redentor de su muerte y resurreccin. Idntica discrecin usa acerca del modo de la resurreccin de los creyentes limitndose a describir el cuerpo futuro de la resurreccin con relacin a nuestro cuerpo ahora como el fruto con relacin a su semilla (1Co 15,35-38).

Isous Str. Jess ha aparecido primeramente a Pablo como su Salvador personal, el que lo ha rescatado y puede rescatar a todo hombre del dominio de los poderes inferiores a los que Dios ha entregado el gobierno del mundo presente. Estos poderes -la carne, el pecado, la ley, la muerte- no deben ser consideradas como abstracciones sino como realidades y casi como personas, y la salvacin no es liberacin exclusivamente con relacin al pecado, sino con relacin a todos los poderes inferiores estrechamente vinculados entre s. Estos poderes reducen al hombre a una esclavitud absoluta; es pues destinado a la condenacin; judo o pagano, con la ley o sin ella, es perdido, entregado a la clera de Dios (Rom 1,18-2,24). No hay obediencia ni esfuerzos que lo liberen de la servidumbre hacia los prncipes de este mundo; necesita ser introducido en otra vida, diferente en su principio mismo; necesita de un Salvador, que ser el Hijo de Dios, muerto y resucitado por l. Para llevar a cabo esta obra de salvacin, Cristo tomando la condicin de servidor, se hizo semejante a los hombres. Y encontrndose en la condicin humana, se rebaj (Fil 2:7s). Se ha revestido de una carne de pecado, ha participado pues a toda la miseria y la esclavitud humana; se ha entregado, sin contraer su suciedad, al dominio de los poderes inferiores que lo han conducido a la cruz. Ellos no lo habran hecho, si hubiesen sabido que por esa va iban a asegurar su victoria (1Co 2,6-8); porque a travs de la muerte Cristo ha escapado de su esfera de influencia, ha escapado de la carne, del pecado, de la ley, de la misma muerte; ha muerto al pecado una vez para siempre , y ya la muerte no tiene poder sobre l (Rom 6,9s), y por la resurreccin ha entrado en una vida nueva, incorruptible. As Cristo no ha ingresado en la humanidad sino para ser su representante, para identificarse con ella. Lo que le ha sucedido a l le ha sucedido a todos; y en ese sentido directo debe entenderse la palabra: si l muri por todos, entonces todos han muerto (2Co 5,14), en ese sentido de haber huido de los poderes.

2. La salvacin individual:

Kurios Khristos. La piedad israelita en la que Pablo haba sido formado no estaba orientada esencialmente a la salvacin del individuo, sino a la de la nacin; el drama de la accin divina se desarrollaba en el cuadro de una filosofa de la historia y 48

3. La salvacin en la historia:

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tiende a la instauracin de un reino. Era natural entonces que Pablo perciba el desempeo de Cristo -del Mesas- en el mbito de la historia y que transfiera esos principios esenciales en un campo ms amplio que el de la vida personal. Cristo crea en el hombre una vida nova, y crea en la historia una nueva humanidad; la aparicin del Salvador entre los hombres constituye el hecho central de la historia humana y la divide en dos perodos antitticos. Aqu se plantea a Pablo una interrogante particularmente delicada, relativa al significado y valor de la tradicin israelita en la que l mismo ha sido educado. Hasta la conclusin de su vida terrena, Jess ha vivido en su seno, sin sealar nunca que la considerara como caduca. A todas vistas la primera afirmacin cristiana est fundada sobre la base de la fe israelita: Jess es anunciado por doquier como Mesas. El predicador de Cristo no puede renegar la religin de Israel sin erosionar el edificio de su propia fe. Pero al mismo tiempo el apstol ha sido introducido con su conversin en una piedad67 nueva; Jess lo ha introducido en la nueva alianza en su sangre; entonces qu queda de la antigua alianza? Hay que condenarla como un error y un engao? o es verdaderamente la expresin de un ofrecimiento de Dios, de una verdad quizs obsoleta pero divina en su esencia y en sus fundamentos?

Piedad (del latn pietas: veneracin hacia Dios, los padres, la patria). La idea religiosa de piedad es expresada en el Antiguo Testamento con el trmino jesed, que comporta simultneamente la aplicacin del corazn y de la voluntad al servicio de Dios (Jer 2,2; Os 6,4; Is 57,1), y con el trmino rh, temor. En Is 11,2 y Pr 1,7, las versiones griegas traducen indiferentemente el trmino con eusbeia (esbeia), eulbeia (elbeia), fobos (fboj); de lo que se deduce que las nociones de piedad y de temor sealan un mismo sentimiento en la religin de Israel. Al llegar el reino del Mesas, Jerusaln ser llamada gloria de la piedad (Bar 5,4); una magnfica recompensa est reservada a los que duermen piadosamente (2Ma 12,45). Dios manifiesta insatisfaccin cuando las manifestaciones del sentido religioso de Israel se limitan a prcticas exteriores o se inspiran en sentimientos frgiles e inciertos: Amo la piedad y no los sacrificios... (Os 6,6; cfr. Mi 6,8). Ellas expresan un sentimiento compulsivo y voltil: Su piedad es como nube de la maana, y como el roco de la madrugada, que se desvanece (Os 6,4). Es que este apego y pretendido respeto a las cosas de la religin carecen de sinceridad (Is 58,5; Mal 1,8). Jess no usa el trmino piedad, en nuestros evangelios, pero toda su enseanza, toda su persona apuntan a provocar en quienes encuentra el brotar de la autntica piedad. El trmino en s aparece slo ms tarde, de mano de los apstoles, para sealar y sintetizar en sus diferentes elementos (fe, amor, agradecimiento, adoracin, obediencia, etc.) la vida nueva de quien ha sido rescatado por Jesucristo. El cambio de ruta provocado por Jess en la escala de valores morales y en las concepciones religiosas de sus auditores tiene como consecuencia reinstalar en el seno de la humanidad predispuesta a acomodos el deber y la posibilidad en l de una vida religiosa conforme a la voluntad de Dios santo. La gloria del discpulo de Jess consiste en ser como su Maestro, modelo normativo de piedad. Va imponindose una definicin ms rigurosa que precisa la naturaleza, el objeto, la meta y los medios de la piedad cristiana. Su naturaleza: una actitud interior; su objeto: Dios; su meta: la santidad; medio: el esfuerzo continuo. Si la santificacin es un don de Dios al hombre, la piedad de parte del hombre puede concebirse como la solicitud de ese don, la asimilacin de ese don, la transformacin en accin. Los textos del Nuevo Testamento nos presentan con esas caractersticas a la piedad sea que se hable, en Hechos, de los hombres piadosos que sern los primeros convertidos en Pentecosts (He 2), de la familia del centurin Cornelio (He 10) o de los amigos de Esteban que sepultan le primer mrtir (He 8,2), sea que en las cartas, especialmente las Pastorales, encontremos la enseanza apostlica. La piedad, actitud de la decisin (Tit 2,12), nos muestra a Dios revelado en Jesucristo (1Tim 3,16; 6,3), tiene como meta la santidad (1Tim 6,5; 2Tim 3,5), como medio el esfuerzo continuo (1Tim 4,8; 6,11s); no falla en aportar al cristiano sus frutos benditos: promesa de vida presente y futura (1Tim 4,8) . En definitiva puede considerarse como actitud de fervor religioso, de amor por las cosas de Dios. Es darles esa primaca que supone la respuesta de Jess a sus padres cuando lo encuentran despus de la escapada en la peregrinacin al templo. Ahora el estilo de esta primaca determina tambin el estilo de fervor religioso que uno tiene. En contraste ms grosero es ese indicado en el orculo proftico: Yo quiero amor y no sacrificios, conocimiento de Dios ms que holocaustos (Os 6,6). Esta modesta indicacin acerca de los complejo de las traducciones y de la precisin que requieren el entendimiento y la transmisin de las palabras de la Escritura, tienen repercusin prctica y requieren cuidado en la lectura misma en la liturgia para no tergiversar el anuncio; un ejemplo vivido: no es lo mismo leer ya estoy a punto de ser derramado como una libacin que ya estoy a punto de ser derramado como una liberacin en la ntima confesin que hace Pablo a Timoteo (2Tim 4,6). En la medida que la Biblia usa lenguaje simblico con mucha frecuencia el cuidado debe hacerse ms esmerado. Entre tanto para esta problemtica cfr: RICOEUR, Paul, La simblica del mal, tomo II de Finitud y culpabilidad, Madrid, Taurus 1969.

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En sntesis Pablo supera la antigua alianza sin negarla; la comprende y le hace justicia; aun declarando caduca la predicacin del Antiguo Testamento, sabe precisar su sitio legtimo en la revelacin progresiva de los designios de Dios.

Antigua y Nueva Alianza


La llegada de Jesucristo divide la historia humana en dos perodos: antes, es el perodo de lo que Pablo llama los elementos (stoikia), encerrando bajo ese concepto las verdades elementales del paganismo y los datos de la religin de la escritura, todas por igual abolidas en Cristo (2Co 3,14; en He 17,30 es atribuida al apstol la expresin equivalente tiempos de ignorancia). En ese perodo, la tarea de Israel ha sido considerable; Pablo la resume (Rom 3,2, cfr. 9,4s) en la afirmacin que le han sido confiadas las palabras de Dios. Y all Pablo comprende la promesa hecha a Abrahn y la ley entregada a Moiss. Una y otra vienen de Dios y, considerando su eterna veracidad, no pueden quedar abolidas a causa de la infidelidad permanente del pueblo (Rom 3; 9; 10); pero una y otra encuentran en Cristo su verdadera expresin y quedan caducas en su funcin, porque con Jesucristo se abre el segundo perodo, el de la plenitud de los tiempos (Gl 4,4; plrwma to crnou - plroma tou cronou). La ley ha revelado a Israel las exigencias de Dios, lo ha preservado de la corrupcin pagana y le ha servido de pedagogo hasta su mayora de edad, hasta el da fijado para su emancipacin; pero ella no puede ser para nadie el autntico mensaje de salvacin, porque coloca al pecador ante una marca irrealizable. Acaso no se dice: Quien la cumpla, hallar por ella la vida? (Rom 10,5 que cita Lev 18,5). Pero la misma Escritura afirma que nadie puede cumplir con la ley y que Dios ha encerrado la humanidad entera, juda y pagana, bajo la maldicin del pecado (Rom 3,9.18). Esta idea que la obediencia a la ley es imposible pertenece en propio al apstol; no se encuentra en el Antiguo Testamento. ste habla del pecado como de un hecho universal, lamenta que la ley sea mal observada, pero no la define irrealizable; dice expresamente lo contrario (Dt 30,11-14). Pero concretamente y la reflexin de Jess que ha confluido en los dichos que conforman el discurso de la montaa ha sealado que un cumplimiento formal no es necesariamente un cambio del corazn. Con la constatacin que se revela incapaz de conducir a los hombres a la salvacin, la ley los invita a buscar en otra parte el principio de una vida nueva; ella los ayuda e tomar conciencia de su culpa y a comprender la necesidad de un Salvador. As Israel ha sido el pueblo de Dios con una misin nica; pero esta misin era temporal y ha concluido hoy; traa una verdad, pero provisoria e incompleta. La escandalosa infidelidad del pueblo, manifestada en la crucifixin del Mesas, es el golpe de gracia a la confianza en el cumplimiento y en la obediencia formal; desde este hecho la salvacin es ofrecida a quien se entrega, por la fe, a la gracia de Dios que salva en Jesucristo. Esa ley que no daba suficiente fuerza para cumplir la expectativa divina, es sustituida por la gracia que sola cumple realmente la ley, es decir las expectativas divinas hacia el hombre.

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Segundo Adn
La vida y la muerte de Jess sealan el inicio de este segundo perodo, en el que Dios ha querido producir la llegada de una nueva forma de vida, as que la persona de Jess constituye una nueva creacin por parte de Dios. De la misma manera que Adn ha sido el prototipo de una humanidad carnal y esclava, Jess, segundo Adn, es el tipo de una humanidad espiritual y libre; con el primero han entrado en el mundo el pecado y la muerte, con el segundo la salvacin y la vida (Rom 5,12-19). Ya la vida del Espritu tiene su contrato; es el privilegio de los hijos llegados a la mayora de edad, adoptados por Dios segn su promesa; y Pablo intenta bosquejar la historia esquemtica para los aos inmediatamente venideros: los paganos sustituyen a los Judos en la economa de la salvacin; el Evangelio ser predicado a toda creatura, toda rodilla se doblar ante el Cristo y todos los espritus llegarn a la obediencia de la fe. As quedar constituido el verdadero Israel, el pueblo de los que son herederos no de la sangre, sino de la promesa, verdaderos hijos, por la fe, de Abrahn, el hombre de la fe. Entonces el Israel segn la sangre, rescatado de su error, entrar tambin en el campo de los elegidos; su endurecimiento durar solamente hasta que el conjunto de los paganos haya entrado en posesin de la salvacin, y as todo Israel ser salvado, porque Dios no ha encerrado a todos los hombres en la desobediencia sino con el fin de otorgar a todos misericordia (cfr. Rom 9-11, especialmente 11,25.26.32).

c La parusa
En perspectiva a partir del fin de la historia humana se abrir un nuevo perodo para los creyentes, el de la parusa, o de la aparicin gloriosa del Seor. En efecto la resurreccin de Cristo no ha sido sino un anticipo de la gloria eterna suya y a la que participarn los elegidos, cuando vendr a tomar posesin de su soberana68. Nadie sabe el da ni la hora de la explosin de esta crisis final; pero todo en las expresiones de Pablo indica que es muy cercana. Al inicio de su ministerio, ha pensado ciertamente que estara an vivo a la llegada del Seor; al final de su carrera, admite a penas que se haga esperar para despus de su muerte (cfr. 1Tes 4,13; 1Co 15,52; Fil 1,23-25). Cabe sealar que el pensamiento del apstol es tan poderosamente inducido por el impulso de su fe que es difcil discernir si los actos diversos de este drama csmico sern separados por unos aos o por siglos; es muy probable que para l este fututo apareciese restringido en un muy breve espacio de tiempo siempre teniendo en cuenta que ms que la cronologa le importa la generosa magnitud del evento.

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El trmino basileia (basilea) es un quebradero de cabeza para los exgetas. Si se le traduce por reino asume en exceso una coloracin territorial que era poco coherente incluso en Israel y que sin duda pierde vigencia en el nuevo Israel que ya no tiene coordenadas geogrficas; los trminos reinado, seoro o soberana aclaran mejor su carcter interior, ese "no ser de este mundo".

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Al llamado del Seor los muertos resucitarn; la resurreccin del Maestro representa para nosotros una segura garanta; es la primicia de los que han muerto (1Co 15,20). Lo que ha acontecido para l se renovar para todos los que se hayan dormido en Cristo; retornarn a la vida, despojados de su cuerpo de carne, de su ser corruptible y mortal, revestidos de un nuevo organismo, espiritual, incorruptible, inmortal (1Co 15,50-55) y los vivientes sufrirn idntica transformacin (1Co 15,52). Entonces la muerte ser absorbida69 en la victoria de Cristo (1Co 15,54). Cmo ser este organismo espiritual? lo ignoramos; aqu slo conocemos el germen depositado en la tierra (el ser natural), no el organismo que debe nacer (el ser espiritual); pero s sabemos que hay una resurreccin de los muertos porque Cristo ha resucitado (1Co 15,13-16). Toda la posteridad de Adn est sometida a la muerte; toda la posteridad de Cristo es llamada a la vida; no todos los hombres, por consiguiente parecera, sino todos los creyentes resucitarn con l; como han llevado la imagen del hombre terrenal y carnal, llevarn la imagen del segundo Adn (1Co 15,45-49). No me atrevo a presentarlo como una conclusin definitiva, pero es para pensar como la salvacin es ofrecida a quien la escoge; los dems simplemente quedan fuera y es ms azaroso definir tipos y modos de castigo que no sean el simple quedar fuera. Eso s que entonces concluir, por la soberana del Espritu, esa lucha dolorosa que, en la economa presente, subsiste siempre entre la carne y el espritu; entonces el creyente experimentar las perspectivas grandiosas que el apstol abre ante l en la conclusin de su himno a la caridad (1Co 13,611), se abrirn los tiempos en los que queda slo el amor. La fe se transforma en visin, la esperanza en posesin; slo el amor no caduca, es el sustrato inmutable de la vida cristiana. Ese ser el resultado de esa victoria que es la aparente derrota de la cruz reparada por la resurreccin. El Seor pondr todos sus enemigos bajo sus pies; todos los poderes que hacan obstculo a la realizacin de los planes de Dios, el pecado, la muerte, sern vencidos. Entonces, asegurado su poder, devolver la soberana en las manos de Dios, y ser el fin, cuando tambin el Hijo se someter a Aqul que habr sometido a l todas las cosas (1Co 15,28). Cabe subrayar que siguen estando pendientes los tiempos y los modos. Seguirn estndolo siempre adems porque el hombre tiene una curiosidad poderosa sobre estos tiempos y sus modos. Es algo natural y el creyente que reflexiona no podr simplemente ignorar estas realidades y las inquietudes que generan. Por lo que se refiere a Pablo nos atrevemos a sealar que sin duda tiene una preocupacin escatolgica y hemos visto que la espera inminente. Nos parece s que no tiene una mirada apocalptica, en el sentido de especular sobre este evento y curiosear sobre sus modos y tiempos. Esta escatologa no apunta -como los gnsticos- a la destruccin de este eon, sino a su transformacin y esto es hoy, en mil aos y siempre. Ser el momento en que Dios sea todo en todos (1Co 15,28).

4. Cuestiones como para pensarlas aceptando su provocacin.


Hay un esmero especial en Pablo eliminar todo cuanto podra atentar la soberana de Dios en el proceso de salvacin y dejar alguna brecha en la cual pudiera colarse el orgullo del hombre. Su Dios es el de los profetas, el Seor que persigue infaliblemente sus designios sin que nadie pueda frenar su
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Usa el verbo enduo (ndw), revestir que deja en lo indeterminado este misterio con la discrecin que siempre caracteriza los textos cannicos en un tema que tanto se presta a especulaciones.

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poder o discutir su sabidura; el apstol amplifica an ms este aspecto hasta que se habla de un anonadamiento de la creatura ante su Creador, y que lejos de desaparecer se extrema en el amor que pide identificarse con l. Predestinacin y planes inmutable de Dios? Hay textos que parecen poder leerse en esos trminos: la fe del hombre o su endurecimiento estn en las manos de Dios; Dios usa de misericordia con quien quiere y endurece el corazn de quien quiere (Rom 9,18); y para que no quede duda que ni la voluntad ni la conducta de los hombres gravitan en sus designios hacia ellos, desde el seno de Rebeca Dios ama a Jacob y odia a Esa (Rom 9,12s). Lo que queda al creyente es abrir su corazn al designio de Dios, no endurecerlo y confiar ser objeto de su misericordia. Los objetantes podrn argir que entonces el mismo Dios no podra quejarse visto que nadie puede oponerse a su voluntad y Pablo no responde sino: quin eres t para pedir cuentas a Dios? (Rom 9,19s). Sin duda la doctrina cristiana en otros autores de la Escritura y en la tradicin ha matizado esta postura ante la predestinacin, pero ah est. Es evidente que si el decreto eterno de Dios no expresara ms que el capricho divino no se justificara el drama del Calvario, la misma existencia de Cristo, o la fe en el hombre. Sin duda primar ese amor infinito: Dios ama al hombre; desciende hacia su miseria, asume la maldicin de la carne y hasta del pecado a travs de su Hijo, para hacernos hijos. Como hace l mismo, Pablo nos invita a hacer un acto de fe en la voluntad redentora de Dios. Aqu regresan esas grandiosas visiones escatolgicas que hemos bosquejado: hay que asirse a Jess. Pero este nombre humano esconde algo ms: solamente un Dios puede as salvar, as amar, as morir por nosotros, as descender en nuestra pena y muerte para trasladarnos con l en la vida. Que el hombre acepte pues ser una sola realidad con ese Salvador que desciende hacia l, que muera con l para revivir con l. A la humanidad natural, encapsulada en el pecado, suceder una nueva humanidad, engendrada por el Espritu creador de vida. Este hombre de la nueva creacin sabr que no posee nada que pueda ofrecer a Dios y que toda su ciencia consiste en saber que todo lo ha recibido. Ya no hablar como si la fuente de su vida estuviese en l mismo; no dir mis virtudes, mis obras, sino los dones del Espritu, los frutos de la gracia; no exaltar su obediencia, sino el amor de Dios que perdona su pecado. Todo es de Dios, por l y para l; no le queda al hombre que adorar y responder con el amor al amor de Aqul que nos am. Quizs pueda resumirse todo el pensamiento y la piedad de Pablo en dos palabras: amados, amemos (egapemnoi agapmn gaphmnoi, gapmen). Pablo nos recuerda tambin que la realidad central del cristianismo no es una doctrina ni una institucin, sino una persona: Jesucristo. All estamos alertados contra una doble tentacin, por un lado reducir el cristianismo en una filosofa, y por otro de enjaularnos en una especie de moralismo o de sentimentalismo religioso que extorsionara al pensamiento su sitio esencial en el desarrollo del cristianismo. La actitud adoptada por el apstol en este aspecto se caracteriza como el conjunto de su concepcin por lo dems- por un notable esfuerzo de equilibrar fuerzas adversas y no dar espacio a ningn exclusivismo. El Evangelio no es una sabidura, dice Pablo, sin embargo nosotros tenemos nuestra sabidura que no es la de este mundo. El Evangelio no es una doctrina, una concepcin intelectual de la verdad; la razn de ser del cristianismo no es construir una concepcin del mundo y de Dios, es ms 53

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bien la de regenerarnos y reincorporarnos en nuestra dignidad de hijos de Dios. Pero esta misma actitud ante la accin de Cristo comporta una cierta concepcin del hombre, de su vida, de su destino, de Dios y por consiguiente del mundo, de la creacin y de la finalidad ltima del universo; por eso dar vida a un pensamiento. El Evangelio, sabidura de Dios, es la respuesta de Dios a los angustiosos y misteriosos problemas concernientes la naturaleza del hombre, su destino y su salvacin. Parece que el apstol, a lo largo de su vida, se haya cada vez ms convencido de la necesidad de no renunciar ala pensamiento con el cuidado de no caer en eso excesos de curiosidad metafsica, de la que el gnosticismo ofrecera, poco despus de su ministerio, un tpico ejemplo. La filiacin espiritual de Pablo ha matriculado suficientes pensadores como para excluir que se le pueda sospechar de anti-intelectualismo; san Agustn, Calvino, Pascal podran dar testimonio del valor estimulante de su pensamiento. Entre estos grandes nombres pertenecientes a las ms diversas tradiciones, no se encontrar alguno que se haya dejado tentar de hacer del cristianismo un pensamiento puro, o, como dice Pascal, un don du raisonnement- un regalo de la razn. La caracterstica esencial del cristianismo como Pablo lo comprende es ser una religin en la que la fe es suficiente para conseguir la salvacin. Dios no pide ms. La fe certifica su sinceridad, o incluso su realidad, porque produce en el creyente una vida conforme a las exigencias de Dios; pero esta vida no debe ser considerada como una segunda condicin para la salvacin: es que no es una realidad distinta a la fe, es su cara visible.

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APNDICE 1

En sus escritos nuestro Santo recuerda o menciona a San Pablo de la siguiente manera:

Descripcin de Pablo

scribiendo al P. Bartolom Ferrari en misin en Vicenza para sacudir cierto desnimo hace mencin de la transformacin de Pablo que la gracia de Dios ha sido capaz de provocar. Antes que en su palabra, Pablo es ejemplo de la obra de Dios en su propia trayectoria. Hay que reconocer que la traduccin de este trozo ha resultado algo azarosa, pero qued as: por qu duda Usted? No ha comprobado que jams en esta empresa le falt ninguna cosa que dar a los que tenan necesidad? No hay nada ms apropiado para infundir certeza y confianza que la misma experiencia. Los que le aman no tiene por cierto las mismas riquezas de Pablo o de Magdalena. Sin embargo, confan en Aqul que enriqueci a los dos y que, gracias a la fe de usted y a la de cuantos le han sido encomendados, Cristo completar lo que falta a cada uno de ellos [] Al comienzo, Pablo no era lo que lleg a ser despus. Dgase lo mismo de los dems70. Pablo es modelo casi paradigmtico de conversin, pero sera torpe dudar que Dios pueda operar en otro lo que consigui tan brillantemente en l. En el Sermn sobre el tercer mandamiento lo define el verdadero amigo de Dios71, sin duda porque hace su voluntad -que es la condicin que seala Jess para que sean sus amigos (Jn 15,14)- y anuncia el Evangelio autntico. En el Sermn sobre el cuarto mandamiento uno de los temas es la importancia de las mediaciones en el encuentro con Dios o en la realizacin de su propia vocacin, y entre los ejemplos de beneficiados por mediaciones humanas en el proceso de encuentro con Dios y de respuesta a su llamado se describe: instruy a Pablo, que l mismo haba vuelto ciego (He 9,8), por medio de Ananas (He 9,17). Por eso, queriendo el hombre ir a Dios, fue necesario, y lo es an, tener a otro hombre como intermediario72. En el caso de Pablo su propia descripcin del encuentro con Dios atribuye protagonismo exclusivo al crucificado que misteriosamente transforma su itinerario, pero el Fundador parece decir que de todos modos Dios remata con una intervencin mediadora humana lo que l comienza y de lo que no deja de ser el protagonista indiscutido.

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ZACCARIA, cit., p. 23; tr. esp. Escritos, cit, p. 43s. ZACCARIA, cit., p. 68; tr. esp. Escritos, cit., p. 113. ZACCARIA, cit., p. 78; tr. esp. Escritos, cit., p. 130.

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Es presentado el Apstol por el Fundador como modelo del logro positivo del libre albedro en el sermn sobre el quinto mandamiento. La tendencia al fatalismo en las experiencias religiosas o la ms burda treta de echarle la culpa al empedrado no caben en una experiencia cristiana autntica. El hombre forja su destino y Pablo viene presentado como aval de esta realidad: se puede ser dios o demonio, l fue dios. Como Pablo cuando arroj la serpiente al fuego (He 28,5-6). Y no slo testimonia en s esta realidad, tambin la conceptualiza recordando la importancia del discernimiento en el recorrido creyente: Te lo indica Pablo: "Omnia cooperantur in bonum his, qui in propositum vocati sunt sancti" -todo se dispone para el bien de los santos- (Rm 8,28); el mismo te dice que debemos tomar el camino del medio y, segn dice el Sabio, no desviar ni hacia la derecha ni hacia la izquierda (Pro 4,27); algo ms dice Pablo: "Vayan con las armas de la justicia et a dextris et a sinistris y, como l dice, per infamiam et bonam famam , ut seductores et veraces, ut cogniti et incogniti, etc." -a la derecha y a la izquierda, en la mala o buena fama; considerados embusteros, aunque digamos la verdad; como desconocidos, aunque bien conocidos(2Co 6,7s)73. La alocucin del 4 de octubre de 1534 comienza con esta autodefinicin del Apstol: "Nos stulti propter Christum" -Nosotros somos los locos por Cristo- (1Co 4,10) se defina a s mismo, a los dems Apstoles y sus seguidores el incomparable Pablo, nuestro gua y patrono74. La carta a la Negri contiene otra definicin del prncipe de los apstoles como credencial que habra pronunciado Bernab: Fue as como Bernab present y dio a conocer a Pablo como una columna de la Iglesia y como quien tena casi el principado del Apostolado75. El exordio del sermn sobre el segundo mandamiento recuerda que el hombre espiritual se identifica con Dios. Esta identificacin permite transformarse en ejemplos y se recuerda esta conviccin de Pablo Cristo vive en el hombre, ya no el mismo hombre (Gl 2,20); su alma est guiada por el Espritu de Dios como el cuerpo por el alma; y su espritu da testimonio que son hijos de Dios (Rm 8,16) y que son un vivo ejemplo de Cristo, tanto que dicen con el Apstol: "Sean imitadores nuestros, como nosotros de Cristo" (1Co 4,16; 11,1), como si dijeran: "Quieren un vivo ejemplo de Cristo? Mrennos a nosotros"76.

Exhortaciones de Pablo recordadas


n la carta a los co-fundadores del enero de 1531 como antdoto a cierta pereza o al menos tardanza en el compromiso espiritual o en el desempeo apostlico que denota en sus socios y que -de alguna manera- lamenta en s mismo acompaa a una indicacin de Miqueas que sentencia que las cosas de Dios hay que hacerlas con solicita prontitud, esta exhortacin paulina de la carta a los Romanos: Y Pablo: "Sollicitudine non pigri, etc." -No sean perezosos en lo que requiere diligencia- (Rm 12,11)77. Con eso nos seala que las cosas no hechas no son peores de las cosas hechas a destiempo: la tarea espiritual y el compromiso apostlico tienen su oportunidad que de perderse vuelve trabajoso el xito de uno y otro. Asume y propone al P. Bartolom Ferrari la generosa extensin en amplitud y profundidad de la misin de San Pablo: San Pablo deca (2Cor 10,13) que se extenda hasta el extremo que Cristo le haba indicado. Y por lo
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ZACCARIA, cit., p. 88; tr. esp. Escritos, cit., pp. 145.147. ZACCARIA, cit., p. 98; tr. esp. Escritos, cit., p. 163. ZACCARIA, cit., p. 31; tr. esp. Escritos, cit., p. 58. ZACCARIA, cit., p. 57; tr. esp. Escritos, cit., p. 99. ZACCARIA, cit., p. 11; tr. esp. Escritos, cit., p. 24.

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que toca a usted, el Crucifijo le tiene prometido por medida que llegue a traspasar los corazones hasta la mdula (Heb 4,12)78. Llegando a la conclusin de la argumentacin acerca de cmo se consigue dar primaca a Dios en el Sermn sobre el primer mandamiento, afirma que atenta contra esa primaca, en opinin de Pablo, la avaricia y ese conjunto de actitudes que vuelve arrogantes los hombres de los ltimos tiempos: Pablo dice que la codicia es causa y raz de todo mal (1Tm 6,10) y que la avaricia "est idolorum servitus" -que es esclavitud de idlatras- (Ef 5,5; cfr. Col 3,5)79. [] Y Pablo dice que en estos ltimos tiempos reinarn hombres soberbios, abusivos, fanfarrones, disolutos, avaros y seguidores de sus propios pareceres (2Tm 3,1-3)80. Particularmente coherente esta memoria de que la primaca de Dios es fundamental y exclusiva y es fcil crearse dolos que la desvirten. En la reflexin que durante el sermn sobre el cuarto mandamiento hace acerca de la importancia de las mediaciones, especialmente recuerda que el mediador por excelencia y permanente es Cristo: Es lo que te demuestra Pablo, especialmente de Cristo, quien -dice- es nuestro mediador (1Tim 2,5) y siempre intercede en favor nuestro (Heb 7,25)81. Entre las aplicaciones prcticas a la que lleva la reflexin sobre el cuarto mandamiento hay una observacin pedaggica particularmente significativa que es un clavo ardiente perenne en la tarea educativa: no abdicar a la funcin irrenunciable de gua, pero sin aniquilar al guiado que -a la postre- es el protagonista de su propio crecimiento. El padre, a su vez, debe considerar que el hijo es una misma cosa con l, y por eso mostrarle efectivamente no reverencia, pero s respeto. Deca Pablo: "Padres, no provoquen la ira de sus hijos" (Ef 6,4)82. Ampla el mbito de competencia del respeto requerido por el cuarto mandamiento hacia los padres a quienes tienen una paternidad amplia o rol de gua: Tienen tambin autoridad los prelados sobre sus sbditos, pues, como dice Pablo a los Hebreos, "debemos honrarlos, pues vigilan, como quienes debern rendir cuentas de nuestras almas" (Heb 13,17)83. Bien cotidiano y domstico, pero no menos importante el recuerdo de la necesidad de tener cuidado y respeto con los de la casa, vale decir los cercanos a uno por donde, segn e decir popular, comienza la caridad: Este mandamiento te manda preocuparte de los que viven contigo. Deca Pablo: "Qui curam domesticorum non habet, peior est infideli" -quien no se preocupa de los de la casa es peor que un infiel- (1Tm 5,8)84. En el mbito de la teodicea se recuerda la conviccin paulina que las realidades en cuanto manifestacin del poder de Dios nos ayudan a conocerlo: ayudan tambin y ms para el conocimiento del hombre, que para el uso u otras funciones, para que se cumpla el dicho de Pablo: que las cosas invisibles son conocidas por las visibles (Rm 1,20). El orden y la belleza de las creaturas qu utilidad traen? Ayudan a entender bien la excelencia, la

ZACCARIA, cit., p. 23; tr. esp. Escritos, cit., p. 43. Santo Toms define la codicia como veneno de la caridad; Summa Theol., I/II, 99,6. 80 ZACCARIA, cit., p. 52; tr. esp. Escritos, cit., pp. 91s. 81 ZACCARIA, cit., p. 78; tr. esp. Escritos, cit., p. 130. Sin duda un ttulo cristolgico de particular fecundidad. Puede profundizarse por: SLLE, Dorothee, El Representante, Buenos Aires, Editorial La Aurora, 1972. 82 ZACCARIA, cit., p. 80; tr. esp. Escritos, cit., p. 134. Aporto una correccin a la traduccin ltima; me parece que no est bien ese "en cambio" y que el significado es mejor rendido con "a su vez", en cuanto no hay contraste sino mirar la realidad de que se habla desde la otra vertiente. 83 ZACCARIA, cit., p. 82; tr. esp. Escritos, cit., p. 137. Aunque hoy no se admita la paternidad paulina de Hebreos, respetamos la opcin del Fundador. 84 ZACCARIA, cit., p. 83; tr. esp. Escritos, cit., p. 138.
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grandeza y otras perfecciones que estn en Dios, y a Dios mismo85. Es en el sermn sobre la tibieza. En este mismo sermn Antonio Mara toma a Pablo como sostn de su mtodo de la gradualidad en el camino de la perfeccin. En el discurso ante Agripa Pablo expresa el deseo que tenga toda su carga cristiana menos las cadenas: deca Pablo a Festo: deseaba que fuera cristiano como tanto predicaba, (pero) sin las cadenas (He 26,28-29). Ah, Pablo! Si tus cadenas son tan excelentes, por qu quisieras t que Festo fuese cristiano sin ellas? Podra responder Pablo: "Deja que comience, despus ni las cadenas temer!"86. El sermn que aplica el primer mandamiento a las religiosas tambin nos recuerda la definicin paulina de la vida cristiana como experiencia de la cruz a la que no hay que esquivar porque no es opcional sino esencial: La religin es una cruz continua (cfr. Mt 10,38; 16,24) y paulatina: "Propter Te mortificati sumus tota die" -por Ti nos matan cada da- (Sl 43 [44],23), decan los Apstoles (Rm 8,36); y Dios nos manda tomar cada da nuestra cruz (Lc 9,23)87. El Fundador la aplica a fortiori a la vida religiosa. El sermn sobre el cuarto mandamiento recuerda que entre los creyentes debe filtrar un flujo de amor y que segn Pablo la nica deuda mutua que cabe entre cristianos es precisamente el amor mutuo: Deca el Apstol: "Honore invicem praevenientes" -prevnganse uno a otro en el respeto- (Rm 12,10), y "Con nadie tengan otra obligacin nisi ut invicem diligatis" -si no es de amarse unos a otros- (Rm 13,8). Y si debes amar a todos por ser hombres como t, an ms debers amar a los cristianos (Gl 6,10)88. Las persecuciones son una ocasin para probar nuestra fidelidad, y lo son tambin para operar ese innegable milagro propio de los cristianos de vencer el mal a fuerza de bien: los que nos persiguen, mientras se hacen un dao a s mismos, porque provocan en su contra la ira de Dios, a nosotros nos hacen un bien, porque nos acrecientan la corona de eterna gloria. Debemos, pues, compadecerlos y amarlos, en lugar de odiarlos o detestarlos. Ms, debemos rezar por ellos (Mt 5,44) y, como nos amonesta nuestro Apstol, no "vinci a malo, sed vincere in bono malum" -no te dejes vencer por el malo, ms bien vence el mal con el bien- (Rm 12,21); y as acumular sobre su cabeza los beneficios de nuestra piedad, como carbones de ardiente caridad (Rm 12,20); para que queden confundidos por su propia maldad al ver nuestra paciencia y bondad y, al fin arrepentidos, se decidan a amar a Dios89. Esto requiere una condicin, que no esquivemos las necesarias pruebas que son parte de nuestra vocacin: Y porque hemos elegido como padre y gua a un Apstol tan grande, y nos gloriamos de ser sus seguidores, esforcmonos en manifestar en nosotros su doctrina y ejemplo. Sera inadecuado que en las filas de tan valiente conductor se encontraran soldados cobardes o desertores, o que furamos hijos degenerados de un padre tan glorioso90.

ZACCARIA, cit., p. 91; tr. esp. Escritos, cit., p. 151. ZACCARIA, cit., p. 95; tr. esp. Escritos, cit., p. 158. En realidad el alcance lo hace Pablo ante el rey Agripa, y no ante el gobernador romano Festo. 87 ZACCARIA, cit., p. 55; tr. esp. Escritos, cit., p. 95. 88 ZACCARIA, cit., p. 83; tr. esp. Escritos, cit., p. 138. 89 ZACCARIA, cit., p. 99; tr. esp. Escritos, cit., pp. 164s. 90 Es prcticamente toda la alocucin del 4 de octubre una seguidilla de citas de San Pablo y esta frase es su cierre.
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Actitudes o posturas de Pablo


n la carta a las Anglicas del Monasterio de San Pablo de Miln simula una comparacin ganadora entre seguidores de Pablo y los suyos y asegura que sern ms celosas en: - ser amantes y deseosas de sufrir por Cristo - despreciar todo, an a s mismas - buscar llevar al prjimo al espritu vivo y verdaderamente despreciado, Cristo Crucificado - en ser apstoles para remover de las almas no tan slo la idolatra y otros graves defectos, sino para destruir la tibieza, esta pestfera y mayor enemiga de Cristo Crucificado, que reina soberana en los tiempos modernos. Aqu un ideal retrato de los paulinos es afirmado como real constatacin en los zaccarianos, especficamente en las Anglicas91. En la ya citada carta al P. Bartolom Ferrari subraya que en la misin se inspiran -en contenido y mtodo, pareciera- en San Pablo; eso es garanta de frutos apropiados: Tenga, pues, confianza y apyese en San Pablo: eso le permitir edificar sobre su fundamento, no ya paja o madera, sino oro y perlas preciosas (1Co 3,12)92. La carta a Morigia y Soresina del 3 de noviembre de 1538 concluye con la invitacin a tener la misma amplitud en la vocacin misionera de Pablo de quien son definidos hijos y brotes. Bajo la inspiracin y savia de tamao apstol no cabe regatear la misin: hijos de Pablo y brotes por l plantados!, dilaten sus corazones (2Cor 6,11-13), pues los que los han plantado y plantan son ms extensos que la mar; y no empequeezcan la vocacin con que fueron llamados (Ef 4,1)93. En la carta probablemente a la Negri escrita en vigilia de la fiesta de San Bernab de 1539 resume la postura vital de Pablo quien quera ser de verdad una copia viviente de Cristo crucificado, como tambin en la opinin de todo el mundo, pero precisamente ante la opinin del mundo necesita de un lazarillo, Bernab que lo introduzca en la comunidad dando garanta de que su conversin ha sido verdadera y no caben temores y sospechas ante l94. Posiblemente es valiosa esta indicacin tanto en lo que se refiere al empeo de ser nosotros tambin imitadores de Jess y de las credenciales que necesitamos a veces para hacer transparente y comprensible el modo como lo somos. Toda esta carta es -en mi opinin- un delicado modelo de cmo los hermanos pueden ser exgetas de nuestras actitudes hacia el mundo cuando ellas parece no ser ya una instruccin de Pablo ni secuela del crucificado95. Es cierto que en ocasiones se justifica tambin entre nosotros esa constatacin que Si hay un lugar donde un profeta es despreciado, es en su patria y en su propia familia (Mt 13,57). Lo cierto es que a veces se halla un cnico gusto en hacer el "abogado del diablo" (cfr. Job 1,9ss; 2,4s; Ap 12,10)96 ms que el defensor, que es postura divina (cfr. Job 1,8; 2,3; 1Jn 3,20; 2,1; Rom 8,34; Heb 7,25). La misma carta termina con un resumen de lo que era la predicacin de Pablo: este Pablo predica a un Cristo crucificado por los dos lados,
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ZACCARIA, cit., p. 20; tr. esp. Escritos, cit., p. 38. ZACCARIA, cit., p. 23; tr. esp. Escritos, cit., p. 44. 93 ZACCARIA, cit., p. 29; tr. esp. Escritos, cit., p. 54. 94 ZACCARIA, cit., p. 31; tr. esp. Escritos, cit., p. 58. 95 ZACCARIA, cit., p. 33; tr. esp. Escritos, cit., p. 61. 96 Este mismo mecanismo descalificador est en la raz del pecado de origen que consiste en una falta de fe: Eva da crdito al tentador que insina que Yahv no sera un Dios benvolo, sino un Dios celoso y vido de dominio (cfr. Gn 3,5s).
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crucificado no slo en s mismo, sino tambin en ellas. Pdales que esta sola palabra la [mediten y] mastiquen bien97. Este recuerdo de lo medular viene subrayado en contraste con las "concesiones" que podran deducirse del complejo y delicado razonamiento con que interpret las manas de la maestra. No todos pueden darse el lujo de esas concesiones: si en unas pueden ser casi un ejemplo de humildad y modestia, en otras las llevara a mediocridad y apagara en ellas el deseo de imitar a San Pablo. En carta dolorosa al P. Soresina del 11 de junio de 1539 pone en oposicin el buen fruto que fueron los discpulos de Pablo, fuente de consuelo para l en razn de su fidelidad y coherencia, mientras el proceder del Padre Bautista, tan enredoso, es fuente de angustia para Antonio Mara. El reproche que corre siempre a travs del paralelo con Pablo y sus discpulos se transforma en desafo hacia el Padre Bautista para que pueda establecerse que las dudas sobre su desempeo no son ciertas, y de ser ciertas, sean enmendadas a la brevedad98. En la argumentacin que culmina la reflexin sobre el segundo mandamiento recuerda como actitud tpica de Pablo la parresa99: Pablo jams quiso decir una mentira, aunque hubiese podido con ello ganar a todo el mundo, y ganarlo para Cristo (cfr. 1Co 9,19.22). [] Concluye, pues, y declara: quiero vivir espiritualmente, quiero hacerme un solo espritu con Dios (1Co 6,17), quiero que mi residencia est en el cielo (Fl 3,20); quiero tener a Dios siempre en mi corazn y lo puedo, aunque sea difcil100. Es natural que en esta afirmacin no se limita a dar una caracterstica moral de Pablo como sincero, sino relacionado al apego irrestricto al mensaje que debe hacer brillar el rostro de Cristo y no acomodarse a la conveniencia o a los gustos de los auditores. En un tema crucial en la predicacin y un acicate permanente para el predicador: ni uno mismo ni los auditores, Dios entero y su Cristo. La condicin est en la ltima conclusin del sermn: en toda verdad, sencillez y franqueza preparar mi corazn a Dios: que por su gracia all residir establemente (cfr. Jn 14,23) y lo har su templo (cfr. 1Co 3,1617; 6,19). En el sermn sobre el tercer mandamiento se seala la descripcin de santidad con soporte paulino como vida intachable y radical conversin que abandona el hombre viejo para dar paso al hombre nuevo forjado por el Espritu: Santificacin quiere decir pureza de mente y purificacin. "sta, dice Pablo, es la voluntad de Dios, su santificacin: que se alejen de toda fornicacin etc." (1Ts 4,3). Santificacin es dejar el hombre viejo -o sea las cosas pecaminosas y los vicios- y seguir el hombre nuevo -o sea el espritu(Cl 3,9) y adornarse de la virtud101. El sermn sobre el cuarto mandamiento comienza con un himno a la caridad y una afirmacin tajante de su necesidad que obviamente recuerda la misma conclusin de San Pablo: Por eso, Pablo, al querer explicarte esto mismo102, dijo: "Si yo hablara con ms elocuencia que
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ZACCARIA, cit., p. 34; tr. esp. Escritos, cit., pp. 62-63. ZACCARIA, cit., pp. 35-36; tr. esp. Escritos, cit., pp. 65-67. 99 Quizs la mejor traduccin del termino griego "parresa" (parrhsa) sea "Libertad de decirlo todo". Ahora bien, una tal libertad en este mundo, inevitablemente tropieza con dificultades. De ah los nuevos significados que se van incorporando a nuestro trmino: Intrepidez, valenta, osada, hablar abiertamente... En el Nuevo Testamento aparece 31 veces, y esta cantidad nos sugiere su importancia. Por ejemplo, define el estilo de Jess: "Jess les respondi: He hablado abiertamente ante todo el mundo; he enseado siempre en la sinagoga y en el templo, donde se renen todos los judos, y no he hablado nada a ocultas" (Jn.18,20). Pero tambin esta expresin designa el proceder caracterstico del verdadero discpulo, sobre todo a la hora difcil del testimonio: "Entonces Bernab le tom y le present a los apstoles y les cont como haba visto al Seor en el camino y que le haba hablado y cmo haba predicado con valenta en Damasco en el nombre del Seor. Andaba con ellos por Jerusaln, predicando con valenta en el nombre del Seor" (He 9,27-28). 100 ZACCARIA, cit., pp. 62s; tr. esp. Escritos, cit., pp. 106s. 101 ZACCARIA, cit., p. 70; tr. esp. Escritos, cit., p. 116. 102 Es decir la inutilidad de la logorrea y del formalismo o ritualismo, especialmente cuando se transforma en indicacin a los dems que el hablante no cumple (cfr. Mt 23,4; Lc 11,46).
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cualquiera lengua humana, an con ms ornato que el ngel, y no tuviera la caridad, sera como un metal que resuena o un cmbalo que retie" (1Co 13,1), o sea como la campana que llama a los dems al oficio y al sermn, y ella nunca va [] el nombrado apstol Pablo corrobora lo que te voy diciendo al afirmar: "Aunque tuviera todo conocimiento, y adems conociera todos los misterios y secretos de Dios, y adems tuviera suficiente fe para trasladar las montaas, que a mi mando se movieran y detuvieran, y no tengo la caridad, nada soy" (1Co 13,2) [] Lo confirma Pablo, cuando dijo: "Si entregara y repartiera todos mis bienes a los pobres, y adems entregara mi cuerpo a las llamas, si no tengo caridad, de nada me sirve" (1Co 13,3)103. En el sermn sobre el cuarto mandamiento se seala esa medida sobreabundante de amor de Pablo que estara dispuesto a perderse a s mismo con tal de salvar a los dems: tan necesario es este amor, que Pablo deseaba ser anatema por sus hermanos (Rm 9,3; cfr. x 32,31-32)104. En el sermn sobre la tibieza se recuerda que en el mbito de las obligaciones con Dios algunas son estrictas y otras presentadas como consejo. Esta realidad puede fomentar la tibieza cuando se busca atenerse slo a lo rigurosamente mandado esquivando todo compromiso y fervor mayor; pero puede incentivar tambin la santidad porque el amor que nos mueve no pierde tiempo en distinguir consejo de obligacin, sino que se deja llevar por el amor y la entrega total: Pablo, al hablar de la virginidad, dijo: "Consilium do etc." (1Co 7,25). De esto se infiere tal distincin. Quieres saber el por qu de esta distincin? Para remover la tibieza105. La experiencia cristiana es una opcin fervorosa por Dios y su voluntad; su contrario es adherirse al mundo o a la carne que finalmente decepcionan: si para san Pablo la adhesin al Seor es fuente de segura felicidad, el apego al mundo es mortal y es reprochable su tristeza la del mundo "que produce la muerte" (2Co 7,10)106. A la vez es una opcin a contrapelo con el mundo y -segn la indicacin de la alocucin del 4 de octubre- el creyente no puede ser tan ingenuo como para no recordar permanentemente que en el mundo encontrar sin duda rechazo de mil maneras, violenta en ocasiones o ms sutil en otras: el citado Apstol, sabio Doctor de las gentes, propone a s mismo y a los dems Apstoles como ejemplo de desprecio, al decir: "Nos stulti propter Christum" (1Co 4,10); "Persecutionem patimur, et sustinemus; blasphemamur et obsecramus" -Se nos persigue, y lo soportamos; se nos insulta y bendecimos- (1Co 4,12-13)107.

Filiacin paulina de los zaccarianos


n el encabezado de la carta escrita a las Anglicas desde Cremona el 26 de mayo de 1537 las define Hijas, mas y de Pablo Apstol en Cristo y tambin hace presente que residen en el Monasterio de san Pablo Apstol en Miln. Al definirlas hijas de San Pablo seala que su temperie espiritual y su espritu evanglico debe amoldarse en el Pablo y la costumbre de asignar el nombre de San Pablo a Conventos o Iglesias es la muestra exterior de dejar clara esa filiacin. En la introduccin sealamos con ejemplos esta costumbre. Queremos con ello sealar que sera frivolidad mundana simplemente poner a casas y acciones un apelativo que no se quisiera despus traducir en programa. Es siempre oportuno para los religiosos recordar el adagio que se atribuye a san Jernimo: "Lo importante no es habitar en un lugar santo, sino
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ZACCARIA, cit., pp. 73.74.75; tr. esp. Escritos, cit., pp. 122.124.125. ZACCARIA, cit., p. 79; tr. esp. Escritos, cit., p. 132. ZACCARIA, cit., p. 95; tr. esp. Escritos, cit., p. 158. ZACCARIA, cit., p. 86; tr. esp. Escritos, cit., p. 143. ZACCARIA, cit., p. 99; tr. esp. Escritos, cit., p. 165.

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vivir all santamente". Aunque su atribucin zaccariana, al menos en la forma que tiene, es excluida, sin duda era del modo de pensar del Fundador lo que se expresa en la alocucin del 4 de octubre de 1534: ut imitari non pigeat quod celebrare delectat108. Como anteriormente para las anglicas, en Carta a Morigia y Soresina el 3 de noviembre de 1538 encabeza: A los Hijos de San Pablo Apstol y mos. Esta locucin hace pensar a la expresin hijos de los profetas que parece designar una verdadera escuela de seguimiento que vinculaba en continuidad con el maestro a los que se cobijan bajo su sabidura. Incluso en la Escritura es posible encontrar rastros de que esta diccin no slo indicara una filiacin genrica en el sentido de seguir el mismo espritu, sino tambin una escuela formal de capacitacin para la funcin proftica (2Re 6,1ss)109. En la historia de Elas-Eliseo adems se seala una sucesin: el ser hijo de profeta comporta que despus ser profeta en continuidad. No parece forzar mucho si se piensa que Antonio Mara Zaccaria quera que sus seguidores se forjaran sobre el modelo de Pablo. Las Constituciones del Fundador son de los Hijos de San Pablo Apstol110. La veneracin hacia el Apstol Pablo se manifiesta tambin en el hecho que para sus fiestas se rompe el rigor de la vida de los primeros barnabitas y se consiente comer carne en la memoria de la Conversin y Muerte de San Pablo111. Adems de estas menciones explcitas, las citas, es decir el uso para argumentar de expresiones y conceptos de San Pablo manifiestan el intento no casual de amoldar la propuesta espiritual sobre la teologa de San Pablo. Transcribo aqu la parte estadstica sobre la presencia paulina en los escritos del Fundador en el aporte del P. Rizzi en las Jornadas de estudio y espiritualidad con ocasin de la memoria del 450 de la muerte del Fundador112.

Citas del texto bblico latino


Corpus Paulinum + Hechos 35
Rom 1Cor 2Cor Gl Ef Fil lTes lTim 2Tim Heb 6 14 6 1 1 2 1 1 1 2

Citas en traduccin italiana


Corpus Paulinum + Hechos 14
Rom 1Cor 2Cor Ef 1Tes Heb 2 6 2 2 1 1

Parfrasis de textos bblicos


Corpus Paulinum + Hechos 63
He 8 Rom 12 1Cor 18 2Cor 5 Gl 5 Ef 1 Fil 3 Col 3 1Tes 1 1Tim 3 2Tim 2 Heb 2

Si se eliminan las que aparecen en la Alocucin del 4 de octubre de la que hemos sealado su inautenticidad y de las Sentencias las citas son 19

No hay citas en traduccin italiana ni en la Alocucin ni en las Sentencias

108

ZACCARIA, cit., p. 23; tr. esp. Escritos, cit., p. 44. Y Para la citacin de Agustn ZACCARIA, cit., p. 100; tr. esp. Escritos, cit., p. 167, cita que significa "para que no nos pese imitar lo que nos

agrada celebrar" o parafraseando, no dejemos de realizar lo que los nombres que nos atribuimos significan [S. Agustn, Sermo CCXXV, Fiesta de los Mrtires; P.L. XXXIX, 2161]. 109 Por ejemplo aparentemente escuelas de profetas existieron en Betel desde el tiempo de Samuel (1Sam 10,5-18). Tales grupos se reunan para estudiar, compaerismo espiritual, profetizar y servir (ver 1Sam 19,20.24; 2Re 2,3-7.15; 4,1.38; 9,1). 110 ZACCARIA, cit., p. 109; tr. esp. Escritos, cit., p. 170. 111 ZACCARIA, cit., p. 113; tr. esp. Escritos, cit., p. 176. 112 RIZZI, Giovanni, Il S. Fondatore e la Bibbia, en S. Antonio M. Zaccaria nel 450 della morte, Quaderni di Vita Barnabitica 8, 8 Roma 1989, pp. 95-119; esta parte estadstica est en las pp.98-105 pero puede ser de extrema utilidad una lectura atenta de un aspecto tan importante para sondear el pensamiento del Fundador.

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Alusiones evidentes al texto bblico Corpus Paulinum + Hechos 162


He Rom 1Cor 2Cor Gl Ef Fil Col 1Tes 1Tim 2Tim Heb 13 20 53 18 9 7 15 6 5 5 3 8

Alusiones implcitas al texto bblico Corpus Paulinum + Hechos 328


Rom 1Cor 2Cor Gl Ef Fil Col 1Tes 1Tim 2Tim Tito Flm Heb He 52 73 38 30 13 28 20 20 7 9 2 5 18 12

Posibles paralelos con la Escritura Corpus Paulinum + Hechos 232


He 9 Rom 30 1Cor 52 2Cor 26 Gl 18 Ef 21 Fil 27 Col 8 1Tes 21 1Tim 7 2Tim 3 Flm 2 Heb 8

En total al Corpus Paulinum y Hechos las referencias de diverso tipo suman 834. Evidentemente el Fundador no cita o menciona exclusivamente el corpus paulinum y tiene inters que la fuente de la Escritura sea alimento permanente, sin embargo el lenguaje zaccariano es en primer trmino paulino y despus evanglico113. El mismo P. Rizzi menciona su exhortacin del captulo 8 de las Constituciones: Los Hermanos estudiarn la Sagrada Escritura y se deleitarn con tanta avidez en entenderla y comprenderla que tendrn abiertos y manifiestos los sentidos ocultos, sobre todo los que son aptos para la instruccin de las costumbres114, siempre oportuna indicacin. En lo que se refiere al amor a la lectura directa de la Escritura, bien queda sintetizada la actitud en este aforismo de Leonardo da Vinci: no hay que beber de vaso cuando se puede ir a la fuente115.

113 114 115

RIZZI, Il S. Fondatore e la Bibbia, cit., p. 102. ZACCARIA, cit., p. 116; tr. esp. Escritos, cit., p. 181. Leonardo da Vinci, aforismo 422.

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APNDICE 2

a Congregacin no slo tiene nombre paulino, sino que siempre se ha preocupado de profundizar y precisar su paulinismo. Aqu sealo algunas publicaciones ms recientes que pueden ayudarnos a adentrarnos en este aspecto. Antes que nada la relacin presentada por el Padre Scalese en la Semana de Espirtualidad de 1996. Esta relacin, adems del valor que tiene de suyo, comienza con una resea de otros textos barnabitas acerca del tema. SCALESE, Giovanni, Sulle orme di Paolo Apostolo. Il Paolinismo di S, Antonio Maria Zaccaria, en Eredi e legittimi figlioli, Quaderni di Vita Barnabitica 10, Roma 1997, pp. 123-152. BONINI, Andrea, Alla Scuola di san Paolo, en S. Antonio M. Zaccaria nel 450 della morte, Quaderni di Vita Barnabitica 8, Roma 1989, pp. 67-77. Eco dei Barnabiti tiene en forma regular el Osservatorio Paolino que recoge en casos reflexiones sobre Pablo, su historia y su espiritualidad y principalmente resea bibliogrfica inteligentemente comentada sobre publicaciones recientes sobre Pablo y su Espiritualidad. Entre los primeros por ejemplo P. Scalese en Eco del 2001(nos 2, 3 y 4) profundiza el carisma paulino y seala cmo sea presente en San Antonio y en la Congregacin y el mismo P. Scalese anteriormente examina en ese espacio las ciudades de San Pablo. Siempre en Eco dei Barnabiti a temas paulinos est dedicada con frecuencia tambin la seccin Bibbia que realiza el P. Giuseppe DellOrto. En el encuentro del febrero 2008 del P. General con Provinciales y Delegados se anunci que ellos se reuniran en un volumen y pondran a disposicin de los cohermanos. Y, naturalmente: RIZZI, Giovanni, Accompagnati da San Paolo, Quaderni paolini numero 1, Roma 2008, cuya progresiva traduccin con alguna modesta adaptacin comprometo.

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El sistema de trabajo ser de reflexin personal y de intercambio segn las antiguas costumbres de la collatio recogiendo el desafo del fundador de que ste sirva para la edificacin y para dar un rigor mayor a nuestro testimonio de vida evanglica116. Concretamente: 09,30 hrs: Encuentro en la sala capitular para indicaciones del da y presentacin de algunos acentos sobre el escrito recibido 10,00-12,00 Estudio y meditacin personal 12,00 [eventualmente] intercambio libre con cohermanos 12,45 Rezo de hora media 13,00 Almuerzo 15,30 Primera sesin de intercambio 17,00 Onces 18,00 Segunda sesin de intercambio 19,30 Eucarista con vsperas 20,15 Cena 21,30 Completas Lunes 21 de julio: pp. 1-10: antecedentes del Ao Santo Paulino e importancia y vida de San Pablo Martes 22 de julio: pp. 10-17: continuidad/discontinuidad de Pablo con el ambiente y su figura de lder carismtico Mircoles 22: pp. 17-28: las opciones ticas en Pablo y los temas y medios de la salvacin Se incluyen entre las pgina 28 y 34 dos apndices; uno sobre la relevancia de San Pablo en los escritos zaccarianos y otro que indica fuentes barnabitas sobre nuestra espiritualidad paulina. Pueden servir para su propio provecho personal, y tambin como soporte en el dilogo. El da mircoles la Misa ser a las 20,00 horas en el templo parroquial y comportar la entrega del Ministerio de lector a los estudiantes Miguel y Danilo y la emisin de la Profesin solemne por parte de Mauricio y Juan Pablo.

Les recuerdo tambin que el 10 de mayo la Penitenciara apostlica entreg norma sobre indulgencias en este ao paulino. Los nmeros II y III tienen atenencia a nosotros (el I tiene que ver con la visita a la Baslica ostiense): II. Los fieles cristianos de las diversas Iglesias locales, una vez cumplidas las condiciones habituales (confesin sacramental, Comunin eucarstica y oracin segn las intenciones del Sumo Pontfice), excluido cualquier apego al pecado, podrn lucrar la indulgencia plenaria si participan devotamente en una funcin sagrada o en un ejercicio piadoso realizados pblicamente en honor del Apstol de los gentiles: los das de la inauguracin solemne y la clausura del Ao paulino, en todos los lugares sagrados; en otros das determinados por el Ordinario del lugar, en los lugares sagrados

116

Es el captulo 9 de las Constituciones. ZACCARIA, cit., pp. 117-119; tr. esp. Escritos, cit., pp. 182-184.

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dedicados a san Pablo y, para utilidad de los fieles, en otros designados por el mismo Ordinario. III. Por ltimo, los fieles impedidos por la enfermedad o por otra causa legtima y relevante, siempre con el corazn desapegado de cualquier pecado y con el propsito de cumplir las condiciones habituales apenas sea posible, podrn lucrar tambin la indulgencia plenaria, con tal que se unan espiritualmente a una celebracin jubilar en honor de san Pablo, ofreciendo a Dios sus oraciones y sus sufrimientos por la unidad de los cristianos. Con el fin de que los fieles puedan participar ms fcilmente de estos beneficios celestiales, los sacerdotes aprobados por la autoridad eclesistica competente para escuchar confesiones mustrense dispuestos con generosidad para acogerlas.

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NDICE

Ao Santo Paulino Introduccin. El Apstol Pablo I. Biografa II. El hombre y su ambiente III. El cristiano IV. El misionero V. El Jefe de Iglesia VI. El moralista VII. El pensador Apndice 1 Apndice 2

3 7 10 14 17 20 29 36 45 55 64

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