Corrientes psicopedaggicas contemporneas II UNIDAD III LA PEDAGOGA CRTICA La pedagoga crtica es, por su parte, una propuesta de enseanza

que incita a los estudiantes a cuestionar y desafiar las creencias y prcticas que se les imparten. Consiste en un grupo de teoras y prcticas para promover la conciencia crtica. En el marco de la pedagoga crtica, el profesor trata de guiar a los alumnos para que cuestionen las prcticas que son consideradas como represivas, a cambio de generar respuestas liberadoras a nivel individual y grupal. El primer paso de la pedagoga crtica es lograr que el estudiante se cuestione a s mismo como miembro de un proceso social (que incluye las normas culturales, la identidad nacional y la religin, por ejemplo). Una vez hecho esto, el alumno advierte que la sociedad es imperfecta y se lo alienta a compartir este conocimiento para modificar la realidad social. 3.1.-EL SURGIMIENTO DE LA PEDAGOGIA CRTICA La pedagoga crtica opone varios argumentos importantes al anlisis positivista, a histrico y despolitizado empleado tanto por los crticos liberales como por los conservadores, un anlisis demasiado visible en los programas de entretenimiento en nuestros colegios de educacin. La teora crtica tiene una profunda con sus progenitores europeos. La pedagoga crtica ha comenzado a proporcionar una teora radical y un anlisis de la escuela, y al mismo tiempo aade nuevos avances en la teora social y desarrolla nuevas categoras de investigacin y nuevas metodologas. 3.1.1.-PRINCIPIOS FUNDAMENTALES (concepto) La pedagoga crtica resuena con la sensibilidad del smbolo hebreo tikun, que significa curar, reparar, y transformar al mundo; Proporciona direccin histrica, cultural, poltica, y tica para los involucrados en la educacin que aun se atreven a tener esperanza. 3.1.1.1.-LA IMPORTANCIA El educador crtico, aprueba teoras que son dialcticas ante todo, esto es, teoras que reconocen los problemas de la sociedad como algo ms que simples hechos aislados de los individuos o deficiencias en la estructura social. Ms bien estos problemas surgen del contexto interactivo entre el individuo y la sociedad. El individuo, un actor social, tanto crea, como es creado por el universo social de que es parte. Ni al individuo ni a la sociedad se leda una prioridad en el anlisis. La teora dialctica intenta desechar las historias y las relaciones de los significados y apariencias aceptados, trazando interacciones desde el sistema interno al hecho. En esta forma, la teora crtica nos ayuda a enfocar simultneamente ambos aspectos de una contradiccin social. La naturaleza dialctica de la teora crtica, habilita al investigador de la educacin para ver tambin a la escuela como un terreno cultural que promueve la afirmacin del estudiante y su auto transformacin. La escolarizacin tambin es un rechazo del meollo de la teora educativa dominante, que concibe a las escuelas como espacios donde principalmente se provee a los estudiantes con las habilidades y actitudes necesarias para convertirse en ciudadanos patriticos, industriosos y responsables. Los educadores crticos sostienen: Que una teora de la escolarizacin digna, debe tomar partido, esto es, que debe estar fundamentalmente ligada a una lucha por una vida cualitativamente mejor para todos mediante la construccin de una sociedad basada en relaciones no explotadoras y en la justicia social. No cree que haya dos lados para cada cuestin, y que ambos requieran igual atencin. Existen muchos lados en un problema que con frecuencia estn vinculados a ciertos intereses de clase, raza y gnero. Giroux nos dice que la importancia de la relacin entre ambas clases de objetivos (macroobjetivos y micro objetivos) derivan de que los estudiantes descubran las conexiones entre los objetivos del curso y las normas, valores y relaciones estructurales de la sociedad. 3.2.-TEORIA DEL INTERS Y DE LA EXPERIENCIA Henry Giroux sostiene que los programas deben ser comprendidos en trminos de una teora del inters y una teora de la experiencia, y se entiende que en la teora del inters el programa debe reflejar el inters que lo rodea, las visiones particulares del pasado y del presente que presentan las relaciones sociales que afirman o destacan. Cuando se habla de una teora de la experiencia el autor dice que el programa es una narrativa construida histricamente que produce y organiza las experiencias del estudiante. Las experiencias del estudiante podemos decir que son el uso del lenguaje, la organizacin del conocimiento y las estrategias de enseanza. Los tericos de la educacin crtica ven al conocimiento escolar como historia y socialmente arraigado y limitado por intereses. Cuando los tericos crticos afirman que el conocimiento esta socialmente construido, quiere decir que es producto del acuerdo entre los individuos que viven relaciones sociales particulares y en tiempo. Sostener que el conocimiento esta socialmente construido en general significa que el mundo en que vivimos es construido simblicamente

por la mente merced a la interaccin social con los otros individuos que es profundamente dependiente del contexto de las costumbres y la especialidad histrica. La pedagoga critica se pregunta cmo y porqu el conocimiento es construido en la forma que lo hace, y cmo y porqu el conocimiento es construido en la forma que lo hace, y cmo y porqu algunas construcciones de la realidad son legitimadas y celebradas por la cultura dominante mientras que otras no lo son. Los tericos crticos les quieren proporcionar a los tericos de la educacin un lenguaje pblico que no solo afirme las voces de los maestros y de los grupos subordinados en la poblacin estudiantil, sino que adems vincule el propsito de una visin transformadora del futuro. En la pedagoga critica no existe un programa elaborado de antemano, que en palabras de Giroux hace referencia a la concrecin de un lenguaje programtico. Es el docente en conjugacin con alumnos y otros agentes implicados los que desarrollan el programa escolar . La Teora del Inters y de la experiencia de H. Giroux, son una crtica a los programas escolares, ya que en ocasiones stos se implementan sin considerar las verdaderas necesidades de los estudiantes tienen, tomando en cuenta todo su entorno, los programas estn estructurados de manera tal que solo tiene como fn la formacin de mano de obra, sin preocuparse por una verdadera formacin crtica, por otra parte la teora de la experiencia propone que dichos programas deben de tener cierta organizacin, que se deben basar en los aciertos y los errores que se han tenido para una mejora en los programas escolares y a la vez utilizando diversas estrategias de enseanza. 3.2.1.-HENRY GIROUX Henry Giroux nace en Providence, capital del estado de Rhode Island, en la costa nort-oriental de Estados Unidos, el 18 de septiembre de 1943. Luego de estudiar en escuelas publicas, jugar baloncesto, convivir con las diferentes colonias extranjeras que habitaban en Providence, conocer las penurias de la clase obrera, estudia historia en Barrington entre los aos 1968 y 1974, acrecentando su conciencia social. En el ao 1977 se doctora en la Carnegie Mellon University de Pittsburgh. En ese mismo ao comienza su trabajo como docente en la Universidad de Boston, donde, 1983, pasa a la Universidad de Miami en Oxford, Ohio, donde es contratado como profesor de educacin y renombrado Scholar in Residence, hasta 1992, donde tambin ocup el puesto de director del Center for Education and Cultural Studies (Centro para la Educacin y Estudios Culturales). Se translad a la Universidad Estatal de Pensilvania donde asumi la ctedra de profesorado Waterbury desde 1992 a mayo de 2004. Tambin sirvi como director del Waterbury Forum in Education and Cultural Studies (Foro Waterbury en Educacin y Estudios Culturales). Se mud a la Universidad McMaster, Ontario, Canada, en mayo de 2004, donde actualmente ostenta la ctedra de Cadenas globales de televisin en la carrera de ciencias de la comunicacin. En mayo de 2005 la Universidad Memorial, en St Johns, Newfoundland, de Canad le concedi un doctorado honorario en letras. Contexto Socio-Cultural El contexto socio-cultural en que se desenvuelve Giroux, est marcado por el descontento de las rasas discriminadas para con el actuar del gobierno. Una serie de manifestaciones para acabar con esta discriminacin, comienza a cambiar el escenario poltico del pas. 3.2.1.1.- MICRO-OBJETIVOS Los Micro objetivos pues son aquellos donde se relaciona directamente la organizacin, la clasificacin, el dominio y la manipulacin de los datos; por otra parte Los micros objetivos representan el contenido del curso y se caracterizan por su estrechez de propsitos y su limitado campo de cuestionamiento. Giroux nos dice que la importancia de la relacin entre ambas clases de objetivos deriva de que los estudiantes descubran las conexiones entre los objetivos del curso y las normas, valores y relaciones estructurales de la sociedad. Henry Giroux llama: Micro objetivos = conocimiento productivo 3.2.1.2.- MACRO-OBJETIVOS Henry Giroux llama: Macro objetivos = conocimiento directivo Los macro objetivos, se centran en la relacin entre medios y fines, entre los hechos especficos y sus implicaciones sociales, y polticas ms amplias. Desarrollar macroobjetivos favorece un modo dialctico de investigacin. Los macro objetivos estn diseados para permitir a los estudiantes hacer conexiones entre el mtodo, el contenido y la estructura de un curso y su significado dentro de la realidad social. Este enfoque dialctico de los objetivos de la formacin permite a los estudiantes adquirir un marco de referencia ms amplio o visin del mundo; en otras palabras, los ayuda a adquirir una perspectiva poltica. Los estudiantes pueden entonces hacer explcito el programa oculto y desarrollar una

conciencia poltica crtica. Entonces podemos resumir que el propsito de la teora educacional dialctica, es proporcionar a los estudiantes un modelo que les permita examinar los fundamentos polticos, sociales y econmicos subyacentes en la sociedad. 3.3.-FORMAS DEL CONOCIMIENTO El conocimiento adquirido en general, nunca es neutral u objetivo, sino que est ordenado y estructurado de formas particulares. El conocimiento es una construccin social profundamente arraigada en los nexos de relaciones de poder. No existe un mundo ideal, autnomo, aborigen al cual corresponda por necesidad las construcciones sociales; siempre hay un campo referencial en el cual se sitan smbolos (el lenguaje, la cultura, el lugar, el tiempo) que a su vez generan significados. No existe una intuicin subjetiva pura. No nos encontramos en un mundo social, vivimos en l. Se pudieran formular innumerables planteamientos y cuestionamientos en los cuales est implicada la pedagoga crtica y la construccin del conocimiento de las cuales se crea la polmica en base a la diversidad de respuestas no paralelas y mucho menos convincentes y relacionadas directamente con la escuela, alumnos, maestros, hombres, mujeres, relaciones, conocimiento, cmo y porqu de todo, etc. Formas del conocimiento: Conocimiento tcnico, basado en las ciencias naturales donde se utilizan mtodosamniticos hipottico-deductivos o empricos y es evaluado por, entre otras cosas,coeficientes de inteligencia, niveles de lectura y exmenes SAT, todos los cuales sonusados por educadores para clasificar, regular y controlar a los estudiantes. Conocimiento prctico, que apunta a ilustrar a los individuos de modo que puedan dar forma a sus acciones diarias en el mundo. Este conocimiento se adquiere en generalmediante descripcin y anlisis, en forma histrica o desarrollo de situacionessociales, y est articulado para ayudar a los individuos a comprender los hechos encurso y situacionales. El conocimiento emancipatorio, que nos ayuda a entender cmo las relacionessociales son distorsionadas y manipuladas por las relaciones de poder y privilegios.Tambin apunta a crear las condiciones bajo las cuales la irracionalidad, ladominacin y la opresin, pueden ser transformadas y mejoradas por medio de laaccin deliberada y colectiva.

3.4.-ENFOQUES CRTICOS DE LA EDUCACIN Este enfoque se caracteriza por su crtica al funcionamiento de la escuela, bien en sus aspectos metodolgicos o bien en los organizativos. Centran su crtica centran su crtica en la falta de conexin entre los intereses de los nios y nias y las actividades y contenidos que ese realizan en la escuela, en la disciplina rgida, el autoritarismo del educador y el uso de los castigos tanto morales como fsicos propios de la pedagoga tradicional. Proponen, por tanto, una metodologa renovadora basada en el respeto a las capacidades individuales y a los intereses propios de las nias y nios. La consideracin de la infancia como una etapa llena de posibilidades de aprendizaje, el tratamiento especial del nio a travs del juego y metodologas motivadoras y el respeto a la evolucin individual son los principios innovadores de carcter psicolgico y pedaggico basados en las tesis rousseaunianas. Jean Jacques Rousseau y la escuela nueva: A partir del pensamiento ilustrado se considera que por primera vez, la infancia como una etapa con sentido en s misma, con posibilidades educativas y vivenciales; el nio deja de ser percibido como un pequeo adulto. Se ha considerado a Rousseau como el primer psiclogo evolutivo por introducir en el proceso de aprendizaje la necesidad de adaptar los contenidos y el tipo de metodologa a las etapas evolutivas del nio. La libertad y la espontaneidad son dos valores fundamentales en su concepcin educativa. 3.4.3.-EL MODELO DE LA REPRODUCCIN louis althuser (1918-1990), terico de la reproduccin. Filosofo francs, uno de los intelectuales importantes en la tradicin marxista contempornea, y a partir de los aos setenta marcara una gran influencia en las teoras educativas de la reproduccin por su postura terica se le ubica como estructural-marxista. Althuser toma postulados de la Bachelard y seala que el pensamiento de Marx ha habido una ruptura epistemolgica, que se da cuando Marx el afluido por el idealismo hegeliano sucumbe y se abre paso al pensamiento cientfico materialista.

La reproduccin de la sociedad: Para explicar este proceso el autor Althuser inicia su razonamiento por medio de una crtica a Marx. Quien mencionaba que incluso un nio sabe que si una formacin social no reproduce las condiciones de la produccin al mismo tiempo que produce, no sobrevivir ni un ao. Las clases dominantes se necesitan unas de otras y su relacin se establece por criterios de produccin y reproduccin. La burguesa necesita fuerza de trabajo sea calificada. Segn Althuser, en la sociedad capitalista industrial este aprendizaje se realiza una serie de instituciones en donde la escuela cumple el papel predominante. El papel de la ideologa en la reproduccin: Los aparatos ideolgicos de estado estn conformados por instituciones precisas y especializadas, Para Althuser la ideologa es un concepto terico general de la ideologa. El cual pretende captar a la sociedad en abstracto, es decir en su formacin general de representacin, sin tener en cuenta ni espacio. La escuela y la transmisin ideolgica: Althuser considera que AEI escolar desempea una funcin primordial, y que el binomio iglesia- familia. Este tiene gran importancia, ya que las personas permanecen en l durante muchsimo tiempo debido a la propia organizar de los grados educativos. LA APLICACIN PRCTICA DEL MODELO REPRODUCCIONISTA CRTICO. Varios socilogos aplicaron en investigacin practica el modelo terico reproduccioncita constituido por Althuser a lo largo de la dcada 1960. En estas lneas de trabajo se destacan principalmente algunas intelectuales francesas, ingleses y estadounidenses, formados sobre todo en la sociologa, pero tambin en la antropologa cultural y en la lingstica. la resistencia al interior de las instituciones educativas sern principalmente Giroux y Freire. 3.5.1.-EDUCACIN MULTICULTURAL La denominacin de Educacin multicultural hace referencia a una tendencia reformadora en la teora y prctica educativa, la cual tienen diversidad de metas, y a travs de la cual se intenta responder a la diversidad productos de la confrontacin y convivencia de diferentes grupos tnicos y culturales en el seno de una sociedad determinada. Este enfoque educativo forma parte de un inters internacional por tener en cuenta a los diversos grupos culturales en educacin (Troyna y Carrington. 1990;Walkling, 1990). En pocas palabras, es la respuesta al tema de la educacin dentro de las realidades de muchos pases modernos que se integran de una variedad muy amplia de grupos tnicos diferentes, tal es el caso mas importante, Estados Unidos, Alemania, Italia, Francia, Espaa, etc. La Educacin Multicultural y el concepto de cultura. La Multiculturalidad es la realidad de las relaciones sociales, creada por la diversidad cultural en el mundo, la cual se ha hecho ms visible a raz de la globalizacin y el desarrollo de los medios de comunicacin y son parte de la realidad de mltiples culturas, que se relacionan con las identidades regionales y religiosas. Al hablar de Educacin Multicultural debemos tomar en cuenta un conjunto de variedades de creencias, polticas y prcticas de formacin en en educacin que pretenden ser la respuesta formativa educacional en sociedades multirraciales, es decir, en pases que presentan una diversidad cultural, religiosa y educativa, producto de migraciones actuales y pasadas. La Educacin Multicultural privilegia el estudio del conocimiento y las culturas de los distintos grupos, minoritarios y mayoritarios, que conviven en una sociedad plural y mltiple, con una intencin de comprensin y comunicacin entre ellos. Cuando existe una presencia de grupos tnicos claramente diferenciados por razones del color de piel, lengua materna, valores y comportamientos religiosos, y, junto a todo ello y otros elementos ms, diferencias socioeconmicas, se reconoce la necesidad de una educacin especial para atender tales diferencias. Aparece una nueva forma de conceptualizar la discriminacin que se practica a travs de la escuela: la discriminacin por la diferencia cultural. La cultura entendida de este modo muestra un cambio importante; plantea que la cultura de cada grupo no es otra cosa que una organizacin de la diversidad, de la heterogeneidad intragrupal inherente a toda sociedad humana. En la Antropologa, la aceptacin de la multiculturalidad es una cuestin tica que acoge a un pensamiento pluralista.

En la sociedad neo-liberal, el trmino multi- culti fu la moda del post-modernismo. Para la gran mayora de las culturas, o pueblos, etnias y movimientos sociales, mas que la experiencia de la multiculturalidad, su demanda ha sido una lucha para la soberana, que contempla demandas de autodeterminacion, no solamente en lo poltico sino en todos aspectos. Hablar de autonoma es, pues, el reconocimiento de los pueblos originarios en sus propios espacios vitales, la aceptacin de la nocin Estado-pueblo (ver entre otros en Lpez y Rivas, 2002) y la continuacin de la lucha para espacios vitales colectivos e independientes del sistema oficial, justamente para escapar los mecanismos de la explotacin y crearse condiciones para un desarrollo. 3.5.1.1.-RACISMO El racismo es un sentimiento o comportamiento que consiste en la exacerbacin del sentido racial de un grupo tnico. Esta situacin suele darse en menosprecio de otro grupo y supone una forma de discriminacin. El racismo puede plantearse como una doctrina antropolgica o poltica que incluye la persecucin de los grupos tnicos considerados como inferiores. Eso es lo que ocurri con la Alemania nazi o con el Ku Klux Klan en los Estados Unidos. El exterminio de los grupos atacados o la anulacin o disminucin de los derechos humanos de los sujetos discriminados forman parte de los objetivos y de las consecuencias del racismo. Durante muchos aos, en Sudfrica, la mayora negra estuvo sometida a la minora blanca. El racismo se manifestaba en todos los rdenes de la vida cotidiana. Este fenmeno de segregacin racial, conocido como apartheid, inclua lugares especiales para los negros en los autobuses, los hospitales y los parques pblicos. Los racistas muchas veces se apoyan en teoras pseudo-cientficas o en la manipulacin de datos estadsticos. Es usual, por ejemplo, que argumenten la superioridad de la raza blanco al analizar los resultados acadmicos, sin mencionar que los nios negros suelen sufrir problemas sociales que les impiden alcanzar su plenitud. Un nio que est mal alimentado, que no tiene acceso a los servicios sanitarios y que vive en una vivienda precaria no podr rendir en la escuela, ms all de su raza. Cabe destacar que el racismo puede estar vinculado a otras manifestaciones de odio, como la xenofobia (la hostilidad hacia los extranjeros), el antisemitismo (la persecucin de los judos) o la homofobia (el ataque a los homosexuales). 3.5.1.2.-E X C L U S I N Del latn excluso, exclusin es la accin y efecto de excluir (quitar a alguien o algo de un lugar, descartar, rechazar, negar posibilidades). Por ejemplo: La exclusin de Gmez del equipo gener una gran polmica , Ricardo nunca perdon la exclusin de su mujer de la lista de invitados, Los directivos del canal anunciaron la exclusin del periodista de su plantilla estable por desacuerdos ideolgicos. El concepto de exclusin es muy habitual en el mbito de las ciencias sociales o de la poltica para nombrar a la situacin social desfavorable de una persona o de un grupo de individuos. En este sentido, se espera que un sistema econmico o un modelo de pas favorezca la integracin social y el bienestar general; a aquellos que no gozan de oportunidades de desarrollo o que no logran satisfacer sus necesidades bsicas, se los considera como excluidos. La exclusin puede producirse por las condiciones implcitas del sistema (que no permite el progreso a todos los integrantes de la comunidad) o por un mecanismo directo de discriminacin (como el caso del apartheid en Sudfrica). El factor ms frecuente de exclusin es la pobreza. Una persona puede ser pobre por mltiples motivos (desempleo, remuneracin deficiente, familias muy numerosas, problemas de salud): dicha pobreza har que no pueda comprar alimentos, tener una vivienda digna, acceder a medicamentos, etc. Por lo tanto, la pobreza lleva al sujeto a quedar afuera del sistema, excluido. Una sociedad pacfica y armnica es aquella que garantiza las oportunidades de desarrollo a todos sus habitantes y que cuenta con los mecanismos necesarios para corregir las desigualdades. 3.5.2.-EDUCACION MULTITECNICA MULTIETNICO O MULTICULTURAL: Es la coexistencia de diferentes culturas en una sociedad o pas. Por otra parte, el multiculturalismo es tambin una teora que busca comprender los fundamentos culturales de cada una de las naciones caracterizadas por su gran diversidad cultural. Las sociedades multitnicas han existido en diversos contextos histricos, tales como la antigua China, el Imperio Romano o el Imperio Austrohngaro. Ms recientemente, los Estados Unidos, Yugoslavia y Checoslovaquia son otros ejemplos ms o menos exitosos. Finalmente, la Unin Europea es otro experimento multitnico que an sigue desarrollndose y cuyo

desenlace an es incierto. El paso definitivo hacia la integracin multitnica es la ONU, cuyo objetivo es asegurar en la medida de lo posible la coexistencia pacfica de los distintos pases o grupos tnicos. *Un paso previo a la viabilidad de estas sociedades es la existencia de una lengua comn, como fue el caso del Imperio Romano, y todava sigue sindolo en los Estados Unidos. *Para el buen funcionamiento de una sociedad multitnica es una educacin en la tolerancia y el entendimiento. Esto significa no una tolerancia dbil de aqullos que se sienten interiores, sino la tolerancia fuerte de una personalidad con autoestima, pero no orgullosa, capaz de aprender de otros sin temer a perder la propia identidad. *A causa de la heterogeneidad cultural, las sociedades multitnicas en general son ms frgiles y cuentan con mayor riesgo de conflictos. *En el peor caso estos conflictos pueden originar su colapso. Ejemplos recientes fueron la desintegracin de Yugoslavia y la separacin pacfica de Checoslovaquia. *La mezcla o coexistencia forzada de grupos tnicos diferentes puede ser la causa de la aparicin de tendencias nacionalistas y racistas que con el paso de los aos pueden tomar tanta fuerza que sean capaces de destruir una sociedad multitnica. La Educacin multitcnica: Podramos decir que es humanista debido a que en su educacin involucra grupos tnicos, sin importar diferencias de cultura, raza e historia. Tambin la educacin multitnica incluye a las sociedades en las que el odio racial y la intolerancia tnica son frecuentes. 3.5.3.-EDUCACION MULTILINGUISTICA Las personas con poca titulacin pero con idiomas tampoco son ms ocupables. que los idiomas son un requisito extra para otras capacitaciones tcnicas o profesionales. Por ejemplo, una persona extranjera multilinge (francs, senegals y castellano) no por eso encontrar trabajo ms fcilmente, si no dispone al mismo tiempo de un ttulo acadmico... es decir, los idiomas suponen un aadido, pero para ser tiles para encontrar trabajo es imprescindible que vayan acompaados de una formacin y una experiencia (dejando de lado otras competencias). En cuanto a la utilidad de la lengua, si bien para tener mejores salidas laborales puede ser importante aprender ingls, alemn, francs o chino, no debemos guiarnos por este factor a la hora de aprender sino, por el gusto de aprender y acercarse a una cultura nueva, aunque sea una lengua minoritaria o poco comercial. Una lengua no es una asignatura sino una puerta abierta al mundo. Ya a nivel de necesidad de idiomas, el ingls no hace ms ocupable la persona sino una segunda lengua extranjera. Tal como dice el escritor libans Amin Maalouf (presidente del grupo de intelectuales creado por Bruselas para asesorar sobre la contribucin del multilingismo al dilogo intercultural), resalt que "aprender ingls no es suficiente" porque en un "futuro prximo" ser considerado como "algo normal" y no aportar "valor aadido", y por lo tanto, apuesta por fomentar el aprendizaje de una segunda lengua. Aprender un idioma no es perder el tiempo, pero dedicar tiempo a estudiar un idioma sin un buen mtodo s puede ser una prdida de tiempo. Nos referimos a una persona que ha pasado todos los aos de la escolarizacin asistiendo a extraescolares de ingls, hecho que equivaldra a nivel de resultados al dominio de la lengua, mientras que slo es capaz de ser medianamente competente con aquella lengua. En este caso hay que cuestionarse qu falla y qu habra que mejorar. En este sentido, hay que contrastar el plan formativo de la escuela ordinaria con el programa de la escuela complementaria. Hay que saber tambin el inters que tiene la persona, si es activo o pasivo en su aprendizaje y en este ltimo caso se puede predecir un fracaso en el aprendizaje por el aburrimiento de las lenguas extranjeras (cuando el joven va obligado por los padres a estudiar). El hecho de convertir el aprendiz de un idioma de agente pasivo a agente activo se puede favorecer acercndolo al mximo a la inmersin (con estadas en el pas propio donde pueda vivir el idioma) y aprendiendo el idioma sin empezar con la gramtica (que puede ser muy pesada) y fomentando el aprendizaje significativo. Es importante tambin destacar las competencias lingsticas y pedaggicas del profesorado, pues no es suficiente con dominar un idioma o ser nativo para saberlo transmitir. 3.6.-LA INTERCULTURALIDAD EDUCATIVA Despus de un semestre analizando, criticando y profundizando en la educacin intercultural, he llegado a la conclusin de que sta no es una educacin compensatoria, ni una educacin para extranjeros, ni siquiera aqulla que tiene sentido slo en centros educativos o aulas donde existan diferentes culturas. La educacin intercultural est centrada en la diferencia y la pluralidad cultural que se opone a la integracin entendida como asimilacin y por supuesto a la educacin antirracista. Tomar la definicin de Jordn la educacin intercultural pretende formar en todos los alumnos de todos los centros una competencia cultural madura; es decir, un bagaje de actitudes que les capacite para funcionar adecuadamente en nuestra sociedad multicultural y multilinge. Para realizar una aproximacin a la creacin de los recursos que los alumnos

necesitan, elaborar WQ es una herramienta fundamental a la hora de crear en los alumn@s de nuestros centros y aulas la competencia cultural necesaria para crecer como ciudadanos libres y solidarios y para poder desenvolverse con el conocimiento necesario en nuestra sociedad multicultural, reconocindola como una riqueza y una ventaja indiscutible. Como futura psicopedagoga es indiscutible la aportacin de la interculturalidad en las aulas y desde este punto de vista, poner de manifiesto las aportaciones de las culturas que nos rodean, me parece una tarea a aportar al currculum, a las aulas y al profesorado en general. En las aulas en las que vivimos actualmente existe una diversidad cultural en la que el alumnado proveniente de otras culturas, lenguas, pases debe sentirse integrado, participante de la comunidad educativa, aportador de sus bagajes culturales y coparticipante en el proceso de enseanza-aprendizaje de una manera muy especial. Es necesario, por tanto, elaborar materiales nuevos para trabajar nuevos conceptos: la interculturalidad es un fenmeno emergente que necesita un material novedoso y atendiendo a unos principios pedaggicos especialmente programados. Es en ese sentido en el que la creacin/realizacin de WQ cobra todo su sentido: trabajar la interculturalidad a travs de las TIC es un reto motivador indiscutible en nuestras aulas; es una herramienta de aprendizaje significativo, un estrategia de investigacin guiada, que se sirve de los recursos de Internet y que se organiza y siguiendo pautas de trabajo cooperativo donde cada persona-alumno se ha responsable de una parte del trabajo. Las WebQuest obligan a la utilizacin de habilidades cognitivas de alto nivel dando prioridad a la transformacin de la informacin (Comunidad Catalana de WebQuest) Tal y como seala Gardner (2000), las Nuevas Tecnologas han revolucionado las escuelas y el profesorado debe actualizarse para incorporar estos medios a su prctica educativa y disear ambientes de aprendizaje personalizado. La creacin de WQ para trabajar la interculturalidad me ha parecido tremendamente sencillo, positivo, divertido y con muchas posibilidades pedaggicas de aprendizaje significativo y de trabajo cooperativo. Es un material sencillo de elaborar que nos permite profundizar en las competencias bsicas, sobre todo en la comunicativa y en la competencia digital. Con respecto a la evaluacin del material, el hecho de poder tener los parmetros que aparecen en la ficha para la valoracin del material elaborado me ha parecido muy til para poder ser positivamente crticos con los materiales, modificarlos y retocarlos cuando son evaluados y valorados por otros, ajenos a la elaboracin del mismo. Con respecto al material elaborado por los compaeros, me gustara destacar la WebQuest creada por Beatriz Corts, Juan Carlos Bravo y Nuria Montero, denominada Hacia un currculum intercultural. Adems de ser estticamente muy atractiva, est dirigida al profesorado y con ella se pretende llevarles a la reflexin para la creacin de un proyecto educativo y un currculum intercultural y comn que sea una oferta vlida para todo el alumnado. En esta WQ, se eliminan posturas asimilacionistas, se propone la construccin de un currculum en el que se disminuyan las tensiones y los desencuentros que provocan la interaccin y la diversidad cultural de los individuos y los grupos para llevar al profesorado a la creacin de un nuevo enfoque educativo. Pretende desterrar el etnocentrismo, con el que intentamos, casi sin darnos cuenta contemplar el mundo a travs de nuestra cultura. Quizs sera un primer paso muy importante formar primero al profesorado, realizando este tipo de actividades o cualquier otra para poder conducir la enseanza hacia un modelo multicultural amplio, fomentado tambin la competencia multicultural en nuestros alumnos. Otra WQ que me ha parecido bastante interesante ha sido la creada por Arntzazu Garca, Juan Jos Jurado y Adolfo Muiz, titulada Interculturalidad y literatura.