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Introduo leitura de Winckelmann

Gerd A. Bornheim Por que Winckelmann, nos pergunta Gerd Bornheim, em sua percuciente apresentao daquele que fincou as bases de um novo classicismo europeu. Apaixonado pela Hlade, Winckelmann, no exagero afirmar, pavimentou os caminhos de uma nova sensibilidade, mais precisamente, lanou uma nova compreenso do fenmeno grego mostrou-nos a Grcia serena e olmpica, plena, como ele mesmo afirmou, de simplicidade nobre e grandeza tranquila. Sem Winckelmann, Bornheim argutamente observa, no teramos a consagrada interpretao de Nietzsche. Com ele, adquirimos a primeira ideia que modernamente temos da Grcia. O grande terico alemo, assegura o brasileiro, nos ensinou a amar a Grcia. Bornheim, por sua vez, nos revelou a necessidade de jamais nos esquecermos de nosso compromisso moral com o Homem e seus valores. Em tempo de cacofonia ideolgica, esterilidade de ideias e oportunismo de toda ordem, no pouca coisa. , de fato, uma rica herana. (Francisco Lima)
Histria da arte, classicismo alemo, clssico vs barroco, imitao vs cpia.

A Gerd A. Bornheim (1929-2002) In memoriam Escoro do horizonte cultural As coisas humanas so nele mais fortes que as divinas.1 Com essa discutida afirmao, Lutero pretende delimitar a perspectiva em que se coloca o pensamento de Erasmo; em verdade, opondo-se ao humanismo do autor do De Libero Arbitrio, Lutero torna bvio o conflito entre duas culturas que vieram cindir a unidade que informara o mundo medieval: o humanismo renascentista e o protestantismo nrdico. Os plidos e isolados reflexos da cultura latina, que chegaram a manifestar-se na Alemanha desse perodo, permitem afirmar a ausncia de Renascena nesse pas; e assim, a Reforma adiou ao sculo 18 a ecloso de uma volta aos antigos. Nesse sentido, pode-se afirmar que a Renascena alem coincide com o ltimo dos classicismos, justamente depois de ter sido superado, por iniciativa de homens como Kant e Goethe, o isolamento da cul-

tura alem em face da latina. precisamente a ndole anti-humanista da Reforma protestante que, pela sua fixao no irracional e no exclusivismo do mundo sobrenatural deixa explicar essa tardana. A supremacia do sobrenatural que ento se instaura, estabelecendo o reino da f em termos de contraposio e incompatibilidade com a razo e a natureza, no poderia impor-se, porm, como concluso de um itinerrio ou uma emancipao definitiva. De fato, a perda da unidade medieval no representa to s a consagrao de uma unilateralidade mais ou menos exclusivista, mas, para os alemes, tambm uma nova tarefa: o isolamento os confinara a uma situao de inferioridade cultural, que iria determinar a volta aos valores humanistas e a tentativa de reintegrao na cultura europeia. Essa tarefa ser realizada de maneira especialmente intensa, pois trar uma contribuio que, alm de original, ser de suma importncia para toda a cultura do Ocidente.

Retrato de Winckelmann, cerca de 1755, leo de Anton Raphael Mengs, 64 x 50cm

Fonte: Heilbrunn Timeline of Art History, site The Metropolitan Museum of Art

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E na base desse esforo alemo encontramos, entre outras, a figura curiosa e excepcional de Winckelmann.

A obra de Johann Joachim Winckelmann pode ser compreendida como um singular captulo da famosa querelle des anciens et des modernes, e o seu mrito fundamental consiste em haver possibilitado a viso do mundo antigo sob uma nova luz, dentro de uma nova perspectiva. Sua importncia histrica no repousa apenas no fato de defender entusiasticamente os antigos, mas sobretudo em saber problematiz-los, em perguntar o que se deve entender por antigos. Nos modernos, Winckelmann pensa pouco, ou pensa como obra a ser realizada. Todo o aspecto polmico e construtivo de seu pensamento est concentrado em uma nova concepo dos antigos e no influxo que essa concepo poderia vir a exercer sobre a Alemanha, e a cultura ocidental.

Por antigos, Winckelmann entende a cultura grega clssica, e nisto encontramos a sua originalidade. Evidentemente, no se pode afirmar, sem maiores explicaes, que o nosso autor tenha descoberto os gregos. que ele soube emprestar aos gregos e ao que considerava ser a Grcia clssica uma importncia bem definida, situando-os, sobretudo, em tal perspectiva que os antigos passaram a ter uma nova modalidade de presena na cultura do Ocidente. De fato, antes de Winckelmann, por maior que tenha sido nos pases latinos a preocupao com os gregos, pode-se afirmar que toda a cultura aqum dos Pirineus permaneceu sob o signo de Roma, e isso desde a Renascena at o Barroco. Caracterstica fundamental permanece, devidamente glosada contribuio crist, a coincidncia da Humanitas com a Romanitas. Mesmo antes da Renascena, durante mais de mil anos, Roma mantm-se como centro do Ociden-

A Renascentia Romanitatis foi impossvel na Alemanha, primeiro, devido a Lutero, depois, devido a Winckelmann. Realmente, o valor mais alto para Lutero o Evangelho, e s o Evangelho poderia para ele ter fora de origem. Antiptica no lhe apenas a importncia atribuda razo ou ao simplesmente humano, mas principalmente o elogio dos antigos. Por isso, pregava que se deveria deixar de lado todo o catlicoromano, por representar um princpio de aviltamento dentro do cristianismo, algo de impuro, camufladamente pago, que teria

O renascentista vivia com entusiasmo o sentimento romano riviva la semente santa di quei roman, cantara j Dante,2 e mais tarde, em 1725, em sua Nova Cincia, Vico afirmar ainda que os grandes heris foram os antigos romanos e no os gregos. Por isso compreende-se que os gregos, quando conhecidos, o eram normalmente atravs dos romanos, j porque os italianos viviam concretamente a terra, a paisagem romana o que viria a acentuar-se de modo fascinante com as escavaes efetuadas a partir de Bruneleschi como tambm, e principalmente, porque Roma era considerada o valor mais alto, que arrastava atrs de si Atenas; emprestava-se-lhe a densidade maior que permite compreender aquilo que se lhe julgava subordinado.

te, seja do ponto de vista catlico-romano, seja do ponto de vista do humanismo clssico, ciceroniano. Compreende-se, assim, por exemplo, que se deplore a queda do Imprio Romano, mas que ningum se lembre da queda de Atenas com exceo da voz, de resto imperceptvel, de um bispo ateniense do fim do sculo 12, Michael Akominatos. J h sculos ocupada por foras estrangeiras, em 1458 Atenas cai nas mos dos turcos, e com isso a infeliz cidade parece reduzir-se definitivamente s fronteiras do Oriente prximo.

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vindo macular a mensagem de Cristo. O Urchristentum, o Novo Testamento grego, que conta. E o fato de que Lutero se prende ao texto grego dos Evangelhos ter consequncias que ele mesmo no poderia prever. Assim, como que se desliga uma das fontes da Cultura Ocidental e, o que mais significativo para o nosso tema, a Alemanha passa a ignorar ou a condenar qualquer sentido positivo atribuvel cultura antiga. Mas a vitria inicial alem dentro desse novo comportamento cultural transformou-se aos poucos em amargura, desenvolvendo qualquer coisa como um complexo de inferioridade, o gosto da insatisfao e a dor do orgulho ferido sentimentos cujas razes talvez remontem aos primeiros contatos dos antigos germanos com a superioridade das tropas romanas situao esta que ter uma importncia enorme para o desenvolvimento subsequente da cultura alem.

cultura alem: Winckelmann, Herder e Kant. Kant, nascido em 1724, tenta subordinar ao racional as verdades em que fora educado na infncia e na juventude, quer dizer, busca resolver dentro dos limites da pura razo o irracionalismo pietista, seita protestante muito difundida na poca e que pretendia fazer voltar o cristianismo a sua forma mais primeva. Herder, nascido em 1744, procura desenvolver a conscincia nacional, fundamentado na ideia de um desdobramento orgnico da cultura, compreendida desde as suas razes populares. E, finalmente, Winckelmann, nascido em 1717 o mais velho, portanto, dos trs fornecer ao classicismo alemo, juntamente com Herder, o seu ideal esttico. A partir de Winckelmann, a Alemanha comea a desprender-se do exclusivismo de Lutero, buscando uma nova dimenso para a sua alma na antiga Grcia. Presena da Grcia A biografia do jovem Winckelmann revela um fato significativo. Destinado ao estudo da teologia e ao ministrio de Deus, muito cedo dedicou-se lngua grega, e conta-se que, durante as aulas, sermes e ofcios religiosos, o nosso autor ocupava-se com a leitura dos poetas da Grcia antiga. Em verdade, detesta a teologia, assim como detestara o humilde trabalho artesanal que seu pai lhe quisera transmitir. Winckelmann mais exigente: no aceita imposies e pretende estudar apenas o que lhe dita o prprio corao. Alm disso, manifesta-se aos poucos nele uma incontrolvel capacidade de sonho, a nostalgia de um passado longnquo. Fantasia a Grcia; e far o impossvel para realizar esse sonho, inclusive sacrificar a sua integridade pessoal quando, mais tarde, farisaicamente, se converte ao catolicismo, a fim de, atravs da catlica corte de Dresden, toda voltada para o Vaticano, obter os favores dos cardeais romanos.

A reao e o incio da superao desse sentimento de inferioridade encontramo-lo em trs gnios do sculo 18, fundadores da nova

Geschichte der kunst des Altermus

Fonte: http:// arte.laguia2000.com/general/ neoclasicismo-el-artealrededor

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Kant nunca saiu da Prssia, no chegando sequer a conhecer a Alemanha; no alentava sonhos pela Grcia e foi o que algum chamou de um alemo sem compensaes. J Herder s conseguiu formar seu esprito atravs de viagens empreendidas por diversos pases da Europa. A necessidade de sair de seu pas torna-se exacerbada em Winckelmann poderamos dizer que ele s compensao. Aps longos anos de estada em Roma, volta, para rever amigos, Alemanha; mal atravessa a fronteira, tomado de tal horror por sua ptria, de tal mal-estar diante da terrvel, deprimente paisagem, que suspende seus planos e retorna apressadamente para a Itlia, embora, recm-chegado a Trieste, o destino o fizesse cair nas mos de seu assassino. O que caracteriza Winckelmann sua perene e insubstituvel nostalgia quase mrbida pelo sol mediterrneo. Buscava a Grcia, mas nunca conseguiu ir alm de Npoles, e essa fatalidade, longe de ser exclusiva de Winckelmann, repete-se em todos os grandes sonhos gregos da Alemanha. Um sculo mais tarde, em um poema intitulado O nico ( Der Einzige), Hoelderlin perguntar: Was ist es, das An die alten seligen Kuesten Mich fesselt, dass ich mehr noch Sie liebe als mein Vaterland?3 Und gehoeret hab ich Von Elis und Olympia.4

ideal vivido. Todos ouviram falar de Elis e Olmpia, e o importante est precisamente em que apenas se oua falar. Dos grandes da poca, quem mais se aproximou da Grcia foi Goethe, e assim mesmo no conseguiu ir alm das praias da Siclia, onde, de p, nas margens do Mediterrneo, voltado para a Grcia, recitava os versos de Homero.

E mais adiante acrescenta:

Esses versos so de extrema importncia para compreender as relaes entre a Alemanha e a Grcia clssica. A necessidade da compensao grega cultivada como algo de fundamental no s enquanto ideal e descoberta de novos horizontes, mas, sobretudo, pelo modo nostlgico como esse

Assim, se o classicismo latino encontra seu centro em Roma o que no quer dizer excluso da Grcia os alemes vo encontrar seu centro em Atenas e excluem Roma. Significativo sob esse ponto de vista o encontro, em Jena, de Goethe e Napoleo, e o desejo, expresso por este, de ser a inspirao de um drama de Goethe. Goethe que havia em sua juventude acalentado a ideia de um Csar, compreender mais tarde que tal plano lhe era completamente impossvel. Napoleo, um Csar que tentou realizar o seu Imprio, como que pede a Goethe, um grego homrico, a glorificao do romano.5 Mas como glorificar quem desfigurara o grego? A destruio do barroco Winckelmann no reage, ao menos inicialmente, contra a Renascena italiana; bem ao contrrio, faz at mesmo o elogio da Madona Sixtina, de Rafael, por exemplo, com a qual

Se o passado a que pretendem voltar os romnticos precipuamente a Idade Mdia, esta volta se processa inserida na paisagem concreta das ruas e das catedrais gticas das cidades medievais alems. Nesse ponto, os clssicos alemes so mais nostlgicos do que seus colegas romnticos, pois nunca tiveram a experincia concreta da to valorizada paisagem grega. E isso os distingue tambm dos clssicos latinos, que apenas se apossavam, quase sem sonhos, de uma raiz ainda prxima e que se impunha como herana natural.

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se familiarizara no museu de Dresden. Diretamente, tambm no ataca a Roma antiga. Mas ergue-se contra a arte barroca, e atravs desta que atinge Roma. Em Dresden, para onde se mudara em 1748 e assumira o posto de bibliotecrio do conde Buenau, no castelo de Noethnitz, Winckelmann sofre o impacto violento da arte barroca, sobretudo no Grosser Garten, que oferecia na poca mais de 150 esttuas de imitadores franceses, italianos e alemes de Bernini. Em um local mais escondido e de difcil acesso do mesmo jardim, tinha a oportunidade de flertar com algumas peas abandonadas de arte antiga, pouco valorizadas e por isso em m condio.

roso lder de um movimento antibarroco, que se anunciava j, mas de maneira dbil.

Histoire de lart de lantiquit, 1781

Fonte: www.brynmawr.edu/.../ antiquity/education

A influncia que sofreu do pintor Oeser fez com que Winckelmann, em 1755, escrevesse sua primeira obra: Reflexes sobre a imitao da arte grega na pintura e na escultura, um ensaio que contm j as principais ideias do autor; mais tarde as desdobrar e fundamentar mais amplamente, fazendo correes apenas secundrias. Esse panfleto (pois na poca o ensaio teve fora panfletria) teve considervel repercusso, fazendo de seu autor o porta-voz e o vigo-

Nessa obra, mais do que ao barroco de Dresden, Winckelmann se ope arte de Bernini. Restringindo-se considerao da obra desse escultor, antes de atacar propriamente toda a arte barroca, limita-se a recusar certas ideias defendidas por Bernini, relativas sobretudo ao aprendizado da arte. Assim, por exemplo, escreve: O estudo da natureza deve ser, pois, ao menos para o conhecimento do belo perfeito, um caminho mais longo e mais trabalhoso do que o estudo das obras da Antiguidade; e Bernini, que recomendava sempre aos jovens artistas estudar preferentemente a natureza no que ela mostra de mais belo, no lhes teria indicado, para isso, o caminho mais curto. Winckelmann recomenda aos jovens que, no processo de iniciao aos mistrios da criao artstica, faam o aprendizado no a partir da natureza, mas da imitao dos antigos. Creio, diz ainda, que a imitao dessas obras (do Antinous Admirandos e do Apolo do Vaticano) poderia ensinar mais rapidamente, pois o artista encontra aqui, numa, a soma do que est disperso em toda a natureza, e aprende, atravs da outra, a que ponto a mais bela natureza pode elevar-se acima de si prpria, destemida e sabiamente. E acrescenta: Mesmo se a imitao da natureza pudesse tudo dar ao artista, certamente no lhe daria a exatido do contorno, que s os gregos sabem ensinar.

O que motiva a reao de Winckelmann contra o barroco? O assunto complexo e a partir de seu fundo histrico podemos compreender melhor a importncia das Reflexes.

Concludas as Reflexes em junho de 1755, em setembro do mesmo ano Winckelmann parte para Roma, e nessa cidade uma srie de circunstncias vai obrig-lo a ampliar seu campo de luta e a aguar seu modo de

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visualizar a arte antiga. guisa de exemplo, basta lembrar a larga reputao que gozava na poca a obra de Giovanni Battista Piranesi. As suas gravuras, Vedute di Roma, espalhavam a glria da cidade, em seus aspectos antigos e modernos, por toda a Europa. Em sua arte manifestam-se pujantemente a grandiosidade da arte romana barroca e o elogio da monumentalidade do passado histrico. Em obras como Antichit Romane, de 1756, e Della Magnificenza ed Architettura de Romani, de 1761, Piranesi defende o decoro e gravit da arte romana, e recusa a tese da filiao grega da arte romano-italiana. Contra o entusiasmo, que j se anunciava, pela arte grega, Piranesi acreditava ter a arte romana surgido antes e independentemente do conhecimento dos gregos. Logo depois, em 1764, Winckelmann afirmava a gratuidade dessa tese e a impossibilidade de compreender os romanos sem os gregos. Dentro desse ambiente, cercado de posies semelhantes, Winckelmann levado a defender suas ideias. E tais ideias se desenvolvem atravs de polmicas com os defensores do barroco; as posies do nosso autor podem ser compreendidas atravs dos quatro pontos seguintes.

de Rafael, porque v nela a inspirao grega de um contorno grande e nobre. No barroco, Winckelmann passa a ver uma forma corrupta da arte clssica, um filho bastardo da Grcia, falsificado por Roma.

Mas o ataque vai mais longe, e com isso passamos ao segundo ponto. Lembremos que a arte barroca preenchia duas finalidades bsicas: a glria de Deus e a glria do Prncipe, da Igreja e do Estado. E essa dupla exigncia era realizada com temas cristos e motivos romanos antigos, nas igrejas, palcios, peras e festas de corte. Mas, com a crise da ideia do Estado e a conscincia crescente da impossibilidade de unificao das religies, esse mundo termina caindo por terra, dando assim lugar cultura burguesa, da qual Winckelmann j faz parte. Dentro, e em funo desse novo horizonte, Winckelmann foi o homem que conseguiu salvar os antigos. E esse salvamento obedece ao seguinte processo.

Winckelmann adora Roma, sua ptria de adoo. Abandonar Roma, escreve a um amigo, o mesmo que abandonar minha amada. Nessa cidade, liberta-se da seriedade das catedrais gticas e consegue ver a beleza nos olhos, saciando assim sua nostalgia. H quem diga terem os alemes estragado os olhos de tanto ler: com Winckelmann comea o aprendizado do ver. Mas o que mais o interessa em Roma no Roma, e sim a Grcia. De dentro de Roma, vence-a e volta-se para a Grcia. J nas Reflexes havia escrito: As fontes mais puras da arte esto abertas: feliz quem as encontra e as sorve. Procurar essas fontes significa partir para Atenas. Se faz o elogio da Madona Sixtina,

No barroco, volta tona o sonho de uma arte total, que chega a realizar-se de maneira especialmente ilustrativa na pera. A pera persegue a unio, sobre o fundo de um universo mitolgico, do canto e da dana, da poesia e da msica. O fato de o poeta ser subordinado msica e s festas da corte e da Igreja s pode ser compreendido como uma exigncia da arte total. E, obviamente, certo privilgio cabe msica: significativo encontrarmos o nome de Orfeu no ttulo do que pode ser considerado a primeira grande pera ocidental. Essa criao italiana j era, h muito tempo, familiar a Winckelmann, pois ela invade tambm o norte (o libretista Metastsio vive em Viena como poeta da corte), atingindo l, talvez, sua forma mais completa e perfeita. Para Winckelmann, a excelncia que o barroco atribui msica no tem sentido algum: interessa-se to s pelas artes plsti-

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cas, ou melhor, pela escultura, e no h nele sequer uma sensibilidade maior pela pintura ou pela arquitetura. Da sua reiterada insistncia na ideia de linha simples ou de contorno nobre. E o importante compreender que no se trata aqui apenas de uma questo subjetiva de preferncia pessoal. Segundo nosso autor, a escultura, se no o nico, impe-se como o caminho mais seguro que nos pode fazer voltar fonte pura de Atenas. E mais: sublinhando o plstico, e apenas o plstico, o que cai por terra simplesmente o ideal barroco de uma arte total. Winckelmann tem horror ao sentido de monumentalidade e de pompa, to caractersticos do barroco, e busca um elemento puro, o mais simples possvel. Nesse sentido, poderamos quase dizer que encontramos aqui um comportamento abstrato que no evidentemente absoluto, por encontrar-se sempre intrincado com uma dimenso valorizadora e uma inteno pedaggica. No barroco, nenhum elemento pode ser isolado. E o isolamento de um elemento precisamente a obra de Winckelmann. E mesmo esse elemento por ele desligado das pretenses da arte total valorizado em um sentido diametralmente oposto ao barroco porque, se neste encontramos uma forte tenso dinmica (ligada msica), para Winckelmann o plstico por excelncia o calmo, o esttico, o que sabe concretizar o ideal de um repouso absoluto. Em terceiro lugar e aqui topamos com mais uma decorrncia da derrubada da arte total dissocia-se o elemento cristo.

herana deixada pela Renascena italiana. Atravs desta, acentua-se a presena do elemento pago antigo ou, mais precisamente, o da ltima fase da cultura romana. Esse elemento, contudo, no entra em choque com o cristianismo; ao contrrio, absorvido, tanto nas artes plsticas como na pera, contribuindo para a conquista de uma harmonia que no barroco compreendida como o fruto da tenso entre opostos.

Winckelmann, em sua contribuio para o dessoramento do ideal de arte total, isola tambm o elemento pago do elemento cristo, sem op-los, porm, em uma tenso conflituosa. Diante do cristianismo, seu comportamento caracterizou-se sempre por uma profunda negligncia: melhor fora no existisse, pois nosso heri teimava em sentir-se como um grego perdido nos tempos modernos, exilado de sua impossvel ptria nativa. Em seu exacerbado sentido para a amizade (ele sempre quis fazer da amizade e da liberdade os ideais norteadores de sua existncia), pretendia vislumbrar seu parentesco, sua afinidade profunda, com os gregos clssicos. E, finalmente, em quarto lugar, acentua-se o elemento subjetivo.

O barroco talvez a ltima Kulturepoche, no sentido rigoroso da expresso, quer dizer, um estilo que penetra, unitria e profundamente, todos os campos da atividade cultural. Sob esse aspecto, o barroco no deixa de assemelhar-se Idade Mdia, com ao menos uma diferena importantssima: a

Antes da Renascena a arte dominada pelo que Fritz Blaettner, usando uma expresso da escolstica medieval, chama com felicidade de intentio recta:6 a funo criadora do artista torna-se annima diante dos valores objetivos (as exigncias do culto, por exemplo), e a arte manifestao da glria divina. Na Renascena, as coisas comeam a mudar de figura. Descobre-se a arte antiga, ou se lhe d ao menos uma nova dimenso, integrando-a ingenuamente no prprio clima espiritual da poca. Pe-se, por exemplo, um violino nos braos de Apolo e disso queixa-se, revoltado, Winckelmann , e o deus grego se torna o

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esprito protetor das festas. Dessa forma, a figura de Apolo deturpada, perde seu sentido originrio, pois j nada tem a ver com o que lhe atribuam os gregos.

Assim, aos poucos, esvai-se a integrao em um ideal objetivo e introduz-se uma intentio obliqua. Com outras palavras, comea-se a descobrir sentido na atividade criadora do gnio artstico. Surgem as biografias e mesmo as autobiografias. Le Vite de piu eccellenti pittori scultori ed architettori, de Vasari, um excelente indcio dessa mudana de acento tnico, pois a biografia do artista comea a impor-se como algo to ou mais importante do que a prpria obra realizada. Com o individualismo protestante passa-se a sublinhar ainda mais a obra de arte considerada o produto de uma alma determinada, de uma existncia exemplar, e Hamann nos d a primeira fundamentao importante dessa atitude em sua teoria do gnio. A mudana de perspectiva, no sentido de uma subjetivao crescente, abre as portas para todo um mundo novo que entusiasmar, mais tarde, tanto os romnticos como seus sequazes simbolistas, etc.

mais do que um precursor, pois no chega a desenvolver propriamente uma doutrina sobre a matria nem a desprender-se completamente da intentio recta ao falar, de modo platnico, em um reino. de ideias incorpreas. A tendncia ao subjetivismo permanece a meio caminho. O conceito de imitao Quais so os problemas centrais da doutrina de Winckelmann?

Quando algum hoje inicia a leitura de sua obra no deve esperar demasiado, pois no h nela uma doutrina de grandes dimenses. Examinando-se mais de perto suas idias, constata-se mesmo a ausncia de originalidade maior. A influncia de um Oeser, por exemplo, patente nas Reflexes. Desde cedo, a leitura de Shaftesbury o acompanhava. Sua primeira obra, mais que grande originalidade, nos apresenta a codificao de um estado de revolta contra o barroco e de um esprito novo disseminados na poca. E, sobretudo, Winckelmann no um pensador; no se deve tom-lo por esse lado.

Torna-se cada vez mais secundrio saber o que produz o artista, e sublinha-se o como ele produz. Winckelmann deu nessa orientao, de modo consciente, um passo decisivo. Quando descreve uma esttua grega, busca um ideal humano que vale por si, independentemente da esttua; persegue o ideal da nobre simplicidade e da calma grandeza. Se os gregos so importantes porque nos podem ensinar o excelente, nos podem dar a viso do elevado e do sublime: a arte adquire uma nova funo educativa, presa ao esttico, que passa a ser considerado o alicerce e o caminho para uma nova sabedoria. Da a ideia que se introduz de uma dignidade e de uma santidade prprias do artista. Nesse ponto, porm, Winckelmann no pode ser considerado

Isso tudo, alis, j foi muito bem compreendido por Herder ao dizer que o ponto de partida de Winckelmann seu amor beleza na arte grega; e sua finalidade tornar os gregos novamente vivos e atuais. Mais do que o pensamento, o entusiasmo pela arte grega que o norteia.

J nas Reflexes assevera: O nico caminho para nos tornarmos grandes e, se possvel, inimitveis a imitao dos antigos. Ora, o conceito de imitao facilmente pode ser mal interpretado, e o perigo que oferece no decorre apenas de uma possvel falta de compreenso, mas sobretudo das dificuldades que oferece sua realizao prtica, dificuldades que talvez s o artista excepcional consiga vencer. Winckelmann tinha conscincia

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 necessrio insistir um pouco no tema: por que a necessidade da inspirao nos antigos? Mais tarde em sua obra mais importante, a Histria da arte na Antiguidade , Winckelmann defender o ponto de vista de que, entre todos os povos antigos, os

Ora, sobre esse mal-entendido escreve o prprio Winckelmann: A imitao do belo na natureza concerne ou bem a um objeto nico ou ento rene as notas de diversos objetos particulares e faz delas um nico todo. O primeiro processo implica fazer uma cpia semelhante, um retrato; o caminho que conduz s formas e figuras dos holandeses. O segundo o caminho que leva ao belo universal e suas imagens ideais; esse foi o seguido pelos gregos. O que interessa, pois, no est simplesmente na cpia, e sim no eidos, na ideia ou na forma universal. O sentido da imitao no naturalista ou realista, mas platnico. O importante, quando se faz arte, no consiste simplesmente em copiar os antigos, e sim em pensar como os gregos, em comportar-se como eles: exigindo da arte uma misso semelhante dos gregos. S desse modo a imitao pode ser criadora e evitar o impasse do servilismo.

disso, e sua frase pode ser mais bem compreendida se for explicitada da seguinte maneira: o nico caminho para nos tornarmos grandes e, se possvel, to inimitveis quanto os antigos so inimitveis a imitao dos antigos. A imitao visa, de fato, tornar-nos inimitveis, tanto quanto os gregos. No se trata de levar a uma imitao pura e simples, ingnua, dos gregos, pois por esse caminho se pretenderia refazer a arte grega, o que manifestamente um absurdo. A um primeiro exame, a frase de Winckelmann parece implicar, portanto, uma contradio: a imitao do inimitvel; tornarmo-nos inimitveis imitando o inimitvel. Mas a contradio s existe se tomarmos a imitao no sentido de cpia.

gregos foram os nicos que atingiram o pleno desenvolvimento de sua forma e, por isso, o esplendor maior da natureza. A perfeio foi tal, que o divino, poderamos dizer, tornou-se sensvel; a natureza grega humana era to perfeita, que nela podia-se ler o trao da mo divina. A educao e o condicionamento geral da cultura grega ofereciam ao artista um tal esplendor da natureza, que seu ato criador se processava em condies excepcionalmente felizes. O entusiasmo de Winckelmann radica precisamente nessa coincidncia entre a natureza e o eidos; assim compreende ele a natureza grega. A diferena entre o grego e o moderno reside em que, naquele, a natureza j se apresentava ao artista em seu estado de perfeio, ao passo que para o moderno e aqui vai implcita uma crtica ao cristianismo a perfeio da natureza perdeu-se. Desse modo, o que para o grego era realizado sem esforo maior, para o moderno dever-se-ia tornar objeto de uma laboriosa conquista, de um trabalho paciente e teimoso. Exclui-se, portanto, a obtusidade da arte entendida como cpia, e acede-se ao sentido de uma frase como a seguinte: O estudo da natureza deve ser, ao menos para o conhecimento do belo perfeito, um caminho mais longo e mais penoso que o estudo das obras da Antiguidade. Da sua oposio a Bernini, que recomendava o estudo direto da natureza. Segundo Winckelmann, esse caminho penoso, seno impossvel, devido deficincia da natureza moderna. Os gregos, pelo contrrio, tinham, quotidianamente, a ocasio de observar o belo na natureza; uma ocasio que, para ns no se oferece todos os dias e raras vezes se mostra tal como o artista a deseja. Torna-se claro, assim, que quando Winckelmann prega a imitao da arte grega, no se refere simplesmente a uma cpia,

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mas captao da natureza em seu estado de perfeio, o que s pode ser conseguido em nvel exemplar atravs dos gregos. Em ltima anlise, no se trata de imitar a natureza a isso est confinada a cpia e sim uma presena na natureza que a transcende. Estas numerosas ocasies de observar a natureza levaram os artistas gregos a ir ainda mais longe: comearam a formar certos conceitos universais tanto a partir de partes isoladas do corpo, como de suas propores de conjunto que se erguiam acima da prpria natureza; o seu modelo original, ideal, era a natureza espiritual concebida to s pelo entendimento. E podemos acrescentar; pelo entendimento divino, maneira platnica. O artista realiza uma obra bela apenas na medida em que seu trabalho manifesta sensivelmente o divino na natureza. A arte deve, consequentemente, apresentar atravs do sensvel aquilo que o transcende; trata-se, portanto, de fazer coincidir o plano fsico da realidade com o metafsico; a arte tem por finalidade um processo recproco, de transcendentalizar a imanncia e de imanentizar a transcendncia. Mais tarde, inspirado na mesma ideia, Schiller dir que a arte nunca real, precisamente por revelar o verdadeiro absoluto. Impe-se arte, assim, como objetivo, a aproximao do eterno. Compreende-se, por isso, que os gregos reduzissem sua arte quase exclusivamente representao dos deuses, tendendo concretizao de uma exemplaridade divina.

cena italiana encontramos a exigncia de um archetypus humanitatis, cujo nervo seria constitudo pela sancta simplicitas . Do seicento italiano, os franceses vo aceitar a ideia de uma simplicit, naturelle, de uma noble simplicit, chave para compreender o verdadeiro homem, o verus homo . Shaftesbury tambm j falara na accurate simplicity of the ancients. A ideia, portanto, no nova. Mais do que italiano, francs ou ingls, o ideal da nobre simplicidade e calma grandeza deve ser entendido como manifestao de uma tendncia bsica e constante do humanismo ocidental: a crena de que o divino, o digno, o nobre, esto aliados ao imvel, ao simples, ao calmo, ao repouso. A primeira expresso vigorosa dessa estaticidade encontra-se no pr-socrtico Xenfanes, quando diz, por exemplo, em um de seus fragmentos, que nem prprio de Deus mover-se. O reverso dessa concepo implica asseverar que a mobilidade est unida ausncia de perfeio, insuficincia, a um certo deficit da realidade. O movimento acentua a finitude, est preso ao sentido da morte e traz consigo at mesmo certa vulgaridade.

Essa ideia expressa por Winckelmann em sua frase mais famosa e que condensa sua doutrina: o ideal da arte a nobre simplicidade e a calma grandeza. Nessa frase, contudo, nada novo; le mot et la chose j haviam sido defendidos antes, tanto do ponto de vista do ideal artstico quanto de sua dimenso pedaggica. De fato, j na Renas-

Essa ideia, que penetra a arte religiosa e o retrato, vai impor-se sobremodo na chamada arte clssica, presa sempre a uma dimenso pedaggica e, no raro, at mistaggica, fazendo com que o ideal da arte seja elevar o terreno ao divino, a fim de tornar os filhos da terra para usarmos as expresses de Plato amigos da forma; a perfeio s seria exequvel atravs de um processo de divinizao. A tentativa de transportar o sensvel ao divino constituir a alma daquilo que o classicismo alemo vai batizar com o nome de a bela alma (die schoene Seele); e que implica a suspenso de todo o conflituoso em uma harmonia superior de nobre simplicidade e calma grandeza.

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Caracterstica de Winckelmann a crena de que a bela alma encontra seu Urbild, seu modelo original, na Grcia antiga, razo pela qual a imitao dos gregos afiana-se como sendo um caminho insubstituvel. Quem no conhece as obras da Antiguidade no creia saber o que verdadeiramente belo. O fundamental, assim, aprender a ver a beleza grega e, atravs desse ver, despistar um comportamento arqueolgico; ou a compreender o arqueolgico no sentido etimolgico da palavra, como um dizer a origem, mas uma origem que perenidade e por isso empresta arte antiga uma realidade sempre atual, desveladora de um fundo permanente e divino das coisas. A volta aos antigos no significa apenas a volta ao passado, e sim a conquista para o homem de um estado natural perfeito, sua atualizao plena.

Goethe explorar a ideia de que os deuses se humanizaram a fim de divinizar o homem.

e a mxima vitria da divinizao do humano. Diante dessa esttua, seu comportamento transforma-se em religioso, e ele a descreve com tal entusiasmo, que suas palavras se tornam um hino. Ergue o Apolo condio de critrio supremo para compreender a arte grega e inaugura, assim, a viso apolnea da cultura antiga; contemplando-o, acreditava ver o prprio deus, tal como aparece aos mortais. Apolo passa a ser a epifania do sentido ltimo da Grcia. Trajetria de um sonho Resta-nos ainda um problema: a influncia exercida por Winckelmann. Essa influncia leva a um problema maior e complexssimo, do qual s possvel, aqui, acenar aos marcos mais importantes de seu desdobramento. Referimo-nos ao delicado tema das transformaes do ideal apolneo da Grcia no evolver da cultura alem.

A viso da Grcia defendida por Winckelmann concretiza-se atravs de suas anlises de peas da escultura antiga, de modo especial o Laocoonte e, sobretudo, do Apolo de Belvedere. O grupo do Laocoonte analisado no como manifestao do patolgico que era a tese de Bernini ou da violncia, um estado efmero e indigno da arte, mas a partir da ideia do triunfo da alma, de um extremo da dor que se sabe vitoriosa e que, por isso mesmo, plenamente compatvel com a perenidade do divino. O interesse principal que oferece, contudo, a anlise de Laocoonte que a calma grandeza no se confunde para Winckelmann com uma estaticidade morta; a famosa escultura seria a personificao da vitria da vida, o triunfo da nobreza e da medida sobre a dor e a imperfeio.

Que sua obra deveria forosamente permanecer fragmentria, disso Winckelmann tinha plena conscincia; sabia que no passava de um iniciador e queria s-lo. De fato, estava reservado a outros espritos interpretar e corrigir sua obra. E mais: outros tentariam a realizao de seu ideal mas de um ideal submisso agora inexorabilidade histrica e que viria, por isso, sofrer profundas transformaes.

Mas no Apolo de Belvedere que Winckelmann v a suprema sntese da arte e do homem gregos, o mais alto ideal antigo

A influncia exercida pelo autor das Reflexes encontra-se, desde seu incio, presa a um paradoxo, pois o setor sobre o qual Winckelmann exerceu no s a menor mas tambm a pior das influncias foi precisamente o de sua especialidade: as artes plsticas. Seus autnticos continuadores no so os escultores e os pintores, mas os poetas. Os artistas que se deixaram entusiasmar por suas ideias compreenderam to mal o mestre, que a consequncia foi o academismo e a acusao impiedosa de ter sido

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Winckelmann seu provocador. Aquele que negligencia a natureza a favor do antigo, arrisca-se a tornar-se frio e sem vida, reza a crtica formulada j por Diderot em seu Salon de 1765. Uma crtica que, em ltima anlise, vem dar razo a Bernini, embora Diderot se limite a fazer, afinal de contas, a defesa do aprendiz e do pequeno artista. Por discutveis que possam ser os ideais estticos inaugurados por Winckelmann, devemos reconhecer que ele no totalmente responsvel pelo estado de decadncia que se introduziu; a deficincia, mais do que em Winckelmann, reside na dificuldade em colocar-se altura possvel ou impossvel por ele exigida. Seu conceito de imitao muito facilmente pode ser deturpado, mal compreendido, derivando, talvez fatalmente, para a cpia. De qualquer forma, Winckelmann inaugura um sonho, e seu continuador no um Bertel Thorvaldsen, mas Goethe. Se Winckelmann pretendeu dar novos cnones arte, por outro lado importante salientar que, longe de se reduzir a isso, ele se props um programa muito mais complexo e vasto. Na introduo de sua Histria da arte da Antiguidade escreveu: A histria da arte deve mostrar sua origem, seu crescimento, suas modificaes e sua queda, bem como ensinar os diversos estilos dos povos, pocas e artistas. A sequncia das palavras povos, pocas e artistas parece indicar uma certa hierarquia; em verdade, o realizador de um programa to exigente realizou apenas parcialmente seu intuito, e quem vai cham-lo a si, entre outros, Herder.

co dos povos e das naes. O problema j no apenas o de saber qual possa ser o destino da arte, mas, e enfaticamente, o destino de um povo, de uma cultura. O autor de Ideias para a filosofia da histria da humanidade aceita o ideal esttico de Winckelmann, fazendo, contudo, avanar o problema em uma direo decisiva: pergunta at que ponto ser possvel uma renascena grega em solo germnico. E mais: Herder cr e nisso ser seguido mais tarde por Humboldt, Goethe e outros em uma affectio originalis, em uma conaturalidade, em uma afinidade profunda entre a Grcia antiga e a Alemanha moderna. Haveria, segundo ele, uma espcie de palingenesia entre os povos; donde as grandes esperanas em relao ao futuro da cultura moderna. Mas esse ideal no se realizaria de maneira ingnua ou ao menos no to ingnua quanto em um Lessing. Herder sabia que a cultura grega pertence definitivamente ao passado, e sua sensibilidade para a histria o fazia compreender o absurdo de sonhar com uma renascena grega em tempos modernos. Tal renascena no poderia repetir simplesmente a maneira grega, pois s se poderia processar realizando plenamente a prpria cultura moderna; assim como os gregos legaram a grande cultura da Antiguidade, os alemes poderiam realizar a grande cultura moderna. Poderamos dizer que, atravs de Herder, Winckelmann abandona seu longo exlio voluntrio e volta Alemanha volta para aclimatar em sua ptria as vivncias assimiladas em terras mediterrneas. E obviamente j aqui encontramos uma renncia: o ideal esttico de Winckelmann s se poderia concretizar enquanto derivado de um absoluto que permanece definitivamente preso ao passado.

Winckelmann no teve a preocupao de enquadrar a arte grega e muito menos a cultura grega no contexto da histria universal. Ora, essa uma das peas fundamentais da preocupao de Herder; surge com ele um sentido especialmente agudo para o histrico e para o desenvolvimento orgni-

Esse ideal, visto agora com novos olhos, passa a ser com Herder o programa da cultura alem, embora no seja ele quem v realiz-

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Como para Herder, para Goethe o grego por excelncia no o artista plstico, mas Homero. A despeito disso, Goethe foi na Alemanha o homem que permaneceu mais prximo de Winckelmann. O aprendizado do ver, iniciado por este, atinge em Goethe sua plenitude; pode-se at dizer que Goethe est todo nos olhos plasticamente que ele compreende Homero. Assim se explica, por exemplo, seu perene desejo de tornarse pintor. A viagem Itlia, a necessidade de ver a paisagem mediterrnea, tornou frutuosa a concepo da Grcia que Goethe lera, inicialmente sem maiores consequncias, nas pginas de Winckelmann e Lessing. Atravs de seu contato com os antigos, o poeta forma seu conceito de estilo, um conceito, alis, muito prximo da ideia de imitao defendida por Winckelmann. Tanto quanto possvel para um alemo, em Goethe realiza-se o classicismo ao menos durante alguns anos, na fase em que escreve Tasso; e o poema pico Herrmann e Dorotea. Sem dvida, o ideal de calma grandeza e nobre simplicidade se torna real em algumas obras de Goethe e tambm em sua vida, pondo-se assim prova a teoria classicista dos profetas que o antecederam. Os ideais forjados por Winckelmann, de uma cultura olimpicamente apolnea, atingem quase mais na pessoa de Goethe do que em sua obra seu ponto culminante, fazendo com que Schiller no estivesse de todo errado ao ver em seu amigo a realizao da bela alma. O pice desse classicismo coincide, no mais, com os 10 anos de amizade dos dois grandes poetas; em 1786, Goethe nos d a ver-

lo. Na literatura alem falta ainda, lamentase Herder, a grande obra, falta o Homero nrdico. Esquematizando: Winckelmann d ao classicismo alemo seu ideal esttico, Herder lhe d sua teoria, que ser posta em prtica por Goethe e SchilIer.

so definitiva de Ifignia, e dois anos mais tarde Schiller escreve sua ltima verso de Os deuses da Grcia, sua mxima contribuio ao tema grego, que soube impor-se, durante muito tempo, como um dos poemas mais populares da Alemanha.

Durante alguns anos os dois poetas comungam os mesmos ideais clssicos. Schiller, porm, permanece muito mais distante da Grcia do que permitem julgar as aparncias. Se em alguns de seus poemas programticos h o elogio da Grcia, seu teatro profundamente alheio dimenso grega, mesmo A noiva de Messina, a nica de suas peas em que procurou inspirar-se em um modelo antigo, aproxima-se mais do teatro barroco do que do grego. Se o conceito de bela alma encontra seu paradigma no homem dos tempos homricos, sua problemtica s pode ser compreendida a partir de Kant e do bon sauvage de Rousseau. A nostalgia do Sul dbil em Schiller, e se o grande acontecimento da vida de Goethe foi a viagem Itlia, em seu amigo encontramos a experincia puramente interior das leituras das Crticas de Kant. E, dessa forma, Schiller, em quase todos os aspectos de sua evoluo e de sua obra, o oposto de Winckelmann.

A certa altura, acontece a inquietante fatalidade: Schiller insiste para que Goethe volte a ocupar-se com um dos temas de sua juventude, da poca do j distante Sturm und Drang. Relutante no incio, Goethe cede e se entusiasma. O tema o Fausto, e nessa sua deciso h toda uma renncia da qual o poeta acaba tomando conscincia: a lenda implica uma problemtica eminentemente romntica. Paradoxalmente, a obra mais importante do chamado classicismo alemo romntica. Desse modo, o classicismo, que nunca conseguira realmente criar razes nem transcender o mbito privilegiado de uma rica mas reduzida elite, termina reconhecendo no romantismo seu sentido mais profundo.

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Frederico Schlegel, em um de seus fragmentos, adjetiva Winckelmann de santo. O elogio evidentemente excessivo: com o romantismo, os ideais winckelmannianos sofrem sua derrota mais significativa, j no sentido de que a msica passa a ocupar o lugar das artes plsticas (Wagner dir mais tarde que os olhos no lhe so suficientes), como tambm e isto fundamental porque a prpria ideia apolnea da Grcia comea a dissolver-se, comprometendo os ideais clssicos. J Humboldt falara da melancolia grega. A despeito disso, o sentimento da alegria condiciona a interpretao clssica da cultura antiga. Mas Schlegel comea a pressentir em Sfocles uma veia dionisaca e um sentido noturno da existncia grega, pressentimento que depois toma vulto, encontrando seu apogeu nas interpretaes de Burckhardt e de Nietzsche.

Para a satisfao de Goethe, Winckelmann havia comparado a arte grega ao mar, mas a um mar calmo, que consegue dominar e permanecer superior ao caos de sua profundidade. Para o romntico, essas superfcies calmas so apenas superfcies, pois o que lhe importa a profundidade, a origem, mesmo se for destituda de sentido, mesmo se comprometida com o catico. Esse trao dionisaco dos antigos, em verdade, no leva os romnticos a ignorar o sentido da harmonia apolnea prpria dos gregos. Em seus escritos sobre a filosofia da histria, escreve Schlegel: Com a sua arte, os gregos foram os que melhor realizaram a harmonia interna; ao menos em sua poca de apogeu, muito menos na cincia e ainda menos na vida. com fortes restries, portanto, que reconhece a harmonia grega. E essa escassa harmonia, em vez de aproximar os romnticos da Grcia, em certo sentido os distancia ou faz com que coloquem os gregos em perspectivas mais amplas de valorizao, empalidecendo a singularidade inconfund-

Esvaindo-se seu carter olmpico e supra-histrico, a importncia da Grcia diminui, reduzindo-se a ser um monumento, por mais importante que tenha sido, da evoluo histrica. E esse imenso caudal que a histria parte da ndia, assimila a Grcia e encontra o seu sentido pleno e ltimo no cristianismo. A partir do ensaio de Novalis A Cristandade ou a Europa, o passado para o romntico j no a Grcia, mas a Idade Mdia crist. O objetivo passa a ser a reconquista da catolicidade do cristianismo, e a Grcia sofre o batismo da interpretao crist. Com o romantismo, descobrem-se no apenas as dimenses irracionais e dionisacas dos gregos, mas, sobretudo, eles perdem seu lugar em face da aspirao a uma unidade maior e mais intensa, que culmina no amor e consequentemente no cristianismo. Houve um poeta romntico, contudo, que permaneceu fiel Grcia. Esse poeta foi Hoelderlin. O jovem Hoelderlin e seu colega Hegel (que mais tarde chamar o mar de mau infinito), companheiros de estudos na Universidade de Tubinga, tinham uma mesma preocupao central: a de harmonizar as duas fontes da cultura do Ocidente, o classicismo grego e o irracionalismo da cristandade romntica.

vel que lhes emprestaram os clssicos. De fato, os romnticos vo alm da Grcia, continuam a peregrinao iniciada por Winckelmann, vo at a ndia, e l pretendem encontrar o bero tanto da Grcia quanto do cristianismo.

Poucos alemes tiveram tanta sensibilidade pelo mundo grego quanto Hoelderlin, e nenhum, talvez, o tenha compreendido to bem. A Grcia, confessa, foi o meu primeiro amor e no sei se deva diz-lo ser o ltimo. A Grcia o acompanhou durante toda a vida, embalando-lhe o desejo

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de poder visitar algum dia o tmulo da jovem humanidade, J se v: seu amor pelos antigos profundamente triste. A arte chora comigo, confessou Winckelmann, e esse seu choro brota do entusiasmo e da alegria, confundindo-se com a esperana da reconquista prxima. O choro de Hoelderlin, ao contrrio, todo tristeza. O seu mais famoso personagem, Hyperion, exclama: O Genius meines Volks, o Seele Griechenlands! ich muss hinab, ich muss im Toten-reiche dich suchen.7 Hoelderlin sabe que a Grcia definitivamente uma ausncia. Em verdade, ele a compreende de uma maneira fundamentalmente clssica e recusa, assim, a unilateralidade em que incidiam frequentemente os romnticos, presos ao excesso irracionalista do anticlassicismo. Mas recusa tambm o horror de Goethe pelo noturno, porque s a partir da raiz, do catico (daquilo que Goethe alcunhava de doentio), pode o clssico crescer e desdobrar todo o seu sentido. Dessa maneira, a ideia de um grego fixo, produto apolneo da terra, substituda por um grego que conquista seu classicismo, que faz sua prpria histria desde o absurdo at atingir a claridade dos deuses olmpicos. Se o romantismo insuficiente e tende ao classicismo com a necessidade da raiz que encontra na rvore seu sentido, o classicismo, por sua vez, problematizado. Poderamos dizer que encontramos em Hoelderlin um classicismo crtico. Desde o tempo de Winckelmann, a viso que Hoelderlin nos apresenta da Grcia a mais equilibrada e a que maior familiaridade revela com o olhar sagrado dos deuses, de uma clareza calma e eterna. E se Hoelderlin no pode esquivar-se do fascnio do olhar de Diotima a encarnao da Grcia esse olhar torna-se sempre mais vago e distante, como que viciado pela nostalgia, vivendo da ressonncia da plenitude perdida. Wohnt

A morte chama-se Jacob Burckhardt e o captulo final da histria do sonho grego. Winckelmann acorda para a realidade: com Burckhardt o sonho j foi completamente esgotado. As razes do autor de Consideraes sobre a histria universal ainda esto no classicismo alemo, mas, se para Goethe o mais belo sonho da humanidade foi sonhado pelos gregos, esse sonho, em Burckhardt, transforma-se quase em um pesadelo, objetivado em sua monumental Histria da cultura grega, a primeira viso pessimista da Grcia. Ele v a cultura antiga com os olhos de Schopenhauer, e suas categorias interpretativas bsicas, que adquirem corpo na arte, so as da angstia, da melancolia, do desespero, da dor.

doch die Stille im Lande der Seligen, und ueber den Sternen vergisst das Herz seine Not und seine Sprache.8 Ao homem que mora na terra na terra dos homens e no na dos santos resta apenas o sonho. Se Winckelmann pretendia tornar presente e atual a Grcia, com Hoelderlin predomina a ideia da distncia, e sua tristeza nasce da conscincia aguda de um abismo entre a Grcia e a Alemanha. O poema Grcia (Griechenland) termina com as palavras: Denn mein Herz gehoert den Toten an.9

A partir dessa obra, a Grcia deixa de ser uma religio. Se Hoelderlin realmente acreditava nos deuses gregos, agora abrem-se as portas para uma interpretao do mundo antigo determinada pelo critrio da objetividade. Digamos, com Walter Rehm, que a antropodiceia greco-alem chega a seu termo. 10 Esgota-se essa modalidade de Ersatzreligion, que Santo Agostinho colocaria sob o ttulo geral de experimentum suae medietatis. Curioso ainda observar que a Grcia no ocupa o lugar central das preocupaes de Burckhardt, e sim a Itlia renascentista, da

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qual faz o elogio, elegendo-a como ptria espiritual. Isso significativo, porque Roma, desbancada por Winckelmann, vai reintroduzir-se na Alemanha. Se Goethe recusara escrever o drama de um Csar Napoleo , a Alemanha, que adquire enfim sua unidade poltica e comea a crescer economicamente, tentar inutilmente escrever atravs de sua prpria histria, esse drama. Sob esse aspecto, mais proftica do que a obra de Burckhardt a Histria romana, escrita por um contemporneo seu, Mommsen. A essa altura, Winckelmann, batido em seu prprio terreno, parece perder completamente qualquer sentido. Por que ler Winckelmann? Nesse caso, impe-se a pergunta: qual a importncia de Winckelmann? Por que ler a sua obra e estud-la?

A sua importncia histrica no pode ser exagerada, no s por estar Winckelmann na base do sonho grego que acompanha momentos essenciais do humanismo alemo e ocidental, mas sobretudo porque a ideia que ele nos deu da Grcia clssica continua inalienvel, mesmo quando no aceita. Uma interpretao como a de Nietzsche impensvel sem Winckelmann. E dele vem, ainda hoje, a primeira ideia que se faz da Grcia. No entanto, se se analisar o contedo de sua obra, quase nada resiste crtica, quer por ser falsa uma boa parte de suas interpretaes, quer por estar fundamentada, demasiado frequentemente, em dados histricos errados; mas ser passvel de crtica no acarreta, como pensa certo senso cientificista, ausncia de valor.

as categorias de nobre simplicidade e calma grandeza; o que ele disse das esculturas pode ser transferido, sem violncia, aos personagens da mitologia grega. Nesse sentido, justificam-se plenamente as palavras de Walter F. Otto: Winckelmann, a quem hoje comeamos novamente a escutar, aps um perodo de obscuridade e de pensamento retorcido, bem sabia que o perfeito e divino repouso e calma. E mais adiante: Somente quando se conhecem os deuses em seu sagrado repouso, compreende-se tambm seu modo de agir e de criar. E quem compreende esse agir e criar em um sentido autenticamente grego, a este se lhe revela tambm o sagrado repouso dos deuses.11 O que Winckelmann compreendeu de maneira ingnua termina vencendo as vises dolorosas de um Burckhardt ou as intuies de um Nietzsche, sem, contudo, roubar-lhes completamente a razo.

H, contudo, uma intuio em Wincke1mann que profundamente verdadeira, e nela reside o nervo de seu pensamento. Winckelmann viu qualquer coisa da natureza dos deuses gregos, ao visualiz-los com

H um outro ponto no qual o autor do Ensaio sobre a capacidade de sentir o belo na arte tambm tem importncia. Trata-se de sua contribuio histria da arte considerada como cincia. Evidentemente, como cincia, a histria da arte s surgiu no sculo passado, pois foi ento que os historiadores puderam dispor de mtodos adequados. Mas existe uma fase pr-crtica da histria da arte, que se divide, por sua vez, em dois perodos. O primeiro culmina com o aristocrtico Vasari, que apresenta a arte atravs da biografia dos artistas, pretendendo, assim, fazer compreender melhor sua obra e contribuindo para tornar mais eminente a posio social do artista. Vasari faz, fundamentalmente, o elogio da arte e do indivduo, e um elogio que se nutre do sentimento nacional em ascenso nos principais pases europeus. Nessa mesma linha, encontramos, na Frana, um Felibien, na Alemanha, um Sandrarts, nos Pases Baixos, um Karel van Mander. Tal situao sofre uma transformao visceral a partir de Winckelmann, caracterizando-se

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sua atitude por dois novos aspectos: em primeiro lugar, Winckelmann faz a anlise da obra de arte independentemente da biografia do artista, e uma anlise que tende a recriar no crtico as condies estticas da criao da obra de arte; o historiador passa a ser uma espcie de artista em segundo grau. Alm disso, o historiador deve procurar voltar poca em que foi criada a obra de arte e reconstituir, assim, tambm as condies gerais dentro das quais ela foi criada; captar, portanto, as causas originantes da obra de arte. Da sua exigncia de acompanhar em suas fases de origem, crescimento, maturidade e queda a vida dos povos antigos.12 Em verdade, esse duplo programa s foi seguido parcialmente e mesmo de maneira deficiente por seu autor; ele foi to s o desbravador de uma nova atitude diante da arte. Mas j aponta claramente para a necessidade de apreender a essncia da obra de arte, e no meramente de fazer-lhe a histria ou uma aproximao biogrfica. Essas exigncias, aps o desaparecimento de seu fundador, foram esquecidas e tornaram-se novamente atuais, de modo mais crtico e fundamentado, apenas em nossos dias. Para a histria da arte, Winckelmann deve ser considerado no s o iniciador de um novo comportamento em face da arte, mas tambm o precursor da moderna metodologia cientfica.

vivacidade quanto Winckelmann. E isso no pouco mesmo o mais importante. Com Winckelmann, aprendemos a amar a Grcia. (1961)
Mestre de vrias geraes, Gerd Alberto Bornheim, pensador, ensasta, esteta, crtico de teatro facetas entre as tantas de sua notvel e incansvel operosidade intelectual , estaria completando 80 anos de idade. Figura eminente no panorama cultural brasileiro, homem de seu tempo, desmentindo, assim, os juzos apressados daqueles que o julgavam encerrado em sua torre de marfim, Bornheim, atento s exigncias de uma quadra infeliz da histria brasileira, lanou uma ponte entre a ctedra e a vida, na feliz expresso do argentino Alejandro Korn. No se abateu nem se deixou bater mesmo quando, alvo do arbtrio, pagou com a cassao de seus direitos polticos e a aposentadoria compulsria do cargo de professor a ousadia de no permitir que o medo diminua nossa capacidade de pensar (Max Horkheimer). esse pensador brasileiro do mais alto coturno que ora lembramos.

Notas

1 Humana praevalent in eo plus divina. In carta de Lutero a o Lang, de 1 de maro de 1517, in Luthers Werke, Berlin: Ed. Walter de Gruyter, 1955, v.VI:4. 3 O que me prende s antigas e sagradas praias, para que eu as ame ainda mais do que a minha ptria? 2 In La Div. Comm., Inferno, canto XV:76.

4 Ouvi falar de Elis e Olmpia.

Tais mritos, que devem ser reconhecidos em sua obra, so todos mais ou menos limitados, quer por deficincia individual, quer por precariedade das condies histricas. Mas h um mrito, fundamental nele, que desconhece essas desvantagens e que torna valiosa a leitura de sua obra ainda em nossos dias: Winckelmann foi um entusiasta da arte grega, e de um entusiasmo que contagia e deixa sua marca no leitor. Poucos autores conseguem transmitir a Grcia como uma presena de modo to vibrante e com tanta

7 gnio de meu povo, alma da Grcia! Devo descer, devo procurar-te no reino dos mortos.

6 Das Griechenbild J. J. Winckelmanns, in Antike und Abenland, Hamburg: ed. Marion von Scheder, 1944, v.1:121 e ss.

5 Ver, sobre o assunto, a esplndida anlise de Walter Rehm, in Griechentum und Goetthzeit, Muenchen, 1952:20 e ss.

8 A calma mora na terra dos santos, e alm das estrelas esquece o corao a sua necessidade a sua linguagem. 9 Pois meu corao pertence aos mortos. 10 Op. cit.:14.

11 In Theophania, der Geist der Altgriechischen Religion. Hamburg: Rowohlts, 1956:67-8. 12 Este esquema j est presente na tese de Vico, de uma histria ideal eterna.

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