Sei sulla pagina 1di 4

III. Ser, Historia, Lenguaje, Mensaje.

Una profunda perturbacin intempestiva Algunas de estas referencias, sus combinaciones y sus cruces, hacen posible comprender hoy retrospectivamente cmo se ha ido generando la llamada Filosofa de las Diferencias o el Pensamiento de la Diferencia y la Alteridad, que en las dcadas de los aos 80 y 90 del siglo XX explicitaban sobre todo los trabajos de Jean Franois Lyotard y Gianni Vattimo con el nombre de un movimiento a la vez epocal, cultural y filosfico: La Postmodernidad. Por eso Lyotard recogiendo experiencias de la arquitectura y la crtica literaria estadounidense escribe La condicin Postmoderna como un informe de las sociedades propias del capitalismo de consumo; La Postmodernidad explicada a los nios; o La Diferencia; mientras que los primeros ttulos internacionales de Vattimo resultan igual de significativos; Al final de la Modernidad; Las Aventuras de la Diferencia; Ms all del sujeto (Pensar despus de Nietzsche y Heidegger) o la estupenda monografa dedicada a Nietzsche: El sujeto y la mscara. Junto a ellos deben atenderse en este momento dos indispensables estudios de hermenutica que dedica Gianni Vattimo a Martn Heidegger: la Introduccin a Heidegger y el libro Ontologa y Poesa dedicado principalmente al anlisis y comentario de la obra de Heidegger que marca el paso a la Kehre (vuelta o reverso) del pensamiento del gran filsofo alemn: El origen de la obra de arte (de 1936).(12) Obra sta en cual la Postmodernidad posterior ver la seal del giro esttico-retrico de la ontologa hermenutica del ser del lenguaje y de las condiciones de posibilidad de su acontecer, tanto espacio-temporales, como vinculantes social y polticamente. Lo cual har remontarse a los filsofos postmodernos, con ojos nuevos, tanto a la Esttica Transcendental de la Crtica de la Razn Pura de Kant, como, ms todava, al contraste entre sta y su Crtica del Juicio. Mientras que, por otra parte, pondr de relieve el estrecho vnculo que la Retrica y la Potica de Aristteles mantienen con su propia tica y su Ontologa de la Accin Dialgica (enrgeia, praxis), en la Filosofa Primera (mal llamada Metafsica por los peripatticos posteriores), sirviendo de base a la crtica sistemtica que el Macedonio dirigiera, sobre todo all, en La Filosofa Primera, contra el conceptualismo abstracto de la Dialctica polemista, propia de la Academia de Atenas y de la metafsica platnica. El ngulo del enfoque compartido por todos estos re-descubrimientos y debates historiogrficos, vendr dado, de acuerdo con lo dicho, esencialmente, por la cuestin racional de la legitimidad y el criterio, los derechos de las diferencias plurales, de la alteridad, y el problema de su mismidad o convergencia. Una convergencia tanto lingstica y comunicacional como relativa al ncleo de un lazo social que no se genere ni por la estigmatizacin ni por la exclusin violenta de las diferencias, ni por su absorcin en gneros o conceptos universales que eliminen y neutralicen su singularidad ontolgica. El maestro Althusser lo expresaba mejor que nadie con aqul slogan que se convirti en chascarrillo de los post-estructuralistas franceses alumnos suyos: El concepto de perro no ladra. De modo que es en la accin comn, en la obra pblico-poltica, y en la comprensin de su sentido como lazo social, donde ha de situarse la investigacin tanto de la cpula biolgica y tica del verbo ser, en tanto que enlace o logos unitivo, como en la crtica de las condiciones, lmites y campos de aplicacin legtimos de los lenguajes del ser que se dice a partir de la interpretacin del vnculo social y sus nexos de recreacin, comprensin y retransmisin, a travs de las prxis comunicativas literarias e histricas. Gianni Vattimo, discpulo de Gadamer, resuma as tempranamente la cuestin de la centralidad del sentido de la obra-accin para la Postmodernidad Filosfica en la era telemtica: Ser-Historia-Lenguaje-Mensaje (1963). En esa cudruple articulacin unitiva descansa la raz viva de la diferencia ontolgica esttica (y meditica) contra el racionalismo iluminista de la modernidad. En ese giro lingstico y esttico de la ontologa prctica postmoderna descansa su vocacin histrico-poltica contra la violenta de la Ilustracin: el positivismo cientifista y el historicismo del progreso lineal, que estn a la base del brbaro colonialismo civilizatorio de los siglos de las luces, para decirlo rememorando tambin la atendible crtica que desde posiciones neobarrocas postmodernas lata en la honda narrativa de Alejo Carpentier. Gianni Vattimo es tal vez quien con mayor claridad explicita la vocacin de la postmodernidad de ponerse en relacin con Nietzsche y Heidegger; pero tambin Foucault dice por ejemplo que la Ontologa ya la ha hecho Heidegger, bien entendido que se trata del Segundo Heidegger, el que viene despus de la Kehre o vuelta, reverso de su pensamiento, a partir de mediados de los aos treinta y tras la bancarrota de la inmensa equivocacin que para el filsofo alemn supusiera colaborar con el nacional socialismo nazi en el rectorado de Freiburg de 1933. Un Heidegger que segn su propia autovaloracin tras la Kehre se despide del subjetualismo y la violencia de los absolutos. Se despide del movimiento dialctico propio de la metafsica nihilista de la emancipacin o liberacin absolutas y de su supuesto progreso constante en trminos de una historia universal y moral de La Humanidad, que avanza por constante olvido del ser: por la superacin ilimitada de las diferencias. Un movimiento dialctico de crisis permanente que dirige la estable enfermedad de la historia: la guerra, como movimiento racional propio del violento ideal de la autosuficiencia de la libertad absoluta del sujeto-substancia (en s y para s). Tal es el Fundamento nihilista del capitalismo de la indiferencia ilimitado. El que promueve, proyecta y caracteriza al Sujeto patriarcalista de la tradicin metafsica occidental y su empresa blica-racional (tecnolgica) de conquistar el mundo-orden-ksmos (para Heidegger inmundo) a travs del desarrollo ilimitado de la metafsica-ciencia-tcnica. La Metafsica como huda trascedente (a otro lugar sin tierra, sin dolor y sin cuerpo); la Ciencia de su vehiculacin racionalista, excluyente de todos los otros lenguajes y prcticas racionales, las otras culturas humanas y animales de la tierra, y la Tcnica de su cumplimiento planetario, a travs del mismo capitalismo del progreso de la historia universal de la humanidad, que se cumple como nihilismo del mercado de la globalizacin total, donde ya no queden diferencias ni histricas, ni culturales, ni del lugar o del tiempo. Cuando todo est convertido en mercanca disponible, y re-

colocado, expuesto, despanzurrado, transparente, en el anaquel que le corresponda dentro del escaparate del hipermercado del consumo total. En lo que Heidegger llama la poca del Ge-Stell: el Emplazamiento universal de la organizacin total del ser.(13) As las cosas, si la referencia a Heidegger no deja de ser problemtica para muchos de los filsofos postmodernos, debido probablemente a que an no sepan o puedan distinguir entre los Dos Heideggers, el an humanista (antropocentrista, occidentalista, idealista o cinetista de la libertad, como propongo llamarlo) anterior a la Kehre, y el hondamente autocrtico y crtico del movimiento de la historia de la metafsica universal del olvido del ser posterior a ella. Pues el Segundo Heidegger tras la Kehre de su pensar, no propone sino precisamente eso como tarea nica posible del pensar de la filosofa occidental en la poca final del cumplimiento tecnolgico de la Metafsica de la Historia de Occidente: repetirla de otro modo: comprender, repensar, renombrar: Andenken, la misma historia de la metafsica, pero distorsionando ahora (Verwindung) su sin-sentido violento racionalista, positivista y cientifista, para obtener la liberacin posible de la Diferencia Ontolgica y las diferencias del sentido de ese otro pensar que se ha vuelto re-memorar, agradecer, poetizar, recibir cuando puede por fin asumir no solo el camino de ida sino la relectura del camino de ida, en el camino de vuelta. Lo cual s permite recuperar el Primer Heidegger, pero slo ledo desde el Segundo, tal y como Heidegger mismo nos ha invitado a respetar. Ello a favor de una edad histrica de verdadera maduracin, responsable del cuidado del ser y de la creatividad, que lo sea, para decirlo con palabras de Heidegger y Aristteles tanto del construir (tchne) como del habitar (ethos-lgos) y del pensar (noin-poesis) del hombre, entendiendo que cada una de esas racionalidades tiene su condicin de posibilidad en la siguiente, de acuerdo con la correccin crtico-metodolgica que corresponde al sentido del tiempo invertido para la hermenutica: que lo ltimo para nosotros es lo primero causal-condicional, por lo que solo en el pensar notico del ser se encuentra la esencia del construir y el habitar del hombre. Es para el darse de tal constelacin para lo que resulta necesario dar lugar, a su vez, a una epocalidad histrica diferente, que no padeciera las recurrentes crisis convulsas de una obligada eterna adolescencia. La de una juventud explotada a la que se hurtan o no se conceden condiciones histricas de maduracin cultural, tal y como ya denunciaban genialmente Las Intempestivas nietzscheanas y denuncia tambin, prosiguiendo a Nietzsche, la intervencin productiva de la hermenutica del Segundo Heidegger tras la Kehre y la Verwindung del pensar de la historia del Ser.(14) Instancias crticas y alternativas que entran en juego y se actan al operar reintrepretando la historia de la filosofa a travs de una Verwindung (dislocacin, distorsin, desplazamiento) de sus textos y obras, que se contra-distingue netamente de cualquier superacin dialctica o bewindung-Aufhbung de corte hegeliano-platnico. En el centro de esta asombrosa propuesta est el Nietzsche de Heidegger y el leit motiv central de la misma crtica de Nietzsche al voluntarismo de la metafsica judeo-cristiano-platnica occidental y su endmico nihilismo brbaro y violento, para el cual civilizar es aniquilar los lenguajes culturales y artsticos de las tradiciones cultas, retricas, estticas y sus patrimonios, por confundir siempre lo esencial excelente y refinado con la fuerza elemental de los fundamentos todopoderosos. Tal inversin de los valores, tal distorsin, solo es sintomtica de los esclavos incultos y brbaros: los nicos que confunden el sentido de la existencia con la liberacin de las cadenas, y una vez liberados de stas vuelven a ponrselas por la fuerza a los dems. Presos como estn todos estos amos-esclavos por falta de recursos culturales y artsticos, por barbarie alingstica, desconocedora del enlace social del arte y las potencias mentirosas del arte de lo falso, y el carcter retrico-esttico de la paidea (educacin cvica) como lazo social no-violento. Presos como estn de la voluntad de poder confundida con el brutal dominio y la conquista, pero separada, entonces, impotente, por exceso de fuerza, de toda produccin de sentido y de toda potica de la creatividad civil civilizada.(15) As pues contra el nihilismo ntico del ente bruto elemental el fundamento-sujeto todopoderoso Nietzsche y Heidegger proponen otro nihilismo capaz de una liberacin de la ontologa del ser del lenguaje de las diferencias cvicas cultas, enlazadas por la obra de arte potica (histrica, poltica, simblica, retrica, persuasiva, discutible, dialogable, retransmisible o derogable). Proponen el nihilismo activo como crtica ntica (de los sujetos-objetos que proyectan la ms pobre y elemental estructura de reduccin gramatical sobre el lenguaje de las diferencias del ser) y como liberacin de la Diferencia Ontolgica. Una liberacin del ser plural de los lenguajes y las razones que opera all mismo donde nicamente podemos operar: en el nico suelo hermenutico que tenemos, una vez que hemos descubierto que la perentoriedad indiscutible de los hechos no era sino una pretensin dogmtica de aquellos grupos dialcticos y sofistas de poder que hubieran logrado imponer sus metforas como metforas vinculantes excluyentes. Ahora que sabemos que no hay hechos sino interpretaciones, la operacin de socavaje retrico de la metafsica y de sus violentos absolutos excluyentes (El Estado, La Naturaleza, La Razn, La Historia, Las Raza, El Capital, El Hombre) ha de operar precisamente all, en ese nico suelo disponible: el de nuestras tradiciones hermenuticas y su historia filosfica para volver a leerla-practicarla de otra manera, no desde la lgica brbara del fundamento-sujeto elemental, sino desde la liberacin de sus inmanentes posibilidades de sentido compartible, participable y no vengativo: menos violento. De acuerdo con un sentido de la inocencia ontolgica, del olvido y del perdn, que s puede, que s es capaz (y nicamente l es capaz), de devolver bien por mal, de interrumpir la enfermedad indiferente y recurrente de la historia y su espritu de venganza, de repeticin de la guerra. Por eso en el vrtice creador de la Postmodernidad no est sino el amor del eterno retorno de la diferencia disolviendo el espritu de venganza, propio de las metafsicas del origen. Por eso el tiempo de la postmodernidad no es un tiempo cero sino el del eterno retorno hermenutico.

12 - Vase a este respecto el excelente trabajo del profesor Jacinto Rivera de Rosales: Ontologa y poesa. La

primera propuesta de Gianni Vattimo. En: Gianni Vattimo, Teresa Oate, Amanda Nez y Francisco Arenas (Eds.). El mito del Uno. Horizontes de Latinidad. Dykinson, Madrid, 2008, pp. 63-84. 13 - La cuestin del Ge-Stell heideggeriano como caracterizacin esencial y cifra de nuestro mundo, convertido en hyper-mercado por el despliegue metafsico nihilista del capitalismo de consumo, es tratada por Heidegger emblemticamente en el texto: Superacin de la Metafsica, conteni do en la coleccin de los Vortrge und Aufstze: Conferencias y artculos. Trad. Espaola de E. Barjau. Ed. Serbal, 2 Ed. Revisada, Barcelona, 2001. pp. 51-74. All presenta Heidegger el Ges-tell como esencia o cifra de un mundo como el nuestro: un in -mundo donde todo est emplazado y es reemplazable de acuerdo a una re-colocacin y re-exposicin (Ge-Stellen) de mercancas, puestas, instaladas, expuestas y repuestas, en su estantera adecuada, y en los escaparate convenientes. Donde del ser, en la poca del cumplimiento de la metafsica, ya no queda nada sino el estar reducido a la transparencia sin resto ni profundidad de su mero uso como objeto y producto, incluidos los recursos humanos. De ah que a Heidegger, contra Hegel, le parezca que quiz el Ge-stell contenga una chance del relampaguear del Ereignis, de un acontecer histrico diferente, pues incluso la estructura bsica de la metafsica: la de sujeto-objeto, se vaca hoy en los meros objetos de consumo de nuestro in-mundo usurero, siempre y cada vez ms necesitado de recolocacin, re-composicin y re-mantenimientos o reajustes inacabables. La temtica del Gestell heideggeriano resulta una premisa central tanto para la Desconstruccin de Jaques Derrida [Cfr. Violencia y Metafsica en Escritura y Diferencia] como para el Debolismo de mi maestro Gianni Vattimo, quien sigue ocupndose de ella todava en uno de sus ltimos trabajos tericos Metafsica y Violencia. En Santiago Zabala (Ed.): Debilitando la filosofa. Ensayos en honor a Gianni Vattimo. Ed. Anthropos, Barcelona, 2009. Pp. 451 475. 14 - En el Protocolo a un Seminario sobre Zeit und Sein (Tiempo y Ser), de 1961, explica Martn Heidegger cmo se ha de renunciar tras la Kehre a todo intento de ontologa fundamental y tambin de su contrario: a pensar el ser como fundamento (Grund) o como des-fundamento (Ab-Grund). Ni al modo del Sujeto ni al modo apoftico de una teologa negativa. En lugar de esto dice Heidegger una vez que ha sido aclarado el sentido del ser (como acontecer: Ereignis) debiera ser reiterada ms originalmente y de una manera enteramente distinta, la entera analtica del Da-sein () De ah que se haya abandonado el ttulo Ontologa Fundamental. Trad. Espaola. Ed. Tecnos, Madrid, 1999. P. 51. As pues, volver a pensarlo, de un modo ms originario: invirtiendo crticamente el tiempo psicolgico lineal, el cintico-potencial, individual, para pensarlo ms originariamente: como accin comn, como acontecer apropiador-expropiador del ser-pensar. Asumiendo el imperativo metodolgico-crtico de la inversin ya formulado para Aristteles: que lo ltimo para nosotros es lo primero kathaut ontolgico, y reiterado por Nietzsche: que la doble voluntad de potencia (la de la vida individual y la de la obra) ha de delimitarse por el lmite de la unidad de estilo que nicamente proporciona para la obra el eterno retorno. Esa manera modal enteramente distinta a la lgica del fundamento-potencia cintica y su temporalidad-espacialidad es la ontologa del modo de ser de la accin participativa o interpretativa y su temporalidad especialidad retornadas. Y en una palabra: se ha de pensar el ser (diferente del ente) desde el lgos de la accin y sus potencias y no desde la lgica del movimiento y sus potencias, a no ser que se haga de la ontologa y la pregunta por el ser histrico, temporal, que se da en el lenguaje, una mera fsica-lgica conceptual. Pero el ser no es la naturaleza. Tampoco es el mundo. De acuerdo con la topologa hermenutica de clara raigambre presocrtica que Heidegger propone y a la que llama: La Cuadratura, (Ge-viert), el ser que se da en el lenguaje como mundo histrico responde al enlace de co-pertenencia diferencial, espaciamiento y respectividad tensional abierto entre mortales, inmortales, tierra y cielo. Vase de Juan Manuel Navarro Cordn el hermoso texto: Arte y Mundo, en Flix Duque (Ed.): Heidegger. Sendas que vienen. Vol. II. Ed. Pensamiento. UAM y Crculo de Bellas Artes de Madrid, 2008. Pp. 10-74. 15 - Dice Nietzsche, en La filosofa en la poca trgica de los griegos: Otros pueblos tienen santos, los griegos tienen sabios. Con razn se ha dicho que un pueblo no se caracteriza tanto por sus grandes hombres sino por la manera en que los reconoce y venera. En otras pocas el filso0fo se presenta como un peregrino solitario y accidental marchando al azar a travs del ms hostil de los ambientes, o bien pasando inadvertido y sigiloso o bien abrindose paso con los puos apretados. Slo entre los griegos no es accidental el filsofo ( ) La tesis de orden general es que los griegos legitimaron la filosofa. () en todo su ser y en cada una de sus acciones. Todo pensar moderno es pura apariencia erudita; es pura poltica y es policial. Lo mediatizan gobiernos, iglesias, academias, costumbres, modas y cobardas humanas: La prctica filosfica se limita nicamente a suspirar: Si por lo menos la situacin fuera de otra manera! O al simple conocimiento del rase una vez .La filosofa carece de legitimidad; por eso si el hombre moderno fuera valiente y honesto, tendra que rechazarla y proscribirla con palabras parecidas a las que us Platn para apartar de su ciudad ideal a los poetas trgicos. Sin duda alguna del mismo modo que a los poetas trgicos contra Platn, tambin a la filosofa le queda an el recurso de la rplica. Si se la obligase a hablar podra aducir algo semejante a esto: Oh, pueblo desafortunado! es acaso mi culpa si como una hechicera debo vagabundear por los campos y esconderme y disimular como si fuera una pecadora y vosotros mis jueces? Mirad a mi hermano el arte, le va como a m; hemos venido a parar entre brbaros y ahora no sabemos ya cmo librarnos de ellos. Aqu carecemos a decir verdad de toda legitimidad; pero los jueces ante los que clamamos por nuestros derechos tambin habrn de juzgaros a vosotros y os dirn: Tened primero una comunidad, una verdadera cultura, entonces comprenderis qu pretende la filosofa y cul es su poder. Trad. al espaol de Luis Moreno Claros. Ed. Valdemar, Madrid, 2001. Pp. 38-44. Una comunidad, una cultura culta, la repropisicin de una cultura trgica, esttica. Ah se condensa toda la paidea filosfica de Nietzsche. Y si alguien quisiera desestimar historicistamente este texto apelando a que el Nietzsche neohelnico es el de juventud, habra que recordarle que en sus ltimas obras Nietzsche es tan fiel a la divinidad de

Apolo-Dionisos como en las primeras, tal y como manifiestan y declaran El Anticristo y el As habl Zaratustra. Pues el eterno retorno como mtodo-criterio de las verdades u obras hermenuticas responde en Nietzsche a una idea muy rigurosa de coherencia testimonial y sistematicidad perpectivista, plural y abierta, pero nunca asistemtica, la cual que exige ser aplicada tambin hermenuticamente. Es decir: sustituyendo a la crtica historiogrfica metafsica, de carcter gentico-evolutivo (positivista, historicista, dialctico). Lo cual se debe aplicar en primer lugar a la lectura e interpretacin de la obra del propio Nietzsche. Ello se traduce en que se ha de buscar captar y comprender la unidad sincrnica de estilo interno y recepcin-transmisin que permita leer unitariamente la coherencia y originalidad de cualquier obra filosfica, enriquecida, si lo logra, por los avatares de su produccin y los desgarramientos de la propia vida del filsofo o el artista. Tener en cuenta. Adems, en el caso de Nietzsche, sus escritos Postumos al lado de los s publicados por l a lo largo de su vida lcida y pblica, es como mnimo una temeridad, y merecera una profunda discusin hermenutica, pues ya ha producido suficientes y violentas distorsiones en la recepcin nietzscheana como para poder hacerse sin ms. Nada obsta, por el contrario, que se usen de acuerdo con las directrices que marca la unidad sincrnica de la obra viva (consciente y libre) de su autor.