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Frdrique de Oa

a comme amour*
Do vient, o nat Amour ? Quel est son lieu propre, o demeure-t-il ? Est-il substance, accident ou souvenir ? Est-il caus par les yeux ou est-il volont du cur ? Do procde son tat de calme ou de fureur ? Quelle chose est Amour ? A-t-il un visage ? Cet amour est-il la vie ou bien la mort ? Celui qui le sert doit connatre sa nature. Guido ORLANDI

Travailler le sminaire Langoisse 1, cest voir se dployer la question du lien entre le corps et laffect. Langoisse est un affect surgissant dans une vacillation dun sujet dsirant. Ce nest pas un sminaire qui, comme celui sur le transfert, traite de lamour. Il en est cependant question plusieurs endroits, une leon y est mme consacre sous le titre Aphorismes sur lamour et le sminaire se termine sur lindication de la place dterminante de a dans le transfert. Langoisse est un chemin que Lacan choisit pour, dit-il, revivifier (page 265 2) la dialectique du dsir et la fonction de lobjet par rapport au dsir Ce chemin va tre jalonn par des objets, dont lobjet anal va tre un paradigme longuement dvelopp. Leur sparation du corps propre depuis les enveloppes embryonnaires au scybale va laisser des traces dans le sujet et contribuer la construction du fantasme pour voiler ce manque, donc en rapport au grand Autre. Ce sera la premire partie de mon expos.
* Confrence faite laprs-midi des cartels Paris en mai 2006. 1 - Lacan J., Le Sminaire livre X, Langoisse, Paris, Seuil, 2004. 2 - Cette parenthse et les parenthses suivantes comprenant une numrotation de page renvoient au Sminaire Langoisse rfr ci-dessus.

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Le traumatisme de la naissance, la prmaturit du nouveau-n confront au rel impose quun Autre y soit entr auparavant et que son dsir soit l pour que le sujet puisse advenir. Langoisse est mise par Lacan entre jouissance et dsir. Nous essayerons den reprer les coordonnes. Puis nous verrons comment lamour y trouve sa place. Tant il est vrai quon aime aussi avec son corps Lacan donne dans ce sminaire cette formule souvent rpte : Seul lamour permet la jouissance de condescendre au dsir (page 209), formule dont nous tenterons de comprendre les consquences. Cest un sminaire qui a une touche naturaliste mme si cest un dveloppement qui va conduire la construction dun objet topologique, lobjet a. Il sapplique traiter le corps, corps des zones rognes, corps de jouissance puis des objets partiels, dont il dit que ce sont des inventions de nvross (page 197) pour en venir lobjet cause du dsir. Comme le rappelle Colette Soler, nest vraiment srieux que ce qui met en jeu le corps : les engagements sont dtre et pas de penses. La racine de la connaissance, cest cet engagement dans le corps dit Lacan (page 253). Lacan va prendre la question de la construction du sujet au commencement, larrive dans le monde, dans le cosmos, comme il le dit. Cest ds larrive dun tre, qui va devoir passer par le filtre des signifiants de lAutre, le dsir de lAutre, pour survivre et pour advenir sujet (c'est--dire un signifiant pour un autre signifiant) que Lacan place le phallus, comme dsir de lautre. Langoisse surgit comme signal quun objet surgit la place du manque, du phallus : lobjet a. Je vous rappelle que le signifiant ment, cest ce qui trompe. Il recouvre la trace du manque et sil peut tre envisag comme une trace, cest une trace efface. Nous verrons que ce nest pas sans incidence sur notre question de lamour dont on sait bien quil trompe ou plutt quil se trompe. Mais revenons aux objets et leur trajet. Dans le passage par le miroir, le sujet va perdre, refouler, oublier, transformer ce quil a laiss dans ce corps de jouissance. Tout linvestissement libidinal ne passe pas par limage spculaire. Il y a un reste. dit Lacan dans le Sminaire Langoisse. 27

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Une scne o chaque sujet joue son histoire voquera ce monde perdu jamais. Mais son scnario, son fantasme fera de lui un auteur acteur prisonnier du mi-dire. Cest le complexe de castration o le signifiant phallus ne sera prsent que dtre en moins. Langoisse sera, nous dit Lacan, un indicateur de ce rel inaccessible. Un indicateur, et voire mme un signal de lobjet, dans la mesure, et cest le problme de lentre du signifiant dans le rel, o le manque, la notion du manque, cest dj du symbolique. Mais le corps pour vivre doit jouir. Le sujet ne peut pas loublier totalement. Il y aura retour du refoul. Il y a une hantise, dit Lacan, de la tripe causale : La cause est dans la tripe et figure dans le manque (page 250). Pour vivre, le corps doit, peu prs dans lordre : respirer, manger, avoir chaud, vider sa tripe, se reprer dans lespace (dont Lacan dit quils font partie du rel) et pour cela, il est dpendant de lAutre. Il va devoir pas pas, stade aprs stade se sparer de certains objets qualifis dambocepteurs, ce qui veut dire quils appartiennent un temps lui et lAutre. Cest pourquoi dans un second temps va se poser la question de la subjectivation de cet objet dans lAutre. Ces objets, Lacan en traite quatre : la bouche, lil, la voix, le scybale et un quivalent, le phallus. Ces objets, je ne les reprendrai pas ici dans le dtail. Il faut cependant en donner quelques caractristiques pour envisager leur place ou plutt leur lision dans lamour puisque, comme vous le savez, lamour est un don de ce quon na pas, prservant ainsi sa place au manque. Ces objets sont cessibles. Lacan insiste beaucoup l-dessus. Comme morceau sparable, lobjet vhicule primitivement quelque chose de lidentit du corps, antcdant sur le corps lui-mme quant la constitution du sujet (page 363). Il permet au signifiant de sincarner (page 104). Je donnerai deux exemples de ces objets ambocepteurs : Lors du nourrissage au sein, le sein fait parti de lindividu nourri, il ne se trouve que plaqu sur la mre. Langoisse du sevrage ce nest pas tant qu loccasion le sein manque au besoin du sujet, cest plutt que le petit enfant cde le sein auquel il est appendu comme une part de lui-mme (page 362). Il croit que a, cest lAutre, et quayant affaire a il a affaire au grand Autre, la mre. 28

 Cest au niveau anal quil a pour la premire fois loccasion de se reconnatre dans un objet (page 350), un objet pris dans la demande Garde-le. Donne-le . Cette demande de lAutre prendra fallacieusement fonction dobjet dans le fantasme du nvros et cela aura pour consquence de faire passer a du ct de lAutre. La demande vient indment la place de ce qui est escamot, a, lobjet. (page 80). Lobjet anal est un des objets dont Lacan dit quil symbolisera le mieux ce dont il sagira lavnement du stade phallique (page 351). Mais cest parce quil y a lappel du trou phallique au centre du gnital que ce qui se passe au niveau des objets prend son sens, prend du sens. Cest de la fonction dorganisation du complexe de castration quil sagit. Dans le sminaire suivant il dira que cet objet privilgi dcouvert par lanalyse permet de faire surgir le sens du sexe, celui de la signification phallique. De toute faon dit Lacan le phallus fonctionne partout, dans une fonction mdiatrice, sauf l o on lattend, nommment au stade phallique (page 300). Lacan distingue deux catgories dobjets : ceux qui schangent et ceux qui ne le peuvent pas, faute de pouvoir sattraper dans le miroir. Il y a lobjet vridique, le petit a et lobjet postiche qui sillustrera dans le ftichisme. Pourtant ces objets, qui sont cerns au plus prs par la pulsion, courent avec les autres objets dans le domaine du partage. Quand ils entrent en libert dans ce champ o ils nont que faire, langoisse nous signale la particularit de leur statut. Le petit a, objet topologique dj prsent dans le graphe du dsir comme support du dsir dans et par le fantasme, prend donc ici le statut de cause du dsir. Langoisse en est sa seule traduction subjective (page 119). Cet objet perdu cest a quoi nous avons affaire, dune part dans le dsir, dautre part dans langoisse. Nous y avons affaire dans langoisse un moment logiquement antrieur au moment o nous y avons affaire dans le dsir (page 189). Donc langoisse est constitutive de lapparition de a, de lapparition de la fonction de a prcise Lacan. Cest loprateur qui permet la Chose de prendre forme dobjet a. Langoisse est donc terme intermdiaire entre la jouissance et le 29

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dsir, en tant que cest franchie langoisse, fond sur le temps de langoisse, que le dsir se constitue (page 204-205). Ce nest quaprs que le $ apparat comme sujet du dsir. Et me voil prte introduire lamour parce que ce petit a, cest non pas laccs la jouissance mais lAutre. Cest tout ce qui en reste, partir du moment o le sujet veut faire son entre dans cet Autre (page 209). Cest ce qui lie jouissance et dsir. Et nous allons voir, ou entrapercevoir, comment lamour les lie aussi. Lacan nous prvient : quand on parle damour a risque vite de prendre un petit air de prche. Jespre que je vais viter lembche. Si lamour dans son essence est narcissique et se soutient de son insatisfaction voire de son impossibilit, sil est malentendu quoique rciproque, cest quil saccroche ltre qui ne peut parler qu travers (que de travers) sa rencontre avec le langage. Et cette rencontre cest la demande qui la soutient. Lamour, cest aussi le point de rencontre, le glissement possible de la contingence, ce qui cesse de ne pas scrire, vers la ncessit de ce qui ne cesse pas de scrire, pour approcher limpossible, ce qui ne cesse pas de ne pas scrire. La contingence est la rencontre, la rencontre du partenaire avec ses affects, ses symptmes. Lors de cette rencontre, lamour quand il apparat va donner lillusion que le rapport sexuel cesse de ne pas scrire, lillusion que quelque chose sinscrit dans la destine de chacun. Le rapport sexuel trouve un temps chez ltre qui parle sa trace et sa voie de mirage dit Lacan dans le Sminaire Encore 3. Le dplacement de la ngation dans cesse de ne pas scrire vers ne cesse pas de scrire, est le point de suspension quoi sattache lamour. Limpossible du rapport sexuel est transform en rapport de sujet sujet avec les effets du savoir inconscient. Je parle ici de cette faon de dire quelque chose sur lamour, qui se trouve dans le Sminaire Encore 4, pour introduire et indiquer ce qui dans lamour est (et sera) subversif. Cette possibilit (peut-tre comme la haine dailleurs) dtre le signe
3 - Lacan J., Le Sminaire livre XX, Encore, Paris, Seuil, 1975. 4 - Ibid.

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dun changement de discours est importante pour la direction de la cure et nous retrouverons plus loin cette fonction dans le Sminaire Langoisse, o Lacan parlera de la mise en jeu du dsir dans la cure partir de larticle de Lucia Tower. Mais lamant ne sait pas pourquoi il aime. Il aime ce en quoi un sujet lui fait signe, dit Lacan. Cest--dire quil va incarner dans lautre, par cette parole damour, le manque qui lui fait signe et qui lui permettrait de changer de discours ou, comme le disent les amants, de changer la vie. Cest au rel indicible, limpossible du rapport sexuel que le symbolique de la parole damour se noue. La beaut rveille par cette parole damour voile limpossible du rapport sexuel et son noyau, la mort. Mais lamour est aussi enfant de Bohme, factieux et trompeur. Il est un jeu de dupes qui tient rarement ses promesses Cest, comme le dit Diotime dans Le Banquet de Platon, un milieu entre le mortel et limmortel. Autre problme quand on parle damour, de quoi parle-t-on ? De quel amour ? Si lamour parle de la division du sujet en voilant la barre du signifiant, il est frquemment lui-mme divis entre amour sacr et amour profane (cest dailleurs un joli tableau du Titien la galerie Borghse). Lamour profane, cest celui qui vient boucher le trou. a peut tre le mariage, cest le symptme dun manque couvrir. Lamour sacr serait plus proche de lamour au cur de lanalyse, cest--dire un amour qui prend appui sur le manque pour relancer le dsir. Cest aussi lamour courtois. Ce nest pas seulement combien de gens nauraient jamais aim sils navaient entendu parler de lamour, comme la fort bien articul la Rochefoucauld. Cest quil ne serait pas question de lamour sil ny avait pas la culture. (page 210). Lamour est un fait culturel affirme Lacan. Cest dabord dire quon ne peut pas en faire un premier terme, il nest pas en-de du dsir, il est dj construction mme sil est fondamental pour lhomme. Et mme si ce nest pas tout fait ce que voulait dire La Rochefoucauld, force est de constater combien il est producteur duvres littraires, potiques et picturales. 31

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Lamour produit des objets, des objets substitutifs, parfois de valeur. Il ny a qu voir les rayons des librairies. Peut-on donner, au sens analytique du terme, une place quivalente ces objets-l et la production du symptme ? Quelques lignes plus loin, toujours dans le Sminaire Langoisse, Lacan commente : si cest comme rs que je me propose comme dsirant, cest--dire se proposer comme manque de a, cest par cette voie que jouvre la porte la jouissance, mais il est clair que le dclin de cette entreprise cest que je sois apprci comme romnos, aimable et que quelque chose est loup dans cette affaire. La parole damour (comme toute parole) engage son auteur. Elle investit son destinataire dune ralit nouvelle. Je tidentifie, toi qui je parle, lobjet qui te manque toi-mme (page 38). Cette phrase nous a beaucoup fait travailler. Peut-tre parce quelle est prsente comme une recette infaillible mais surtout parce quelle est complexe. Elle se dcoupe en trois points : lidentification, la parole, et lobjet qui manque. Lidentification, cest lidentification imaginaire, celle au semblable, au frre, au petit autre, celui en qui on se reconnat dans le miroir. La parole, cest le dfil des signifiants qui masquent et rvlent en mme temps le monde du sujet. Lobjet, cest ce qui circule, mais en dessous, ce qui est perdu, la fois inclus dans le monde mais exclu du langage. Cest le Graal, si on veut. Mais cest aussi ce qui linsu du sujet parle de lui. Il y a cette phrase dAndr Breton qui dit : lamour, cest vraiment comme si je mtais perdu et quon vnt tout coup me donner de mes nouvelles . Je te dsire mme si je ne le sais pas formule que Lacan dit inarticulable, quoique articule, parce que refoule quant sa cause. Le mme si je ne le sais pas , nest-ce pas ce qui est le cur mme du mythe ddipe : il ne savait pas quil tuait son pre et couchait avec sa mre. Il ne savait pas quil avait un complexe. Le pch ddipe cest la cupido sciendi, il veut savoir et ceci se paie par lhorreur, ce sont ses propres yeux jets, jets au sol quil voit enfin (page 384). Une autre histoire damour, parmi dautres, o le vouloir savoir et 32

lamour sont lis, est celle de Psych et dEros. Cest davoir voulu savoir que Psych perd son Eros mais cest aussi partir de l que lhistoire de Psych va pouvoir commencer, commente Lacan. Cette histoire dont Lacan se sert pour illustrer dans le sminaire sur le transfert ce quil nomme le paradoxe du complexe de castration 3 prend appui sur un tableau o un vase de fleurs sert masquer le phallus manquant. Le vase, Lacan va non seulement lutiliser dans le schma optique mais il va en faire un paradigme de la femme. Il est trs proche en cela des axiomes taostes quand il dit que ce qui est semblable tous les vases, ce qui fait le pot, cest le vide autour duquel le pot est fait. Au rel il ne manque rien, videmment. Ce qui ne se confond pas avec le plein, ou le vide. La femme ne manque de rien dit Lacan (page 211). Cest un point qui demanderait un dveloppement long et prcis. Je me contente ici de le lier la prcision quil donne quant au manque qui est dj du symbolique donc dj pris dans le fantasme. La femme, cest comme construction passe par le dfil des signifiants quelle peut tre manquante. Mais au fond, elle est comme il faut quelle soit anatomiquement parlant. Cest dans la constitution de lobjet a du dsir que la question et lorientation du manque va se poser. La femme est tisserande dit Lacan, et lhomme est un potier qui croit que le vase contient lobjet qui lui manque lui, parce que sil lui manque cest pour quil puisse sen servir Cest avec le rcit de deux cures de deux bonshommes dune psychanalyste du nom de Lucia Tower quil va illustrer cette diffrence de position dans le dsir entre femme et homme. Je ne reprendrai pas les cas mais juste un des commentaires de Lacan. Lacan dit de la diffrence entre lissue, pour lune positive et pour lautre moins positive, de ces deux cures que dans un cas, le sujet la mise sur le plan de lamour. Dans lautre cas, il ny est pas arriv , cest-dire que dans un cas il y a le signe dun changement de discours et pas dans lautre. Le dsir de lAutre luvre dans tout dsir me met en cause, il
3 - Lacan J., Le Sminaire livre VIII, Le transfert, Paris, Seuil, 1991, page 274.

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minterroge la racine mme de mon dsir moi comme a, comme cause de ce dsir et non comme objet (page 180). Cest peut-tre cela que le deuxime homme na pas pu supporter au point den faire un pisode qualifi de dpressif schizode dans larticle de Lucia Tower. Lacan insiste sur limportance de la mise en jeu de la dimension dsirante dans la cure, comme toujours. Mais dans ce sminaire o se construit lobjet petit a partir dun corps de jouissance, o la pulsion est peu nomme mais tellement prsente, le dsir de lanalyste ne laisse pas de ct la dimension rotique, libidinale qui y est en jeu. Cest partir de cette illustration quil dira : le masochisme fminin est un fantasme masculin (page 222) et Don Juan, dont il fait lanalogue de la place de lanalyste, est un rve fminin ! Lacan dit que la femme serait suprieure dans le domaine de la jouissance parce que lobjet phallique ne vient pour elle quau second plan et quelle est dans un rapport plus direct au dsir de lAutre dans la mesure o elle se tente en tentant lAutre (page 221), o cest le dsir de lAutre qui lintresse. Lhomme quant lui est associ une position sadique, celle qui va tenter de dbusquer lobjet a, le morceau qui manque. Chez lhomme, lobjet est la condition du dsir. Pour la femme, le dsir de lAutre est le moyen pour que sa jouissance ait un objet, si je puis dire convenable. (page 222) Je conclurai en laissant beaucoup de points en chemin, mais videmment lamour na pas fini de faire couler de lencre, ni la mienne. Mais avant la conclusion deux points simposent. Lun partir de lquivalence que Lacan fait entre orgasme et angoisse. Non pas lanalogie mais lquivalence. Dabord, dit-il, parce que lorgasme comme langoisse, a ne trompe pas. Ecrasement de la demande sous la satisfaction du besoin, selon la formule consacre, dans la satisfaction de lorgasme il nest pas aussi facile que pour lobjet oral ou le regard de reprer o se situe la pulsion et qui sadresse la demande. Comme Lacan le dit lgamment la copulation interhumaine a quelque chose de transcendant par rapport lexistence individuelle . Il sagit dun champ o la survie de lespce est en jeu. Cest un des impratifs avec lequel lhumain doit composer. Et ce renouvellement de la vie est troitement li la mort. 34

Quant la demande, cest quoi ? Cest une demande de faire lamour . Cest la petite mort. Ce que nous demandons, cest mourir et mme mourir de rire, dit Lacan, qui rejoint l une grande tradition qui lie amour et comique, oprant une translation entre comique et mort. Je laisse votre apprciation une analogie qui me semble possible entre lUnheimlichkeit et lorgasme. Ltranget rend compte dun temps dvanouissement du sujet. Temps fugace qui laisse un instant apparatre le rel. Lapparition du corps de jouissance nest-ce pas aussi ce qui est luvre dans lorgasme et qui permet Lacan cette quivalence avec langoisse ? Deuxime point qui est bien connu : lamour cest donner ce quon na pas , formule que Lacan reprend dans la Direction de la cure 4 dans les Ecrits pour en tirer une consquence fondamentale qui mrite dtre prise au srieux, ft-ce avec les plus dmunis ou les enfants et je ne parle pas des adolescents. En effet toute demande est une demande damour, tout comme lest lengagement dans le transfert. Lacan dit il est bien vrai que le sujet peut attendre quon le lui donne (cest de lamour que Lacan parle) puisque le psychanalyste na rien dautre lui donner. Mais mme ce rien il ne le lui donne pas et a vaut mieux ; et cest pourquoi ce rien on le lui paie et chrement de prfrence, pour bien montrer quautrement a ne vaudrait pas cher. 5 Hamlet, dans la premire scne de lacte III, dit Ophlie qui veut lui rendre ses souvenirs, ses objets (elle nomme ainsi ses lettres) : non je ne tai rien donn . La chute du voile qua t la rvlation du fantme de son pre ne lui permet plus de jouer au jeu de lamour. La mort, la vengeance, la haine occupent son esprit. Pourtant ce je ne tai rien donn dit encore tout son amour pour elle. Face une Ophlie implorante, il lui dit que le mieux quelle ait faire cest daller au couvent peut-tre pour se prserver de lillusion de lamour. Mais Ophlie nentendra pas limpossible. Elle en mourra, noye sous un saule, apaise. La psychanalyse na rien invent sur lamour. Shakespeare dans Hamlet, Platon dans Le Banquet, Bataille, Buuel () concentrent presque tout Lacan.
4 - Lacan J., Ecrits, Paris, Seuil, 1966. 5 - Ibid, p. 618.

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La psychanalyse permet cependant, au sujet qui sy engage, de transformer ce qui de lamour peut tre en place de symptme, damour bouche-trou, en un amour qui dincarner un Rien prcieux, comme valeur incarne du manque, relancera le dsir Alors si, comme le dit le pome italien du dbut : Celui qui le sert doit connatre sa nature. cela justifie que nous continuions pour chacun et pour la psychanalyse tenter dexplorer les contours de ce qui reste un mystre. Je remercie le travail de ce cartel de mavoir permis deffleurer avec vous cette question. s

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