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1842-1848

El joven Marx y el debate del Estado moderno, 1842-1848


Ariel Eidelman
Universidad de Buenos Aires - Facultad de Filosofa y Letras arieleidelman@hotmail.com

Resumen En este artculo analizamos la crtica que el joven Marx realiz de la filosofa hegeliana y en particular de su concepcin del Estado moderno. Durante la dcada de 1840 y bajo la influencia directa de diferentes miembros de la escuela de los jvenes hegelianos, Marx llev adelante un balance crtico respecto de la filosofa idealista de Hegel hasta adoptar la perspectiva propia del materialismo histrico. Un elemento destacado de esa operacin intelectual fue poner en debate el carcter de la relacin establecida entre el Estado y la sociedad civil. En la trayectoria intelectual y poltica del joven Marx, la dis cusin de la cuestin estatal fue un aspecto central para la superacin de la filosofa hegeliana y consideramos que en ese debate se encuentran las bases principales de la teora marxista del Estado. La crtica del joven Marx se vincula con su definicin polti ca e ideolgica como comunista y esa transicin es a la vez y en forma inescindible, filo sfica y poltica.

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Introduccin El objetivo de este artculo es revisar la crtica que el joven Karl Marx realiz de la con cepcin del Estado moderno de la filosofa de Georg Hegel, en particular como apare cen en su Filosofa del Derecho. En la trayectoria intelectual y poltica del joven Marx, la discusin de la cuestin estatal fue un aspecto central para la superacin de la filosofa hegeliana y la neohegeliana. Al mismo tiempo, en ese debate de mediados de la dcada de 1840 se encuentran las bases principales de la teora marxista del Estado. Tal como sealaba hace algunas dcadas Ralph Miliband, los marxistas consideran al Estado como la institucin superior a todas las dems, y cuya funcin consiste en mantener y defender el dominio y explotacin de las clases (1984: 283). Si la definicin que aparece en el Manifiesto Comunista de 1848 del poder ejecutivo del Estado moderno como un comit para administrar los asuntos comunes de toda la bur guesa constituye para muchos autores y estudiosos del marxismo la proposicin fundamental del marxismo sobre la cuestin, apuntamos en este trabajo a reconstruir y analizar el recorrido filosfico, terico y poltico de Marx para llegar a esa formulacin clsica de 1848. El artculo est ordenado en tres apartados. El primero presenta en forma muy breve y esquemtica la concepcin del Estado moderno presente en la filo sofa de Hegel. El segundo analiza la crtica del joven Marx a la perspectiva filosfica de Hegel y, en particular, a su filosofa del Estado moderno y la forma en que la misma se vincula con su definicin poltica e ideolgica como comunista. El ltimo apartado plan tea la concepcin del Estado capitalista o Estado burgus que desarrollan Marx y Engels entre 1845 y la redaccin del Manifiesto Comunista a fines de 1847.

Estado moderno y sociedad civil en la filosofa de Hegel Para el balance crtico del joven Marx se destaca en especial el que este realiz de la Filosofa del Derecho por la centralidad que ocup para aqul la discusin respecto de la teora del Estado y su denuncia de la legitimacin de la realidad existente que haca Hegel, al concebirla filosficamente.1 En esta obra, publicada en el ao 1821, su autor desarrollaba una filosofa del Derecho que avanzaba en el desarrollo de la Idea del dere cho abstracto a la moral, de esta a la tica, y dentro de esta ltima, de la familia a la socie dad civil y al Estado. Segn Herbert Marcuse, Hegel escribi la obra como una defensa del Estado, sobre la base de la racionalidad de la ley, como un Estado de derecho (1995: 177180). En el prefacio del libro se seala que el texto en cuanto contiene la ciencia del Estado, no debe ser otra cosa, sino la tentativa de comprender y presentar al Estado como algo racional en s (Hegel, 1985: 3335). La tercera parte de la Filosofa del Derecho se ocupaba de la tica. All se sealaba que el concepto de la Idea tica como espritu slo es el movimiento a travs de la forma de sus momentos. Los mismos eran: la familia, la sociedad civil y el Estado. Segn Hegel la familia se realiza bajo tres aspectos: como matrimonio, en la propiedad y los bienes de la misma, y en la educacin de los hijos, que al llegar a la mayora de edad disuelven la familia original. Por su parte, la sociedad civil encierra tres momentos: el sistema de necesidades, que se satisfacen a travs del trabajo, la administracin de justicia, que con vierte el derecho abstracto en ley y, por ltimo, la polica, que acta como complemen to de la ley, y la corporacin. La polica debe garantizar lo universal y los intereses comunes de los individuos, que exigen la vigilancia y el cuidado del poder pblico (dem: 197). La polica es expresin de este poder pblico y debe garantizar el progreso de la poblacin y de la industria y vigilar a los pobres y las masas que caen en la mise
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ria, frente a la concentracin de la riqueza en pocas manos. En opinin de Marcuse, la perspectiva de Hegel respecto de la polica expresaba la teora oficial sobre la misma, de la poca de la Restauracin (1995: 207208). Para Hegel el Estado tiene un derecho poltico interno, que incluye su constitucin inter na. El Estado poltico se despliega en tres diferentes poderes sustanciales: el poder sobe rano, el poder gubernativo y el poder legislativo y su soberana exterior. Al mismo tiem po, tiene un derecho poltico exterior. Para Hegel la forma de Estado ms elevada era la monarqua constitucional. El Estado rige la sociedad civil, en nombre del individuo libre y su inters privado. Se presenta en instituciones que integran su constitucin. El Estado proporciona una unidad al inters general y al particular, imponindose sobre los meca nismos sociales y econmicos de la sociedad civil (Marcuse, 1995: 212216). Hegel muri en 1831 y pocos aos despus se produjo la divisin de la escuela hegelia na. En opinin de David Mc Lellan, la filosofa de los jvenes hegelianos puede definir se como un racionalismo especulativo, caracterizado por una gran fe en el poder de las ideas y la primaca de la teora. Sin embargo, en pocos aos varios miembros de la izquierda hegeliana estuvieron marcados por una secularizacin de sus preocupaciones, un creciente atesmo, una transicin a la reflexin de las cuestiones polticas y tendieron a postular un pasaje del pensamiento a la accin prctica.2 Para fines de 1842 la izquier da hegeliana se haba disuelto. Como seala Mc Lellan, sus puntos de vista polticos eran muy moderados al comienzo y mantenan un punto de vista ideal del Estado, y en especial del Estado prusiano, como la encarnacin de la moralidad objetiva (1971: 35). Aunque originalmente haban defendido a la monarqua prusiana, rpidamente pasaron a abogar por una democracia constitucional y culminaron rechazando el libera lismo, como parte de un proceso de fuerte radicalizacin.

La crtica a Hegel del joven Marx Aunque no hay en la produccin intelectual de Marx una teora sistemtica sobre el Estado, ste es un tema con una fuerte presencia en el conjunto de su obra. En el joven Marx se da en aquellos aos de la dcada de 1840 una fuerte transformacin de su pers pectiva filosfica y poltica, marcada por sus primeros contactos con la tradicin revolu cionaria francesa y la economa poltica inglesa, dando lugar a la combinacin de las tres fuentes fundamentales del marxismo, al decir de Vladimir Lenin.3 A partir del ao 1842 Marx realiz un balance crtico de la filosofa de Hegel. Ese balan ce apunt tanto a aspectos particulares del sistema hegeliano, por ejemplo y en particu lar su concepcin del Estado moderno, como a cuestiones generales respecto del mto do o su epistemologa. En muchos aspectos de esa crtica Marx se apoy en los desarro llos filosficos que distintos integrantes de la izquierda hegeliana hacan de la herencia del maestro. Aun antes de encarar explcitamente un balance respecto de la filosofa hegeliana, la problemtica estatal ya aparece en los escritos periodsticos que Marx escri bi durante 1842 para la Gaceta Renana, peridico publicado en la ciudad de Colonia. Sus escritos de ese ao muestran ya una importante distancia respecto de la concepcin hegeliana del Estado moderno como realizacin de la libertad racional. Marx sealaba, con insistencia, una tensin entre esa definicin y la realidad del Estado prusiano, espe cialmente cuando confrontaban intereses materiales en la sociedad, como en el caso de la discusin en la Dieta provincial de la ley sobre el robo de lea. Esos artculos mues tran una crtica de Marx hacia las actitudes reaccionarias de la monarqua prusiana en torno a problemas polticos concretos. En uno de esos artculos, Marx criticaba que el
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hecho de recoger lea seca fuera equiparado al robo de la propiedad privada. Opona el inters particular de la propiedad privada al inters colectivo de la comunidad y le recla maba al Estado moderno su deber ser y de ver tambin quien recoga lea:
un ser humano, (...) un miembro de la comunidad capacitado para desempear puestos pblicos, un padre de familia cuya existencia debe ser sagrada y, sobre todo, un ciudadano del Estado, el cual no puede descartar ligeramente a uno de sus miembros de todas estas funciones, pues el Estado, al hacer de un ciudadano un delincuente, se amputa a s mismo (Marx, 1842: 259).

Aparece aqu sealada la contradiccin entre la divisin que genera la propiedad priva da en la sociedad civil y lo que la ciudadana iguala en la sociedad poltica y al mismo tiempo, entre la idea de un Estado que debe realizar la razn y la libertad y lo que efec tivamente ejecuta en sus polticas concretas. Marx llev adelante un balance con Hegel respecto de la relacin sociedad civilEstado, del idealismo filosfico y del mtodo de conocimiento. La crtica de la concepcin hege liana del Estado debe ser colocada en el contexto de esa crtica general. Es importante destacar que esa crtica es contempornea a una fuerte transformacin poltica en Marx, que lo lleva en muy poco tiempo de una posicin democrtica radical al comunismo. Ambos aspectos son inseparables y se encuentran combinados en sus escritos, que tie nen en esta etapa y en ese sentido un marcado carcter transicional. El primer trabajo donde esa crtica sistemtica fue encarada es la Crtica de la filosofa del derecho del Estado de Hegel, escrita en el verano de 1843 e indita hasta 1927. El manuscri to sigue el desarrollo de la parte referida al Estado de la Filosofa del Derecho de Hegel, agregando comentarios y anlisis de diferentes pargrafos. Como ha sealado David Leopold, uno de los aspectos que vuelve dificultosa la lectura e interpretacin del texto es el hecho de que Marx muestra una tendencia a identificar dos temas diferentes: el carcter del pensamiento especulativo y la naturaleza del Estado moderno, en una forma que no facilita la comprensin de ninguno de los dos (2007: 21). Aunque una parte considerable del texto de Marx est dedicada a criticar distintos aspectos del tratamien to que hace Hegel sobre el Estado moderno, lo central est en la crtica que realiza a la relacin entre Estado y sociedad civil. En realidad, al vnculo entre tres elementos: Estado, sociedad civil y familia, y la forma en que se vinculan el sistema del inters general, representado por el primero, con el sistema del inters particular, representado por los otros dos. Para Hegel es en el Estado donde debe buscarse el principio explicativo y la determina cin esencial de la otra esfera. De ambos extremos de la relacin, el Estado constituye para ese autor una potencia superior. La familia y la sociedad civil seran, en su desarro llo, esferas particulares presupuestas por el Estado. Analizado el pargrafo 262, el joven Marx sealaba que en este pasaje se revela muy claramente el misticismo lgico, pan testa (1843: 321). Aparece aqu, con claridad, la primera crtica dirigida a Hegel. Escriba Marx:
La idea es subjetivada y la relacin real entre familia y sociedad civil y Estado se concibe como su actividad interna imaginaria. Familia y sociedad civil son las premisas del Estado; son, en realidad, los factores activos; pero, en la especulacin, ocurre a la inversa. Ahora bien, al subjetivarse la idea, los sujetos reales, la sociedad civil y la familia, las circunstancias, el arbitrio, etc. se convierten aqu en momentos objetivos irreales, lo que significa algo totalmente distinto (dem: 322).

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La conclusin que se estableca era que Hegel erige siempre la idea en sujeto, hacien do del sujeto real y verdadero, el predicado (dem: 325). La inversin de sujeto y pre dicado se deba al misticismo que colocaba a la idea como sujeto del desarrollo histri co. Esa inversin era producto de un mtodo idealista y especulativo. Marx criticaba la identificacin que Hegel realiza entre ser y pensamiento o de lo real y lo racional. La segunda crtica refiere al panlogismo de la filosofa hegeliana, que todo se resuelve a partir de la idea. Las categoras lgicoabstractas eran transformadas por Hegel en suje tos y toda la filosofa del derecho no es, aqu, ms que un parntesis de la lgica (dem: 331). Tras realizar una crtica de la burocracia, idealizada en el anlisis hegeliano, Marx recu peraba la centralidad otorgada a la relacin entre el Estado y la sociedad civil, como un elemento distintivo de la sociedad moderna, y la contraposicin entre propiedad priva da y Estado. Contra la reivindicacin que hace Hegel de la monarqua constitucional como encarnacin de la Idea, Marx realizaba una reivindicacin de la democracia, como la autodeterminacin del pueblo y, al mismo tiempo, como solucin de la escisin entre sociedad civil y sociedad poltica. Sin embargo, su concepcin de la verdadera democra cia no difiere mucho de lo que poco ms adelante llamar comunismo, implicando la desaparicin del Estado como una esfera diferenciada respecto de la sociedad civil, de las clases y de la propiedad privada. Un aspecto central de la crtica es que Marx negaba la capacidad del Estado como ins tancia de resolucin de las contradicciones que atraviesan a la sociedad y tambin que la administracin del mismo, la burocracia, pueda articular la escisin entre sociedad poltica y sociedad civil, el divorcio entre el ciudadano y el individuo. Contra la concep cin de Hegel, Marx encontraba en la sociedad civil, y no en el Estado, la determinacin y el condicionante de la relacin entre ambas esferas. Biagio De Giovanni apuntaba como el elemento central de este texto el descubrimiento de la densidad abstracta de ese objeto real que es el estado poltico.4 En su opinin los pasajes claves del texto son los que apuntan a destacar que el carcter abstracto de la visin hegeliana del Estado es consecuencia del carcter abstracto del Estado moderno. El carcter abstracto del Estado est dado por ser una realidad separada de los contenidos particulares, por su existen cia separada de la sociedad civil. La abstraccin es el sujeto de un modo general de ser de la existencia, a travs de la forma organizadora y como razn universal de esferas de la sociedad civil, que realiza el Estado. De esa forma, el Estado, como composicin abs tracta de lo real y como forma dominante de lo abstracto, aparece como forma de domi nio sobre lo concreto. Pocos meses despus de la redaccin de este importante trabajo, Marx publicaba dos artculos en los Anales Francoalemanes, una revista que los jvenes hegelianos publica ron en la ciudad de Pars, en febrero de 1844. La revista fue editada por Marx y el fil sofo Arnold Ruge, quienes por entonces se consideraban discpulos de Ludwig Feuerbach. En esos trabajos Marx avanzaba con claridad hacia la superacin del libera lismo democrtico, avanzando hacia posiciones polticas comunistas. Marx public en esa revista dos artculos: Contribucin a la crtica de la filosofa del derecho de Hegel. Introduccin, una introduccin al manuscrito antes analizado, y La cuestin juda, una polmica con Bruno Bauer. Qu es lo que aparece en estos artculos en relacin a la cr tica del Estado, la concepcin de la sociedad civil y la definicin poltica marxiana? En el caso del primer texto, Marx realizaba una comparacin del desarrollo poltico de Francia y Alemania, buscando encontrar las perspectivas que habilitaran una transfor macin revolucionaria de su pas, y sealando el rol que la filosofa, como crtica radi

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cal, poda tener en esa transformacin. Un aspecto que se destaca en relacin al manus crito de 1843, en el que Marx haba criticado la inversin que Hegel haca en su trata miento de la relacin entre Estado y sociedad civil, es la transformacin del ltimo con cepto en sociedad burguesa, su descomposicin en clases sociales en conflicto y el reco nocimiento del antagonismo entre las dos clases fundamentales: la burguesa y el prole tariado. A partir de la prioridad otorgada a la sociedad frente al Estado y todava con un lenguaje filosfico, Marx avanzaba fuertemente en la asuncin de la divisin y las ten siones que atraviesan el cuerpo social y en la determinacin de los diferentes roles pol ticos que las clases estaban llamadas a asumir, descubriendo en particular el potencial revolucionario del proletariado (concebido en base a un antropologismo feuerbachia no), y su negacin de la propiedad privada como objetivo poltico principal, lo que colo caba su mirada dentro de una perspectiva comunista. Por su parte, La cuestin juda era una polmica respecto del tema de la emancipacin cvica de los judos en Alemania, que les era negada por el carcter cristiano del Estado. El debate respecto de la emancipacin de los judos colocaba el eje en la tensin entre emancipacin humana por un lado, como igualdad sustantiva y como superacin de la enajenacin, y emancipacin poltica por el otro, como una forma de Estado, la repbli ca, que sera la ms elevada del Estado moderno y resultado concreto de la revolucin burguesa. Forma que Marx reivindica como objetivo poltico y como un progreso, pero a la que reconoce lmites. En este artculo tambin se avanzaba en el reconocimiento de que la sociedad civil, lejos de ser una esfera homognea, estaba atravesada por intereses egostas y mercantiles y se manifestaba la tendencia creciente a pensar la sociedad civil como sociedad burguesa, histrica y concreta. Que el Estado fuera un Estado libre, un Estado ateo o un Estado basado en el sufragio universal y la soberana popular, un Estado democrtico, no anulaba las diferencias de la sociedad civil. El problema del hombre, en cuanto seguidor de una religin particular, no era otro que el que tiene todo hombre en su doble condicin de ser particular, en la sociedad civil, y parte de un ser genrico, en la consideracin del Estado. Era la escisin terrena entre Estado poltico y sociedad burguesa, la contradiccin entre citoyen y bourgeois, entre el inters general y el inters particular, entre lo pblico y lo privado. Marx sealaba con claridad que la socie dad burguesa es la premisa del Estado poltico y no al revs. Pocos meses ms tarde, en agosto de 1844 Marx publicaba otro artculo periodstico que refiere a la relacin entre Estado y sociedad civil. Se trataba de una polmica con Ruge, aparecida en el Vorwarts!, un peridico radical de lengua alemana, publicado en Pars. Marx fue editor del mismo y al ao siguiente expulsado de Francia por esa actividad. El artculo se refera a la sublevacin de los tejedores silesianos, sucedida en el mes de junio y polemizaba, en particular, respecto del tratamiento que los Estados europeos daban al problema del pauperismo y su incapacidad para resolver la pobreza. Marx apuntaba a la impotencia del Estado para actuar contra la sociedad civil, que constituye su funda mento material. Dado que el Estado descansa en la contradiccin entre vida pblica y vida privada, en la contradiccin entre los intereses generales y los intereses particula res:
la administracin deba limitarse a una actividad formal y negativa, pues su accin termina all donde comienza la vida civil y su labor. Ms an, frente a las consecuencias que se derivan del carc ter antisocial de esta vida civil, de esta propiedad privada, de este comercio y de esta industria, de este mutuo saqueo de los diversos crculos civiles, es la impotencia la ley natural de la administra cin. En efecto, este desgarramiento, esta vileza, esta esclavitud de la sociedad civil, constituye el fundamento natural en que se basa el Estado moderno (Marx, 1844: 513).

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La conclusin del planteo no se haca esperar. Si el Estado moderno quisiera acabar con la impotencia de su administracin: tendra que acabar con la actual vida privada. Y si quisiera acabar con la vida privada, tendra que destruirse a s mismo, pues el Estado solo existe por oposicin a ella (dem: 514). El artculo terminaba planteando la necesi dad de la revolucin socialista, cuyo sujeto deba ser el proletariado, y que estaba llama da superar las contradicciones de la sociedad moderna. Todava durante ese ao Marx profundizaba su crtica de la filosofa de Hegel en los Manuscritos econmicofilosficos, texto publicado por primera vez en forma completa en 1932. Lo que se destaca de ese manuscrito es, por un lado, el hecho de que Marx asuma el anlisis de la economa poltica, sus categoras y la centralidad del concepto de traba jo y por el otro, el peso que en su crtica de la dialctica hegeliana adquira Feuerbach y su perspectiva antropolgica. Una vez resuelta la prioridad de la sociedad civil frente al Estado y descubierto el papel de las condiciones materiales Marx estaba obligado, por una necesidad terica, a avanzar de la filosofa a la economa poltica para comprender la realidad social y resolver los problemas que su anlisis le planteaba. Para ello deba pasar de una crtica del Estado a una crtica de la economa poltica. Los Manuscritos tambin llevaban adelante una crtica de la dialctica especulativa de Hegel, apoyndo se en el materialismo de Feuerbach. Marx tomaba las crticas de Feuerbach contra Hegel: el idealismo especulativo, el misticismo lgico y la equiparacin entre religin y filoso fa que subyacen al sistema hegeliano, pero rechazaba su abandono de la negacin de la negacin y de cualquier tipo de dialctica.5 Otro aspecto que Marx retena de la filosofa de Hegel era la categora de enajenacin, central en los Manuscritos, pero utilizada en relacin a lo real, al hombre y no como haca Hegel, vinculado a lo ideal.

Marx, Engels y la gnesis del marxismo Los textos de los aos 1845 y 1846, varios de ellos escritos en colaboracin con Federico Engels, ya son claramente textos de ruptura, donde surgen aspectos fundamentales del materialismo histrico y nuestro autor se desprende del idealismo y de una filosofa cr tica, pero exclusivamente especulativa. En estos trabajos culminaba el balance crtico con la filosofa hegeliana, rescatando la dialctica como mtodo y su acento sobre el pro ceso, el devenir, lo histrico y la necesidad de superar todas las contradicciones, pero tambin se realizaba una superacin de la filosofa de Feuerbach, por su antropologis mo abstracto, dando lugar a la gnesis del materialismo histrico. Con base en esas ideas, Marx y Engels escribieron La ideologa alemana durante el ao 1846. Ese texto contiene varias referencias al Estado y a su relacin con la sociedad civil y con la clase dominante. La crtica de la filosofa neohegeliana y su carcter tanto idea lista como ideolgico era el eje del trabajo. Al mismo tiempo, se criticaba la incapacidad de los neohegelianos para superar los marcos del sistema de Hegel o la crtica de las ideas religiosas. La crtica central era al fetichismo de las ideas, y la presentacin de las representaciones y la conciencia social como aspectos no determinados material e hist ricamente. Era en contraposicin con esos postulados que Marx y Engels formulaban las bases filosficas del marxismo, en el primer captulo, tomando como premisas de su concepcin materialista de la historia los individuos reales, su accin y sus condiciones materiales de vida, colocando como un aspecto central las condiciones materiales de produccin y su relacin con el intercambio. El desarrollo histrico de las fuerzas pro ductivas, la divisin del trabajo y las formas de la propiedad, junto con la formacin de diferentes clases sociales, permitan comprender la sociedad. En su interpretacin del

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desarrollo histrico de Europa, Marx y Engels destacaban una contradiccin entre los productores directos y una clase dominante y al mismo tiempo, producto de esa dife renciacin social y las relaciones sociales implicadas, el Estado. De esa forma sealaban que
La organizacin social y el Estado brotan constantemente del proceso de vida de determinados indi viduos; pero de estos individuos, no como puedan presentarse ante la imaginacin propia o ajena, sino tal y como realmente son; es decir, tal y como actan y como producen materialmente (Marx y Engels, 1846: 25).

En el primer captulo del manuscrito aparecen varias referencias al Estado y sus funcio nes. En relacin con la divisin del trabajo y la propiedad privada, que conlleva la dife renciacin entre intereses individuales y comunes, Marx y Engels apuntaban que todas las luchas que se libran dentro del Estado no son sino las formas ilusorias bajo las que se ventilan las luchas reales entre las diversas clases y agregaban que toda clase que aspire a implantar su dominacin tiene que empezar conquistando el poder poltico, para poder presentar su inters como el inters general, cosa a que en el primer momen to se ve obligada (dem: 3334). Tambin, en la lnea de los trabajos anteriores de Marx, se clarificaba la relacin entre sociedad civil y Estado y se criticaba la concepcin hist rica que haciendo caso omiso de las relaciones reales, slo mira, con su limitacin, a las resonantes acciones y a los actos del Estado (dem: 37). Analizando el desarrollo histrico de la propiedad, los autores establecen un claro vn culo de dependencia entre el Estado moderno y la propiedad privada ya que el prime ro no es ms que la forma de organizacin a que necesariamente se someten los bur gueses, tanto en lo interior como en lo exterior, para la mutua garanta de su propiedad y de sus intereses (dem: 68). La relacin entre Estado y clase dominante se hace evi dente en el texto:
Como el Estado es la forma bajo la que los individuos de una clase dominante hacen valer sus inte reses comunes y en la que se condensa toda la sociedad civil de una poca, se sigue de aqu que todas las instituciones comunes tienen como mediador al Estado y adquieren a travs de l una forma pol tica (dem: 69).

Estas definiciones sobre el Estado, presentadas en La Ideologa Alemana, estn sumamen te cercanas a la concepcin clsica del marxismo, tal como aparece en el Manifiesto Comunista. Escrito para la Liga de los Comunistas por Marx y Engels a fines de 1847 y publicado en el ao revolucionario de 1848, el mismo planteaba el programa terico y prctico de los comunistas. Si la historia de todas las sociedades ha sido la historia de la lucha de clases y la moderna sociedad burguesa no ha abolido las contradicciones de clase, es en relacin a ese eje que aparece el Estado en el Manifiesto. Conclusiones Como hemos mostrado, el camino que llev al joven Marx desde una perspectiva neo hegeliana al materialismo histrico y de un democratismo radical al comunismo revo lucionario fue recorrido en forma veloz, pero compleja, en unos pocos aos. La produc cin marxiana de la dcada de 1840, sus diferentes publicaciones y trabajos inditos, permite acompaar y reflexionar sobre las caractersticas de esa transicin que es a la vez, y en forma inescindible, filosfica y poltica. Si bien la crtica que Marx hace del

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Estado realmente existente por momentos se confunde con la crtica de la concepcin hegeliana del Estado moderno, la centralidad de la escisin entre sociedad civil y Estado, como rasgo caracterstico de la poltica moderna, constituye un aspecto fuerte mente destacado por Hegel, que Marx no abandonar cuando desarrolle el materialis mo histrico. En ese sentido, aunque Marx invirti la forma en que Hegel entenda la relacin entre Estado y sociedad civil, nunca neg la centralidad de esa escisin para la comprensin de la poltica en la sociedad capitalista. Otro aspecto que consideramos relevante destacar es la forma en que en esta etapa se combinan en Marx, la crtica de un aspecto concreto de la filosofa de Hegel, su concep cin del Estado, con la crtica ms general de los aspectos tericos y metodolgicos de esa filosofa. Si originalmente es respecto del problema del Estado que se concentra la discusin marxiana, rpidamente el objeto de debate y de delimitacin es el conjunto de la filosofa hegeliana. Por otro lado, si bien es indiscutible que Marx realiza una fuerte crtica de la filosofa de Hegel hasta llegar a las conclusiones propias del materialismo histrico y que en esa superacin del idealismo se apoya en los desarrollos filosficos de distintos represen tantes de la escuela hegeliana, teniendo en cuenta los aportes de Hegel al marxismo, como ser el mtodo dialctico y la centralidad otorgada al desarrollo histrico, y el res peto con que los maduros Marx y Engels se referan a Hegel, el balance crtico del joven Marx pareciera haber sido mucho ms radical y terminante respecto de las limitaciones de los jvenes hegelianos como Ludwig Feuerbach, Bruno Bauer o Max Stirner. Al final de ese recorrido, las Tesis sobre Feuerbach anuncian la superacin, tanto del idealismo como del materialismo tradicional, para colocar la solucin de los problemas que se planteaba la filosofa en el plano de la accin revolucionaria y el Manifiesto Comunista seala el carcter de clase del Estado, la condicin de violencia organizada del poder poltico y plantea la necesidad de superar la escisin entre sociedad civil y Estado para lograr la emancipacin de la humanidad.

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Notas
1 Sobre la teora del Estado en Hegel, remitimos a Marcuse (1995), Avineri (1994), Weil (1970) e Hyppolite (1969). 2 Respecto a los jvenes hegelianos, remitimos a los trabajos de Lowith (2008), Moggach (2006), Rossi (1971), Mc Lellan (1971) y Avineri (1968). 3 Uno de los aspectos ms debatidos sobre Karl Marx y en la historia del marxismo es el carcter de su relacin con Hegel. Ya en la poca de la II Internacional hubo claros intentos de separar a Marx y su herencia terica de cualquier aspecto que lo vinculara con Hegel. Esa tendencia fue quebrada por Georg Lukcs en su libro Historia y conciencia de clase, de 1923, donde colocaba a Hegel como un elemento central en la prehistoria del marxismo y pona el eje sobre la relacin HegelMarx, prestando particular atencin al joven Marx y a la dimensin filosfica del marxismo. Publicado en el mismo ao que el libro de Lukcs, Marxismo y filosofa, de Karl Korsch, tambin apuntaba a recuperar a Hegel para la tradicin marxista. Con la publicacin de algunos textos inditos de la pro duccin marxiana a fines de los aos 20 y comienzos de la dcada del 30, en especial los Manuscritos econmico filosficos, de 1844, y en segundo trmino la Crtica de la filosofa del derecho del Estado de Hegel, de 1843, el debate res pecto de la relacin entre Marx y Hegel y sobre la unidad o discontinuidad en el pensamiento de Marx se vio fuer temente reforzado. Ver Althusser (1985). 4 De Giovanni (1981: 29) y en un sentido similar, Colletti (1977: 131) . 5 Ver Snchez Vzquez (1982: 152164).

Referencias
A. Obras de Marx y Engels: Marx, Carlos [1844], Glosas crticas al artculo El rey de Prusia y la reforma social. Por un prusiano, en Marx (1987), Escritos de juventud, Mxico, FCE. Marx, Carlos [1843], Crtica de la filosofa del derecho del Estado de Hegel, en op.cit. Marx, Carlos [1842], Debates sobre la ley castigando los robos de lea, en op.cit. Marx, Carlos y Engels, Federico [1846] (1982), La ideologa alemana, La Habana, Pueblo y Educacin. Marx, Carlos y Engels, Federico [1848], Manifiesto del Partido Comunista, en Marx y Engels, (1974), Obras Escogidas, t. I., Mosc, Progreso. Marx, Carlos y Ruge, Arnold [1844] (1970), Los Anales francoalemanes, Barcelona, Martnez Roca.

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Alienacin y revolucin: la escritura de los Manuscritos de 1844 de Marx


Emiliano Monge
Universidad de Buenos Aires - Facultad de Filosofa y Letras aemilianoa@hotmail.com

Resumen La nocin de alienacin religiosa es esencial para comprender el concepto marxista de alienacin. Marx se reapropia crticamente de las categoras que desenvuelven Feuerbach, Hegel y los jvenes hegelianos, permitindole desarrollar la crtica de la eco noma poltica, denunciando a cada paso la inversin presente en las relaciones sociales humanas. Entender la alienacin es concebir, como lo hizo Marx, la forma invertida en que se nos presenta el mundo y, tal como en la alienacin religiosa, comprender que el hombre puede prescindir del Capital para organizar su vida material, porque el Capital es un producto de la accin humana y no sta un producto de aqul. Es a partir del men cionado desarrollo que Marx combina un nuevo mtodo y una nueva praxis, el Socialismo Cientfico.

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No hay nada absoluto, todo es relativo: es lo que ellos simplemente no ven. Para ellos Hegel no ha existido (Engels)

Introduccin Partiremos del anlisis de la obra colectiva de Emannuel Renault para desarrollar los diferentes debates acerca de la apropiacin de Marx de los pensadores clave de su poca, e intentaremos desarrollar algunos de los debates que hoy nuevamente adquie ren relevancia a la hora de intentar transformar el mundo, teniendo presente la idea de Lenin que sin teora revolucionaria no hay prctica revolucionaria. El libro Los manuscritos de 1844 de Marx, rene a un conjunto de estudios en relacin a Hegel, a la dialctica y el marxismo, que intentaremos integrar a los debates tratados dentro del marxismo durante el siglo XX. Tambin contextualizaremos la importancia de la crtica Feuerbachiana sobre Hegel, como la recuperacin que hace Marx de su herencia Hegeliana, punto de partida de una dialctica materialista. Rastrearemos las diferentes lecturas (sintomticas) que Marx hace sobre Moses Hess, Bruno y Edgard Bauer, y Fitche. Lo que significa que el pensamiento de Marx se construye no slo a par tir de la lectura de los grandes intelectuales, sino a partir del intenso debate con la van guardia polticointelectual de su poca. La idea de praxis est presente en la misma construccin del pensamiento de Marx como un enfrentamiento con los problemas pol ticos y materiales concretos de su tiempo. El primer filtro que produce Marx es el de la lectura de Feuerbach a travs de Moses Hess, que es tratado por JeanChristophe Angaut en Un Marx Feuerbachiano?, mien tras que el segundo, el de la lectura de Hegel por Bauer, ser tratado por JeanMichel Bue en Las crticas a Hegel entre 1843 y 1845. Fischbach elaborar la revisin que Marx hace de Fichte (Posesin versus Expresin) para elaborar un primer abordaje de la relacin entre la libertad humana y la propiedad privada. En la segunda parte, Wittmann, Autin y Haber desarrollarn las distintas posiciones de la lectura de Marx sobre Feuerbach en relacin a la alienacin, la religin, la economa y la naturaleza. Estos autores franceses reabren el debate con respecto a las continuidades o discontinui dades entre Hegel y Marx, que a mitad del siglo pasado hiciera famosos a autores como Marcuse, Lukacs, Korsch, Kojeve, Bloch, Althusser, entre muchos otros. De ese perodo provienen las discusiones del marxismo en torno a las oposiciones entre idealismo y materialismo, ideologa y ciencia, sujeto y objeto, teora y prctica. La supuesta discontinuidad creara una ruptura o corte epistemolgico y un joven Marx enfrentado a un viejo Marx. Los continuistas muchas veces han apoyado la idea de una filosofa de la historia heredada de Hegel, la que, por otra parte, ha des alentado a muchos comentaristas de los Manuscritos empezando por Althusser y ha justificado un escepticismo implacable frente al valor filosfico del conjunto de este texto (Haber, 2009: 156). Desde esquinas encontradas se han construido escuelas paralelas que marcaran toda una separacin al interior del marxismo en lo que se dio a conocer como marxismo humanista (BlochLukacsFromm), y marxismo estructuralista (Althusser, Badiou, Godelier). La relacin entre Marx y Hegel ha sido el sustrato a partir del cul diferen ciar un marxismo caliente de uno fro (Gouldner), occidental de sovitico (MerleauPonty, en Las aventuras de la dialctica), anglosajn de latino (Anderson, en Consideraciones sobre el marxismo occidental), marxismo ortodoxo de heterodoxo (Lezek
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Kolakowsky), dialctico de mecanicista, y muchas otras subdivisiones internas ms. Ahora bien, la pregunta posible es qu ha quedado de todo ese debate? Alguna de las posiciones ha vencido? Expresaban la tan mentada renovacin del marxismo o una epoj pequeoburguesa? En Francia, en el perodo de entreguerras, Auguste Cornu (1965), seguido luego por Althusser, defiende la discontinuidad en su biografa intelectual de Marx. Georg Lukacs (1970) y Jean Hyppolite (1965) apoyan la tesis de la continuidad, al igual que autores marxistas ortodoxos como Mehring (1965) y Mayer. El propio Sartre, siguiendo las lec ciones de Kojeve en los 30, indicar en su Crtica de la Razn Dialctica, que Marx des arrolla una filosofa de la historia siguiendo a Hegel (con una segunda parte pendiente, donde intentara justificar esto). Karl Korsch ha hablado de una interrupcin en la con tinuidad, marcada por la Crtica de la filosofa del Estado de Hegel, pero, como esta obra pertenece a 1843, o sea varios aos antes de que Marx comenzase sus estudios econmi cos, tomando como base a la anatoma de la sociedad burguesa, se trata en realidad ms de un argumento a favor de la continuidad y slo en apariencia de una variante de la tesis de la discontinuidad. Althusser va a criticar la supuesta continuidad del pensamiento de Hegel en Marx, diciendo que sta se expresa en el ncleo ideolgico de la interpretacin Hegeliana de la realidad humana (ideologismo), lo que constituira una figura que demanda una filoso fa de la historia (crtica al historicismo y a la teleologa). Servira tambin, para Althusser, la crtica a Hegel para distanciarse del economicismo, que presupondra la centralidad del trabajo. Es por eso que habra que abandonar la herencia hegeliana. Utilizando la idea de sobredeterminacin es que Althusser cree encontrar una manera de romper con el ncleo ideolgico de Hegel, y anticipar la ruptura entre el pasado y el presente, que a su vez separa las relaciones entre economa y poltica (y anula la previsin), aclarando que la primera determina a la segunda en ltima instancia. En el libro, creemos, se retoma la interpretacin de Korsch (2004) y del Lukacs madu ro (1970), que se encuentra a mitad de camino entre el hiperhegelianismo del joven Lukacs y el hiperestructuralismo de Althusser.

Alienacin o la transicin a la Crtica de la Economa Poltica La teora de la alienacin es el constructo intelectual mediante el cual Marx desenvuelve los efectos devastadores de la forma de produccin capitalista sobre la vida de los pro ductores (Ollman, 1996: 131). Emmanuel Renault comienza el libro haciendo una perio dizacin de esta inteleccin, desenvolviendo el encuentro de Marx con la realidad social de su tiempo: desde el perodo liberal de Marx en la Gaceta Renana, donde comparta todava el espacio comn de la homogeneidad entre la burguesa y la pequeo burgue sa alemana; pasando por la etapa democrtica del manuscrito de Kreuznach o de la Crtica de la filosofa del Estado de Hegel, donde Bue comienza a discutir el problema cen tral de la democracia burguesa (2009: 4445). All Marx empieza a despegarse de Hegel a partir de su lectura de Feuerbach, pero a la vez a despegarse de Feuerbach a partir de la crtica a la lectura jovenhegeliana de Hegel. Pasa al perodo socialista de los Anales FrancoAlemanes (La cuestin juda), ltimo momento previo al comunismo, que se con solida con la crtica del socialismo utpico y las corrientes comunistas de su poca (con el proyecto inconcluso de escribir la Historia de la Revolucin Francesa) y el ltimo cap tulo de los Manuscritos redactado a mediados de 1844 donde vuelca el concepto de pro letariado (Renault, 2009: 2829). Esto significa que no hay un proceso evolutivo en el
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pensamiento de Marx, como indican trabajos como los de Mc Lellan (1971), sino un des arrollo crtico y dialctico. El objetivo de Marx, segn el famoso Prefacio a la Contribucin de la crtica de la Economa Poltica, era el paso de la crtica de las categoras abstractas de los jvenes hegelianos a la crtica de la economa poltica. De la crtica de las categoras religiosas y polticas a la crtica de la manera en que se produce la vida material. Marx intenta integrar las crticas en un solo movimiento terico de descubrimiento de la vida humana como totalidad o naturaleza. Movimiento no inmune a muchas dificulta des tericas, ya que no slo se trataba de un cambio de perspectiva, sino de un nuevo mtodo, de un nuevo sujeto, de una nueva teora, de una crtica distinta, y una totalidad donde la sustancia es sujeto. Ahora bien, siguiendo con la lnea de continuidad/discontinuidad, Wittmann nos comenta que la alienacin, en Hegel y en Marx, se comprende de maneras distintas:
la Entfremdung no consiste en que yo estara en una situacin de esclavitud o que el objeto que hubiera producido me dominara pese a m: Hegel dice simplemente que no me reconozco en l. Nos encontramos aqu, pues, al mismo tiempo cercanos y alejados del uso marxista del concepto. Cercanos porque la conciencia de s parece alienarse en su productor; alejados, pues esta situacin no es descripta en el marco de un proceso negativo en el cual el objeto se convertira en dueo del sujeto: el criterio no es el de la deshumanizacin vivida por el sujeto, sino el del no reconocimiento de s en su produccin (producto) (Wittmann, 2009: 108).

Es por eso que la teora de la alienacin debe pasar por el tamiz de Feuerbach y del joven hegeliano Bauer. Para Bauer, el regreso hacia s de la conciencia de s vale al mismo tiempo como una impugnacin de toda autoridad positiva (dem, 117). Es el reconoci miento del poder de la negatividad, o de la falsa positividad que ya estaba presente en el Hegel de Jena:
se impone cada vez ms resueltamente en el pensamiento de Hegel la idea de que en la prctica social de los hombres se supera necesariamente la inmediatez originaria, lo natural, que queda sus tituido en este proceso por un sistema de formaciones creadas por la prctica humana en su trabajo y en sus rendimientos; por el trabajo, que no slo produce esos objetos sociales, sino tambin trans forma al sujeto humano suprimiendo en l y superando la inmediatez originaria y alienando al suje to de s mismo (Lukacs, 1970: 517).

El problema aqu es que Hegel reconoce toda exteriorizacin o acto humano como una forma de alienacin:
Hegel hizo un gran descubrimiento, pero es un gran descubrimiento y la raz de su debilidad. La Alienacin no es vista, como en Marx, como una relacin social donde una clase que controla los medios de produccin aliena a los productores de su producto. En Hegel, producir cualquier objeto real en el mundo real es un acto de alienacin. Trabajar es externalizarse. La Alienacin es el inevi table producto de todo trabajo, no slo del trabajo en una sociedad de clases (Rees, 1998: 33).

Tambin Marx toma de Feuerbach la comparacin entre la alienacin del hombre en el objeto de su trabajo y la alienacin religiosa (Wittmann, 2009: 111). La objetividad de la alienacin no se reduce a que sean los productos del trabajo los que dominan al hom bre, sino que esa es la apariencia necesaria que toma la dominacin del hombre por el

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hombre mismo (relacin de clase). Las relaciones entre los hombres aparecen como rela ciones entre las cosas, y es por eso que me alieno tanto de m, como de mi producto, como de mi gnero, etc. Aqu es donde la crtica de la religin (Feuerbach) se separa necesariamente de la crti ca de la economa poltica (Marx): la crtica feuerbachiana pone la abstraccin por enci ma del contenido de la alienacin o, en todo caso, transforma la alienacion en un siste ma de abstraccin. Es as como las cosas parecen cobrar vida. El ejemplo mas impresionante es el dinero, que es el fetiche real por excelencia. Gautier Autin desarrolla la comparacin del dinero con la hostia: ambos objetos cumplen la misma funcin representativa: uno encarna a Dios ante los fieles, el otro la riqueza frente a los hombres (Autin, 2009: 136). De esta manera comprueba que la crtica que inicia Marx es la trasposicin de la crtica religio sa a la economa. Si verdaderamente el dinero extrae su eficacia de la creencia que los hombres invierten en l (dem, 143), entonces, para transformar la sociedad, la crtica de la religin debe desembocar en la crtica de la economa poltica. En una crtica de las relaciones sociales de produccin, ya que al modelar el mundo objetivo, el hombre se afianza realmente como ser genrico. Una de las principales ilusiones de la economa poltica es reducir la esencia humana al trabajo, y todo el trabajo al trabajo humano. La naturaleza jugaba en Marx un papel esen cial para desenmascarar esta ilusin: el objeto de la riqueza, su materia, recibe as la ms alta universalidad concebible dentro de los lmites de la naturaleza (dem, 136). Basta con recordar la Crtica del Programa de Gotha. Autin intenta profundizar las diferencias entre el sistema hegeliano (positivo), que toda va defienden Feuerbach y los jvenes hegelianos, y el nuevo mtodo de Marx. Seala que la alienacin no se reduce a la conciencia y la posibilidad de reconocimiento, sino a instituciones objetivas. En las cuales, como dice Marx, ese Estado, esta sociedad pro ducen la religin, una conciencia invertida del mundo, porque ellos mismos son un mundo invertido (dem, 129). Ahora bien, Autin indica que la alienacin desarrolla sus efec tos sobre la vida social (dem, 115116), cuando en realidad creemos que la alienacin es la forma en que se realiza esa vida social, porque la alienacin es la vida social del productor privado de mercancas. Es por ello que la conciencia es un proceso que me permite entender las determinaciones de mi vida material, no pensarme fuera de ellas. Puedo liberarme porque estoy enajenado. Esto rompe con la idea tambin gradualista de la (des)alienacin, presente en autores como Lukacs. Durante el estalinismo la discusin por la alienacin estuvo completamente ausente del escenario, considerndola incompatible con el socialismo real. El grupo Praxis reto m la discusin (siguiendo a la Escuela de Budapest, y los tibios intentos de desconge lamiento de Lukacs, y los de Sartre con el PCF), pero para ligarlo a un problema parti cular de cambio de personal poltico: de dogmtico a menos dogmtico. En ltima instancia ese planteo estaba detrs de la poltica de planificacin yugoslava. La discu sin por la alienacin no es una lucha acadmica sobre conceptos: es, en cambio, la discusin de programas distintos de la clase obrera para enfrentar su lucha por la eman cipacin universal de la humanidad. Cuando se plantea que la alienacin contina a pesar de que se ha expropiado a la burguesa y que se construya el socialismo, se est indicando que las instituciones polticas en las que interviene la clase obrera no son el fin ltimo de la lucha social, sino un medio para la liberacin humana.

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El proyecto del Prefacio se forja en los Manuscritos como continuidad o ruptura?

Qui si conven lasciare ogni sospetto; Ogni vilta convien che sia morta (Marx, Prefacio a la Contribucin a la Crtica de la Economa Poltica)

El proyecto trazado en el Prefacio parecera contradecirse con las cartas, citas, res menes, y sobre todo, con los mismos manuscritos de 1844, todava muy enredados en las categoras hegelianas (Renault, 2009 : 1617). Tan enredados estaran que en ciertos puntos (aunque) los Manuscritos de 1844 parecen prefigurar las Tesis sobre Feuerbach (1845), no obstante permanecen atrapados en una problemtica determinada por esas figuras tutelares del joven hegelianismo que son Hegel y Feuerbach (dem, 37). Entonces esto significa que Althusser (2004: 19 ss.) tena razn y la ruptura sucede mucho despus, para el perodo de 184546 o 18471848? Marx se convierte en Marx recin a partir de las Tesis, de la crtica a Proudhon? Tal vez a partir del Manifiesto Comunista o del propio El Capital? S y no. Althusser1 tendra razn en que Marx es deudor de categoras adquiridas (alie nacin, fetichismo, incluso lucha de clases), pero ese pasado heredado es incorpo rado y superado en un mismo movimiento histrico. Marx no podra haberlo hecho de no haberse topado con el moderno movimiento obrero. En lo que tiene razn es que esa herencia no funciona como una deuda que se paga as sin ms. Lo que distingue el pasaje de Marx por los sucesivos momentos de la crtica que lo llevan a las Tesis sobre Feuerbach, es que para hacerlo utiliza una categora de Feuerbach que se puede rastrear tambin en los jvenes hegelianos, y se remonta al propio Hegel: alienacin. Segn Renault, la categora de alienacin proporciona asimismo a Marx el instrumento terico por medio del cual emprende la explicitacin de su nuevo proyec to crtico en el Prefacio (dem, 26). Esto significa que ya no sera necesario para Marx romper primero con las distintas categoras de su pasado hegelofeuerbachiano y elaborar un nuevo conjunto de categoras para poder poner en pie su proyecto, e incluso poder desarrollarlo. Althusser, que haba recomendado no leer las obras de juventud de Marx, tambin haba advertido en su prlogo a la nueva traduccin de El Capital al francs, de los aos 1960, que era preferible pasar por alto los cuatro primeros captulos, donde Marx expone jus tamente el mtodo dialctico2 y el fetichismo de la mercanca (elementos propios de la teo ra de la alienacin), detritus hegelianos. El libro se destina a explicar no slo que no se necesita el corte epistemolgico para entender la evolucin de Marx, sino que es posible entender el paso de la crtica de la filosofa y la religin a la crtica de la economa poltica como un desarrollo natural dado por la unidad de las prcticas humanas como una totalidad. Lo que implica dar el salto de la crtica del mundo al cambio efectivo del mundo, ayudado en este caso por la praxis, elemento clave de la concepcin marxista de la historia, de la unidad entre teo ra y practica. Pero nos estamos adelantando hacia las tesis sobre Feuerbach. En la introduccin de Renault se indica que se ver que esta crtica adopta un punto de vista de hecho debido tanto a Feuerbach como a la reformulacin del esquema feuerba chiano de la alienacin por parte de Hess y a la lectura de Hegel realizada por Bauer... Al cabo de este recorrido, surge, pues, que la cuestin de la alienacin atraviesa los Manuscritos de 1844 bajo la crtica del trabajo alienado, de la definicin del comunismo
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como crtica de la alienacin y de la interpretacin de la fenomenologa del espritu en trminos de filosofa de la alienacin y de pensamiento alienado (Renault, 2009: 2526). Esto no significa que Marx no haya pasado por distintos filtros en su elaboracin cr tica, segn nos comenta Wittmann:
lo que se juega en los manuscritos de 1844 es, en parte, una transformacin radical de la teora cl sica de la alienacin por medio de una refundicin del concepto de propiedad que se apoya en una conjugacin inestable de elementos conceptuales tomados de Hess, que haba ledo a Feuerbach, y que lleva a reevaluar el sentido de la objetivacin y de la apropiacin. Asimismo, la crtica de la con cepcin hegeliana de la alienacin presente en el tercer manuscrito es, en gran parte, el preludio de la sagrada familia (Wittmann, 2009 : 103).

Lo que creemos que tambin se juega es el paso, aufheben, de la teora de la alienacin a una teora de la revolucin, como tambin la crtica al conocimiento cientfico desde una nueva ciencia dialctica, la ciencia alemana (Bensaid, 2003). La filosofa como arma para la revolucin: la crtica de Feuerbach a Hegel

La cabeza ms hueca y ms pobre de los filsofos tena que llevar a trmino la filosofa proclamando su ausencia de pensamientos como el fin de la filosofa y, con ello, como la entrada triunfal en la vida corprea. Su carencia filosfica de pensamientos era ya por si misma el fin de la filosofa, como su lenguaje inefable el fin de todo lenguaje (Marx, La ideologa alemana, pg. 482)

Este enfoque no puede ser considerado una nueva forma de crtica, esto es, de la realiza cin de la filosofa o de la verdad filosfica como la unidad de la poltica y la naturale za (tan criticada en la Filosofa de la Naturaleza de Engels), sino como la superacin real de la filosofa, que no es otra cosa que la superacin de la poltica y la naturaleza pre histrica del hombre, esto es, el movimiento real que aniquila la contradiccin, y no slo que la realiza como idea abstracta. Para decirlo en un ejemplo: la filosofa no puede ser como para Hegel es el Estado: la superacin ideal de las contradicciones entre la sociedad civil y la sociedad poltica (Bue, 2009 : 45), apareciendo como nuevo trmi no medio. No podemos coincidir con Habermas en que Marx pretende suprimir la filosofa para realizarla (Habermas, 2008: 64), sino que intenta realizarla para suprimirla. Como deca Feuerbach, la realizacin de la religin requiere de su negacin. La filosofa, explicaba Marx, no es distinta a la religin: slo revela que la religin se basa en una ilusin. Es por ello que no se puede fundar un nuevo estado de derecho, sino destruir el estableci do, o fundar una nueva filosofa, sino realizarlasuperarla como forma enajenada de representacin del mundo. Lo que Renault anticipa es que a partir del tercer manuscrito, Marx privilegia la ver tiente positivista de esta crtica (de Feuerbach a Hegel): la antropologa humanista y naturalista constituye el fundamento tanto de la crtica de la economa poltica como de la filosofa hegeliana (Renault, 2009: 37). No estamos de acuerdo en que se pueda con siderar como positivista, que sera lo mismo que anular la actividad del sujeto. Lo que

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podemos sacar de este esbozo es que la unidad de la filosofa feuerbachiana, planteada entre historia y naturaleza, es justamente lo que estimula la crtica de la religin: no hay un dualismo entre existencia y trascendencia del hombre, el hombre es una totalidad. Por lo tanto, la crtica filosfica no puede quedar en el mundo abstracto, sino que debe ser la transformacin revolucionaria del mundo. De esta manera, es sobre la razn que se basa la crtica a la modernidad, y no sobre la separacin de una y otra como pretende Habermas. Para Habermas, es en los jvenes hegelianos y no en Marx donde pervive la crtica ms aguda a la modernidad (Habermas, 2008: 65). Contrariamente, Marcuse dice que ellos (los jvenes hegelianos) no fueron los que mantuvieron vivo el verdadero contenido de esta filosofa. Por el con trario, las tendencias crticas de la filosofa hegeliana fueron recogidas y continuadas por la teora social marxista (Marcuse, 1999: 248). Sin embargo, la idea de la razn haba cado bajo el dominio del progreso tcnico (dem, 252), como una forma de alie nacin (religiosa) ms. Situacin real (ya que la ciencia no es en s liberadora) que no significa caer en el absoluto pesimismo y derrotismo. Porque tambin permite la consti tucin de sujetos capaces de dar cuenta de sus determinaciones y de actuar a partir de ese conocimiento. Es aqu donde pensamos que Marx no cae en el positivismo del pen samiento cientfico, sino que intenta superarloconservndolo en el pensamiento estratgico (que es el zhi para los chinos y el metis para los griegos).3 All se encuen tra la crtica de Marx a Feuerbach, quien naturaliza la propia accin emancipadora, en el momento en que se trata de promoverla. Sobre la superacin de la filosofa como prctica revolucionaria, el texto de JM Bue es esclarecedor:
la filosofa: al no ser ni simple verdad que sera necesario realizar es la posicin de Bauer y de los partidarios del partido poltico terico ni simple figura del pasado que sera necesario aban donar es la posicin del partido poltico prctico, la filosofa es una y otra a la vez. O, como dice Marx en su lenguaje hegeliano, slo puede realizarla (verwirklichen) suprimindola (aufheben) y suprimirla realizndola. Lo que equivale a decir que la praxis revolucionaria y la crtica, que es su arma intelectual, tienen como objetivo realizar lo que la filosofa se ha limitado a pensar, es decir, a trabajar en la realizacin de un... mundo de la noalienacin (Bue, 2009: 51).

Aunque el autor nos advierte sobre una posible ambivalencia de Marx en este punto (dem, 58), que se dedicara ms a conservar la crtica que a volcarla sobre el proceso concreto. Se puede demostrar que la filosofa fue claramente superada hacia una teo ra de la revolucin, una praxis que se reapropiara de su objeto para transformarlo, desarrollando un pensamiento estratgico. Esta revolucin que superara la filosofa (como a la poltica, economa, etc) porque ya no habra ms necesidad de ella, slo puede conseguirse porque aquellos que piensan se ligan a aquellos que sufren. Esta era la idea rudimentaria de Marx acerca de la teo ra de la revolucin en su parte ms importante: la unidad del socialismo (el partido poltico de la clase obrera) y el movimiento obrero. En este punto nos introducimos en la cuestin del sujeto: el proletariado. Casi no apare ce mencionado en los Manuscritos salvo all donde le reprocha a la economa poltica slo pensar en el proletariado en tanto obrero (Renault, 2009: 29). Pero por qu no apa rece? Una respuesta plausible podra ser la idea que Marx se haca en ese momento de la propia alienacin y de la ideologa como forma de mistificacin real de la realidad (todava apegado al concepto hegeliano de razn y al concepto de Feuerbach de natura leza). En este sentido podemos decir que Marx todava est ms preocupado por sepa
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rar lo verdadero de lo falso, esto es, de desarrollar una conciencia verdadera (Bue, 2009: 48), que por la forma necesariamente antagnica de las relaciones sociales burgue sas. Por lo pronto, podemos decir que el punto fundamental no slo fue la crtica de las cate goras polticas de Hegel, como hacan los jvenes hegelianos con el martillo de Feuerbach (aunque mantenan todo su esquema terico inclume), sino la crtica de las categoras filosficas que posibilitan recuperar un nuevo mtodo (la famosa inversin revolucionaria del sistema hegeliano), que permitira a su vez crear una nueva accin poltica y distinguir un nuevo sujeto no asimilable que d cuenta del antagonismo. Lo superador ya no puede ser un etreo espritu absoluto que disimule las contradicciones, sino la supresin revolucionaria del orden social existente. En un pasaje de la Crtica de la filosofa del Estado se representa esta crtica a la lgica hege liana:
los extremos reales, precisamente por reales, no pueden ser mediados entre s. Pero tampoco requieren una mediacin, ya que se oponen entre s. No tienen nada en comn ni se requieren mutuamente ni se complementan mutuamente... cuando Hegel trata generalidad y singularidad los factores abstractos del silogismo como anttesis reales, no hace sino sealar el dualismo fundamen tal de su lgica (Marx, 2002: 170).

Para Marx la construccin de mediaciones conceptuales implica disimular la contradic cin, lo que no permite distinguir la apariencia (que puede adoptar la forma de la dife rencia o la identidad) de la esencia. No se puede reconciliar los opuestos, sino superar los. Para entender ese desarrollo y evolucin de Marx son imprescindibles los Manuscritos como puente que lleva de la teora dialctica y su asimilacin (la crtica de la filosofa del Estado) a la posibilidad de ver corporizados esos antagonismos en la lucha real.4 Marx distingue el objeto de conocimiento del objeto real, que Hegel confunda (transfor mando lo real en la consecuencia del pensamiento), pero indica que el pensamiento se apropia de lo real reproducindolo en el pensamiento, por lo que distingue claramente entre el proceso de exposicin y el de investigacin (la forma en que lo real es apropia da en el pensamiento y la forma en que esa realidad luego es expresada, que de ser ajus tada a la realidad aparece como un a priori). Pero para llegar e este punto es necesario pasar nuevamente a Feuerbach por el tamiz de Hegel y abandonar el jovenhegelianismo.

La crtica de Hegel a Feuerbach: el sujeto se rebela Hasta aqu la lectura de Hegel que hace Feuerbach y que retoma Marx es la del hombre en tanto ser genrico como un sujeto que para realizarse necesita autoenajenarse (Angaut, 2009 : 76). Para Angaut all estara el secreto de la ideologa para Marx, como forma de existencia bajo relaciones de produccin antagnicas: la alienacin del traba jo no es un modo de existencia particular de la alienacin, sino su forma primitiva (dem, 76). La alienacin en el trabajo es un descubrimiento de Hegel, que Feuerbach y los jvenes hegelianos no reconocen en su magnitud, mientras s lo hace Marx. Es por ello que no se puede considerar a los Manuscritos como un texto completamente feuerba chiano (Althusser) sino un texto en donde Marx ensaya una crtica hegeliana de Feuerbach a partir de la categora de trabajo como autoenajenacin.

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Angaut describe, correctamente, que no hay evolucionismo en el proceso de forma cin de Marx y su teora. Por ejemplo, mientras todo el mundo se centra en la supera cin de Hegel por Feuerbach, y luego la crtica a Feuerbach y as sucesivamente como en una escalera, Angaut nos recuerda que Hegel tambin es crtico de Feuerbach. Lo que el ltimo olvida es la centralidad del trabajo: no es en la relacin intersubjetiva donde se forma el sentido humano, sino en la relacin interhumana que est mediatiza da por la naturaleza humanizada, es decir, por el trabajo (dem, 80). El trabajo para Hegel, recordemos, es una relacin del hombre con su medio alienante como actividad alienada: alienante porque el producto del trabajo del hombre se le presenta inevitable mente como un elemento extrao y exterior; y alienada porque el producto de ese tra bajo no puede satisfacer la necesidad humana o cubrir sus potencialidades (escasez). Por oposicin a este desarrollo ms concreto de Hegel, Feuerbach defiende la comuni dad afectiva y no la comunidad real. En esto se diferencia el humanismo feuerbachia no que tanto se lo confunde con el pensamiento de Marx en este perodo. Diferencia necesaria de hacer, para lo que el aporte de Hegel (luego recogido como el punto de vista de la economa poltica) es invaluable. El riesgo del planteo de la alienacin del trabajo como forma primitiva consta en que por un lado se ontologiza la alienacin, borrando las formas de organizacin sociales del tra bajo directo, y por otro lado se puede caer en la visin de las distintas esferas de alie nacin, tomando al trabajo como una esfera ms, y no como el vnculo humano funda mental de produccin y reproduccin de la vida material, donde el hombre se objetiva como ser social y natural que es. Esto nos dispara a la pregunta por el ser, la conciencia y la esencia humana, ya lejos de los velos humanistas de Feuerbach y de la eternizacin de la alienacin del trabajo de Hegel. Como queda demostrado, Marx nunca abandona a Hegel, ni siquiera cuando reconoce que ha sido superado por Feuerbach. Nunca lo abandona, ni siquiera cuando empren de la crtica a la economa poltica (que es desde donde surge el sistema hegeliano). Esto no indica la recada idealista de Marx, sino la recuperacin del carcter material del pen samiento de Hegel (situacin cuya incomprensin es sintomtica en Althusser). Hegel no es un capricho de Marx, ni su lado humanista o su lado anticientfico, sino todo lo contrario. Marx necesita a Hegel para explicar desde la ley del valor, superando a Smith; los precios de produccin, superando a Ricardo; las leyes de acumulacin y movimiento; hasta para explicar el derrumbe del sistema capitalista (Dunayevskaya, 2010: 198).

La propiedad privada

La propiedad privada es solamente la expresin sensible del hecho de que el hombre se convierte a la vez en objetivo (gegenstn dlich) para s y al mismo tiempo, an ms, se convierte para s en un objeto extrao e inhumano (Marx, Manuscritos de 1844).

El debate en el libro parece no poder despegarse de las visiones y lecturas humanistas y naturalistas, feuerbachianas, de Marx. Fischbach explica la relacin de Marx con la categora de propiedad privada. Discusin que se enmarca en la crtica del comunismo real de la poca de Marx. El comunismo bruto dirige sus naves contra la propiedad
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privada, se contenta con oponerle la propiedad pblica, la estatizacin, la normativi zacin, la distribucin, la igualacin abstracta, etc. No se da cuenta de que mientras exis ta la tendencia de la sociedad burguesa a corregir los desajustes que produce la propie dad privada, el orden burgus ceder ante el estatismo. Esto se analizar como la crtica a la dinmica de la posesin. De la misma manera, el marxismo humanista se conforma con el carcter positivo de la propiedad privada que sera el ser bajo las condiciones de enajenacin (objetivacin), por oposicin al tener (posesin) que expresa el carcter negativo de la propiedad pri vada. Fischbach indica que la filosofa de la accin fichteana recupera la posibilidad que los hombres se realicen, se objetiven y se expresen en los objetos que producen, a partir de una concepcin no posesiva de la propiedad. Este sera el principio organizador del pensamiento de Marx, y de hecho ciertos pasajes en los Manuscritos parecen confir marlo: El comunismo es entendido, en tanto abolicin positiva de la propiedad priva da, como alienacin del hombre, como apropiacin real de la esencia humana por y para el hombre (Marx, citado en pg. 154). Pero, como vemos, el problema no tiene que ver con la propiedad del producto del trabajo sino con la prdida de la propia objetividad del trabajador en l. Es de all que surgen las formas enajenadas, las clases, el estado, la propiedad, el partido, etc. Y es a partir de su desarrollo (necesidad) que podrn ser abolidas. Slo si la manera de producir la vida social se realiza a partir de la accin conciente de los pro ductores directos. Aqu hay jerarquas que comienzan a tener mucha importancia para Marx, en su traba jo de despegarse del lenguaje y de la tradicin filosfica y socialista anterior. Tradicin prctica que reduca el problema de la propiedad y las relaciones sociales, a la accin formal (una especie de socialismo prctico). Entonces, la apuesta fichteana sera la versin utpica del comunismo bruto. Es la manifestacin del derecho radical, no la supresin del mismo: La propiedad es, pues, la expresin de un derecho a la actividad y no de un derecho sobre las cosas (Fischbach, 2009 : 92). Esto y decir que la tierra es de quien la trabaja es lo mismo (esto es, la nega cin del proyecto marxista). Aunque la afirmacin positiva de una propiedad noposesiva suena atrayente, sobre todo para justificar a los liberales con polticas keynesianas, Marx respondera, incluso en este perodo, que la libertad que puede emanar de la propiedad noposesiva sera una forma de alienacin. Fischbach explica, a mi entender de una manera mecanicista, el proceso segn el cual el segundo comunismo tiene como tarea realizar, luego de que el primer comunismo lleve a su trmino la realizacin de la esencia negativa, es decir, posesiva de la propie dad privada (dem, 86). La realizacin de la propiedad privada no es el materialismo abstracto que Marx criticaba en Hegel (Marx, 2002: 171). No puede haber reapropiacin del ser genrico humano si no hay reapropiacin del objeto por el sujeto, pero esta rea propiacin es imposible sin la perspectiva estratgica de la realizacin del ser social del hombre, la revolucin socialista y la expropiacin de los expropiadores. Que no puede identificarse con una fase estatal, sino con la supresin del Estado, la propiedad (pose siva o no posesiva) y las clases sociales (Lenin, El estado y la revolucin). De otra manera entraramos en una contradiccin de la concepcin de Marx del hombre: humanizar la naturaleza y naturalizar la humanidad. No est claro cmo este proyecto se separara de la utopa proudhoniana (cuyos elemen tos de crtica ya se prefiguran en este perodo), de llegar a la asociacin de los indivi
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duos libres (que comparten la idea de propiedad no posesiva) dejando inclume al capi tal. En este planteo no sera necesario hacer una revolucin, como tampoco dejar de pro ducir mercancas, para poner en pie una propiedad noposesiva. Este proyecto no se apartara, salvo en el carcter de la propiedad, del proyecto del comunismo bruto (propiedad posesiva que iguala a propiedad colectiva), esto es, apelara a la formacin de un comunismo liberal (uso colectivo), o al ya conocido socialismo de mercado. Aqu se encuentra uno de los tramos ms dbiles del libro. Al confundir socializacin con estatizacin, y posesin con uso, se arriba a una especie de democracia de bienes, con un gran arraigo en el idealizado y perimido estado de bienestar.

Naturaleza, historia y revolucin Las lecturas que Marx hace de Feuerbach le sirven para entender al hombre como un producto de su naturaleza social, como parte de la naturaleza. Y la lectura que hace de Hegel, para distinguir aspectos del desarrollo del hombre, del desarrollo de la natu raleza, esto es, entender que son los hombres mismos los que hacen la historia (Lukacs, 1970: 523). Stephane Haber despliega las relaciones del trabajo alienado y la naturaleza, del sujeto y las condiciones naturales de su realizacin. La riqueza como esencia humana no se encuentra en el trabajo humano, segn versa la economa poltica, o en el trabajo asa lariado, segn explica el marxismo mecanicista, sino en el trabajo en general. Marx nos explica que el trabajo asalariado es la enajenacin de la propia sustancia objetiva del hombre, enajena la naturaleza humana, que es el ser social objetivo del hombre. Presenta el proceso que lleva a Marx a oponer una visin industrialista (primer manuscrito), a una posicin naturalista (tercer manuscrito). Haber (influenciado por Habermas) descarta la posibilidad de identificar la sociedad con la naturaleza. Todo sera simplemente una forma de instrumentalismo, esto es, de reemplazo de una mediacin por otra:
Marx demuestra ante todo que uno de los aspectos de la miseria obrera se puede definir sobre una base tica (sic): una vez ms implica la instauracin de una relacin puramente instrumental con el otro, dicho de otra manera, la sustitucin de la competencia por la solidaridad (Haber, 2009: 151).

En realidad, como vimos arriba, Marx no propone una nueva mediacin, sino la sus titucin de toda mediacin, que implicara la superacin del instrumentalismo capi talista, y de la versin bruta de la identificacin entre naturaleza e historia (personifi cada por el estalinismo). Haber no hace ms que retomar la crtica frankfurtiana a la no identidad entre la naturaleza y la sociedad (2009: 158). De esta manera, la argumenta cin naturalista se malogra, puesto que la aprehensin de la naturaleza parece resolver se en un pensamiento de la naturaleza humana (dem, 151), lo que significara que Marx interpreta la superacin de la alienacin como la reafirmacin de la Naturaleza y no como el triunfo del Sujeto (dem, 155). Donde se inserta el sujeto es en la misma relacin entre naturaleza y sociedad, entre naturaleza y produccin, al hablar de naturaleza como industria, Marx est haciendo de la sustancia del sujeto tanto el punto de parti da como el objeto del conocimiento. El sujeto activa sus potencias naturales bajo las condiciones que crea como historia. Es en su naturaleza en la que los sujetos concre tos cobran entidad, donde las contradicciones se manifiestan, y es por ello que Marx no convierte a la naturaleza en una entidad abstracta o diferenciada del hombre. Es lo que

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lleva a Marx a decir que la historia es la verdadera historia natural del hombre. El pro blema es que Haber llega hasta el extremo de la naturaleza, pero se olvida de desandar ese camino hasta el propio sujeto y su produccin material. As, se le aparece un suje to todava escindido de la naturaleza, y una naturaleza que triunfa sobre el sujeto. En todo caso, parafraseando al propio Marx, no habra que criticarlo por describir la esencia de la naturaleza humana tal y como es, sino por hacer pasar lo que es por la esencia de la natu raleza humana. Lo esencial de esta evolucin de Marx es no caer en el idealismo abstrac to de Hegel, ni en el humanismo abstracto de Feuerbach, para descubrir la verdadera potencia del sujeto, el trabajo en general, y su personificacin poltica superadora, la clase obrera. Al establecer como objeto de conocimiento el cambio, la esencia de las cosas se desarrolla en la temporalidad. No hay otra densidad del ser que la del tiempo y la materia. No hay realidades ocultas, ni verdades permanentes; hay objetos cuya realidad es el devenir. Por lo que aprehender esa realidad no es remontarse a los conceptos, arri bar a verdades fijas, sino, por el contrario, desarrollar los procesos concretos en su des pliegue temporal. Es en esta tensin permanente y determinacin dialctica entre la naturaleza (objetividad) y la historia (subjetividad), que se puede desplegar una teora del derrumbe o superacin revolucionaria del capitalismo.

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Notas
1 Althusser, influenciado por la lingstica, habla sobre las lecturas de El Capital y sus mltiples discursos (materialismo aleatorio), antecediendo muchos de los tpicos posmodernos de autores como Laclau o Derrida . 2 El tercer ensayo elabora la relacin entre Marx y Feuerbach a partir de la cuestin del mtodo hegeliano. La superacin de este mtodo, implica reconocer primero que lo que Feuerbach hace es utilizar el mtodo hegeliano y bajarlo hacia la realidad de las cosas. Tomado esto como base por Hess (Angaut, 2009 : 64), para reemplazar en la crtica, a Dios por el Dinero, para explicar no ya la alienacin religiosa, sino al propio hombre alienado. Lo que Marx critica es que de esta manera Feuerbach sigue explicando el mundo terrenal a partir de la crtica del mundo celestial, cuando lo que hay que hacer es partir del mundo terrenal para llegar al celestial. Feuerbach invierte la dialctica hegeliana, lo que le permite poner como comienzo la naturaleza sensible y hacer de la con ciencia el predicado y del mundo material el sujeto (el ser determina la conciencia) (dem, 7272). Pero nuevamen te Marx debe corregir el eje de seleccin de Feuerbach, para deshacerse de la tesis de la alienacin religiosa (dem, 75). Esta inversin de la inversin es lo que luego le permite ir de lo abstracto a lo concreto, porque ya descu bri que la alienacin se basa menos en lgicas o dinmicas polticas, sociales, o econmicas, que en relaciones sociales. 3 J.P. Vernant y M. Detienne (1978) Les Ruses de lntelligence, la metis des Grecs, Paris: Flamarion. 4 Puente que lo llevara a Marx a diferenciar, por ejemplo, entre la manera separada en que capital y trabajo apa recen y la unidad que los relaciona. De aqu la importancia que el mtodo adquiere en el pensamiento de Marx: su mtodo es concreto porqu no se pregunta por el devenir abstracto de las categoras, sino por la relacin con creta que adquieren las formas en la realidad.

Referencias
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Reflexiones sobre la naturaleza y la praxis en Marx


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...cuando la estrecha forma burguesa ha sido arrancada, qu es la riqueza, sino la universalidad de las necesidades, capacidades, goces, poderes productivos, etc., de los individuos, producidos por el intercambio universal? Qu sino el pleno desarrollo del control humano sobre las fuerzas de la naturaleza tanto de las de su propia naturaleza como las de la llamada naturaleza? Qu sino la elaboracin absoluta de sus disposiciones creadoras, sin otra condicin previa que su evolucin histrica antecedente que hace de la totalidad de esta evolucin o sea la evolucin de todos los poderes humanos como tales, sin que hayan sido medidos por ninguna vara de medir previamente adoptada un fin en s mismo? Qu es, sino una situacin en la que el hombre no se reproduce a s mismo en forma determinada alguna, pero s produce su totalidad? En la que no busca seguir siendo algo formado por el pasado, sino que est en el movimiento absoluto de lo por venir? Karl Marx El incendio revolucionario se propaga, quema corazones y cerebros nuevos, hace brasas ardientes de luz nueva, de nuevas llamas, devoradoras de perezas y de cansancios. La revolucin prosigue, hasta su completa realizacin. Todava est lejano el tiempo en que ser posible un reposo relativo. Y la vida es siempre revolucin. Antonio Gramsci A modo de reflexin, este trabajo busca hilvanar algunos de los ncleos conceptuales ms importantes sobre las posibles dimensiones de la nocin de naturaleza en Marx. Para ello, tomaremos como centro de gravedad de nuestro anlisis las Tesis sobre Feuerbach, entendidas en palabras de Engels como el primer documento en que se contiene el germen genial de la nueva concepcin del mundo (2012: 10). Descubiertas por el fiel colega en 1888, las Tesis representan, a nuestro entender, un paso fundamental en el movimiento terico que arranca por la crtica a Hegel, como presu puesto necesario para encarar la crtica a Feuerbach, y que culmina en la formulacin del materialismo histrico en tanto nueva concepcin de la historia y la naturaleza, tal como est plasmada de manera didctica y bajo la forma de la polmica en el captulo I de La ideologa alemana. A su vez, y para enriquecer nuestra labor, tambin nos apoyare mos en la excepcional obra de Alfred Schmidt, El concepto de naturaleza en Marx, y en el famoso folleto de Engels, Ludwig Feuerbach y el fin de la filosofa alemana clsica. Siguiendo a Engels en su analoga con la Francia del siglo XVIII (2012: 11), en la Alemania del siglo XIX la revolucin filosfica fue el preludio de la poltica aunque, como bien destaca el autor, mediara un abismo entre la actitud de la burguesa en uno y otro momento histrico. En el primer caso, se trataba de una clase social en ascenso y, por lo tanto, en plena revuelta contra el agotamiento del ya insoportable rgimen social feudal (la burguesa aun no era la clase explotadora hegemnica); en un segundo momento, se trataba de la accin de una clase cuyos impulsos fundamentales eran dia metralmente opuestos a la situacin histrica anterior y que, por ende, necesitaba prio rizar el sostenimiento de su dominacin social, incluso a costa de reafirmar una alianza estratgica con las fuerzas sociales desplazadas (otrora combatidas a muerte), vestigios de la estructura de dominacin social del modo de produccin anterior, tales como la
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monarqua o la Iglesia. Segn Engels,


La lucha de clases entre el proletariado y la burguesa se situ en primer trmino en la historia de los pases adelantados de Europa, en la medida en que se desarrollaban en ellos, por una parte, la gran industria y, por la otra, el dominio poltico recin conquistado por la burguesa. (Engels, s/f: 32)

La diferencia entre 1848 y 1789 radicaba justamente en la aparicin en escena de una nueva clase social, fruto del crecimiento de las ciudades y la industria: el proletariado moderno; clase que, por otro lado, al estar
condenada a soportar todos los inconvenientes de la sociedad sin gozar de sus ventajas, que se ve expulsada de la sociedad y obligada a colocarse en la ms resuelta contraposicin a todas las dems clases; una clase que forma la mayora de todos los miembros de la sociedad y de la que nace la con ciencia de que es necesaria una revolucin radical, la conciencia comunista () expresa ya de por s la disolucin de todas las clases, nacionalidades, etc. dentro de la actual sociedad (Marx y Engels, 2005: 81).

En una palabra, se trata de la explosin manifiesta del antagonismo social irreconcilia ble entre las dos clases fundamentales de la moderna sociedad capitalista: la burguesa y el proletariado. El punto de inflexin de este proceso histrico es, claramente, la suble vacin general del proletariado francs en junio de 1848, primera gran batalla por el poder poltico (ver Marx, 2007: 103). De alguna manera, el hecho de que las Tesis daten de mediados del 40 es inseparable del clima social ms general que se viva en ese momento en todo el Viejo continente. En buena medida, la lucha de clases europea fue la escuela de preparacin poltica del joven Marx, aunque menos sea, como demcrata radical o jacobino impotente, decepcio nado, desmoralizado ante la cobarda histrica de las fuerzas liberales y progresistas de la burguesa alemana en su enfrentamiento con la nobleza feudal. En estos meses, el joven filsofo alemn se nutri vvidamente del debate poltico sobre las posibles sali das del atraso alemn, en trminos del desarrollo social capitalista ms general, y, por lo tanto, de las tareas histricas planteadas en el terreno de la lucha de clases para cada clase en particular. La fugaz experiencia de la Rheinische Zeitung [Gaceta renana] bast a Marx para sacar las conclusiones polticas del caso y procesar un debate aun ms profundo con el Estado prusiano y, en particular, con la filosofa que lo deificaba, la dialctica hegeliana. De esta manera, la experiencia periodstica del joven Marx atraviesa constantemente una ten sin especial sobre cada uno de los problemas prcticos de la actualidad concreta (con diciones para la preparacin y el triunfo de la revolucin alemana) a la par que resigni fica las formas de abordaje de estas contradicciones en el plano filosfico, en el marco de una lucha poltica contra la censura oficial que pesaba sobre la libertad de expresin y de prensa. Este impresionante movimiento terico, de crtica a sus maestros y contem porneos, fue objeto de debate repetidas veces1 y no es inters de este trabajo detener nos en l sino, meramente, describir algunos de los contornos esenciales de esta crtica en lo que atae, fundamentalmente, a Hegel y a Feuerbach; la misma, a nuestro enten der, alcanza su punto clmine en las Tesis sobre Feuerbach como aquel salto cualitativo en la concepcin de una nueva forma de conocimiento de la realidad que implica, esencial mente, un movimiento de autoconocimiento a travs de su transformacin prctica. Como bien reflexiona Aric (2012), despus de las Tesis ya no es posible hablar de una

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existencia humana puramente natural ni de una existencia genrica, especfica del hom bre, que no est mediada por las relaciones que existen entre los hombres entre s y de los hombres con la naturaleza; por lo tanto, deja de tener fundamento toda considera cin del individuo como un ente abstracto y absolutamente aislado (las llamadas robin sonadas que Marx justamente le criticaba a los economistas clsicos). Se trata de un concepto de sociedad que abre camino hacia una ciencia de la sociedad que no es radical mente distinta de la ciencia de la naturaleza, porque introduce en esta ciencia un ele mento esencial, un nuevo concepto de naturaleza: el de la naturaleza social de hombre, concepto rigurosamente objetivo e independiente de todo tipo de consideracin psico lgica. Al introducir este concepto de naturaleza, Marx pudo reunificar la ciencia natu ral con la ciencia de la sociedad en la medida en que ambas constituyen la ciencia de los hombres en la sociedad. De acuerdo con Aric, este concepto de socialidad o de praxis, o como se lo quiera llamar, expresa entonces en Marx el ncleo terico de reunificacin de todos los elemen tos constitutivos de la vida social, elementos que se encuentran en la base de toda forma de vida social histricamente determinada. Es una suerte de a priori social, de partipris o de axioma siempre igual a s mismo, que torna posible la constitucin de la intersub jetividad de la vida histrica. La historia de la sociedad, entonces, se desprende del an lisis del sistema de metabolismo social general de intercambio entre los hombres y la naturaleza. Es a partir de este a priori social como Marx puede construir toda una con cepcin de la sociedad, constituyendo una teora verdaderamente comprensiva de la totalidad social. El ncleo de la concepcin materialista de la historia, por ende, est alimentado por una determinacin sociolgica capaz de fundar una nueva teora de la sociedad de donde nace el proyecto de Marx de una investigacin sobre la anatoma de la sociedad, es decir, sobre la relacin peculiar en la que los hombres producen y reproducen su propia naturaleza. En palabras del propio Marx,
En la produccin, los hombres no actan solamente sobre la naturaleza, sino que actan tambin los unos sobre los otros. No pueden producir sin asociarse de un cierto modo, para actuar en comn y establecer un intercambio de actividades. Para producir, los hombres contraen determinados vncu los y relaciones y a travs de estos vnculos y relaciones sociales, y slo a travs de ellos, es como se relacionan con la naturaleza y cmo se efecta la produccin. (Aric, 2012: 22)

Es significativo resaltar esta dimensin de naturaleza contemplada por Marx que, como parte sustancial de la existencia especfica de los seres humanos (pues el hombre traba ja sobre la naturaleza como sobre su propio cuerpo para producir colectivamente su vida),2 se torna una naturaleza cualitativamente distinta, social, inmanente a las relacio nes sociales de produccin que contraen los hombres entre s a la hora de producir el medio material y la vida social misma, independientemente de su conciencia y volun tad, realizando su ser socialmente (y que en tanto el hombre tambin es una especie natural es la mediacin de la naturaleza a travs de la especie). Riazanov da cuenta de esto al comentar que no basta decir que el hombre es el punto de arranque de una nueva filosofa. Es preciso agregar que este hombre social, produc to de una evolucin histrica determinada, se forma y se desarrolla sobre el terreno de una determinada sociedad (2012: 87). En efecto, se trata de un aspecto sumamente pro fundo que da cuenta del alcance del marxismo en tanto teora revolucionaria, elemento consciente de un proceso inconsciente que realizan las masas a lo largo de la historia; el

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marxismo como el movimiento tericohistrico que inaugura la concepcin materialis ta de la historia, no slo a nivel terico (como pudo haber descubierto, aunque de mane ra abstracta, invertida, Hegel) sino tambin en trminos prcticosrevolucionarios (como descubri realmente Marx a travs de su propia praxis histrica y su desarrollo como cuadro poltico de la clase obrera). Vemoslo un poco ms detenidamente. Anteriormente, habamos delineado un marco histrico dentro del cual, hacia fines de la dcada del 40, y como consecuencia de la irrupcin de una fuerza social antagnica novedosa, el proletariado moderno, la burguesa haba acabado por clausurar los proce sos revolucionarios de carcter democrticoburgueses, en pos del sostenimiento de su propia dominacin de clase. En este sentido, esta crisis de poca tambin tena un corre lato en los dominios del pensamiento puro, es decir, en el terreno filosfico3. Los jve nes Marx y Engels dieron una batalla terica extraordinaria, plasmada en un conjunto amplio de artculos y borradores (La cuestin juda, La sagrada familia, los Manuscritos eco nmicofilosficos, La ideologa alemana) que ilustran el ajuste de cuentas con los llama dos hegelianos de izquierda (grupo del cual formaban parte), mediante distintas pol micas filosficas; la exposicin ms concluyente y comprensiva de estos debates est vertida en La ideologa alemana, obra de la cual Marx dira aos ms tarde, en el famoso prlogo a la Contribucin a la crtica de la economa poltica: que un cambio de condicio nes no permita su impresin. Dejamos librado el manuscrito a la roedora crtica de los ratones, tanto ms de buen grado cuanto que habamos alcanzado nuestro objetivo prin cipal: comprender nosotros mismos la cuestin (Marx, 2011: 6). Siguiendo a Engels, la cuestin pasaba por una polmica filosfica a dos bandas, donde resaltaba la paradoja o punto crtico al que haba llegado el desarrollo de la filoso fa clsica alemana como expresin, en los terrenos del pensamiento puro, de las contra dicciones reales de la vida social (2012: 38). De este modo, lo incisivo del anlisis mar xista de las Tesis sobre Feuerbach se destaca, ya desde el comienzo del escrito, por la forma en que es contextualizado el debate filosfico ms general, explicitado en la tesis I, donde se describe la siguiente contradiccin: si la forma de la filosofa feuerbachiana era materialista (pues parta del mundo en tanto base natural del hombre), su contenido segua siendo abstracto, idealista (por ejemplo, el amor como especificidad del vnculo humano) mientras que, como consecuencia de esta falla fundamental, la filosofa idealis ta (cuyo mximo exponente era Hegel) haba desarrollado el lado activo/subjetivo, de manera invertida y abstracta pero captando el contenido (y, de algn modo, sentido) de lo real a travs de un mtodo revolucionario: la dialctica. En este ltimo caso, se trataba de poner de pie aquello que estaba patas arriba en tanto estaba invertida la relacin entre sujeto y objeto, ser y pensamiento, espritu y materia; en pocas palabras, el deve nir del mundo apareca representado como un producto del extraamiento de la idea absoluta. En realidad, el problema de la relacin entre el pensar y el ser, entre el espritu y la natu raleza, entre sujeto y objeto, es el gran problema cardinal de toda filosofa, especialmen te de la moderna. Segn cul de estos elementos se tena por primero (si espritu o natu raleza), los filsofos se dividan en los dos grandes campos que describe Marx en la tesis I. Los que afirmaban la anterioridad del espritu frente a la naturaleza, los que, por tanto, admitan en ltima instancia una creacin del mundo, de cualquier clase que fuera, se agrupaban en el campo del idealismo. Los dems, aquellos para quienes la naturaleza era lo primero, formaban en las distintas escuelas del materialismo. Asimismo, en esta contraposicin (siempre dentro del terreno del pensamiento puro), aquellos que se catalogaban como materialistas (cuyo representante ms singular fue,
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sin lugar a dudas, Feuerbach) si bien conceban la existencia de una realidad material determinada e independiente de las voluntades de los individuos (muchas veces llama da naturaleza), slo la aprehendan, desde el lado del sujeto, de manera contemplativa, o sea, pasiva (noactiva o inactiva) pues conceban al hombre de modo abstracto, es decir, por fuera de su naturaleza especficamente humana, social. (Feuerbach resuelve la esen cia religiosa en la esencia humana. Pero la esencia humana no es algo abstracto e inma nente a cada individuo. Es, en su realidad, el conjunto de sus relaciones sociales afir mar Marx de modo contundente en la VI tesis).4 Una de las originalidades de la nueva concepcin del mundo es que Marx criticaba a Feuerbach en tanto representante ltimo del viejo materialismo (incluyendo todo el materialismo mecnico de los astros celestes, el materialismo francs y el ingls) que, como buen ejemplar histrico, conceba a la naturaleza de manera exterior al hombre, como algo puro, que est dado y es independiente del mismo; se trataba de un materia lismo intuitivosensualista, que tena un concepto de la historia natural como algo ajeno a la historia social pues entenda la relacin humana con la naturaleza como de carcter terico, meramente reflexivo (y no, como el moderno materialismo, de modo activo, prcticotransformacional). En trminos materialistas histricos, se trataba de un materialismo obsoleto en la medi da en que era el reflejo ideolgico de los modos de produccin precapitalistas, donde la inmediatez de la vida natural dominaba la economa. En s, el objeto era puesto como objeto de intuicin (al extremo que, en Kant, por ejemplo, llega a ser directamente inaprehensible) y no como producto de la actividad social o praxis de la cual es, justa mente, objeto. Desde esta perspectiva es muy clara la tesis VIII:
Toda vida social es esencialmente prctica. Todos los misterios que inducen a la teora al misticis mo encuentran su solucin racional en la prctica humana y en la comprensin de esta prctica. [subrayado en el original].

Es significativo, adems, el lugar que pasa a ocupar la prctica social (o praxis) dentro del movimiento sujetoobjeto (o metabolismo social, intercambio orgnico) en la medi da en que el producto objetivo slo viene a confirmar la actividad objetiva o sea la acti vidad como la praxis de un ser natural objetivo. Coincidimos en este sentido con Schmidt en que la naturaleza es, en cierto modo, el nico objeto del conocimiento, ya que incluye en s tanto las formas de la sociedad humana como tambin, inversamente, slo aparece mental y realmente en virtud de esas formas. Dado que el ser social est sometido a las leyes naturales, en la medida en que este no puede moldearlas a su parecer, medindolas a travs del trabajo, el dominio natural impone sus fines (o sea, sus formas de legalidad) al dominio humano. El no acabar de entender la relacin entre naturaleza y sociedad, o entre historia natural e historia social que tiene como nexo la praxis social, hace que tambin se desconozcan las relaciones entre esta praxis y la historia. Dicho de otra manera, en la medida en que Feuerbach encontraba un fundamento natural para la antropologa del hombre, perda la especifi cidad del hombre naturalmente fundamentado en la propia determinacin de sus vn culos sociales para transformar el medio ambiente. Marx, en este punto, recupera la unidad, ligazn decisiva, entre naturaleza e historia a travs del trabajo productivo del hombre; no slo la historia social es la historia de las formas sociales de la naturaleza sino que, incluso, se distingue de ella en la medida en que se trata de un proceso evolutivo de organismos autoconscientes. Desde esta pers
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pectiva, y siguiendo una vez ms a Schmidt (2011: 8), el hecho de que el hombre viva de la naturaleza tiene no slo un sentido biolgico sino tambin, ante todo, social, pues la vida biolgica de la especie slo resulta posible a raz del proceso vital social, de su metabolismo especfico con la naturaleza. In ultima ratio, el movimiento del trabajo del hombre sobre la naturaleza representa un cambio cualitativo con respecto a los anima les al poder proceder conscientemente, es decir, pudiendo pasar racionalmente de la concepcin a la ejecucin y viceversa. Ahora bien, si la conciencia se moldea sobre la base de la existencia concreta, ya haba descubierto Lenin en sus estudios de la Lgica y la Fenomenologa de Hegel, durante 1914, que la culminacin del autodesarrollo del movimiento del espritu y la materia, o sea, en trminos de Dunayevskaya (2009), la trascendencia de la oposicin entre el concepto (o sujeto) y la realidad por una parte y esa unidad que es la verdad por otra, descansa slo sobre esta subjetividad; en palabras del propio Lenin: Lo ms rico es lo ms con creto y lo ms subjetivo o tambin si en el principio era la accin, en este punto, lle gamos a que el mundo no satisface al hombre y este decide cambiarlo por medio de su actividad. Desde este lugar tambin creemos poder interpretar la tesis III: La coin cidencia del cambio de las circunstancias con el de la actividad humana o cambio de los hombres mismos, slo puede concebirse y entenderse racionalmente como prctica revo lucionaria. La experiencia de la conciencia ocupa, entonces, un lugar central a travs de la forma de la praxis revolucionaria misma, esencialmente subjetiva pero que trasciende dicha subje tividad al intervenir de modo consciente, o sea, comprendiendo las mltiples determi naciones del organismo social que se presenta como una totalidad con un sentido hist rico, aprehensible desde un horizonte de visibilidad de clase para s, armada material y polticamente, presta para darle un viraje a la historia, interviniendo directamente en el rumbo de los acontecimientos. En este sentido podra tambin expresarse la tesis IV: Es necesario comprenderlo [el fundamento terrenal, en oposicin al fundamento religioso planteado por Feuerbach en La esencia del cristianismo] en su contradiccin [en su desga rramiento, en su propio autodesarrollo a travs del devenir del ser, entre otras cosas, materia, existencia determinada que nace, se desarrolla y muere, que implica necesa riamente su propia negacin] como revolucionarlo prcticamente. Por otro lado, y con respecto a Hegel, haba que desentraar la inversin que reposaba todo el movimiento de la naturaleza y la historia en el autodesarrollo del concepto y no en las leyes mismas de la historia social, o sea, en las etapas histricas de desarrollo de los hombres en sociedad, en tanto productos y productores de sus condiciones de exis tencia objetivas, cuyo momento decisivo de dominio sobre la naturaleza radicaba en el desarrollo de la industria moderna, como mediacin con la naturaleza pero tambin como naturaleza mediada, humanizada, adaptada a las necesidades del mundo social (es decir, a los fines finitos de los hombres finitos). En cierto sentido, Hegel, verdadero Jpiter olmpico en el campo filosfico, haba des cubierto (aunque de una manera invertida) el hilo de engarce del desarrollo de las eta pas evolutivas de la humanidad segn su naturaleza histricamente necesaria. No obs tante lo conservador del planteo, en cuanto que reconoca la legitimidad de determina das fases sociales y de conocimiento, para su poca y bajo sus circunstancias, el conser vadurismo de este modo de concebir era relativo; en cambio, su carcter revolucionario era absoluto y es lo nico absoluto que deja en pie. De esta manera, segn Engels, la tesis de que todo lo real es racional se resolva siguiendo todas las reglas del mtodo dis cursivo hegeliano en esta otra: todo lo que existe merece perecer. Y en esto estribaba la
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verdadera significacin y el carcter revolucionario de la filosofa hegeliana: en que acaba para siempre con el carcter definitivo y eterno de todos los resultados del pensa miento y de la accin del hombre. Sobre la potencia fundamental del mtodo dialctico, que pona al mundo en movimien to como en un proceso ininterrumpido, Lenin sostena que:
La dialctica hegeliana, como la doctrina ms universal, rica de contenido y profunda del desarro llo, era para Marx y Engels la mayor adquisicin de la filosofa clsica alemana. Toda otra frmula del principio del desarrollo, de la evolucin, parecales estrecha y pobre, que mutilaba y desfigura ba la verdadera marcha del desarrollo en la naturaleza y en la sociedad (marcha que a menudo se efecta a travs de saltos, catstrofes y revoluciones). Marx y yo fuimos seguramente casi los ni cos que tratamos de salvar (del descalabro del idealismo, comprendido el hegelianismo) la dialc tica consciente para traerla a la concepcin materialista de la naturaleza.

Y, de acuerdo con Engels, la naturaleza es la piedra de toque de la dialctica, y tene mos que reconocer que la ciencia moderna ha suministrado para esa prueba un material sumamente rico y en constante acumulacin, mostrando as que, en ltima instancia, la naturaleza procede dialctica y no metafsicamente (s/f: 29).5 En otras palabras, Hegel haba descubierto, aunque de modo invertido, el modo de ser dialctico de la naturaleza, o sea, que todo lo que es, nace, se desarrolla y muere. Pero no cualquier dialctica sino una dialctica consciente, es decir, plena de significado y sen tido para el sujeto que transforma lo natural en social y viceversa a travs del trabajo como la mediacin esencial del metabolismo social vital. As, pues, la dialctica es, segn Marx, la ciencia de las leyes generales del movimiento, tanto el del mundo exte rior como el del pensamiento humano. (Lenin, 1967: 11). En este punto, podemos afirmar que la recuperacin de la unidad de sujeto y objeto coloca a la naturaleza como un momento necesario de la praxis del hombre, dndole un nuevo sentido a la unidad del hombre con la naturaleza: se trata de una unidad con la naturaleza mediada sociohistricamente en la industria como las formas exponencial mente desarrolladas por la burguesa del control humano sobre el medio natural. No obstante lo cual, la naturaleza, adems de ser un momento de la prctica humana, englo ba la totalidad de lo que existe (de hecho, el propio hombre y la sociedad que conforma son una suerte de prolongacin de la naturaleza, son su parte orgnica consciente). Vimos, por lo tanto, que la crtica a Feuerbach presupona necesariamente la crtica al idealismo hegeliano; en otras palabras, son dos partes de un mismo movimiento teri co que abre todo un campo de investigacin totalmente original: el estudio de la prcti ca humana en tanto forma de mediacin del hombre con la naturaleza y con otros hom bres para producir su mundo genrico, la realidad social, y su ser social. Se trata de un movimiento terico asombroso pues al conceptualizar el hecho de que la naturaleza genrica individual se realiza en sociedad, Marx descubre como presupuesto para tal desarrollo una naturaleza de un tipo novedoso, especficamente humano: la naturaleza social, o sea, que el hombre realiza sus condiciones de existencia no slo de manera consciente (a diferencia de los animales, que lo hacen instintivamente) sino slo a travs de la sociedad y, en la etapa histrica de la humanidad de la explotacin del trabajo del hombre por el hombre mismo, ms precisamente de la sociedad de clases. En trminos de Rosdolsky (1978), la historia del sistema de metabolismo social general podra descomponerse cronolgicamente en una trada dialctica, conformada por la dependencia personal entre los hombres (al comienzo sobre una base del todo natural),
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luego negada por la independencia personal radicada sobre la dependencia respecto de las cosas, que vuelve a ser negada al crear las condiciones para la libre individualidad la libertad plena, fundada en el desarrollo universal de los individuos y en la subor dinacin de su productividad colectiva, social, como patrimonio social.6 La dependencia respecto de las cosas7 (cuyo estadio histrico ulterior de desarrollo social de las fuerzas productivas es el capitalismo) tiene su doble negacin o negatividad abso luta y superacin a travs de la revolucin proletaria como la forma necesaria de una reorganizacin social consciente de las fuerzas productivas (industria) o sea dominio consciente del hombre sobre la naturaleza y las cosas, autoconciencia de s y para s en tanto ser social genrico en plenitud que realiza su universalidad especfica; el hombre se pone delante de s mismo como sujeto y objeto de su propio devenir a partir de la toma de conciencia sobre sus condiciones de existencia social, reestablecindose en tanto nuevo comienzo (histricouniversal) como la unidad socialmente mediada del hombre con la naturaleza y, junto con ella, su propia unidad consigo mismo. De otro modo, el quid de la emancipacin del trabajo reposa en la misma contradiccin sobre la cual se funda la sociedad capitalista: el capital tiende a revolucionar constante mente las fuerzas productivas al mismo tiempo que enajena las potencias creativas y transformadoras del trabajo, desvalorizndolo en funcin de su propia valorizacin, lo cual, en trminos tendenciales, conlleva su lmite histrico en la medida en que una cada vez mayor proporcin de trabajo muerto, pretrito, objetivado (capital constante) tiende a reemplazar al trabajo vivo (capital variable), haciendo caer la tasa de ganancia y pre cipitando el derrumbe del capitalismo en tanto rgimen social, su agotamiento en el plano de la historia universal y la prdida de razn histrica de ser de la clase explota dora que encarna sus potencias, la burguesa. En pocas palabras, Marx devuelve al hombre (y al pensamiento cientfico, social) a la tierra en el momento en que le devuelve su atributo genrico especfico, social: la capa cidad de transformacin del medio social en relacin con otros hombres. En este senti do, la industria reconcilia al hombre con la naturaleza. No obstante, se trata an del reino de la necesidad (o prehistoria) pues los hombres siguen produciendo a partir de una necesidad externa (en este caso, el ciclo de reproduccin del capital), la cual domi na la realizacin del ser social. Como exactamente seala Lenin
conviene hacer presente de un modo especial la concepcin de Marx acerca de la relacin entre libertad y necesidad: La necesidad slo es ciega mientras no se la comprende. La libertad no es otra cosa que el conocimiento de la necesidad. Esto equivale al reconocimiento de la lgica objetiva de la naturaleza y de la transformacin dialctica de la necesidad en libertad (a la par que de la transfor macin de la cosa en s, ignorada, pero susceptible de ser conocida, en cosa para nosotros, y de la esencia de las cosas [de natura rerum] en los fenmenos (1967: 10).

La cosificacin o inversin de las relaciones sociales de produccin Marx la denomin el fetichismo de la mercanca y su secreto, demostrando que lo que apareca como un inter cambio de trabajo objetivado bajo el envoltorio de valor de cambio era, au fond, la forma fetichizada, mstica y gelatinosa que asuma la produccin social cuando se realizaba de manera privada e independiente, y que escapaba a la conciencia y la voluntad que las personas pudieran tener sobre ella. En otras palabras, las relaciones se sostienen sobre s mismas y aparecen como un proceso ciego y automtico, reproducindose de espaldas a los hombres y fugndose por completo a su dominio: la ley del valor oprime como una pesadilla el cerebro de los vivos como una fuerza invisible, exterior e independiente, a

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travs del mercado y la competencia o lucha por la existencia que se desencadena entre los productores y vendedores de mercancas. En este sentido, y para concluir, slo en la medida en que el hombre controle conscientemente la naturaleza social (o sea, los poten cias naturales transformadas mediante la industria) es posible el pasaje al reino de la libertad (o comienzo de la verdadera historia), en trminos de desarrollo histrico del metabolismo del hombre con la naturaleza. En las palabras de los Grundrisse:
Es igualmente cierto que los individuos no pueden dominar sus propias relaciones sociales antes de haberlas creado. Pero es tambin absurdo concebir ese nexo puramente material como creado natu ralmente, inseparable de la naturaleza de la individualidad e inmanente a ella (a diferencia del saber y de la voluntad reflexivas). El nexo es un producto de los individuos. Es un producto histrico. Pertenece a una determinada fase de desarrollo de la individualidad. La ajenidad y la autonoma con que ese nexo existe frente a los individuos demuestran solamente que estos an estn en vas de crear las condiciones de su vida social en lugar de haberla iniciado a partir de dichas condiciones. Es el nexo creado naturalmente entre los individuos ubicados en condiciones de produccin determi nadas y estrechas. Los individuos universalmente desarrollados, cuyas relaciones sociales en cuan to relaciones propias y colectivas estn ya sometidas a su propio control colectivo, no son un produc to de la naturaleza, sino de la historia. El grado y la universalidad del desarrollo de las facultades, en las que se hace posible esta individualidad, suponen precisamente la produccin basada sobre el valor de cambio, que crea, por primera vez, al mismo tiempo que universalidad de la enajenacin del individuo frente a s mismo y a los dems, la universalidad y la multilateralidad de sus relacio nes y de sus habilidades. En estadios de desarrollo precedentes, el individuo se presenta con mayor plenitud precisamente porque no ha elaborado an la plenitud de sus relaciones y no las ha puesto frente a l como potencias y relaciones sociales autnomas. Es tan ridculo sentir nostalgia de aque lla plenitud primitiva como creer que es preciso detenerse en este vaciamiento completo. La visin burguesa jams se ha elevado por encima de la oposicin a dicha visin romntica, y es por ello que esta lo acompaar como una oposicin legtima hasta su muerte piadosa.8 [subrayado en el origi nal].

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Notas
1 En nuestra opinin, los resultados ms acabados acerca de la trayectoria formativa de Marx siguen siendo los de Lukcs (2010) y Riazanov (2012), si bien no deja de aportar interesantes elementos el anlisis presentado en Lwy (2010). 2 Sobre la sustancia natural como fundamento de la actividad genrica humana, el trabajo, podemos leer en el manuscrito parisino de Marx, El trabajo enajenado, de 1844: La naturaleza es el cuerpo inorgnico del hombre; es decir, la naturaleza excluyendo al cuerpo humano mismo. Decir que el hombre vive de la naturaleza significa que la naturaleza es su cuerpo, con el cual debe permanecer en continuo intercambio para no morir. La afirmacin de que la vida fsica y mental del hombre y la naturaleza son interdependientes significa simplemente que la natu raleza es interdependiente consigo misma, puesto que el hombre es parte de la naturaleza. [subrayado en el ori ginal]. Al respecto, ver Fromm (2005). 3 Resulta interesante destacar el hecho de que el Estado prusiano enarbolaba como doctrina oficial a la filosofa hegeliana (el propio Hegel era un funcionario ms del aparato burocrtico estatal), la cual culminaba reificando a la Idea absoluta como el demiurgo de la historia de la humanidad, negatividad absoluta cristalizada en la auto ritaria figura del Estado policaco de Federico Guillermo III. 4 Al respecto, Engels observaba: Por la forma, Feuerbach es realista, arranca del hombre; pero, como no nos dice ni una palabra acerca del mundo en que vive, este hombre sigue siendo el mismo hombre abstracto que llevaba la batuta en la filosofa de la religin (2012: 60). 5 En el mismo escrito de Lenin, prosigue citando largamente a Engels: La gran idea cardinal de que el mundo no puede concebirse como un conjunto de objetos terminados y acabados sino como un conjunto de procesos, en el que las cosas que parecen estables, al igual que sus reflejos mentales en nuestras cabezas, los conceptos, pasan por una serie ininterrumpida de cambios, por un proceso de gnesis y caducidad; esta gran idea cardinal se halla ya tan arraigada desde Hegel en la conciencia habitual, que, expuesta as, en trminos generales, apenas encuentra oposicin. Pero una cosa es reconocerla de palabra y otra cosa esa aplicarla a la realidad concreta, en todos los cam pos sometidos a la investigacin. Para la filosofa dialctica no existe nada definitivo, absoluto, consagrado; en todo pone de relieve lo que tiene de perecedero, y no deja en pie ms que el proceso ininterrumpido del devenir y del perecer, un ascenso sin fin de lo inferior a lo superior, cuyo mero reflejo en el cerebro pensante es esta misma filosofa. Ver el apartado La dialctica del trabajo de Lenin Carlos Marx. Breve esbozo biogrfico con una expo sicin del marxismo en Lenin, Vladimir, MarxEngelsMarxismo, Editorial Progreso, Mosc, 1967, pg. 11. 6 Ver El dinero como relacin social en Marx (2007: 84). 7 Esta segunda forma que asume el nexo social entre los individuos aparece como una relacin natural externa al dominio humano: Estas relaciones de dependencia materiales, en oposicin a las personales (la relacin de dependencia material no es sino el conjunto de vnculos sociales que se contraponen automticamente a los indi viduos aparentemente independientes, vale decir, al conjunto de los vnculos de produccin recprocos converti dos en autnomos respecto de los individuos) se presentan tambin de manera tal que los individuos son ahora dominados por abstracciones, mientras que antes dependan unos de otros. La abstraccin o la idea es sin embar go nada ms que la expresin terica las relaciones materiales que los dominan (Marx, 2007: 86). 8 El dinero como relacin social (Marx, 2007: 89).

Referencias
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El capitalismo mundial en crisis: aspectos universales, particulares y singulares


Savas Michael-Matsas
EEK - Ergatiko Epanastatiko Komma

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El capitalismo mundial en crisis Dos dcadas despus de la implosin de la URSS y del colapso de lo que se llam socia lismo realmente existente, el capitalismo realmente existente se desploma globalmente en la peor crisis de su historia, an peor que la Gran Depresin de 1930 que sigui al crash de 1929. El anuncio de el fin de la historia demostr ser bastante prematuro y las declaraciones triunfalistas de 198991 acerca de la final y completa victoria del capita lismo liberal suenan hoy ms que ridculas.1 Ms de cinco aos han pasado desde la erupcin de la crisis capitalista mundial, que comenz con el colapso del mercado de hipotecas de alto riesgo de Estados Unidos en 2007. Creci en espiral la crisis bancaria internacional, y el dramtico colapso de Lehman Brothers en septiembre de 2008 mostr la amenaza inmediata de una crisis financiera mundial. Y luego: la gran recesin consiguiente, que sigue sin una recupera cin real y se est profundizando en una larga gran depresin; la crisis infinita de deuda soberana europea; la desintegracin que amenaza la zona del euro y la totalidad del pro yecto de la UE; la amenaza de quiebra de Estados miembros como Grecia, Portugal, Irlanda; pero tambin de los cuatro o cinco poderes econmicos ms importantes de la zona del euro, Espaa e Italia; las enormes amenazas que plantean a los pases centra les como Francia y la misma Alemania. A pesar de todos estos dramticos acontecimientos y las masivas (pero no convenciona les) inyecciones de liquidez por parte de los Estados y los bancos centrales desde 2008 hasta la fecha, no hay en el horizonte una salida visible a la crisis. Por el contrario, la situacin del mundo, en todos sus parmetros sociales, econmicos y polticos, se est deteriorando rpidamente. Christine Lagarde, directora del Fondo Monetario Internacional, en su reciente discurso en la reunin anual de esa organizacin en Tokio, predijo no slo el peligroso empeora miento de la crisis mundial, sino tambin su prolongacin al menos durante toda la dcada siguiente. El informe de octubre 2012 de World Economic Outlook (WEO), emitido por el FMI, comienza haciendo hincapi en que
La economa global se ha deteriorado an ms desde el lanzamiento en julio de 2012 del WEO Update, y las proyecciones de crecimiento han estado marcadas a la baja [...] Los indicadores de acti vidad y de desempleo muestran una cada vez mayor y ms amplia debilidad econmica en la pri mera mitad de 2012 y ninguna mejora significativa en el tercer trimestre. La industria de la manu factura mundial se ha desacelerado fuertemente. La periferia de la zona euro tiene una marcada dis minucin en la actividad, impulsada por las dificultades financieras evidentes en un fuerte aumen to de los diferenciales de deudas soberanas. La actividad ha decepcionado tambin en otras econo mas, sobre todo en Estados Unidos y el Reino Unido. Los efectos de contagio de las economas avan zadas y las dificultades de cosecha propia han frenado la actividad en los mercados emergentes y las economas en desarrollo. Estos efectos secundarios han reducido los precios y pesado sobre la acti vidad de muchos commodities exportables. (FMI informe, 2012: 1)

En lo que respecta a Rusia, el WEO del FMI seala que la actividad tambin ha perdi do algo de impulso recientemente (FMI informe, 2012: 5) Un artculo de Neil Buckley en el Financial Times es muy explcito:
El crecimiento de Rusia es la mitad de su mximo previo a la crisis (...) los expertos estn de acuer

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do que el modelo se ha agotado, est exhausto. Es improbable que los precios del petrleo aumen ten mucho. La produccin de petrleo ruso ha tocado techo. El gasto del consumidor ya no est explotando. As que ahora Rusia necesita urgentemente inversio nes nacionales y extranjeras. Pero un ambiente psimo para los negocios est frenando ambas (...) incluso con los altos precios del petrleo, pero sin un mejor clima de negocios, el crecimiento anual de Rusia de aqu a 2030 promediar el 3,1%. Con los precios del petrleo moderados sera del 2,1%. Con el mismo escenario de previsin de crecimiento global promedio de 3,7% durante el per odo, la cuota de la produccin mundial de Rusia caera. El mal clima tambin contribuye a la fuga de capitales de decenas de miles de millones de dlares al ao (Buckley, 2012).

Rusia est lejos de aislarse del gran impacto del deteriorado entorno econmico mun dial. Como fue mencionado por el WEO del FMI, el panorama se ha vuelto ms incier to y los riesgos de una desaceleracin mundial grave son altamente alarmantes. (FMI informe, 2012: 13) La profundizacin de la depresin mundial afecta tanto al sector dominante estatal de la industria petrolera y de gas como a la orientacin para una nueva ronda de privatizaciones atrayendo capital extranjero. Desde este punto de vista, la reciente adquisicin de Rosneft por 55 mil millones de dlares por parte de TNKBP, la mayor reconsolidacin de la industria petrolera bajo control estatal por 20 aos (Financial Times, 2012), podra ser vista como una agresiva reafirmacin del papel del Estado en la economa pero principalmente como una respuesta defensiva a las enormes presiones extranjeras frente al empeoramiento de la crisis mundial. La Rusia postsovitica siempre fue vulnerable a los cambios en la situacin de la eco noma capitalista mundial. El FMI impuso una terapia de choque para la vuelta rpi da hacia la restauracin capitalista y los salvajes esquemas de privatizaciones de la dcada de 1990. El robo de la riqueza pblica no llev a un capitalismo realmente exis tente, sino al default ruso en agosto de 1998, tras el impacto de la quiebra financiera mundial de 1997 centrada en el Pacfico asitico. La reimposicin del control estatal en las industrias de exportacin clave de petrleo y gas, y la transicin poltica asociada a ella, se benefici mucho de la recuperacin de la economa mundial sobre la base de una construccin enorme de montaas de crdito (y la creciente demanda de China, apare ciendo como el nuevo taller del mundo) en los aos 20022007, que termin abrupta e irrevocablemente con la implosin del capital financiero mundial en 2007 y la gran rece sin que sigui. Las tres mayores reas en peligro (1) la crisis monetaria, de deuda, de la banca y la manufactura de la UE, (2) el prximo abismo fiscal en los Estados Unidos a fines de ao, reforzando las tendencias recesivas, y ahora (3) la desaceleracin del crecimiento en China profundizan la cada de la economa mundial en una depresin, con enormes consecuencias para todos los pases y continentes, incluyendo los llamados BRICs. Los peores desastres y las explosiones no estn detrs sino delante de nosotros. El capitalismo global siempre so, en el perodo post1917, con reabsorber el vasto espacio donde el capital fue expropiado por medios revolucionarios. Pero cuando esta oportunidad histrica surgi a finales del siglo XX, el capitalismo senil result ser demasiado impotente para fertilizar el ex espacio sovitico tras dos dcadas de rela ciones capitalistas. El llamado socialismo realmente existente en un solo pas, hacien do caso omiso de la evolucin de un mundo todava dominado por el capital, result ser una trgica utopa que implosion. Ahora, el declive histrico y la quiebra del capitalis mo global estn torpedeando, en muchas formas diferentes, el proceso de restauracin

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capitalista en el ex espacio sovitico, en el este de Europa e incluso en China.

La principal economa en desorden A raz de la quiebra de Lehman Brothers, en medio de la recesin, a Alan Greenspan, el ex Presidente del Banco de la Reserva Federal de Estados Unidos, se le pidi en el Congreso que explicara lo sucedido. Respondi: estoy en un estado de asombrosa incredulidad. Luego, el presidente de supervisin interna de la Cmara de Representantes, Henry Waxman le pregunt:
En otras palabras, usted se percat de que su visin del mundo, su ideologa, no era correcta, que no estaba funcionando? Absolutamente respondi Greenspan. Usted sabe que esa es precisamente la razn por la que me shocke, porque he estado por cuarenta aos o ms con evidencia considerable de que estaba tra bajando excepcionalmente bien (Roberts, 2012).

El colapso total de una visin del mundo y una ideologa, confesados por este Papa americano del neoliberalismo, hasta hace poco todo poderoso e indiscutible, pone en evidencia la confusin de los principales economistas de todas las escuelas, ya sean neoliberales o neokeynesianos. Ninguna pudo predecir la crisis actual ni ahora puede racionalmente explicar en profundidad o prever un posible resultado. En la gran depre sin de la dcada de 1930, Keynes y la Escuela New Deal emergieron debatiendo amar gamente con la ortodoxia de la Escuela del Tesoro y la primera generacin de neo liberales. En la crisis actual, el desorden es abrumador, tericamente nada nuevo apa rece bajo el sol, a pesar de las polmicas en curso entre los defensores de las medidas neokeynesianas como Paul Krugman y los predicadores neoliberales de la austeri dad en los Estados Unidos del Partido Republicano, los conservadores britnicos, y los fanticos del OrdoLiberalismus en Alemania. En todos estos casos no slo se presenta una repeticin de las viejas recetas o una mezcla eclctica de ellas, sino que, sobre todo, se pone dee manifiesto que son totalmente ineficaces. Intervenciones estatales sin prece dentes, como las que siguieron a la debacle de Lehman Brothers, con miles de millones de dlares, euros o yenes (o yuan) inyectados como paquetes de estmulo o flexibili zacin cuantitativa u operaciones de financiacin a largo plazo (LTRO Long Term Refinancing Operations) o el nuevo programa de Transacciones Monetarias Directas (OMT Outright Monetary Transactions) por parte del Banco Central Europeo, no pod an tener sino efectos de muy corto plazo, evitando un colapso inmediato, sin ninguna perspectiva a mediano o largo plazo como una manera de salir de la crisis mundial en desarrollo. Como destaqu en otra ocasin
De hecho las divisiones y amargas luchas internas entre las clases dirigentes de Europa, incluyendo la divisin en Berln, el centro ms poderoso de la UE, reflejan la falta de una estrategia coherente a largo plazo para resolver la crisis sistmica. La estrategia del neoliberalismo implosion en 2007 y ningn retorno a la estrategia keynesiana de la expansin de posguerra (la cual colaps en 197173) es posible. Hay un vaco estratgico, expresin misma de un impasse histrico en el que est atrapa do irreversiblemente el capitalismo en declive en Europa. La imposibilidad creciente de mediar en contradicciones del sistema define precisamente la decadencia que hay (Matsas, 2012).

El keynesianismo, como estructura internacional del mundo de posguerra en el marco

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de los acuerdos de Bretton Woods, funcion y produjo un largo perodo de expansin porque previamente, durante las devastaciones de la guerra, las cantidades gigantescas de capital excedente haban sido destruidas, resolviendo la sobreproduccin de capital que condujo a la gran depresin y la tasa decreciente de ganancia. Ahora, la sobreacu mulacin sin precedentes de la deuda, de capital ficticio, durante los treinta aos de glo balizacin del capital financiero y de especulacin, han agravado la igualmente sin pre cedentes sobreproduccin de la posguerra que rompi el marco de Bretton Woods en la dcada de 1970. A pesar de la retrica actual sobre la necesidad de medidas de creci miento, la inversin de capital se estanc porque no retorn adecuadamente (tasa de ganancia) como se esperaba. Aunque hay una gran cantidad de liquidez y la masa de ganancia es cada vez mayor, gracias a la sobreexplotacin, alcanzando un clmax con cada paquete de medidas de austeridad, estos beneficios no se invierten. La mayor parte del tiempo, la inversin se convierte de nuevo en puntos de venta especulativos, produciendo nuevas e incluso ms destructivas burbujas que las que reventaron los ltimos cinco aos, probando las palabras de Warren Buffet de que son armas financie ras de destruccin masiva. La recesin se profundiza, y con ella la deuda crece ms, transformndose en insosteni ble. El desempleo alcanza tales dimensiones que incluso Bernanke, presidente de la Reserva Federal de Estados Unidos, habl al presentar el QE3 sobre daos sistmicos irreversibles producidos por la creciente poblacin sin empleo. Las montaas de deuda quiebran la economa real, es decir, la esfera productiva. El desapalancamiento, la cancelacin y la morosidad en las deudas, las quiebras de los bancos, las empresas, los hogares y estados nacionales enteros, slo est en su fase inicial, debido al volumen sin precedentes de un ocano de capital ficticio. Para reiniciar el proceso bloqueado de acu mulacin de capital global, es necesaria una destruccin masiva de capital excedente en una escala superior a la de la gran depresin de la dcada de 1930, produciendo inevi tablemente desastres sociales y explosiones polticas. En medio de este proceso de catstrofe histrica, la confusin en la economa dominan te refleja el vaco de una estrategia econmica alternativa a largo plazo para los gober nantes del sistema capitalista, as como la avanzada declinacin histrica del propio sis tema. Como hemos analizado en otro lugar, el capitalismo global en declive ahora expe rimenta la agona de muerte del homo oeconomicus (Matsas, 2012b).

Actualidad de Marx y del mtodo marxista Era esperable, en condiciones donde la economa convencional permanece en estado de estupor ante el mundo, que no slo el magnum opus de Marx, Das Kapital, vuelva a ser un xito de ventas sino que ahora su trabajo sea reconocido como una herramienta indispensable de anlisis, incluso por conocidos representantes del capitalismo como Nouriel Roubini, George Soros, incluso el inefable Francis Fukuyama, el pseudohege liano sepulturero de la historia. La polticaeconmica burguesa, no slo en su ltima degeneracin vulgar, sino tambin desde sus inicios, en su forma clsica, fue duramente criticada por Marx como inca paz de comprender y teorizar las crisis. Por un lado Sismondi y sus pares, que no com prendieron las contradicciones internas de la naturaleza del capital y slo vieron parti cularmente las barreras externas artificiales en el desarrollo del capital. Por otro lado Ricardo y toda su escuela, que slo vieron un imparable desarrollo universal de capi tal
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Nunca entend realmente las crisis modernas, en la que esta contradiccin de las descargas de capi tal propio en las tormentas cada vez ms grandes que la amenazan como el fundamento de la socie dad y la produccin en si misma s. (Marx, 1973: 411)

Ambas escuelas del pensamiento econmico burgus divorciaron lo universal de lo par ticular e ignoraron al capital como la contradiccin viviente, como lo defini Marx. (Marx, 1973: 421) Atrapado en la lgica formal, Ricardo niega la posibilidad de una crisis general de sobreproduccin de capital; pero como seala Marx, en una crisis general de sobrepro duccin [ein allgemeiner (universal) der Krise berproduktion]
La contradiccin no est entre las diferentes clases del capital productivo, sino entre capital indus trial y capital ficticio; entre el capital directamente involucrado en el proceso de produccin y el capi tal como dinero existente (relativamente) fuera de ella. (Marx, 1973: 413)

Precisamente lo que realmente sucede hoy! Segn Marx, el origen de la sobreproduccin se revela como la contradiccin funda mental del desarrollo del capital () El capital contiene una peculiar restriccin a la pro duccin, lo cual contradice su tendencia general a franquear todas las barreras a la pro duccin. (Marx, 1973: 415)
Por su naturaleza, por lo tanto, se plantea un obstculo al trabajo y a la creacin de valor, en contra diccin con su tendencia a expandirse ilimitadamente. Y en la medida en que ambos postulan una barrera especfica a s mismo, y en el otro lado igualmente salta ms all de cada barrera, es la con tradiccin viviente (Marx, 1973: 421).

Es esta contradiccin fundamental el impulso de la tendencia decreciente de la tasa de ganancia, la desproporcionalidad entre las diferentes ramas, as como el bajo consumo. Todas las contradicciones de la economa burguesa explotan juntas en una crisis mun dial, que Marx ha definido como la concentracin real y el ajuste compulsivo de todas las contradicciones de la economa burguesa (Marx, 1975: 510). Las principales corrientes burguesas de la economa, para utilizar de nuevo una frase de Marx refirindose a John Stuart Mill, se sienten tan a gusto en contradicciones absur das, como se sienten a disgusto en la contradiccin hegeliana, la fuente de toda dialc tica (Marx, 1974: 559) Un retorno a esta fuente de toda dialctica, especialmente una relectura marxista de la Lgica de Hegel como una lgica de la contradiccin, es hoy ms indispensable que en el momento en que Lenin volvi a ella, al comienzo de la Primera Guerra Mundial.

El silogismo de la crisis Lenin subraya con aprobacin y presta una atencin especfica, en sus Cuadernos Filosficos, a la siguiente frase de la Wissenschaft der Logik de Hegel: Todas las cosas son un silogismo, un universalismo el cual est unido con la individualidad a travs de la particularidad (Lenin, 1980: 177). Es muy cierto tambin en el estudio de la crisis capitalista mundial actual. David Harvey (2012), por el contrario, en una conferencia reciente, critic lo que l llama el silogismo dbil de Marx, en los Grundrisse y en El Capital, que errneamente es considerado como
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se formula en trminos de economa poltica burguesa, limitndose a una investigacin abstracta de las leyes generales del movimiento de capitales, lo cual es insuficiente para comprender y analizar la especificidad histrica de la crisis mundial posterior a 2007. No es el lugar ni el momento para una crtica detallada de la lectura de Harvey relacio nndola con su propia evaluacin de la crisis actual. Por el momento solo notamos que la arbitraria separacin que hace de la universalidad de la generalidad, en su discusin sobre la presentacin de Marx del silogismo de los procesos de produccin en los Grundrisse, reduce la universalidad a universalidad abstracta y las leyes del movimien to de capitales de tendencias contradictorias, unidades de opuestos, en una generalidad abstracta, en identidades abstractas. Sostenemos, por el contrario, que el silogismo de Hegel, reelaborado sobre una base materialista por Marx, no como un esquema impuesto desde el exterior sobre la reali dad sino dialctica, es decir una reflexin contradictoria de la realidad histrica objeti va, es indispensable para trazar las interconexiones y las transiciones entre lo universal, lo particular, y aspectos individuales de la actual crisis mundial. El caso de Grecia en bancarrota podra ilustrar la relacin dialctica de lo universal con lo individual a travs de lo particular: la crisis financiera mundial (universal), tras el colapso de Lehman Brothers en 2008, est conectada y ha impulsado la transicin a la erupcin de la crisis de la deuda soberana europea (particular) despus que se ha roto el eslabn ms dbil de la zona Euro, Grecia (individual). La situacin de Grecia no es ni una excepcin ni el resultado de la pereza de los grie gos, de su prodigalidad, evasin sistemtica de impuestos, como dice el discurso escandalosamente racista de los prestamistas, sobre todo el que en Alemania y Europa del Norte utilizan para reclamar. Lo individual, con todas sus caractersticas especficas y originales creadas por el proceso histrico mundial de desarrollo desigual y combinado que hacen de Grecia el eslabn ms dbil, contiene el desarrollo capitalista universal con todas sus contradicciones. Grecia es un microcosmos que contiene todas las contradicciones del mundo (Matsas, 2012b) y el mundo capitalista en su conjunto es una Grecia en el devenir. El contagio de la catstro fe ya est en marcha, involucrando ahora no slo los pequeos pases perifricos europeos como Irlanda y Portugal, sino tambin a los gigantes, Espaa e Italia; golpea a Francia, empuja a Alemania, la potencia industrial de Europa, la UE en su conjunto entra en rece sin, y el sistema de moneda euro en un colapso. Nadie ignora que la desintegracin de la eurozona y de la UE tendr consecuencias devastadoras para la economa mundial. Todos los paquetes de salvacin de la UE, el BCE y el FMI a Grecia, enlazados con medi das de austeridad draconianas de canibalismo social, que sumieron a la economa griega en una depresin similar a la de Alemania y los Estados Unidos en la dcada de 19302, as como todos aquellos que abogan por una Grexit, una expulsin forzada de Grecia de la zona euro, tratan de aislar el desastre griego y evitar el contagio y sus consecuencias interna cionales devastadoras. En ambos casos, indirectamente reconocen que Grecia (el individuo) est conectado a la zona euro y a la UE (lo particular) a travs de la crisis mundial (lo uni versal). En trminos hegelianos, se puede formular como un silogismo de necesidad.

Un mundo, una crisis estructural e histrica Desde otro punto de vista y en otro nivel de generalidad, para usar trminos dialcticos

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de Bertell Ollman (1993), la crisis actual y su silogismo debe ser definida como una uni versalidad concreta con toda la riqueza de la particularidad y singularidad: es un mundo (lo universal), especficamente estructural/sistmico (lo particular) y en crisis histrica (lo singular). Primero, esto no es la suma de crisis nacionales, sino un proceso mundial dominado y determinado, indirectamente, en una desigual y contradictoria forma mediada, por todas las situaciones continentales, regionales y nacionales. La primaca de este carcter universal se basa en una divisin internacional del trabajo histricamente desarrollada y en la interconexin cada vez ms profunda de las partes desiguales de la economa mundial y de un mercado mundial. De nuevo, esto se basa en el modo de existencia del capital mismo como contradiccin viva. Marx escribe en los Grundrisse: la tendencia a crear el mercado mundial [nfasis en el original] est directamente dada en el concepto del capital mismo. Cada lmite apare ce como una barrera que hay que superar. El comercio en el mercado mundial
ya no aparece como una funcin que tiene lugar entre las producciones independientes para el intercambio de su exceso, sino ms bien como una presuposicin esencial que todo lo abarca en el momento de la produccin misma (Marx, 1973: 408).

El carcter de la economa capitalista y el mercado mundial ya se haba establecido a fines de siglo XIX e inicios del siglo XX, y se debati en las obras clsicas sobre el impe rialismo, sobre todo por Lenin, que lo consideraba el inicio de la ltima etapa del des arrollo capitalista, la poca de su decadencia. La internacionalizacin de la vida econmica, la globalizacin en su sentido no apolo gtico, sino cientfico, y la etapa imperialista de decadencia capitalista interconectada con ella no estn, por supuesto, en stasis; sino que se desenvuelven en diferentes fases hasta ahora. Una primera fase de la globalizacin, analizada por Lenin en su famoso tra bajo, finaliza con la Primera Guerra Mundial y la Revolucin Rusa; una segunda fase, tras el fin de la Segunda Guerra Mundial, en el marco de Bretton Woods y el patrn oro con la convertibilidad fija del oro al dlar estadounidense como moneda de reserva mundial. Despus del colapso del sistema de Bretton Woods y la erupcin de la crisis mundial a finales de la dcada de 1960 y comienzos de 1970, relacionados con una ole ada revolucionaria internacional, se inici la tercera fase con la globalizacin financiera, que implosion en 2007. La globalizacin en el capitalismo nunca puede llevar a la formacin de un capital uni ficado universalmente, una especie de ultraimperialismo que Kautsky haba soado, ni en el mundo ni a escala continental. Esto contradice la propia naturaleza interna del capital, que no puede existir sino como muchos capitales en competencia. Como Marx ha analizado,
... la competencia no es otra cosa que la naturaleza interna del capital, su carcter esencial, aparecien do en y realizndose como la interaccin recproca de muchos capitales entre s, la tendencia inter na como necesidad externa. El capital existe y slo puede existir como muchos capitales y su auto determinacin por lo tanto aparece como la interaccin recproca entre unos y otros (Marx, 1973: 414).

La frecuente mencin de desequilibrios entre Europa, Amrica y Japn, entre los Estados Unidos y la UE, entre el Reino Unido y la Unin Europea, entre el Norte y el

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Sur o perifricos de la zona euro, entre los Estados Unidos y China, etc. expresan esta naturaleza interna del capital como necesidad externa. La tendencia dominante a la universalidad de la gestin del capital como valor auto expandible choca con barreras de su propia naturaleza interna que Marx especifica como
(1) El trabajo necesario como lmite del valor de cambio de la capacidad viva de trabajo, (2) la plus vala como el lmite del trabajo excedente de la mano de obra y el desarrollo de las fuerzas produc tivas, (3) el dinero como el lmite de la produccin, (4) la restriccin de la produccin de valores de uso por el valores de cambio.

E, inmediatamente aade:
De ah la sobreproduccin: la recuperacin repentina de todos estos momentos necesarios de pro duccin fundados en el capital; de ah, la devaluacin general, como consecuencia de olvidar las barreras (Marx, 1973: 416).

La expansin de todo el sistema de crdito, el comercio y la sobreespeculacin excesi va descansa en la necesidad de saltar sobre estas barreras. As, dice Marx, el ingls est obligado a conceder prstamos a las naciones extranjeras, con el fin de tenerlos como clientes (Marx, 1973: 416). Lo mismo en nuestros das con los modernos presta mistas alemanes y franceses en relacin a Grecia y otras naciones del sur de Europa... Los mismos puntos planteados en el Manuscrito de 1858 reaparecen en una forma des arrollada en las famosas y tan actuales! pginas del volumen 3 de El Capital sobre El papel del crdito;
... la valorizacin del capital basada en el carcter contradictorio de produccin capitalista permite un libre desarrollo real slo hasta un cierto punto, porque de hecho constituye una traba y obstcu lo inmanente a la produccin, la cual est continuamente rompindose a travs del sistema de cr dito. Por lo tanto, el sistema de crdito acelera el desarrollo material de las fuerzas productivas y el establecimiento del mercado mundial (...) al mismo tiempo el crdito acelera las erupciones violen tas de esta contradiccin crisis y por tanto, los elementos de desintegracin del viejo modo de pro duccin (Marx, 1977: 441).

As, Marx insiste en la dialctica de la expansin del crdito:


Las dos caractersticas inmanentes en el sistema de crdito son, por un lado, desarrollar el incentivo de la produccin capitalista, el enriquecimiento a travs de la explotacin del trabajo ajeno, de la forma ms pura y colosal de juegos de azar y estafa, y reducir cada vez ms el nmero de los pocos que explotan la salud social y, por el otro lado, constituir la forma de transicin hacia un nuevo modo de produccin (Marx, 1977: 441).

La expansin sin precedentes del sistema de crdito durante las tres dcadas de globa lizacin del capital financiero, y en particular su forma ms pura y colosal de los jue gos de azar y la estafa durante los aos de 20022007, despus de la llamada revolu cin de seguros y la construccin por derivados de una astronmica Torre de Babel, llev a ambas a una implosin mundial, acelerando todos los elementos de desintegra cin del viejo modo de produccin, pero tambin algo que es en su mayora ignora do constituyendo la forma de transicin hacia un nuevo modo de produccin, el

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socialismo mundial. En segundo lugar, la crisis actual es una crisis estructural/sistmica. La mayora de los economistas, tanto burgueses o marxistas, acuerdan con esta caracterizacin, pero le dan a menudo un significado esttico, no dialctico, y ahistrico, lo cual subestima el carcter especfico, profundo y dinmico de la vorgine de la actual corriente social y econmica. El capitalismo experiment en el pasado muchas crisis, no restringidas al ciclo econmico, o para ciertas ramas, o para las economas nacionales, que podran definirse como estructurales y sistmicas. Desde una perspectiva marxista, basado en el mtodo de Marx, es histricamente desarrollado contradicciones que estn estructuran do las relaciones de capital en un sistema en evolucin orgnica y funcional, una totali dad dialctica. La pregunta o la cuestin no es cules contradicciones en general estn dirigiendo la crisis mundial posterior a 2007, repitiendo una lista de ellas encontradas en El Capital o eclcticamente aislar algunas de ellas. La pregunta central es en cul etapa histrica especfica de desarrollo se encuentran esas contradicciones que estructuran el sistema capitalista. Cul es la especificidad, la particularidad de la actual crisis que la diferencia de las anteriores, y, en primer lugar, de la crisis mundial del 1929, un punto de referencia constante y de comparacin? (Coggiola, 2012: 197289) La historicidad, por lo tanto, es esencial para entender la transicin y la especificidad. La tercera caracterstica de esta crisis sistmica/estructural del mundo despus de 2007 es concebirla como una crisis histrica. Histrica en dos sentidos: a. Se incorporan y sintetizan todas las crisis mundiales anteriores sistmicas/estructura les, particularmente en la poca imperialista, la larga depresin de finales del siglo XIX, la gran depresin de la dcada de 1930, as como el colapso del marco de Bretton Woods, y todos los shocks financieros mundiales importantes durante el largo perodo de glo balizacin financiera neoliberal, sobre todo los ataques al corazn del sistema de 1987 y 19972001, que prepararon el terreno para la implosin del capital financiero globali zado en el 2007. b. La crisis mundial actual es histrica como un salto, Aufhebung, dialctico de todos los acontecimientos pasados histricos, no slo incorporndolos sino tambin terminndo los y superndolos. El silogismo de la crisis actual, de su universalidad a travs de lo particular genera su singularidad: es nica. Es una ruptura en la continuidad histrica y un gigantesco salto cualitativo hacia un futuro an desconocido, el cual ser determi nado por las confrontaciones sociopolticas de las fuerzas de clase en el mbito nacional y, por encima de todo, a escala internacional. Convulsiones sociales y explosiones polticas ya estn tomando lugar; los agudos con flictos sociales y crisis de rgimen en Grecia y en Europa; y en sus proximidades, la todava inconclusa e incompleta primavera revolucionaria rabe en el Oriente Medio y frica del Norte, amenazadas a cada paso por las guerras imperialistas, las invasiones, la represin, la movilizacin de fuerzas de la reaccin local y el oscurantismo; la insur gencia heroica de los mineros en Sudfrica, que marca un punto de inflexin cualitativo en el perodo postapartheid y en la lucha por todo el continente africano; el movimien to Occupy en los Estados Unidos; las continuas luchas de los trabajadores y de los pue blos en Amrica Latina. 95 aos despus de la gran revolucin socialista de octubre de 1917, el comienzo de la inconclusa revolucin socialista mundial, la seal del crucero Aurora se oye de nuevo

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desde la plaza Tahrir en El Cairo y Kabash en Tnez hasta la Puerta del Sol en Madrid, la plaza Syntagma en Atenas, incluso en Wall Street en Nueva York! El silogismo de la crisis est en transicin hacia el silogismo de la revolucin. Atenas 01112012

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Notas
1 Ponencia presentada en la conferencia sobre la restauracin del capitalismo en el 95 aniversario de la Revolucin de Octubre de 1917. Organizado por la Asociacin de Organizaciones Marxistas (AMO), la Biblioteca Nacional Rusa, la Casa Plejnov, Fundacin Alternativy y Fundacin Rosa Luxemburgo , Leningrado, Rusia, 4 y 5 de noviembre, 2012. Traduccin de Andrea Simonassi Lyon (Facultad de Filosofa y Letras, UBA) 2 La informacin est disponible en la pagina http://www.bloomberg.com/news/20121022/greeceauste ritydietrisks1930sstyledepressioneurocredit.html

Referencias
Bloomberg news (2012), para ver recurrir a la pagina http://www.bloomberg.com/news/20121022/greece austeritydietrisks1930sstyledepressioneurocredit.html> Financial Times (2012) del 25 de Octubre. IMF (2012) World Economic Outlook , Octubre. Coggiola, Osvaldo (2012) A Crise de 1929 e a Grande Depresso da dcada de 30. En Varela, Raquel (2012) Quem paga o estado social em Portugal? Lisboa. Bertrand Editora. Harvey, David (2012) History versus Theory: A Commentary on Marxs Method. En Capital Isaac and Tamara Deutscher Memorial PrizeLecture, Historical Materialism. Lenin, V. (1980) Philosophical Notebooks. En Completed Works Progress. Mosc. Marx, Karl (1973) Grundrisse. Londres, Penguin. Marx, Karl (1974) El Capital, vol. 1. Londres, Lawrence and Wishart. Marx, Karl (1975) Theories of surplus value, Parte II. Mosc. Progress. Marx, Karl (1977) El Capital, vol. 3. Mosc. Progress. Matsas, Savas Michael (2012) Greece and the decline of Europe. Presentado en la conferencia Global capi talism and the economic crisis past, present and future. London School of Economics, 25 February. Matsas, Savas Michael (2012b) Grce Gnrale. revue Lignes, Octubre. Ollman, Bertell (1993) Dialectical Investigations. Nueva York. Routledge. Roberts, Michael (2012) The dilemma of the mainstream. En Michael Roberts blog, consultado el 17 de Octubre. Varela, Raquel (2012) Quem paga o estado social em Portugal? Lisboa. Bertrand Editora.

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RODOLFO RIEZNIK. LA

MERCANTILIZACIN DE LA SALUD PBLICA EN

E S PA A

La mercantilizacin de la salud pblica en Espaa


Rodolfo Rieznik
Economistas sin fronteras rodolfo.rieznik@gmail.com

Resumen Desde hace unos aos se han puesto en prctica en Espaa, de manera paulatina pero sin pausa, acciones de externalizacin, subcontratacin, concesin, entre otras, de la atencin sanitaria de la poblacin, con la finalidad de ir consolidando su privatizacin. Esta mercantilizacin de la salud es percibida por los profesionales de la salud, y la poblacin en general, como un desmantelamiento progresivo del estado de bienestar.
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La salud como negocio La salud de las personas no es una cosa, ni es algo cuya sostenibilidad pueda estar sujeta a reglas de mercado. No se trata del acceso gratuito a la asistencia sanitaria lo que est en juego: es la salud pblica como derecho y servicio pblico, de todos los ciudada nos, lo que la privatizacin puede liquidar. La lgica mercantil prev el cierre del nego cio, la sanidad en nuestro caso, si los resultados comerciales, mercantiles, no son los cal culados. O, en el mejor de los casos, un ajuste econmico, un deterioro asistencial y fsi co del servicio de salud. Algo de eso, en el corto tiempo en el que el fenmeno mercan til de la sanidad se puso en marcha, est ya sucediendo y uno de los pilares del estado del bienestar, la sanidad pblica, est en peligro de extincin. La opcin de mercantilizar la salud pblica se ha venido proponiendo a travs de diver sas opciones, todas conducentes a lo mismo: privatizar la atencin sanitaria de la pobla cin. Primero se externalizaron los servicios, laboratorios, luego se sigui con derivacio nes de pacientes a hospitales privados, ms tarde continu con concesiones de hospita les y servicios no mdicos, despus se prolong a concesiones de construccin y gestin parcial de instalaciones sanitarias. Finalmente, se propone concluir, en la doble dimen sin de privatizacin y liquidacin del servicio pblico de salud, entregando los hospi tales, y tambin ambulatorios de atencin primaria, con todos los profesionales mdicos y sanitarios, de manera completa y definitiva, a la iniciativa privada. El proceso de cerrar el ciclo privatizador est iniciado a partir de la propuesta de fines del ao pasado de la Comunidad de Madrid de pasar los hasta ahora llamados hospitales de gestin pblico privados, y ambulatorios, a grupos empresariales privados. Estas prcticas se han venido llevando en varias comunidades autnomas, quiz con ms intensidad en comunidades gobernadas por partidos de la derecha y con mayoras absolutas, por razones obvias, como la Comunidad Valenciana, Madrid y Catalua. Aunque los impuestos que financian la sanidad se recaudan a nivel nacional, el gasto est transferido y lo ejecutan las comunidades autnomas, con lo cual son stas las que pueden concretar, rpida y directamente, la prestacin privada de la atencin sanitaria. La consideracin para llevar adelante polticas de este tipo es mercantil y financiera,1 y en ningn caso de garantas de prestacin del derecho a la salud. La idea de introducir competencia y mayor eficiencia econmica a partir de las seales que el mercado deter mine para las asignaciones ptimas de recursos no es exclusiva, lgicamente, del mbi to sanitario.
En el mundo de las organizaciones pblicas, y de organizaciones sometidas a una dbil intensidad competitiva, no cabe una actitud darwinista (darwinista en el sentido de esperar de un mercado apenas existente la evolucin hacia formas organizativas ms aptas) (Ortn, 2001: 16).

La argumentacin proviene de la ortodoxia de la economa clsica, reactualizada por el neoliberalismo en boga, y de uso vlido, segn estos tericos, para cualquier tipo de actividad econmica, incluso el de la atencin de la salud de las personas.

El negocio imposible Como el concepto es econmico y no de preservacin de conquistas sociales, la finalidad es gestionar la prestacin sanitaria con criterios de mercado, esto es, hacer la ficcin de
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que la salud es, en trminos generales, una mercanca destinada a ser vendida en el mer cado con una rentabilidad adecuada que justifique su produccin. Los defensores de la privatizacin sanitaria simulan la sanidad como un problema de maximizacin de beneficios, esto es, producir unidades que generen ms al ingreso que al coste. Dice uno de estos acadmicos de las finanzas de la salud, Daniel Tolliday, que el negocio de la salud es simplemente una ecuacin de ingresos menos costos. Los pri meros, los ingresos, se calculan a partir de los costes. Se trata simplemente de fijar un precio correcto que, multiplicado por la cantidad (mercanca, lase pacientes, prestata rios de la salud), d como resultado un ingreso total que cubra los costes incurridos ms un beneficio, esto es, la rentabilidad del capital previamente invertido.
En muchos puntos, el plan de negocio de un hospital es similar a uno estndar. Necesitaras incluir en l informacin de tu negocio y descripcin de las metas de tu hospital. Tambin necesitars incluir tu plan de marketing, informacin de competidores de tu zona, personal y procedimientos operacionales as como informacin sobre los gastos operacionales. Incluye mucha informacin financiera detallada y una hoja de balance estimado as como resmenes de ingresos. Una vez, que has recopilado toda la informacin en tu bsqueda, escribir la propuesta no ser difcil. (Tolliday, 2013)

As se han hecho, y se plantean los contratos de concesiones hospitalarias, los de los ya construidos y los de los programados para el futuro. El modelo se llama capitativo, palabra que no recoge el diccionario y que significa un precio por tarjeta de la Seguridad Social. Los ingresos del concesionario son precio por cantidad de tarjetas (o personas) existentes en el mbito espacial de la concesin. O lo que es lo mismo, se establece con tractualmente un precio sanitario a cada uno de los habitantes con derecho a la pres tacin sanitaria en el lugar de la concesin y en el centro sanitario correspondiente. Ahora bien es posible programar y estandarizar econmicamente la salud de las per sonas en el tiempo?2 Es tarea imposible conocer a priori el comportamiento sanitario de las personas para fijar una estructura contable de costes. Los estudiosos del negocio sanitario cronifican econmicamente las prestaciones asistenciales menores para faci litar el diseo de los business plans o planes de negocio. En cambio, no asumen las enfer medades graves, raras, no rutinarias, imprevistas, porque comportan un riesgo financie ro para el clculo econmico y para las empresas privadas, le tiene aversin.3 Al revs de lo que se piensa, el mundo de la finanzas privadas no comulga con el riesgo, con el imprevisto. Las enfermedades graves quedarn en el mbito de lo pblico, an con los recortes de dficit pblicos en vigor, lo que augura un deterioro de la calidad de esos servicios. Lo previsible es el abandono de estas prestaciones en el mediano plazo.4 Probablemente, los pacientes graves y sin seguro privado no estarn cubiertos y queda rn excluidos de la atencin integral de su salud, tal como se est denunciando en el Reino Unido.5 Adems, el argumento de que una concesin ahorra dinero al Estado, porque la inver sin la realiza el privado, no es cierto: los ingresos anuales pactados cubren los gastos de inversin, esto es la amortizacin del capital y los gastos financieros de la deuda. Slo se difiere el gasto pblico en el tiempo, pero no lo reduce, y en todo caso lo incrementa debido a que la financiacin privada es ms cara que la pblica porque ofrece menos garanta a los bancos.

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La sostenibilidad de la atencin sanitaria. Espaa ha utilizado, copiando abusivamente, el modelo ingls, en particular el de con cesionar la inversin, construccin y posterior gestin de servicios no mdicos a cambio de un canon anual.6 La crisis en curso ha alterado los precios sobre los que se calcularon los ingresos y los beneficios de los concesionarios. Las administraciones pblicas tuvie ron que socrrerlos con ms desembolsos para que no quebraran. Independientemente de la solucin financiera definitiva que adopte el modelo, no est garantizada la super vivencia de la infraestructura sanitaria, sean hospitales, ambulatorios o servicios espe cializados, ya que la mala salud de los inversores conducir a recortes de inversiones. Con un Estado absentista en acometer nuevas infraestructuras en salud, el futuro de la capacidad instalada, sean camas, hospitales o centros ambulatorios, la asistencia sanita ria est en serio peligro de extincin en el mediano plazo.7 La privatizacin de la sanidad es la entrega descarada de la rbita de la empresa priva da de un negocio cautivo, un nicho de mercado de ingresos asegurados con clientes cautivos (los propietarios de la tarjeta sanitaria) y garantas contractuales de beneficios sin riesgo.

El gasto en salud. La experiencia britnica en conflicto. Las comunidades autnomas, como ya comentamos ms arriba, tienen transferidas las competencias sanitarias. Aun habiendo recortado 6700 millones de euros, el presupues to total se acerca de los 60 millones de euros. Esa suma es la que se est repartiendo a la gestin y/o concesin privada. En cualquier caso, e independientemente de la crtica global, esto es, que la saludo es una conquista que no puede ser cercenada y entregada al inters privado y mercantil de unos pocos, la experiencia nacional e internacional del negocio de la saludo es un fraca so en marcha, por lo menos en la modalidad antes explicada y puesta en prctica en Espaa. Los planes privatizadores actuales tienen la intencin de profundizar en el modelo, fun damentalmente para completarlo por la va de transformar a los profesionales de la salud, mdicos especialmente, en empleados sujetos a contrato mercantil: desfunciona rizarlos, enajenarlos de la rbita pblica. De esta manera, la privatizacin de los mdi cos se extiende a las especialidades y toda la atencin sanitaria en conjunto. Se estar privatizando definitivamente toda la sanidad, de modelo pblicoprivado pasaremos a privado total. El balance de lo hecho hasta ahora nos aproxima al fracaso. Hay hospitales en construc cin paralizados en CastillaLa Mancha, en Andaluca, en Madrid, en Valencia, y muchos de ellos generando gastos de pagos de cnones privados sin que satisfagan nin gn tipo de atencin sanitaria. Adems, el deterioro contina en los hospitales pblicos, que estn siendo vaciados de servicios y dejando instalaciones infrautilizadas. El pano rama para la poblacin sin recursos se completa negativamente, con la saturacin de los hospitales privados a donde derivan pacientes de la pblica. El espejo ingls en el cual debera haberse mirado la sanidad espaola est empaado. All se han invertido 38 mil millones, llevando a que el 95% de los nuevos hospitales
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sean PF. (Garca Martn, 2007) Segn denunci hace unos aos la FADSP (Federacin de Asociaciones en Defensa de la Sanidad Pblica), el hospital insignia del modelo ingls, el Queen Elizabeth, estaba quebrado con dficit en relacin a lo presupuestado de ms de 30 millones de euros. Ms de 11 hospitales britnicos tenan problemas econmicos similares.

La salud no se vende, se defiende. Finalmente, la privatizacin de la salud atenta contra un derecho humano elemental, como es la preservacin de la salud de la poblacin. Castiga duramente a los ms vul nerables de la sociedad, a los que no pueden asegurarse la salud con una pliza priva da, en una doble dimensin: por el lado de la exclusin progresiva de servicios pblicos de atencin primaria y especializada, y por el deterioro en el tiempo de la infraestruc tura necesaria para una salud de calidad. No es arriesgado, ni amenazante, afirmar que el problema de la privatizacin de la sanidad pblica es de vida o muerte. La salud individual y colectiva de una sociedad es el resultado del progreso humano sobre la naturaleza. Lo que distingue a los humanos de otras especies es su capacidad de raciocinio, inteligente, sin la cual estaramos al albur de los embates de la naturale za. En esa relacin con el entorno natural, los humanos conquistamos con el saber el derecho a una vida ms prolongada, saludable y, si se tiene dinero, ms digna. En tr minos darwinianos: evolucionamos como especie, las manos dejaron de ser pies; ya erectos dejamos de ser monos, nuestro cerebro cambi de tamao y cada vez entendi mos ms de nuestro devenir. Hace no muchos aos, los hombres migraban cuando ago taban los frutos de la naturaleza y anteayer casi, en tiempo histrico, la muerte nos ace chaba ante una simple infeccin. Hoy sabemos procurarnos nuestro alimento y un sim ple antibitico nos blinda de los peligros vitales de un contagio. Este es el concepto de saludo como derecho universal: una conquista de las personas, en trminos modernos, de los ciudadanos. La salud universal ni es una concesin de la poltica, ni es el resulta do de una actividad mercantil ms o menos eficiente. La salud, que en su mxima expre sin es vitalidad, debe ser pblica por definicin. Es un gran logro de los seres huma nos, de la gente, de las personas, de la sociedad, de los ciudadanos. Es de todos y debe ser preservada como tal, como un derecho, con el concurso del Estado, porque lo pbli co es la expresin jurdica e institucional del inters general. La consigna de los trabaja dores de la salud lo expresa de manera sencilla: La saludo no se vende, se defiende.

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Notas
1 Racionalidad del gasto, competencia y mercado, eficiencia y calidad por va de la oferta y la demanda, etc. 2 Cuando se producen desviaciones de costes, los contratos aseguran la cobertura del dficit. 3 La prima de riesgo, el costo financiero de una deuda, est directamente asociado a los imprevistos, cuantos ms imprevistos, mas tipo de inters. 4 El intento de convertir el Hospital de la Princesa de Madrid, con una tradicin de excelencia mdica, incluso investigadora, en un hospital geritrico, sin definir muy bien de que se trata, confirma la intencin de clausurar un servicio sanitario integral y de calidad. 5 La sanidad britnica viene recibiendo denuncias por el abandono, incluso hasta la muerte, de pacientes por falta de medios humanos y tcnicos. Se han formado asociaciones de afectados y se han investigado hasta 1200 muer tes innecesarias en 14 hospitales. Cientos de vctimas de negligencia acorralan a la sanidad britnica. (Oppenheimer, 2013) 6 El canon, esto es, el ingreso anual por tarjeta sanitaria, que se licita por subasta y se adjudica al mejor postor, al ms barato, se supone que cubre el costo de invertir y operar el servicio no mdico en la experiencia valencia na de Alzira, el canon no alcanz y hubo que suplir el dficit. Lo mismo ha ocurrido en algunos hospitales cons truidos en Madrid y otras comunidades autnomas. 7 Incluso se da la paradoja de hospitales sin terminar, y sin pronstico de abrirlos por la crisis, que generan un gasto presupuestario creciente porque contractualmente las administraciones estn comprometidas a pagar al concesionario desde que han puesto el primer ladrillo de inversin.

Referencias
Garca Martn, Manuel (2007) Anlisis de la iniciativa de Financiacin Privada. (Private Finance Iniciative) FDSP. Madrid. <http://www.fadsp.org/index.php/publicaciones?task=view&id=14&catid=55> Oppenheimer, Walter (2013) Cientos de vctimas de negligencia acorralan a la sanidad britnica. En El Pas edi cin del 23/02/13. Ortn, Vicente y otros (2001) El sistema de financiacin capitativo: posibilidades y limitaciones. Publicado en Fulls Economics del Sistema Sanitan n 35, marzo. Tolliday, Daniel (2013) Como elaborar un plan de negocio <http://www.ehowenespanol.com/elaborarplannegociohospitalcomo_28431> para un hospital.

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Capitalismo mundializado y procesos de subjetivacin


Enrique Carpintero
Psicoanalista. Director de la revista y la editorial Topa enrique.carpintero@topia.com.ar

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Los paradigmas de nuestra poca devienen en nuevas perspectivas cientficas, tcnicas y culturales.1 En tal contexto se generan nuevas formas de subjetivacin donde aparece la coercin que la cultura nos impone en relacin con uno mismo y con los otros en tr minos de autoimagen, autorepresentacin y percepcin de s mismo. En todas las pocas la cultura hegemnica determina las caractersticas del espaciosopor te donde los sujetos procesan la singularidad de su subjetividad al dar cuenta de su con dicin pulsional. Por ello queremos desarrollar las particularidades de la cultura del capitalismo mundializado y la peculiar forma de subjetivacin que promueve. Veamos algunas cuestiones referidas a esta problemtica.2

La singularidad Segn Spinoza, el ser humano es un modo de la Sustancia que llama Dios o Naturaleza. La Sustancia es lo que es en s, lo que no necesita de otra cosa para ser. Es una causa sui, eterna e infinita. La Sustancia tiene infinitos atributos que, a su vez, son infinitos. Nuestro entendimiento que es finito slo capta dos atributos: el modo pensamiento y el modo extensin. No podemos concebir singularidades que no sean extensin (cuerpo) y pensamiento (mens). El ser humano en tanto que pensamiento es un conjunto de ideas que expresan estados del cuerpo. El cuerpo es nuestro modo de ser en tanto extensin donde sus estados son el objeto de expresin de las ideas. Somos composiciones de esta dos del cuerpo y de asociaciones de ideas ya que somos composiciones de otras singu laridades pues los cuerpos afectan y son afectados en el colectivo social. Por ello hablamos de individuacin como la composicin singular que se manifiesta en el cona tus (deseonecesidad). Las composiciones se expresan como grados de potencia ya que, como sostiene Spinoza, cada cosa se esfuerza, en cuanto est a su alcance, por perseve rar en su ser. Y agrega: el esfuerzo con que cada cosa intenta perseverar en su ser no es nada distinto de la esencia actual de la cosa misma. (Spinoza, 1977) Esta esencia con siste en el conatus que se expresa de manera singular. En el sujeto la potencia es la de obrar y de pensar. En este sentido los estados del cuer po (extensin) y de las ideas (mens) son afecciones efecto del obrar de otros cuerpos (causa externa) o efecto de la accin del propio cuerpo (causa interna). Los estados del cuerpo se van sucediendo segn las afecciones donde se produce un aumento o dismi nucin de la potencia. Por ello vamos a encontrar bsicamente tres afectos: el deseo que es expresin del conatus, la alegra que es un aumento de la potencia y la tristeza que es una disminucin de la potencia. El conatus lo lleva a perseverar en su ser y a transformarse continuamente. De all que los seres humanos son considerados singularidades en constante movimiento. Por eso el conatus es una potencia de ser productiva. Pero el ejercicio efectivo de la potencia y de la impotencia se realiza por medio de la apropiacin de los modos de existencia ya que el s mismo est determinado por la singularidad de los procesos de subjetivacin en el interior de una cultura.3

La corposubjetividad En el pensamiento occidental patriarcal capitalista aparece el dualismo jerarquizado mentecuerpo. As como la oposicin binaria individuosociedad. De all que la subjeti vidad puede ser entendida perteneciendo al campo de la conciencia como pretende la filosofa tradicional o como equivalente a fantasas inconscientes en una relacin de

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extraterritorialidad con las contingentes formaciones histricossociales como la inter pretan algunas perspectivas psicoanalticas. Para salir de esta dicotoma nos apropiamos de la ontologa spinoziana y del modelo pulsional freudiano para entender la subjetividad desde una conceptualizacin que plantea una ruptura con la idea de algo interior opuesto a un mundo de pura exterioridad. Como proponemos en otros artculos, el psicoanlisis establece que un sujeto da cuenta de un aparato psquico sobredeterminado por el deseo inconsciente. Pero este aparato psquico se construye en la relacin con un otro humano en el interior de una cultura. Es decir, hablar de subjetividad implica describir una estructura subjetiva como una organizacin del cuerpo pulsional que se encuentra con una determinada cultura. En este sentido, definimos el cuerpo como el espacio que constituye la subjetividad del sujeto. En esto que llamamos corposubjetividad el cuerpo se dejar aprehender al transformar el espacio real en una extensin del espacio psquico. El carcter extenso del aparato psquico es funda mental para Freud, ya que ste es el origen de la forma a priori del espacio. De esta manera entendemos que el cuerpo como metfora de la subjetividad lo consti tuye un entramado de tres aparatos: el aparato psquico, con las leyes del proceso pri mario y secundario; el aparato orgnico, con las leyes de la fsicoqumica y la antomo fisiologa; el aparato cultural, con las leyes econmicas, polticas y sociales. Entre el aparato psquico y el aparato orgnico hay una relacin de contigidad; en cambio, entre stos y el aparato cultural va a existir una relacin de inclusin. En este sentido el organismo no sostiene a lo psquico ni la cultura est slo por fuera: el cuer po se forma a partir del entramado de estos tres aparatos donde la subjetividad se cons tituye en la intersubjetividad. Por ello la cultura est en el sujeto y ste, a su vez, est en la cultura. Por ello toda produccin de subjetividad es corporal en el interior de una determinada organizacin histricosocial. Es decir, toda subjetividad da cuenta de la historia de un sujeto en el interior de un sistema de relaciones de produccin. Pero lo social como marca en nuestros cuerpos no lo debemos entender como una imposicin, sino como el resultado de un conflicto que comienza desde la niez. Este conflicto tiene los avatares de la castracin edpica, que desempea un papel fundamental en la estructuracin de la personalidad y en la orientacin del deseo humano. Por ello todo sntoma debe ser entendido desde la singularidad de aquel que lo padece. Pero tambin en todo sntoma vamos a encontrar una manifestacin de la cultura. Si el paradigma de la sociedad victoriana era la sintomatologa histrica, en la actualidad el paradigma es el paciente lmite. Este es producto de lo que denominamos un exceso de realidad basado en la fragmentacin de las relaciones sociales que nos lleva a encontrar nos con el desamparo primario, cuyas consecuencias son la sensacin de fracaso, la des personalizacin, la locura y la muerte.

Los factores estructurantes del proceso primario El ser humano nace en unas condiciones de inadaptacin entre su organismo y el medio, que generan una absoluta dependencia del nio con sus padres. Las consecuencias de este hecho marcan una estrecha relacin entre el nacimiento y la muerte. De esta mane ra en este perodo hay una relacin fusional entre el nio y la madre. El poder soportar la angustia de muerte que padece el nio va a permitir que la madre genere su capaci

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dad de amor. Es decir, la madre va a poder dar el amor que requiere el nio para su des arrollo en la medida que pueda soportar la angustia de muerte que ste padece, y que se manifiesta en una permanente demanda de atencin. El amor es consecuencia de poder soportar la emergencia de lo pulsional que trae el nio, caso contrario aparecer un agujero en lo simblico con ulteriores consecuencias psquicas. Como dice Freud: El odio es, como relacin con el objeto, ms antiguo que el amor. Nace de la repulsa primi tiva del mundo exterior emisor por parte del yo narcisista. De esta manera la madre crea un espacio imaginario atendiendo a las necesidades del beb para posibilitar el necesario proceso de catectizacin libidinal; sus pulsiones sern habilitadas para potenciar su singularidad o, caso contrario, encontrar una falla en ese espacio que al no poder procesar lo sumir en el desvalimiento. Este deseo materno, compuesto de sentimientos amorosos y palabras, genera un espacio fusional que en la funcin paterna encuentra un lmite ya que no hay espacio sin un lmite en el que se va construyendo el drama edpico donde la interdiccin paterna opera con una doble castracin que permitir que ambos, a costa del objeto perdido, se encuentren con su deseo.4 En este sentido Freud sostena que la vida se da entre dos muertes. Esta primera muer te constituye los factores estructurantes del proceso primario que son producto del esta do de desvalimiento originario que vive el nio al nacer ya que su cuerpo lo siente frag mentado y vaco. Por ello necesita de un Primer otro que conforma lo que llamamos un espaciosoporte afectivo, libidinal, imaginario y simblico, el cual produce una encarna dura en el cuerpo que le permita soportar sus fantasas de muerte y destruccin y encon trarse con sus pulsiones de vida, Eros. Su ausencia o sus fallas en la construccin de este espaciosoporte es vivido como una amenaza de muerte ya que la necesidad de subsis tir deja de ser posible. Su Yo primitivo se sostiene en un narcisismo primario cuyo pro totipo es el seno materno.5 En esta etapa el principio de displacerplacer establece que todo lo que atente contra la satisfaccin pulsional del Yo de placer absoluto es malo. Todo lo frustrante, todo lo generador de dolor y angustia es ajeno al Yo y se proyecta al mundo exterior. El placer absoluto es la sede de la bondad, mientras lo malo es ajeno. De esta manera se constituye un odio primario, una negatividad radical hacia lo ajeno al Yo de placer absoluto que son el motor de la violencia destructiva y autodestructiva, la sensacin de vaco, la nada propia de esa primera muerte que denominamos lamuer tecomopulsin cuyos efectos encontramos a lo largo de la vida.6 Lamuertecomopulsin es una fuerza primaria destructiva que amenaza la integridad del aparato psquico y su vnculo libidinal con los objetos. Esta fuerza primaria destructiva tiene su base en los factores estructurantes del proceso primario. En ellos aparece lo que queda fuera de la significacin e insiste desde lo siniestro a travs de la repeticin. Debemos detenernos en lo que venimos diciendo. Lo podemos plantear de esta mane ra. Nacemos con una cajita infeliz que se caracteriza por el estado de desvalimiento originario conjuntamente con el deseo y la necesidad de autopreservacin; ambos con forman una marca indeleble que llamamos imago corporal arcaica que es reprimida pri mero por la pulsin escpica (la mirada) y luego por la castracin edpica. Pero mien tras la cajita infeliz est dada de entrada y permanece produciendo efectos, para que se desarrolle el deseo y la necesidad de autopreservacin necesitamos de un otro signi ficativo, de un Primer otro que genere un espacio que permita soportar el desvalimien to que nos hace humanos. Las caractersticas de su desarrollo van a depender de su historia individual, familiar y

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social. En ellas vamos a encontrar: 1) El tiempo arcaico del narcisismo primario que aparece antes de la diferenciacin interior y exterior. Las pulsiones funcionan de modo autoertico y se encuentran frag mentadas ya que an no hay unidad del Yo. 2) Este Yo primitivo, que Freud denomina de placer purificado, donde a partir de las ms antiguas mociones pulsionales orales el lmite interior y exterior aparece a partir del principio de displacerplacer: lo que el nio acepta lo quiere comer, introducirlo; lo que rechaza lo quiere excluir, escupirlo. 3) Es el tiempo de la angustia automtica donde el nio ante la sensacin del desva limiento originario responde rechazando todo lo que considera displacentero a su nar cisismo con el odio primario. Cuando Freud dice que la vida est entre dos muertes est sealando un origen trgico y un destino trgico del sujeto humano. Desde este origen trgico el nio necesita un Primer otro que le d vida. No slo desde el punto de vista biolgico sino constituyen do ese espaciosoporte afectivo, libidinal, imaginario y simblico. Este espacio permite que nuestra singularidad encuentre las particularidades de nuestro ser en el proceso de individuacin que las identificaciones van a posibilitar. Somos singulares en potencia ya que necesitamos de un Primer otro para que nos encontremos con otros otros. En esta imago corporal arcaica vamos a encontrar los factores estructurantes del proceso primario as como la marca que dej ese encuentro con el Primer otro. Esta perspectiva nos lleva a que la actualidad de nuestra cultura genera nuevas formas de procesar la pulsin de muerte que no han sido analizadas en la poca de Freud. Es decir, nuevas formas de subjetivacin cuya consecuencia son los procesos de desligazn de la pulsin de muerte que llevan a la violencia destructiva y autodestructiva y a la dificultad de simbolizar el desvalimiento originario propio de la muertecomopulsin que construye un sujeto en la vivencia del desamparo.

La cultura como espaciosoporte Para Freud la cultura consisti en un proceso al servicio del Eros (de la vida) que, a lo largo de la historia, fue uniendo a la humanidad toda. A este desarrollo se opuso y se opone como malestar la pulsin de muerte que acta en cada sujeto. (Freud, 1979) Es decir la violencia destructiva y autodestructiva, la sensacin de vaco, la nada. Es por ello que la cultura crea lo que denomin un espaciosoporte que permite la posibilidad de que los sujetos se encuentren en comunidades de intereses. Es as como este espacio se convierte en soporte de los efectos de la pulsin de muerte. En este sentido, es impor tante tener en cuenta un poder que represente los intereses de una minora de otro en manos de la mayora de la poblacin. Esta situacin es producto de condiciones econ micas, polticas y sociales. En Ttem y tab, (Freud, 1979b) Freud plante el papel decisivo que tiene el poder en las comunidades primitivas antes de la aparicin de la propiedad privada. Esta premisa es de suma importancia, ya que pone en evidencia que el origen de la propiedad privada no es una determinante absoluta del poder y de dominacin social. Esta es una de sus variantes. La hiptesis de la armona y la igualdad de la sociedad primitiva antes de la introduccin de la propiedad privada se convierte en una utopa romntica. Tambin, la existencia histrica del socialismo totalitario estalinista ha demostrado que la funcin

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represiva del poder no desaparece automticamente con la abolicin de la propiedad privada. Este aparece en cualquier forma de organizacin social. De all la importancia de la fuerza del colectivo social para permitir formas organizativas que generen comu nidad. Es decir, como plantea Spinoza: no es solamente el afn desmedido de manipulacin y dominio de un sector social el que genera el poder. Tambin podemos observar en otros muchos un afn de servidumbre, una impotencia que los lleva a esperar sus alegras y felicidad de supuestos poderosos. Creer en un salvador. Los seres humanos sufren la servidumbre de sus pasiones tristes que disminuyen su propia potencia. En esta pers pectiva el camino tico segn Spinoza no es una supresin de las pasiones sino enfrentar las pasiones tristes (la depresin, la melancola, el odio) con el poder del las pasiones alegres (el amor, la solidaridad, etc.). (Spinoza, 1977b) Por ello la importancia de una poltica liberadora que tenga en cuenta que las pasiones no son meros defectos, meras carencias originadas en la ignorancia. Una buena teora poltica ha de partir de que los seres humanos nunca pueden ser plenamente racionales, guindose por sus opi niones y pasiones comunes. Por ello deben entender las causas de las situaciones que pretenden enfrentar pero la eficacia como teora y conocimiento capaz de orientar las acciones polticas depender no de su verdad o de la fuerza de sus demostraciones sino del contexto institucional y pasional que le permita transformarse en una gua para la accin potenciando la fuerza de los sectores sociales dominados contra el poder que los limita. Si tratamos de entender las modificaciones que se han producido en la cultura contem pornea y la manera en que stas influyen en la subjetividad, vemos que toda produc cin de subjetividad da cuenta de la historia de un sujeto en el interior de un sistema de relaciones de produccin. Para Freud, el trmino cultura que usa como sinnimo de civilizacin remite al momento en que el ser humano se organiza en comunidad, poniendo a la naturaleza al servicio de la satisfaccin de sus necesidades y sometindolas a sus demandas. (Spinoza, 1977b) Uno de los rasgos importantes de la cultura es que regla los vnculos recprocos entre los seres humanos. Este proceso conlleva el establecimiento de una organizacin econmica, poltica y social, reglamentando normas sociales que se forma lizan jurdicamente y que regulan las relaciones entre los miembros de la comunidad. Pero aqu comienza una nueva contradiccin entre un poder que represente los intere ses de una minora y otro en manos de la mayora de la poblacin. Sin embargo, desde que el mundo es mundo, a excepcin de breves perodos histricos y en determinados pases, existe una empresa dirigida desde el poder para organizar el sometimiento de los pobres. Este hecho fue ocasionando contradicciones y tensiones que se han resuelto de diferentes maneras en cada momento histrico, ya que es imposible pretender que los seres humanos vivamos segn el orden del hormiguero o del panal. Como venimos afirmando, la cultura crea un espaciosoporte donde se desarrollan los intercambios sociales. Este espacio ofrece la posibilidad de que los sujetos se encuentren en comunidades de intereses, en las cuales establecen lazos afectivos y simblicos que permiten dar cuenta de los conflictos que se producen. All el desarrollo de las posibili dades creativas genera la capacidad de sublimacin de las pulsiones sexuales y permite desplazar la violencia destructiva y autodestructiva. Es as como este espacio se convier te en soporte de los efectos de la pulsin de muerte. De esta manera, sostenemos que el poder es consecuencia de este malestar en la cultura. Por ello,
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aquellos que ejercen el poder encuentran su fuente de sometimiento en la fuerza de la pulsin de muerte que, como violencia destructiva y autodestructiva, permite dominar al colectivo social. sta queda en el tejido social produciendo efectos que impiden generar una esperanza para trans formar las condiciones de vida del conjunto de la poblacin. En este sentido, como dice Marx, el capitalismo es una relacin social, y para que fun cione, el poder ejerce una dominacin que no se agota en los aparatos del Estado, los grupos econmicos, los partidos polticos y las instituciones sociales, sino que tambin determina cmo se relacionan los sujetos en la sociedad. Es aqu donde la visibilidad del poder se hace invisible. Donde el poder se incorpora en nuestra subjetividad. Como plantea Len Rozitchner:
En Freud se tratara de explicar la estructura subjetiva como una organizacin racional del cuerpo pulsional por imperio de la forma social. Si cada uno de nosotros ha sido constituido por el sistema de produccin histrico, es evidente que el aparato psquico no hace sino reproducir y organizar ese mbito individual, la propia corporeidad, como adecuada al sistema para poder vivir y ser dentro de l... Nos interesa mostrar que lo subjetivo es absolutamente incomprensible si no se prolonga hasta alcanzar el campo colectivo de las determinaciones histricas... Mas no slo lo social como marca, como imposicin, sino como resultado de un debate, de un conflicto donde la forma social triunfa y no siempre slo bajo el modo de transaccin. Transaccin: elaboracin objetivosubje tiva de un acuerdo, resultado de una lucha previa, de un combate donde el que va a ser sujeto, es decir yo, no es el dulce angelical llamado nio, tal como el adulto lo piensa, que va siendo impune mente moldeado por el sistema sin resistencia. Si hay transaccin, si el yo es su lugar, hubo lucha en el origen de la individualidad: hubo vencedores y vencidos, y la formacin del sujeto es la descrip cin de ese proceso.

Y agrega ms adelante:
hay que comprender la poltica desde otro lugar: aquel que nos muestre el modo como los ele mentos ltimos del poder social los hombres son movilizados por la representacin del poder que vive en ellos de manera invertida, organizada y dirigida contra ellos mismos. No hay poder colectivo, poltico por lo tanto, que no suscite o se dirija al poder individual. El despotismo cuenta con la ilusin de trascendencia del poder. Poder que aparece como si viniera slo desde afuera, en su monstruosa apariencia, dominante e imperiosa, ocultando el hecho de que en realidad se alimen ta del nuestro propio. Todo poder desptico se apoya en una relacin de dominio individual, y cuen ta con la disolucin del poder colectivo como inconsciencia de s, en cada uno, en el momento mismo en que lo domina. (Rozitchner, 1987)

En la actual etapa del capitalismo tardo el poder ha unificado una cultura que, al no crear un espaciosoporte, lleva a una comunidad destructiva. Una comunidad donde impera el slvese quien pueda. Una comunidad donde la afirmacin de uno implica la destruccin del otro produciendo una transformacin del tejido social. Los procesos de subjetivacin en la actualidad de la cultura Siempre hubo nacimiento y estructura social. Lo que esta cambiando son las configuraciones especficas de las organizaciones sociales que sostienen este proceso que lleva a modificaciones en la forma que se procesa la pulsin de muerte. En especial aqulla que deviene de los factores estructurantes del proceso primario. La consecuencia de la actualidad de la cultura mundializada es que el sujeto queda atrapado en
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el desvalimiento originario propio de la muertecomopulsin. Como decamos anteriormente, la subjetividad se construye en la relacin con un otro en el interior de una cultura. Esta cultura depende en cada etapa histrica de los secto res sociales hegemnicos que establecen una organizacin econmica, poltica y social cuyo objetivo es reproducir las condiciones de dominacin. De esta manera ejerce una dominacin simblica (Pierre Bordieu) para reproducir el orden social hegemnico en el reconocimiento y desconocimiento de la arbitrariedad que lo funda. Esta dominacin simblica se basa en una cultura donde la crisis del tejido social y ecolgico produce un imaginario social donde el futuro es vivido como una catstrofe, el pasado no existe y solo queda la perpetua inestabilidad del presente. De esta manera el desvalimiento estructural se encuentra con el imaginario de una cultura donde los desarrollos cientficos y tcnicos llevan al sujeto a la incertidumbre, la angustia y el miedo; ya que lo nico que puede ofrecer es la ilusin de la utopa de la felicidad priva da. La felicidad se puede comprar en cmodas cuotas mensuales. El consumo es la medida de nuestro bienestar. Por ello la subjetivacin se realiza por lo que uno tiene y no por lo que es o lo que hace. Es decir, intenta producir un sujetomercanca pasivo a los dictados del mercado a partir de los medios de comunicacin y las nuevas tecno logas. La regresin al desamparo primario que producen los medios de comunicacin lo establece Hazaki cuando plantea que
estamos ante una conformacin meditica, la que constituye una placenta que nos alimenta per manentemente de mensajes e imgenes. Esta requiere que estemos cada vez ms conectados a ella y, por eso mismo, somos cada vez ms dependientes de la misma. (Hazaki, 2010)

De esta manera el poder de la cultura hegemnica se inscribe en nuestra subjetividad de manera invertida. Es decir la fuerza del poder no potencia nuestro ser, por lo contrario nos lleva a la impo tencia al transformarnos en mercancas. Como escribe Marx: la desvalorizacin del mundo humano crece en razn directa de la valorizacin del mundo de las cosas. En este sentido la corposubjetividad da cuenta de la cultura y de la singularidad del sujeto. Por ello la cultura hegemnica produce los procesos de subjetivacin y a su vez constituye la singularidad a partir de una subjetividad incorporada donde al decir de Spinoza triunfan las pasiones tristes (el odio, la melancola, la depresin) sobre las pasiones alegres (el amor, la solidaridad). El exceso de realidad produce monstruos que refieren a una subjetividad construida en la ruptura del lazo social. Es aqu donde el sujeto en la vivencia del desamparo queda encerrado en s mismo ya que no puede encontrar un procesamiento simblico acumulando mercancas.7 Mucho menos toman do al otro como mercanca. Por el contrario, la cultura, al ofrecer el consumo como modelo de subjetivacin lleva a formas de la singularidad donde las identificaciones de clase, de gnero y de generacin se sostienen en las pasiones tristes. Pero no luchamos contra las pasiones tristes con la Razn sino con la fuerza de las pasiones alegres, trans formando la Razn en una razn apasionada que permite construir experiencias colec tivas. Por ello esta Razn es una razn con otros seres humanos. De all la pregunta que se formula Spinoza: Por qu hacemos la suposicin de que tenemos libre voluntad? La respuesta es pensar que somos entidades separadas. En este pensamiento no vemos nuestra unin real con los otros. Todos somos una sola Mente y un solo Cuerpo. Es en este cuerpo social donde podemos encontrar nuestra libertad. Por miedo a la libertad no nos reconocemos en los otros y nos refugiamos en nosotros mismos. En nuestro narci sismo. Este es el objetivo del poder que se inscribe en nuestra subjetividad a partir de

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las nuevas formas de subjetivacin que predomina en la actualidad de la cultura mun dializada.

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Notas 1 Este texto es una versin ampliada de El costo de integrarnos. Los procesos actuales de subjetivacin,
revista Topa, nm. 66, noviembre de 2012. 2Vamos a desarrollar algunos conceptos elaboradas en otros artculos. Entre otros podemos citar: Carpintero, Enrique, El grito del silencio, revista Topa, nm. 66, abril 2013; El mal y el bien son inma nentes a nuestra condicin humana, revista Topa, nm. 65, agosto 2012; La exhibicin obscena del secre to, revista Topa, nm 63, noviembre 2011; Tiempo libre para comprar (el consumidor consumido por la mercanca), revista Topa, nm. 54, noviembre 2008; La curiosa anatoma del alma, revista Topa, nm. 53, septiembre 2008; Un paradigma de poca: lo innombrable de la pulsin de muerte, revista Topa, nm. 51, junio 2008; La subjetividad del idiota plantea la pregunta Cmo inventamos lo que nos mantena unidos?, revista Topa, nm. 40, abril 2004; La crueldad del poder en Saverio el cruel, revista Topa, nm. 38, agosto 2003; El yo es nosotros (comentarios sobre psicoanlisis, subjetividad e ideologa), revista Topa, nm. 37, julio 2003. Todos esto textos puede ser consultados en www.topia.com.ar 3 Para un desarrollo de este apartado: Carpintero, Enrique, La alegra de lo necesario. Las pasiones y el poder en Spinoza y Freud, editorial Topa, 2007. 4 Cuando hablamos de la madre nos referimos a la actividad de cuidado que realiza un Primer otro que puede coincidir con la madre biolgica o un sustituto que puede ser mujer o varn. Lo importante para que se constituya en ese Primer otro es que posibilite a travs del amor un espacio que permita soportar la angustia de muerte. 5 El trmino Hildflosigkeit usado por Freud aparece traducido de diferentes maneras como desamparo, inde fensin, invalidez, inerme o desvalimiento. Nosotros usamos el trmino desvalimiento para referirnos a la vivencia del estado originario que produce el trauma de nacimiento. Toda situacin traumtica remite a ese primer estado. Por ello hablamos de desvalimiento originario. En cambio usamos desamparo para aquella organizacin psquica en la que se vivencia una falta de contencin del mundo externo en relacin al mundo interno. Desamparo significa abandono, falta de ayuda o favor. Desamparar es dejar sin amparo o favor a la perso na que lo pide o necesita. Podemos decir que es una problemtica que aqueja a algunas personas en dife rentes momentos de su vida, pero especialmente durante perodos en los cuales se encuentran potencial mente vulnerables y dependientes, ya sea fsica y o psquicamente. Esto ocurre especialmente en la niez. Dicha vulnerabilidad debiera decrecer con la edad y sobre todo disminuir al finalizar la adolescencia. Sin embargo sabemos que existen perodos en los cuales el sujeto ve puesto a prueba sus recursos psquicos. Es decir, en el desamparo encontramos la vivencia de una falla primaria en la constitucin del espacio soporte del Primer otro. Esta diferencia conceptual la consideramos importante en la clnica ya que deter mina la gravedad de ciertas formaciones sintomticas; el desvalimiento da cuenta de un sujeto cuyo trau ma originario es imposible de elaborar ya que algo que no estuvo no puede ser reemplazado simblicamen te. Siguiendo las series complementarias de Freud toda situacin traumtica que vive a posteriori lo remi tir a ese agujero. El trabajo teraputico consiste en que pueda vivircon ese agujero en lo simblico. En cam bio el desamparo remite a una negatividad que implica la necesidad de procesar simblicamente una his toria que deviene de los factores estructurantes del proceso primario. 6 Hablamos de principio de displacerplacer ya que el beb evita el displacer y, como consecuencia, busca el placer. En este sentido el aparato psquico no es hedonista, lo que trata de evitar es el displacer. 7 Sobre este tema Carpintero, Enrique (compilador), Actualidad de El fetichismo de la mercanca, Carlos Marx, Eduardo Grner, Pablo Rieznik, Miguel Kohan, Oscar Sotolano y Cristin Sucksdorf, editorial Topa, Buenos Aires, 2013.

Referencias
Carpintero, Enrique (2007) La alegra de lo necesario. Las pasiones y el poder en Spinoza y Freud. Editorial Topa, Buenos Aires. Carpintero, Enrique (2012) El costo de integrarnos. Los procesos actuales de subjetivacin en revista Topa,

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nm. 66, noviembre, Buenos Aires. Freud, Sigmund (1979) El malestar en la cultura, O.C., tomo XXI. Amorrortu editores, Buenos Aires. Freud, Sigmund (1979b) Ttem y tab [1913], tomo XIII. Amorrortu editores, Buenos Aires. Hazaki, Csar (2010) El cuerpo meditico, editorial Topa, Buenos Aires. Rozitchner, Len (1987) Freud y el problema del poder. Plaza y Valds ediciones, Mxico. Spinoza, Baruch (1977) tica, Mxico. Editorial Porra, Mxico. Spinoza, Baruch (1977b) Tratado Teolgicopoltico, Editorial Porra, Mxico.

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Arte, capitalismo y socialismo


Diego Bruno
IIGG - UBA brudieg@gmail.com

Resumen El presente trabajo aborda la cuestin del arte partiendo de entender esta actividad humana como produccin histrica y socialmente condicionada y, a la vez, como ele mento crticoparticular de esos mismo condicionamientos. Teniendo en cuenta esto busca analizar la relacin contradictoria que se establece entre arte, como actividad libre y creadora, y sociedad burguesa, acentundose dicha contradiccin en la etapa de cri sis y decadencia de dicha organizacin social. Asimismo, a la luz de la polmica que desarrollan George Lukcs y Thomas Adorno sobre el arte de vanguardia y el llamado realismo socialista, se analiza la relacin del arte y los artistas con la poltica, particular mente con la militancia revolucionaria y la lucha por el socialismo, como formas de dar una respuesta a la crisis cultural que plantea a la crisis terminal del capitalismo actual.

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Un producto histrico Cuando hablamos de creacin artstica entendemos a esta no como la plasmacin de for mas puras y autosuficientes, al estilo de la escuela formalista (o de la tradicin liberal), sino como un producto condicionado por un determinado proceso de desarrollo hist rico y social. El arte no puede ser un elemento etreo que se alimenta a s mismo, por que no hay un concepto trascendental o ahistrico del arte.1 Con los cambios sociales cambia tambin el concepto de arte. En este sentido seala Adorno que el arte se deter mina por su relacin con aquello que no es arte (1971: 12). Nihil ex nihilo, como enten dan en la antigua Grecia, porque nada surge de la nada sino que todo se modifica y se recrea a partir de lo ya existente. Ahora bien, en s mismo este condicionamiento social e histrico del arte, como de toda otra actividad humana, no elimina su carcter esen cialmente creativo, porque si bien el hombre no puede sino encontrar el material para su creacin artstica en el medio social en el que vive, al transformar un objeto y darle una nueva forma, al imprimirle su propio sello, su rasgo particular, est tambin crean do. En este sentido toda creacin autntica se convierte en un objeto artstico. Esta con cepcin creativa, autnoma, de la obra de arte, en donde se expresan y combinan libre mente las ideas, habilidades y sentimientos ms profundos del artista, se ha robusteci do, sin duda, con la emancipacin histrica del sujeto y la conciencia burguesa de liber tad. Asimismo el arte se ha destacado por su capacidad para transformarse, cambiar, mutar y revolucionarse constantemente, ya sea en sus tcnicas como en las formas en que se manifiesta. Por eso la obra artstica no es cualquier produccin humana: la crea cin artstica es una negacin, una alteracin, una deformacin, una transformacin de la realidad segn las leyes particulares del arte.

Rebelin y regimentacin del arte Teniendo en cuenta su propio concepto es natural que la actividad creadora por exce lencia no pueda soportar ningn tipo de regimentacin y/o condicionamiento si quiere ser fiel a s misma. Sin embargo, as como el capitalismo ha transformado la fuerza de trabajo en una mercanca, lo personal de la creacin no interesa, sino lo impersonal (la mercanca), medido por el rasero del precio, del valor. As como el obrero no puede ser un artista como obrero porque l mismo ha sido reducido a una mercanca, de la misma manera un artista no puede ser un artista plenamente porque le es cada vez ms difcil y tortuoso subsistir sin ser cooptado por las leyes del mercado. En el mundo capitalista el mercado todo lo impregna y hoy, ms que nunca, en un contexto de crisis sistmica, incluso las actividades ms espirituales y creativas, como el arte, no pueden mantener se al margen de los dictmenes del capital. El gran mercado artstico funciona hoy como un disciplinador de la libertad creativa, dirigindola y condicionndola segn las nece sidades del negocio capitalista. Esta regimentacin de toda la actividad creativa humana que impone la sociedad de cla ses ha llevado a que una de las caractersticas particulares del arte sea presentarse tam bin como una crtica de lo existente. Y es justamente la esencial exigencia de autono ma lo que va a determinar al arte como elemento crtico de la sociedad contempornea. Trotsky seala que desde el punto de vista general el hombre expresa en el arte la exi gencia de armona y de plenitud de la existencia, es decir, de los bienes ms preciosos que le niega la sociedad de clases. Por ello toda obra de arte autntica implica cada vez ms una protesta contra la realidad, protesta consciente o inconsciente, activa o pasiva, optimista o pesimista. Este manifestarse como crtica de lo establecido es tambin un

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aspecto del carcter social e histrico del arte. En este sentido es notorio el impulso que han dado al surgimiento de nuevas concepciones artsticas momentos histricos carac terizados por el ascenso de nuevas clases sociales, revolucionarias, enfrentadas con el statu quo y la tradicin, y que representan una nueva perspectiva de desarrollo econ mico social y cultural. Durante el siglo XX fueron innumerables las corrientes artsticas que se identificaron con la crtica de lo establecido. Un ejemplo de ello fue el llamado arte de vanguardia, que nace como una de las expresiones ms contestatarias frente a la Primera Guerra Mundial. Desde un principio, el arte vanguardista adquiri una impronta provocadora contra lo antiguo, lo naturalista o lo que se relacionara con el arte burgus. Todas las pri meras manifestaciones de estos vanguardismos estaban repletas de actos y gestos de impacto social, como expresin de un profundo rechazo a la llamada cultura burguesa. La Primera Guerra, como expresin del afn imperialista y del profundo fracaso de esa burguesa por conseguir la paz, ser el perodo en que, junto a actitudes diversas de rechazo a la guerra, afloren todas estas manifestaciones artsticas extraordinarias con una versatilidad y agilidad desconocidas hasta entonces. Los llamados ismos se sucede rn uno tras otro. No parece casual que el surgimiento de los vanguardismos artsticos y literarios est relacionado ntimamente con el periodo de mayor intensidad social, ide olgica, en definitiva histrica, del siglo XX: el periodo que va desde la Primera Guerra de 1914 al inicio de la Segunda en 1939. Este es el momento tambin de la primera revo lucin obrera triunfante de la historia. Hay que sealar aqu que la revolucin bolchevi que haba llevado a las artes a una edad de oro. Dentro del criterio de ayuda a la revo lucin se originaron innumerables escuelas estticas, cada una de las cuales buscaba expresar de manera entusiasta la energa de la revolucin a travs del arte. Entre 1919 y 1920 se desarrollaron como nunca antes innumerables teatros y experimentos en la poe sa y en la pintura. La revolucin como acto liberador de las fuerzas sociales haba dado un impulso renovador sin precedentes a toda la superestructura heredada del viejo rgi men. Esta subversin de lo establecido, consciente o inconsciente, que implica la obra de arte autntica y que se manifiesta tambin bajo la forma de nuevas concepciones artsticas, toma impulso, dijimos, con el cimbronazo en la estructura social que produce el ascen so de nuevas fuerzas sociales y con la reorganizacin que stas producen en la sociedad toda, en funcin de los nuevos intereses materiales y espirituales que representan. Sin embargo, cuando estos intereses no son los del conjunto de la sociedad sino los de una minora que detenta el poder poltico y econmico, es natural que la regimentacin social, necesaria para la reproduccin de una sociedad de clases, condicione y se presen te como lmite para la creacin libre. En este sentido, la burguesa se ha caracterizado por su capacidad para saber combinar la presin y la exhortacin, el boicot y los hala gos para lograr disciplinar y asimilar cada movimiento artstico rebelde, ya sea a tra vs del mercado o cooptndolo y llevndolo al nivel del reconocimiento oficial. Lo que significaba tambin el comienzo de la agona de tal movimiento.

La otra regimentacin. Acerca de Lukcs y el realismo socialista Algo no muy distinto a lo expresado anteriormente sucedi con el llamado realismo socialista en los estados obreros burocratizados. Sus regmenes justificaron la regimen tacin de la creacin artstica entendiendo que este doble carcter del arte, es decir, como producto histricosocial y a la vez como crtica de lo social, slo poda expresar

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se de manera autntica si la obra de arte tomaba explcitamente partido por el socialis mo. Esta idea general llev a pensadores como Lukcs a plantear una similitud entre las leyes del arte con las de la ciencia (en tanto reflejo de lo real) y con las de la poltica revo lucionaria (en tanto crtica de lo social). En su obra Problemas del realismo seala:
La unidad de la obra de arte, es pues, el reflejo del proceso de la vida en su movimiento y en su con creta conexin animada. Por supuesto, este objetivo se lo propone tambin la ciencia [...] Del mismo modo que en el proceso del reflejo de la realidad por el pensamiento las categoras expresan las leyes ms generales y las ms alejadas de la superficie del mundo de los fenmenos, de la percepcin, etc., o sea las ms abstractas, tanto de la naturaleza como del hombre, as ocurre tambin con las formas del arte (1966: 22).

Para Lukcs, las formas del arte deben reflejar la objetividad de lo real al igual que la ciencia; deben ser el reflejo animado y vivo de la poca, y para esto debe darse una unidad indisoluble entre forma y contenido, ambos deben coincidir. Es decir, habr cier tas formas artsticas que son adecuadas para determinados contenidos. La forma no es otra cosa que la suprema abstraccin, la suprema modalidad de la condensacin del contenido y de la agudizacin extrema de sus determinaciones; no es ms que el esta blecimiento de las proporciones justas entre las diversas determinaciones y el estableci miento de la jerarqua de la importancia entre las diversas contradicciones de la vida reflejadas por el arte (1966: 35). Un ejemplo de creacin artstica que se adecuara a este esquema es Pap Goriot, la obra de Balzac, por el hecho de que permite, segn Lukcs, comprender los rasgos tpicos del carcter contradictorio de la sociedad burguesa al llevar dichas contradicciones, con una consecuencia despiadada, hasta el extremo, logrando reflejar su poca de modo artsti camente adecuado, vivo y completo (1966: 36). Es en este sentido que la obra de arte contempornea que se precie de innovadora, nueva, revolucionaria no podr sino refle jar los acontecimientos histricos de la poca actual. poca signada por la decadencia de la sociedad burguesa, la revolucin social y la lucha por el socialismo. En tanto crtica de la sociedad presente deber tomar partido por el socialismo y cumplir as un rol pro pagandstico:
El material de la obra de arte debe ser agrupado y ordenado deliberadamente por el artista en vista de dicho fin, en el sentido del partidismo [...] El socialismo realista se propone como misin funda mental la plasmacin del devenir y el desarrollo del hombre nuevo [] Y la teora marxista del arte ha de dar, sino quiere permanecer a la zaga del movimiento social, los primeros pasos indicadores del camino en la superacin terica del subjetivismo burgus de cualquier matiz (1966: 53).

Sin embargo, esta idea de una unidad indisoluble entre forma y contenido, como expre sin artstica de la realidad, es cuestionable por un hecho concreto, y es que la expresin y la recepcin de un mismo contenido varan de arte en arte, de tendencia a tendencia, de obra a obra, de individuo a individuo. En otras palabras, un contenido puede tener formas muy variadas y una forma puede entraar diversos contenidos. Como vimos anteriormente, la reaccin artstica contra la Primera Guerra Mundial, se manifest en el dadasmo, expresionismo, cubismo y surrealismo. Diferentes formas para un mismo contenido. Ms an: el expresionismo como forma particular expres igualmente dife rentes contenidos ideolgicos (Trotsky, 1971: 88). Por eso decimos que, para el materialismo histrico, la manifestacin de lo social en el

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arte no consiste en la eleccin de un determinado contenido sino en el hecho de que en s mismo el sujeto artstico es social y no privado. Es claro que el arte no puede ser lo mismo que la ciencia porque no busca necesariamente un acercamiento objetivo a lo real, ya que el artista selecciona, opta, interpreta: no nos brinda la realidad crudamente sino mediada por sus propias experiencias, ideas, sentimientos, sus intereses; lo objeti vo y lo subjetivo se funden en l de una manera particular. La creacin artstica es una alteracin, una deformacin, una transformacin de la realidad segn las leyes particu lares del arte. Por lo tanto, hay que ocuparse del arte en tanto que arte, es decir, en tanto que sector enteramente especfico de la actividad humana. Adorno, en oposicin a Lukcs, toma esta postura cuando dice que:
el arte no se convierte en social por una colectivizacin forzada o por la eleccin del tema [...] las luchas sociales, las relaciones entre las clases quedan impresas en la estructura de la obra de arte. Las posiciones polticas en cambio que ellas pueden adoptar son slo epifenmenos que sirven normal mente como un impedimento para su estructuracin y finalmente para su verdad social (1971: 302).

Por lo tanto no se trata aqu en absoluto de juzgar al artista por las ideas polticas y sen timientos que expresa. Sino que es slo la manera de expresarlos lo que le hace ser artis ta. Por lo contrario, cuando Lukcs juzga la obra de Balzac lo que sencillamente hace es borrar a Pap Goriot del terreno del arte y transformar inmediatamente la obra en un simple documento histrico. Esta concepcin llevar a Lukcs a condenar el arte de van guardia y a rechazar por completo su carcter de protesta, porque esa protesta es abs tracta, carente de perspectiva histrica y ciega para las fuerzas que luchan contra el capi talismo. Peter Brger seala en Teora de la vaguardia que esta reduccin de lo artstico a la teora del reflejo cientfico y al arte de propaganda, que plantea Lukcs, tiene todo un trasfon do filosficometodolgico que lo aleja del materialismo histrico. El problema radica en que su concepcin no rompe del todo con Hegel y acepta algunos momentos esen ciales de la concepcin hegeliana. En su obra, la confrontacin hegeliana de arte clsico y romntico se convierte en el contraste entre arte realista y arte vanguardista. Lukcs traslada la crtica hegeliana del arte romntico al fenmeno de la decadencia histrica mente necesaria del arte de vanguardia y hace lo mismo con la idea de Hegel, segn la cual, la obra de arte orgnica (unidad de forma y contenido) constituye un tipo de per feccin absoluta, slo que ahora se realiza, no ya en el arte griego como planteaba Hegel, sino en las grandes novelas realistas de Goethe, Balzac y Stendhal (Burger, 1987: 153). El planteo de Adorno, en cambio, intenta pensar radicalmente (de modo materialista) la historizacin de la formas artsticas emprendida por Hegel, esto es, trata de evitar el conceder primaca sobre los dems a cualquiera de los tipos de dialctica entre forma y contenido aparecidos en la historia. As, su posicin lleva a valorar al arte de vanguar dia como expresin genuinamente artstica ya que hace lo que debe hacer el arte: revo lucionar sus formas y manifestarse como crtica de lo establecido. Es decir, la forma es lo que har al arte revolucionario e innovador independientemente de si el contenido poltico que exprese lo sea. De esta manera en el planteo lukacsiano la actividad creativa quedaba supeditada al rol de propaganda poltica del rgimen burocrtico de la URSS. El resultado fue que en la medida que el artista avanzaba en esa direccin, lo haca en detrimento de lo propia mente artstico. Es decir, al subordinar el arte a la poltica, el artista se niega a s mismo, porque la actividad creativa incondicionada se deja de lado para someterse a la dinmi

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ca propia de la lucha poltica. Adorno plantea que es dudoso que las obras de arte ten gan eficacia poltica: si as sucede alguna vez, se trata en general de algo perifrico, y si pretenden tal eficacia suelen quedarse por debajo de su propio concepto (1971: 304). En definitiva, por ms bella y revolucionaria que pueda ser una pintura u obra literaria, stas no pueden reemplazar al partido, a la barricada o al fusil. La crtica marxista al condicionamiento del arte que impona la poltica estalinista del realismo socialista, tam bin fue sealada tempranamente por Trotsky:
La concepcin marxista del condicionamiento social objetivo del arte y de su utilidad social no sig nifica en lo absoluto cuando se habla en trminos polticos un deseo de dominacin del arte por medio de rdenes y decretos. Es falso decir que para nosotros slo es nuevo y revolucionario el arte que habla del obrero, y es absurdo pretender que nosotros exigimos a los poetas que describan exclusivamente las chimeneas de una fbrica o una insurreccin contra el capital. Por supuesto que el arte nuevo no puede por menos de conceder una atencin primordial a la lucha del proletariado. Pero el arado del arte nuevo no est limitado a unos cuantos surcos numerados; al contrario, debe arar todo el terreno y en todas las direcciones (1971: 89).

Crisis del arte, crisis del capital y las polticas culturales Sealbamos antes que la relacin del arte y de la burguesa haba sido, sino feliz, al menos compatible en la poca del pleno ascenso de la sociedad burguesa. Por esto deci mos que el carcter social del arte radica en que el impulso, bajo la forma de nuevas for mas artsticas, viene dado por la economa, por medio del desarrollo de una nueva clase, y en menor medida, por un cambio en la situacin de una misma clase al crecer su rique za y su potencia cultural. Pero actualmente la sociedad burguesa, como producto de una crisis histrica y terminal que azota a su economa, se encuentra en una fase de descom posicin y declive que provoca un agravamiento insoportable de las contradicciones sociales e individuales. Esta situacin no puede sino afectar de manera negativa al arte y a la cultura en general. Es decir, el capitalismo decadente se muestra hoy incapaz de ofrecer las condiciones mnimas para el desarrollo de la cultura y de nuevas corrientes artsticas. Esto es as porque, por un lado, los Estados abocados al rescate desesperado de los grandes bancos y empresas en bancarrota llevan adelante este salvataje a partir de un ajuste sin precedentes, a costa del desfinanciamiento de los presupuestos dedica dos a la cultura, la educacin, la salud y el gasto social en general. La consecuencia inmediata de esto es la precarizacin de las condiciones de vida de millones de trabaja dores a lo largo del mundo, haciendo as de la actividad cultural y el goce espiritual que esta implica el privilegio de unos pocos.2 Por otro lado, este desmantelamiento de la financiacin estatal da lugar a un terreno propicio para el avance de la privatizacin y lucro capitalista de la cultura. La crisis de sobreproduccin agudiza la presin de los monopolios capitalistas de toda laya para regimentar y transformar en lucrativas actividades que, producto de conquistas socia les histricas o por haber podido desarrollarse de manera independiente (cultura alter nativa, under, etc), se haban mantenido relativamente al margen de la lgica mercantil. Las llamadas polticas culturales ms que nunca estn en funcin de rescatar y pro mover el negocio capitalista de la actividad cultural. Como sealamos en el caso de la produccin artstica, la actividad cultural tiene que partir de los propios creadores, no puede estar dirigida, ni por el mercado ni por el Estado. Tiene que ser una iniciativa del creador en funcin de los propios intereses. El direccionamiento estatal ha demostrado, y no solo en el terreno artstico, que quienes no adhieren a los lineamientos polticos del
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Estado rpidamente son marginados de todo financiamiento y promocin de sus activi dades. Cuando la actividad cultural est en funcin del lucro capitalista lo que realmente se impone es el avance de la privatizacin y el vaciamiento del espacio cultural pblico. Y como sucede en toda otra actividad mercantil los que predominan son siempre los gran des monopolios. En este sentido las posibilidades de trabajo y de creacin siguen ata das a los vaivenes de la oferta y la demanda del mercado, ya que la intervencin estatal est en funcin de recrear esa misma lgica que ha entrado en crisis. Este fenmeno de rescate al capital por parte del Estado es algo que hoy se puede apreciar a escala global y es la caracterstica fundamental del actual momento histrico. El Estado burgus saca a relucir todo su despotismo para salvar sus intereses de clase y es por esto que las lla madas polticas culturales implican hoy una doble regimentacin de la actividad cul tural porque al condicionamiento que impone el propio mercado le suma ahora un mayor control y digitacin por parte del Estado, desvirtuando an ms su contenido creativo y libre.

Los artistas y la lucha por el socialismo Dado el carcter orgnico que presenta la crisis de la sociedad burguesa es evidente que el arte no puede mantenerse al margen, ni salvarse solo por los propios medios del arte. Cuando es toda una organizacin social la que est en bancarrota la pregunta que cabe hacerse es si la creacin artstica, la actividad cultural, la vocacin tienen perspec tiva en este marco de crisis capitalista o tienen perspectiva en el marco de la derrota del capitalismo en esta crisis (Altamira, 2011). De esta manera, el problema alcanza un carcter totalmente revolucionario, porque la lucha para que existan las condiciones materiales para que todas las expresiones artsticas y culturales puedan expresarse sin importar su estilo, gnero, contenido o ideologa, se liga a una lucha ms general contra un rgimen social opresivo y alienante, que niega las posibilidades humanas de una actividad libre y creativa. Se trata entonces de que los artistas, como el conjunto de los trabajadores, puedan organizarse en funcin de una lucha poltica anticapitalista, en donde los propios trabajadores de la cultura sean los que decidan las condiciones de su creacin. La lucha por el socialismo se inscribe en esta perspectiva y plantea como tarea para las organizaciones revolucionarias la politizacin en ese sentido de los artistas y trabajadores de la cultura en general. No se trata aqu de politizar las obras de arte ni de condicionar sus contenidos porque el objetivo no es transformarnos en la gua de tal o cual tendencia artstica o cultural, sino en una tendencia poltica contra la explotacin del arte, la cultura y la actividad humana en general.

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Notas
1 Hegel ha puesto la esttica en la historia, y aunque los objetos artsticos puedan investigarse fructferamente al margen de la historia, las teoras estticas estn claramente marcadas por la poca en que aparecieron, como se comprueba en la mayora de los casos mediante un examen a posteriori. (Brger, 1987: 5152). 2 En un mundo de incongruencias que se repite absurdamente, de una barbarie cada vez ms extendida, de una omnipresente amenaza de una catstrofe fatal, los fenmenos que no interesan a la conservacin de la vida adquieren un aspecto irrisorio. (Adorno, 1971: 318319.)

Referencias
Adorno, Theodor (1971) Teora Esttica, Madrid, Taurus. Altamira, Jorge (2011) La definicin poltica del Frente de Artistas. Mimeo Lukcs, Georg (1966) Problemas del Realismo, FCE, MxicoBs. As. Trotsky, Len (1971) Sobre arte y cultura, Madrid, Alianza editorial. Brger, Peter (1987) Teora de la vanguardia, ed. Barcelona, Pennsula.

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Vuelve, todo vuelve (Para una revisin revisada del revisionismo de nuevo revisionado)
Eduardo Grner
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La falsa historia es el origen de la falsa poltica Juan B. Alberdi Es sorprendente la facilidad y solidez con que las leyendas conquistan un lugar en la ciencia de la historia Len Trotsky Reemplazar un mito con otro es no ganar nada: es dejar el pasado al servicio de las tcticas del presente George Steiner

Como se sabe, en la Argentina cada tanto se vuelve a inventar la plvora (o, para nues tro caso, el dulce de leche y la birome, cuando no la picana elctrica).1 La reciente fun dacin de un instituto de historia revisionista mediante decreto presidencial ha levanta do una polvareda polmica sobredimensionada y con rancio olor a naftalina. O no? Estamos repitiendo como novedad las deshilachadas polmicas que vienen entrando y saliendo en la cultura argentina desde por lo menos la dcada del 20? O estamos disi mulando tras ellas las tcticas del presente? Desde ya: a nadie se le escapa no debie ra escaprsele que entre nosotros (como en casi todas partes) los debates historiogr ficos han servido para ventilar, y a veces enrarecer el aire de, los diferendos y confron taciones polticas del presente. No hay, en principio, nada que objetar: Hacer historia no es reconstruir los hechos tal cual se produjeron, sino recuperarlos tal como relampa guean en este instante de peligro, sentenci clebremente Walter Benjamin. De acuer do: el problema, en esta discusin, consistira en primer lugar en discernir cul es, y para quin, el peligro y no lo decimos inocentemente: una reconocida ensayista argenti na ha sugerido que la creacin de ese instituto podra ser peligrosa. Y en segundo lugar, podramos preguntarnos si los trminos en que se est dando la polmica no implican una ensima versin de esos binarismos maniqueos a veces muy tiles para ocultar otras complicaciones y complicidades a los que no hemos dejado de no acostumbrarnos en nuestras batallas culturales, incluidas las de los ltimos aos. Y aclaremos, por si hace falta: no se trata de encontrar, o de inventar a los apurones, una tercera posicin, equilibrada o mediadora, entre las dos en juego. Si no, si pudira mos, de patear un poquito ese tablero con otras clases de trminos. Nuestros epgrafes, a su manera condensada, anticipan en cierto modo nuestras conclusiones (provisorias, como siempre): si Nietzsche deca No hay hechos: slo hay interpretaciones, bien podemos agregar nosotros: y toda interpretacin se convierte en un hecho que oculta su propia hechura, su proceso de produccin. La historia, no cabe duda, es una poltica del presente proyectada hacia el pasado. Lo que no es tan fcil es discernir por detrs de los discursos dominantes (hay ms de uno) cul es, exactamente, esa poltica. Ensayemos.

1. No tenemos tiempo an si tuviramos la suficiente competencia de hacer aqu la compleja, y a menudo confusa, historia de la historia del llamado revisionismo histri co. Baste sealar que su prenacimiento, an inorgnico y nebuloso en trminos ideo
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lgicos ntidos, coincidi, grosso modo, con los fastos oligrquicoliberales del primer Centenario (donde, entre otras cosas, se empez el cuestionamiento todava potico literario del optimismo positivista agroexportador, y simultneamente de la invasin inmigrante que dispar las discusiones sobre el criollismo y los primeros escarceos a propsito de una identidad nacional, con textos como La Restauracin Nacionalista de Ricardo Rojas o El Payador de Lugones), y sus retornos o recomienzos ms chisporro teantes se produjeron, por ejemplo, en el pasaje entre las dcadas del 20 y 30 (crisis eco nmica y ascenso de los fascismos a nivel mundial, localmente consolidacin y debacle del radicalismo, golpe de Uriburu), en el perodo de ascenso del peronismo ya con algunas inflexiones ms populistas, y en algn caso incluso obreristas , luego en el contexto de la radicalizacin nacionalpopular de buena parte de la juventud de clase media (especialmente universitaria, expresada en el auge de las ctedras naciona les en las dcadas del 60 y primeros 70s), y as. Es decir: siempre en etapas polticamen te dramticas por as decir de la vida nacional, y siempre vinculando la historia a la poltica, y ms ampliamente a la politizacin de la cultura, incluso hasta cierto punto la cultura de masas el revisionismo logr a menudo una apreciable presencia meditica, y en cierto modo creci con los medios: en los aos 60 no era demasiado raro ver en la televisin a historiadores como Jos Mara Rosa o Fermn Chvez; y en otro plano, tuvo buena influencia letrstica en el revival de la msica folklrica de prin cipios de los 60 (Rimoldi Fraga et al), para no olvidar al celebrrimo Jabn Federal, con su inquietante mazorquero en el logotipo. A este respecto, convendra al menos inte rrogar un mdico mito heroico que se ha hecho reverdecer en estos das y de paso pre guntarnos para qu sirve, hoy, este mito : no es estrictamente cierto que la versin revisionista fuera tan ignorada, ninguneada o sepultada por la cultura oficial (que tampoco fue tan homognea como se dice: algunas vertientes del revisionismo, miradas retrospectivamente, pertenecieron plenamente a alguno de los rincones de esa cultura oficial): en muchos casos tuvo ciertamente buena prensa, aunque slo fuera por una siempre rentable apuesta escandalizadora por parte de los medios o las editoriales. S es mucho ms cercano a la verdad que la cultura oficial acadmicouniversitaria y cientfica a menudo lo ignor con una mezcla de desdn, sospecha y alarma por su recusacin de la supuesta objetividad metodolgica y del positivismo liberal ms o menos sofisticado y polvoriento. Y esta alarma ante las inflexiones vulgares del ensayismo histricopoltico revisionista, por lo visto, y a juzgar por ciertas reacciones un poquitn histeroides que se han escuchado recientemente, parece mantener su tanto rada vigencia claustral. Pero la Academia, o la vanidad cientificista, o en su momen to la tediosamente interesada e igual de vulgar y mentirosa (aunque disimulada por el prestigio de la traduccin ilegible del Dante) versinMitre / Lpez de la historia, no son toda la cultura oficial. Tambin lo es la industria cultural que transform a muchos de los productos revisionistas en razonables y a veces algo ms bestsellers. Hay una zona de la cultura oficial por ejemplo la ligada a las diversas corrientes del nacionalismo derechoso que siempre, incluso durante el peronismo clsico, tuvo un peso nada despreciable en la cultura que siempre guard un lugarcito para el revisio nismo. Porque, seamos claros: el revisionismo inicial es una amalgama ideolgica de naciona lismo de derecha (en algunos casos directamente protofascista o falangista), antilibe ral y antidemocrtico pero tambin rabiosamente antisocialista cuando no antipopular y aristocratizante antiburgus por derecha, digamos, xenfobo, racista, catlico tradicionalista, hispanfilooscurantista con nostalgias carlistas, militaristas adoradores de la hora de la espada (aunque el hombre Lugones, con sus permanentes bandazos

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ideolgicopolticos y su impostado pantesmo, les resultara francamente fastidioso), algunos de sus representantes haban sido ocasionalmente colaboradores de la Liga Patritica de Manuel Carls de siniestra actuacin durante la Semana Trgica de 1919 (y es bueno recordar, de paso, que Carls era radical, y lo bastante consecuente como para renunciar a su cargo de profesor en el Nacional Buenos Aires cuando se produce el golpe contra Yrigoyen), etctera. Hay diferencias internas, desde luego, y ya analiza remos ciertos matices para no ser injustos, pero los rasgos dominantes fueron esos. En fin, nada que remotamente pueda resultar simptico, hay que pensar, a quienes hoy fundan un instituto con ese apelativo (es cierto que toman la precaucin de bautizarlo con el nombre de Manuel Dorrego, vctima de uno de los crmenes individuales ms ale vosos e injustos que cometi el unitarismo liberaloligrquico en la primera mitad del siglo XIX, y no con el de Rosas, como el otro instituto ya existente desde la dcada del 30 y todava actuante, que sepamos). Por supuesto, cualquiera tiene derecho a apropiarse de una etiqueta para a su vez mati zarla o directamente cambiarle su sentido. Tampoco esto es nuevo: el mote de revisio nistas, dentro del variopinto y desordenado movimiento nacionalista argentino, le cupo tambin a las vertientes nacionalpopulares y pequeoburguesas de Forja (Scalabrini Ortiz, Jauretche, Dellepiane), al centro nacionalistaperonista (Jos Mara Rosa, Fermn Chvez), al peronismo ms decididamente de izquierda (Ortega Pea, J. W. Cooke), o a una genrica izquierda nacional (el Colorado Ramos, Hernndez Arregui, Puiggrs, Galasso, Spilimbergo), y hasta hay quienes, hoy, en prueba de la plu ralidad del instituto, procuran deslizar bajo la etiqueta el nombre de Milcades Pea. Ya volveremos sobre esto. Digamos por ahora que aunque esa resignificacin sea per fectamente legtima en principio, conviene no olvidar que en su origen y un origen inevitablemente marca a una identidad el revisionismo surgi con nombres como los de los hermanos Irazusta que, si no nos equivocamos, son quienes acuaron la palabra, Carlos Ibarguren o Ernesto Palacio, cuyos idearios tampoco ellos homogne os (hubo diferencias importantes entre los Irazusta y Palacio por un lado, e Ibarguren y sus seguidores por el otro, respectivamente agrupados en los que Zuleta lvarez (1975) atinadamente llama nacionalismo republicano y nacionalismo doctrinario) de todos modos se acercaban, de conjunto, mucho ms a aquellas significaciones que a ninguna izquier da, por ms elsticamente que tomemos esta etiqueta, si bien es cierto que su derechis mo es a menudo confusamente eclctico (sus simpatas no llevaron a los Irazusta hasta propiciar una revolucin antirrepublicana y corporativista no fue eso, pese a cierta vocinglera declamatoria, el golpe de Uriburu, sino a sostener que la Constitucin de 1853 haba sido envilecida por los excesos de la democracia y la demagogia hacia las masas; y por otra parte no fueron pocos los contactos entre estos nacionalistas y secto res liberalconservadores republicanos de derecha: Matas y Marcelo Snchez Sorondo, padre e hijo, constituyen una suerte de alegora familiar de esto, pero muchos de ellos no, otra vez, los Irazusta, que ya en 1932 comenzaron su tibia reivin dicacin de Yrigoyen actuaron de manera harto ms material una colaboracin con el gobierno conservador de Justo una vez desaparecido el nacionalistaamedias Uriburu, sin parar muchas mientes en que el inJusto entregara a cuatro manos la economa nacio nal en las faldas del denostado imperio britnico: para ellos el antiradicalismo, y ni hablar el anticomunismo, vena antes que ningn antiimperialismo consecuente). Hasta dnde puede estirarse, pues, el significado del significante revisionismo? Si se trata simplemente de aplicarlo a todos quienes se propongan una revisin crtica de la historia o la cultura oficiales, por qu no usarla, por ejemplo, para Martnez Estrada que revis fuertemente, por cierto, y entre muchas otras cosas, la versin oficial, ms
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o menos lugoniana, del gaucho de mrmol Martin Fierro? O a Vias que revis con indita radicalidad la historia oficial de la literatura argentina? O, para llevar las cosas al colmo del absurdo, a Borges que revis tantos de los mitos de la cultura nacional? Y ni qu hablara Milcades Pea, que, colmo de revisionis ta, no se content con revisionar a la historiaMitre, sino tambin a los revisionis tas? La respuesta es simple: ninguno de estos autores era, en el sentido estricto y estrecho en que suele entenderse ese mote, nacionalista (ya discutiremos el caso Pea, como anuncia mos). Y el revisionismo fuera de derecha, de centro o de izquierda jams dej de reconocerse en esa filosofa poltica, la del nacionalismo. Pero entonces, hay que ban carse que tanto el primer revisionismo como el nacionalismo tienen su acta de funda cin ubicada en el extremo derecho del espectro ideolgico local. Es difcil casi pensa ramos que imposible que el instituto de marras reivindique como suyos los nombres de Ibarguren, Irazusta, Palacio, Pico, Carulla, Snchez Sorondo, o an el ltimo Lugones. Si fuera as lo veremos, no significara eso amputar una buena y sustanti va parte la fundacional, para colmo de lo que significa el ttulo de revisionista? No sera renunciar a asumir el revisionismo como un campo de batalla, y de los ms importantes, de entre los muchos que prodigaron las batallas culturales argentinas (la cuestin, claro, es si en la actualidad vale la pena conservar ese campo de batalla un tanto vetusto, como si nada hubiera cambiado en la Argentina desde los aos 60; deja remos ese debate para ms adelante)? Nos tememos que s. Y que entonces, sustrayen do y sustrayndose a esa batalla interna, el instituto termine, aunque por el lado sedi centemente popularprogresista, haciendo justamente lo mismo que en una suerte de retorno de lo reprimido hizo el mainstream revisionista de derecha: cambiar unos monumentos por otros, pero sin alterar la arquitectura unilateralmente monumental de la historiografa nacional oficial y burguesa. Que es, paradjicamente, lo que ya haba hecho el mitrismo, incluidas sus variantes de izquierda, que llegaron incluso hasta el estaliniano PC (Partido Codovillista). Y que es y nos permitimos sospechar que no sea por azar una manera de evitar el debate sobre los actuales binarismos pretendi damente herederos de los histricos.

2. Ahora bien: para seguir aclarando, entindase que de ninguna manera estamos diciendo dialctica obliga que an las expresiones ms nacionalistas de derecha del revisio nismo hayan carecido en su hora de algn inters cultural. Para empezar, un inters estilstico y ensaysticoliterario. Los principales de entre los originarios autores revisionistas (los Irazusta, Palacio, Ibarguren, Jacovella, etc.) fueron eruditos con una slida cultura clsica, grandes escritores y temibles polemistas, con una prosa adusta y vociferante que saba cargarse con la irona fina y la socarronera potica, implacable en los eptetos y siempre ingeniosa y creativa en la retrica. Eso era algo compartido con los igualmente grandes ensayistas del nacionalismo catlico de derecha como Ignacio Anzotegui, Ramn Doll o el padre Castellani, quienes pese a su hispanofilia hab an mamado y haban sabido espaocriollizar lo mejor del estilo de esos tumultuosos escritores de la derecha prefascista francesa que fueron Barrs, Maurras, Pguy, Drumont (y por esa va, claro, absorbieron el pensamiento polticofilosfico de Burke, Bonald, De Maistre, Donoso Corts y toda la plyade de importantes pensadores con trarrevolucionarios y restauracionistas que dio la Europa del siglo XIX).

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Esa enjundia ensaystica y estilstica pas, en general, fue transmitida, con la correspon diente modificacin de sus posiciones ideolgicas, a las otras variantes polticocultura les del nacionalismo popular, el peronismo, e incluso y quiz sobre todo de la izquierda nacional (es palmario el caso de Abelardo Ramos, una de las plumas ms regocijantes del ensayismo histricopoltico argentino del siglo XX, an cuando muchas de sus conclusiones sean muy discutibles, y su propia trayectoria poltica haya terminado bastante patticamente). Aunque slo fuera por eso y no es poco, cuando se lo compara con el sopor repetitivo de buena parte de nuestros papers acadmicos en el revisionismo de derecha se trata de gente a la que vale la pena leer (no importa las arcadas ticas que puedan producirnos la mayora de los contenidos de su escritura), como sigue valiendo la pena leer, digamos, los ensayos de Cline, de Ezra Pound o de T. S. Eliot. Si se nos disculpa una mdica provocacin, sera una verdadera pena que el Instituto Dorrego, por ejemplo, no recuperara crticamente para las nuevas generacio nes el placer ambiguo, contradictorio, enojoso, pero placer al fin, de ese estilo polmico impardable que hoy casi no se practica. Sera como privarse de leer a Sarmiento, a Alberdi, a Murena, o en otro andarivel ideolgico, a Astrada, a Vias, a Alcalde, a Rozitchner. Pero no es slo eso, sigamos haciendo un esfuerzo ms para ser dialcticos. El revisio nismo nacionalista de derecha pens apasionadamente al pas, eso no se le puede negar, y en muchos sentidos lo pens de una manera nueva, fresca, inaudita en comparacin con la historia liberal normal (si bien, en trminos estrictamente historiogrficos, reco nociendo algn vago antecedente como Adolfo Saldas y Ernesto Quesada; y sin olvi dar, ya que de binarismos apresurados hablamos, que como lo seal No Jitrik recien temente, Mitre apoy la elaboracin de la historia de la confederacin de Saldas). Y con momentos de no fcilmente descartable verdad: el problema, por supuesto, es la arti culacin de esos fragmentarios momentos con la totalidad de un pensamiento insana blemente reaccionario. Dentro de la cultura paraoficial u oficiosa es decir, la que deja afuera las expresiones de la izquierda ms radicalizada, de las que no estamos hablando ahora , son ellos los que, desde la derecha, captaron ms agudamente el anquilosamiento falsario e hipcrita de la democracia liberalburguesa que actuaba de tranquilizador disfraz legitimante de la excluyente repblica oligrquica. Y son ellos los que, desde la derecha, combatieron aguerridamente contra el positivismo rampln y el materialismo vulgar que, an en sus versiones menos burdas y ms progres (Ingenieros, Ramos Meja o Juan B. Justo) revesta de cientificidad el apun talamiento por izquierda de las estructuras ms cuestionables de esa repblica gra nero del mundo. Y son ellos, incluso (sobre todo por obra de Rodolfo Irazusta, segura mente el ms inteligente y flexible del movimiento, que en su hora supo elogiar y pro fundizar las crticas al pacto RocaRunciman hechas por el comunista Rodolfo Ghioldi), los que, desde la derecha, introdujeron en el letargo poltico de la ciudad letrada la denuncia antiimperialista porque, a pesar de su derechismo, eran pensadores de una nacin dependiente y semicolonial, que no poda tener aspiraciones imperiales, y cuyo nacionalismo era necesariamente defensivo, lo cual los llev a sostener la objetiva mente correcta posicin neutralista ante las guerras interimperialistas mundiales. Y son algunos de ellos los que (es el caso del Ernesto Palacio peronizado, por ejemplo), desde la derecha, aceptaron alguna variante de nacionalpopulismo. Pero, por supuesto: lo hicieron desde la derecha. A la seudodemocracia oligrquicobur guesa con su formalismo liberal no se les poda ocurrir oponerle una democracia popu lar con protagonismo de masas no digamos ya una democracia ms o menos sovi tica, perspectiva que llenaba de horror y angustia paranoica a su catolicismo ultramon
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tano irredento!; al imperialismo anglonorteamericano no se les poda ocurrir oponer le un movimiento de liberacin nacional dirigido por la clase obrera y los sectores opri midos como el que por aquellos aos se haba formado en Nicaragua alrededor de la figura de Sandino, por ejemplo; y su lucha estticoliteraria contra el positivismo y el cientificismo academizantes fue ella misma marcadamente estetizante , basada en un espiritualismo teolgicotomista o un misticismo romntico (lejanamente inspirado en las etreas exaltaciones americanistas de Rod o de Rubn Daro), y no por ejemplo porque pedirles marxismo sera un despropsito risible, en la muy densa renova cin historicistaidealista de la filosofa alemana de fines de siglo XIX y principios del XX (el neokantismo o el neohegelianismo de Dilthey o Rickert, la fenomenologa de Brentano o Husserl; aunque s figurara seguramente en sus lecturas La Decadencia de Occidente de Spengler, desde ya), si bien se puedan detectar marcas poco rigurosas y tra bajadas del intuicionismo bergsoniano o el actualismo premussoliniano de Gentile. Es decir: era imposible para ellos adoptar una perspectiva de clase; ni siquiera una con sistente perspectiva de clase burguesa nacional, que por supuesto no exista como tal clase y sigue sin existir, pero esa es otra discusin de la que no nos privaremos aun que sea brevemente en esa (y esta) Argentina dependiente / neocolonial, que ya desde Rivadavia y Rosas (tendremos que volver sobre este punto polmico) haba decidido ser la combinacin entre granero del (para el) mundo y boca de recepcin de las mercan cas industrializadas europeas, especialmente britnicas. La conformacin econmica, poltica, ideolgicocultural e incluso geogrficoterritorial de un pas todo l organi zado por el embudo portuarioporteobonaerense un pas que por lo tanto no era una nacin, ni siquiera una nacin burguesa, en el estricto sentido moderno (y esto, nuevamente, lleg a admitirlo el propio Rodolfo Irazusta), esa conformacin no poda producir una autntica clase (burguesa) nacional. Lo cual no significa que no fuera un pas capitalista otro debate decisivo sobre el que tambin deberemos volver : pero es un capitalismo sin capitalistas nacionales, transnacionalizado desde el ori gen, con su desarrollo burgus deformado, amputado y rengo desde el principio. Los revisionistas de derecha, que pertenecen, concientemente o no, a uno de los aspectos de esa configuracin (no en vano su hroe histrico mximo es Rosas) son nacionalistas sin nacin (tampoco tiene nacin la clase oligrquicoliberal europesta, claro est, pero a ella o bien no le importa, o su ideologa autojustificadora la ha convencido de que esa nonacin es su nacin; que el partido de Bartolom Mitre se llame Nacional, y su peridico La Nacin, es tan slo un amargo sarcasmo). En suma: nacionalistas burgueses sin nacin ni burguesa nacional, posicin de clase sin clase, y cuyo reaccionarismo cerril les impide mirar como protagonistas histricos a las que s, en cambio, podran ser clases nacionales en un sentido ms o menos gramscia no (el proletariado urbano y rural, el campesinado pobre y los sectores populares ms oprimidos, etctera), la ideologa de los revisionistasnacionalistas queda, por decirlo vulgarmente, pedaleando en el vaco. De all su espiritualismo violento y su escolas ticismo rabioso, de all su fascismo (o nazifalangismo) estril, como sntoma parad jico de adopcin de una ideologa extranjera, ya que la suya no poda tener un referente nacional (una vez ms, el astuto Irazusta se percat de este contrasentido, y se opuso enrgicamente a la denominacin de fascistas, ya que para l esta era una ide ologa fornea, tanto como el liberalismo anglfilo). De all, decamos tambin, su com pleta ausencia de una perspectiva slida de clase (lo cual, como suele suceder, los lleva en los hechos a muchos de ellos a hacer el trabajo sucio, a expresar en voz alta y estri dente los pensamientos ms inconfesables de la clase dominante, como la xenofobia y el antiobrerismo; y lo cual hace que la clase dominante los rechace, como se rechaza al
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pariente loco que dice la verdad oculta sobre la mugre de la familia; pero no deja de ser la misma familia, con sus internas, como todas). Y de all tambin, entonces, que ante la ausencia de un abordaje estructural de la histo ria argentina, su revisin propiamente historiogrfica se haya limitado a aquel cam bio superestructural, si se nos permite de monumentos que mencionbamos: descolgar el retrato de Rivadavia para poner en su lugar el de Rosas (elegido, como es lgico, por su personalidad de Restaurador hispanfilo, tenebroso, clerical y desptico, Jefe del Orden por excelencia e impulsor de la Mazorca la polica brava de la pro vincia de Buenos Aires de su poca, aunque con sus rasgos populistas). Es un binarismo antidialctico, insistamos, que no pone en cuestin las complejidades de una situacin en la cual ambos representaban fracciones a menudo enfrentadas violen tamente, claro, pero tampoco eso es una gran novedad en cualquier sociedad burgue sa en estado de parto de la misma clase dominante en formacin. No es que falten, en sus enjundiosos textos, anlisis econmicos y polticos, ciertamen te. Pero en general, estn tratados bajo una lgica, digamos, conspirativa, donde la mal dad o el inters personal espurio y la ideologa antinacional o vendepatria de los personajes individuales, o las maquiavlicas operaciones de la Prfida Albin (todas cosas que tambin existieron, va de suyo) adquieren una dimensin protagnica que obtura cualquier investigacin sobre las estructuras econmicas, sociales, polticas y cul turales, y ni hablar sobre las formas (o desformas: las que podan darse en la poca) de lucha de clases, o tan siquiera de objetivos proyectos de clase para la organizacin del nuevo pas burgus. Hay, s, una excepcin notable: la de una serie de asombrosos art culos publicados en 1940 por Bruno Jacovella nada menos que en Nueva Poltica, el peridico de Ibarguren es decir, el ms filofascista de los grupos nacionalistasrevi sionistas del momento, y que bien pueden interpretarse como un germen de la izquierda nacional (e incluso yendo algo ms lejos). All Jacovella combinaba despre juiciadamente la Teologa Poltica de Carl Schmitt con el concepto marxista de lucha de clases, para afirmar que se haba llegado a una situacin de enfrentamiento entre la bur guesa, aliada a la oligarqua, y el proletariado, y por lo tanto era imposible pensar la poltica al margen de las clases y sus ideologas, y luego criticaba por reaccionarios a los sectores nacionalistas que no comprendan que se estaba asistiendo a la muerte de la clase dominante y que un autntico nacionalismo deba acompaar al proletaria do en su lucha.2 Pero, como decamos, se trata de una excepcin. La norma suele ser que toda perspecti va de anlisis en trminos de clase constituya un lmite ideolgico infranqueable. Esta limitacin del anlisis los conduce ocasionalmente a verdaderos dislates, como cuando los Irazusta, en medio de su encendida diatriba contra la poltica del imperialismo bri tnico y sus socios locales, intentan demostrar que la oligarqua que gobierna la Argentina en los aos 30 nada tiene que ver con la clase de los grandes terratenientes, pues ninguno de los funcionarios de primera lnea del gobierno es poseedor de tierras (como s lo eran, vale aclararlo, los Irazusta, aunque en pequea escala). O sea: no se les ocurre que la clase poltica gobernante pueda llevar adelante una poltica de clase, aun que sus dirigentes no pertenezcan empricamente a las clases dominantes material mente beneficiarias de esa poltica y adems, en muchos casos s pertenecan. El espiritualismo idealista y escolstico del revisionismo nacionalista de derecha deja todo, en definitiva, en manos de los grandes individuos (mtica y maniqueamente opuestos como los ngeles y los demonios de la historia), los hroes histricos a la manera de Carlyle o Hegel, y en todo caso, de un igualmente mtico Estado tico y todopodero

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so que habra que construir a la manera de un Mussolini, aunque basado en las tradicio nes hispanocatlicas acriolladas y sin someterse a las recetas forneas. Desde ya que la funcin histrica, poltica y simblica del Lder, objeto de grandes identificacio nes de masa, es algo real, como lo ha mostrado profundamente Freud en su Psicologa de las Masas. Pero en estos revisionistas originarios los nuevos Hroes flotan en el topos uranos de la Idea de Nacin, muy por encima de las masas, las clases, las relaciones de produccin locales e internacionales. En este sentido (ideo) lgico profundo, nada sus tantivamente distinto a la historia de Mitre. Los hroes son otros, claro: los caudillos federales, y en primersimo primer trmino Rosas (a quien consideran y lo siguen haciendo los revisionistas actuales, contra toda prueba objetiva de la historiografa el Gran Jefe del federalismo!). No estamos diciendo, va de suyo que esos caudillos fede rales entre los cuales habra que hacer, adems, cuidadosas y detalladas distincio nes representaran el mismo proyecto poltico, y ni siquiera los mismos intereses de clase, que el de los unitarios (Rosas, en el fondo, s: fue el ms astuto de nuestros gran des unitarios). Estamos diciendo que ese cambio de figuritas, esa inversin especu lar,en modo alguno puede por s misma dar cuenta de la complejidad de las situaciones histricas.

3. Es algo diferente, en principio, el caso de los otros revisionismos, los ms democrti cos, progresistas o de izquierda. Los enemigos principales (Rivadavia, Sarmiento, Mitre, la lnea MayoCaseros, el imperialismo anglonorteamericano) son desde luego los mismos, con la excepcin relativa y parcial de la izquierda (relativa y parcial, porque la canallesca componenda del PC con la Unin Democrtica de 1946 ofreci tambin ese argumento contra la izquierda en general, en un pars pro toto a veces no exento de algn maccartismo benvolo). Aqu s figuran, claro, las masas, las variables econmi cosociales, y hasta la lucha de clases, al menos como enunciado. La actitud ante Rosas es ms ambigua aunque en el fondo, lo veremos, no tan diferente. La influencia no sin deformaciones y amputaciones tericas del marxismo desestalinizado se hace sentir, y no solamente en casos obvios como el de Abelardo Ramos, que proviene del trotskismo. Este punto particular es un tema no demasiado bien estudiado de la histo ria de las ideas en la Argentina: cules fueron, exactamente, los componentes marxis tas que pasaron al revisionismo de izquierda? La heterogeneidad de origen de los nuevos intelectuales revisionistas que se volcaron al peronismo (y ese vuelco no fue siempre cmodo en trminos tericohistoriogrficos: el propio Pern, en el perodo 46 / 55, nunca se mostr especialmente interesado en el revisionismo, y nunca rompi nti damente con la lnea MayoCaseros: acaso, si vale como smbolo, los ferrocarriles nacionalizados no se llamaron Sarmiento, Mitre, Roca, Urquiza, lo que motiv amar gas quejas por parte de Jauretche entre otros? Y hubo varios de esos revisionistasnacio nalistas otra vez se destacan en esto los Irazusta que criticaron duramente lo que inter pretaban no sin razones otro tanto hizo Milcades Pea desde la izquierda como una continuidad de los lazos con los intereses britnicos por parte de Pern, cuyo enemi go manifiesto en 1946 haba sido EEUU y no Inglaterra), esa heterogeneidad, decamos, es manifiesta: el grupo Forja proviene del radicalismo, Puiggrs del estalinismo, otros como vimos del trotskismo, y no faltaron los ex socialistas y ex anarquistas, as como desde luego algunos de los viejos nacionalistas. En ese caldero mltiple y revuelto, igual de mltiples, revueltos y parciales, o truncos, tenan que ser los elementos marxistas que se incorporaron de distintas maneras a un revisionismo remozado y popularizado.

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En todo caso, una actitud tericopoltica genrica prevaleci incluso, con sus inflexio nes propias, en la izquierda nacional. Aunque no se dej de reconocer, como dec amos, la validez de la categora lucha de clases, y por supuesto ahora s se pens la historia nacional en trminos ms claros de proyectos de clase, todo eso converga, en definitiva, en una poltica, hacia adentro del pas, orientada hacia la conciliacin de cla ses representada por el bonapartismo sui generis peronista, mientras se mantena, hacia afuera, la furibunda diatriba contra el imperialismo y el neocolonialismo. El revisio nismo popular y tercermundista que comenz a surgir contemporneamente a los movimientos de liberacin nacional africanos, muy especialmente el argelino, y en nuestro continente a la Revolucin Cubana tuvo una concepcin predominantemen te externalista del imperialismo y su accin en Latinoamrica, ms inspirada en la met fora de la ocupacin territorial del colonialismo clsico que en la fusin estructural del capital industrial con el financiero tambin dentro de las naciones dependientes, que haba teorizado Lenin para la fase superior del capitalismo. No es que no se reconociera que al interior de esas naciones haba clases dominantes beneficiarias de la lgica semicolonial o dependiente, por supuesto. Pero se tendi a identificarlas en bloque con la oligarqua terrateniente y en todo caso con las fraccio nes burguesas ms concentradas y directamente vinculadas a las empresas multinacio nales; es decir, con los sectores de aquellas clases dominantes que tenan una relacin necesaria y casi mecnica, inmediata, con el mercado capitalista mundial. Esa excesiva concentracin de la figura clase dominante (y tambin, en cierto modo, de un genrico imperialismo, poco atento a las contradicciones interimperialistas que hacan que ciertas fracciones burguesas u oligrquicas locales se recostaran en la declinante Inglaterra, otras en la ascendente EEUU) dejaba un amplio margen para la invencin de una hasta cierto punto fantstica burguesa nacional que en teora debera tener con tradicciones irreconciliables con el imperialismo y la oligarqua, basndose en la susti tucin de importaciones y el mercado interno, y con la cual el proletariado y los secto res populares oprimidos tendran que articular un frente de clases quiz opuestas en lo social pero convergentes en su inters nacional (esta distincin ha sido, desde ya, fuen te de confusiones gravsimas, a veces con trgicas consecuencias), para completar la revolucin nacional iniciada por el peronismo en 1946, antes de profundizar la revolucin social (cualquier semejanza con cosas que se escuchan hoy en da es cual quier cosa menos casual): una teora de las etapas que, bien paradjicamente, recono ca su origen salvo para quienes eligieron desconocerlo en el ms crudo estalinismo del muy gorila PC (y lo todava ms paradjico para nuestra discusin es que la histo riografa oficial del PC codovillista era la lnea MayoCaseros, que haca de Rivadavia o Mitre grandes hroes de un capitalismo ascendente y objetivamente pro gresivo). Como sea, este revisionismonacionalismo de izquierda a su manera repeta las limita ciones tericopolticas de sus antecesores de derecha, aunque en cierto modo con menos excusas, puesto que estaban en un contexto histrico y poltico que debi preve nirlos mejor contra determinadas proyecciones del presente sobre el pasado. En efecto, en el medio haba pasado el decenio peronista, y sobre todo ya en las dcadas del 50 y 60, que son las dcadas del revisionismo de izquierda la resistencia peronista, que fue una expresin con todas las desviaciones que se quieran respecto de la teora pura, como suele suceder en la historia real de la lucha de clases en las condiciones particula res que ofreca en aquel momento la Argentina (lo fue mucho ms, ciertamente, que las formaciones especiales de los 70). Es decir: esas acciones ms o menos espontneas y clandestinas de una lucha de masas, mayoritariamente proletarias, en muchos casos aut
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nomamente organizadas, en la cual, con mayor o menor conciencia, la consigna del retorno del Lder era un smbolo de la resistencia a la dictadura fusiladora de la frac cin ms recalcitrante de la burguesa proimperialista, mientras que para los Jefes los dirigentes del PJ, la burocracia sindical, e incluyendo al propio Pern era, como se demostr en 1973, una pura condicin de negociacin con las fracciones dominantes de la burguesa. Vale la pena, a este respecto, ver el estupendo y emocionante documental Los Resistentes, de Alejandro Fernndez Moujan, donde muchos de los ancianos sobrevivientes de la Resistencia hablan sin pelos en la lengua de la traicin de los dirigentes y del mismsimo Pern, sin por ello dejar de autotitularse peronistas. Una palmaria demostracin de que si durante todo un perodo el peronismo expres a la lucha de clases en la Argentina como sostena John W. Cooke, tambin la lucha de clases se expres al interior del peronismo. El revisionismo de izquierda tom muy poco en cuenta esta dialctica. En general, sus ms conspicuos representantes persistieron en la teora etapista segn la cual an estbamos en la etapa de un frente del proletariado y las masas populares con la (cul?) burguesa nacional, cuya admitida debilidad poda ser apuntalada, y en el lmite incluso sustituida, por el Estado y el Lder (en el caso de la izquierda nacional de Ramos tambin el Ejrcito nacionaldemocrtico otra vieja fantasa del PC y hasta la Iglesia), que eran as imaginados a la manera de un hegelianismo acriollado por afuera y por encima de la lucha de clases. Esta configuracin tericopoltica trunca que correctamente consideraba al peronismo una variable insoslayable de la poltica argenti na, pero desconsideraba o al menos secundarizaba la lucha de clases dentro del peronis mo fue proyectada a toda la historia argentina anterior al peronismo. Es decir, cuan do ni por las tapas exista un proletariado industrial sindicalmente organizado como recin comenz a conformarse ya entrado el siglo XX para alcanzar su masividad justa mente con el peronismo, y al cual mal poda entonces convocrselo a un frente de cla ses! Cuando no exista siquiera un Estado nacional claramente conformado bajo la hegemona de la fraccin dominante de una burguesa que apenas estaba en proceso de nacimiento (de qu otra cosa se trataron las luchas civiles desde 1820 hasta prctica mente la generacin del 80?)! Cuando todas las fracciones de esa incipiente burguesa razonablemente aspirantes a ocupar un rol hegemnico entre las cuales no estaban, como no podan estar a causa del retraso del desarrollo de sus bases materiales, los caudillos del interior ms empobrecido ya haban decidido jugarse a la completa dependencia de un mercado externo dominado por Inglaterra (y lo haban decidido porque no tenan otra posibilidad dentro de las estructuras existentes, y no por alguna congnita maldad individual: eran vendepatrias, s, pero tenan que inventar una patria para vender, y eso tuvieron que hacerlo con las condiciones objetivas que encontraron)! Vale decir: tampoco el revisionismo de izquierda, dadas las premisas tericopolticas e historiogrficas de las que parta, estaba en condiciones de adoptar una perspectiva estructural que les permitiera apreciar en toda su complejidad las condiciones materia les y las limitaciones igualmente estructurales de la lucha poltica por el socialismo (palabra que siempre estuvo ms o menos presente en sus escritos, aunque tambin siempre definida cuando se la defina con extrema vaguedad) en un pas como la Argentina. Con esto no estamos diciendo que no sirviera para nada : si pudimos rescatar, aunque fuera muy parcial y sesgadamente, alguna de las intervenciones del revisionis mo de derecha, con mayor razn lo podemos hacer con el de izquierda, que al menos introdujo en el vocabulario revisionistanacionalista algunos trminos como clase, lucha de clases, socialismo, proletariado, etctera. Sin embargo, este rescate es
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unilateral e insuficiente si al mismo tiempo no percibimos que la traduccin poltica de sus limitaciones tericas e historiogrficas, y viceversa, la retroproyeccin historiogr fica de sus opciones polticas, tenan necesariamente que culminar en una plena identi ficacin con el reformismo bonapartista, aunque fuera como ocurri en los primeros 70 con mtodos presuntamente revolucionarios (el foquismo y la vanguardia arma da, que son elitismos revolucionarios perfectamente compatibles con el reformismo, y an y quiz especialmente con el nacionalismo de derecha: o no fueron tambin, a su manera, foquistas urbanos agrupamientos como Tacuara o la Guardia Restauradora Nacionalista?). Pero lo importante a retener es que, otra vez, si en los revisionistas de derecha pudimos ver nacionalistas burgueses sin nacin y sin burguesa, en los de izquierda nos encontra mos ahora con nacionalistas populares con una definicin tan amplia y policlasista de la nocin de pueblo , que indefectiblemente terminan jugando el juego de al menos alguna fraccin de la burguesa, ideolgicamente esfumada detrs del Estado tico no menos hegeliano e idealizado que el de sus antecesores de derecha. Y otro tanto vale para sus hroes histricos, entre los cuales, aunque parezca asombroso y si bien, como dijimos, hay una mayor presencia de caudillos ms populares como Artigas, Quiroga, Pealoza, sigue descollando Rosas. Con muchas mayores ambivalencias, sin duda, puesto que su figura presenta muchas dificultades para ser defendido desde una posicin de sedicente izquierda; pero en ltima instancia es el antiimperialista de Vuelta de Obligado, y en ltima instancia es el lder gaucho de las masas pobres de la provincia de Buenos Aires, y en ltima instancia es aunque en algn caso como el de Ramos se le reconozca su inters objetivo en negociar con los ingleses el Bonaparte (claro que una versin retrgrada, oscurantista, desptica e ideolgicamente reacciona ria, pero Bonaparte al fin) que supo mediar entre los intereses del puerto porteo y el interior atrasado. Y que objetivamente represent un proyecto nacionalburgus radi calmente diferente y opuesto al que termin triunfando en Caseros; y que entonces, con todos sus claroscuros, merece el papel retroactivo de fundador de una potencial burgue sa nacional cuyo proyecto fue aniquilado para beneficio del Puerto liberal, que representaba el proyecto contrario, oligrquico y proimperialista. Pero no. No es tan fcil.

4. Hay una tercera corriente historiogrfica que se preocup de manera apasionada y rigu rosa por develar las lgicas complejas de la historia argentina, y que el actual debate como era previsible ha optado por ignorar: la inspirada por un marxismo abierto y complejo, y cuya finalidad era la de desmontar los esquematismos duales y los mani quesmos simplificadores que reducan la historia argentina a un enfrentamiento a muerte entre ngeles y demonios. Esta corriente, por el contrario, se propuso demostrar que fuera de manera consciente o no ese mtodo serva para ocultar que esa batalla cultural (y a menudo muy material, por cierto) era una confrontacin intrahegemnica dentro del mismo campo: el campo de las distintas fracciones de la clase burguesa dominante en formacin, todas cuyas partes componentes no tenan otra salida (no se trata de las intenciones o las ideologas individuales ) que el sometimiento en mayor o menor medida, con mayores o menores tensiones y / o grados de asocia cin al imperialismo entonces hegemnico en el sistemamundo, el britnico. Esto vale tambin para Rosas, como luego lo examinaremos; anticipemos simplemente,
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por ahora, que no es exacto que con Caseros se haya anulado un proyecto nacionalbur gus autntico, popular y antiimperialista a favor de lo contrario. Caseros y no lo estamos minimizando, pero hay que ponerlo en su debido contexto signific el triun fo de una de esas fracciones sobre las otras. Los caudillos del interior, por su parte aunque por muchas razones podran caernos ms simpticos que los otros dos gran des bandos en pugna, el unitarismo y el rosismo representan otra cosa, y esa cosa es una estricta imposibilidad histrica. Si bien tambin ellos podran inscribirse como otra de las fracciones la de los medianos terratenientes del interior empobrecidos por la competencia desleal de las mercancas europeas introducidas por el puerto de Buenos Aires, etctera el atraso e incluso la parlisis de sus pequeas industrias artesana les las condenaban, ms tarde o ms temprano, a su desaparicin como tal fraccin, en tanto vctimas de la lgica econmicosocial (y sus expresiones polticas) con las que estaba conformndose el pas y la regin desde el virreinato del Ro de la Plata. Si en deter minadas etapas del conflicto poltico se apoyaron en Rosas (sin mengua de que en otras, como sabemos, lo enfrentaron) fue porque resultaba el mal menor, o por una posicin defensiva frente al Puerto, bajo la esperanza utpica de retrasar lo ms posible su ocaso histrico. Entonces, en este plano, no se trata de simpata (que probablemente la tie nen por comparacin), ni de una adhesin moral a la representatividad ms popular (que probablemente la tenan tambin) de esos caudillos, lo cual significara nuevamen te un reduccionismo ad hominem, por as decir. Se trata de discernir retroactivamente (eso, entre otras cosas, es hacer historia) cules fueron las fuerzas materiales que esta ban realmente en juego. Y tambin de discernir, en un segundo momento, qu significa ese primer discernimiento para los debates del presente. Ahora bien: esta corriente historiogrfica de la cual estamos hablando y que genrica mente provino, con sus matices y diferencias internas, del trotskismo no exista an de manera sistemtica en esos aos 30 y tempranos 40 que presenciaron el ascenso del revisionismo histrico. No lo era ciertamente el marxismo del PC o del PS, que ya en esa poca y an antes (recurdese su oposicin por derecha a Yrigoyen, a quien iden tificaban como un caudillo federal brbaro y demaggico) haba optado por una ver sin suavemente estalinizada de la historia mitrista y la lnea MayoCaseros. Fue esa ausencia la que permiti que el revisionismo nacionalista de derecha (con los mati ces que hemos visto) tomara a su cargo, casi en forma exclusiva, la impugnacin de la historiaMitre, con las serias limitaciones no slo ideolgicas, sino propiamente his toriogrficas que tambin sealamos. Es en este contexto, pues, que hay que entender las alusiones que hemos hecho ms arriba a los aportes del revisionismo originario, y principalmente a su introduccin del vnculo entre la historia del pasado y la poltica del presente. Pero en las dcadas del 40, y sobre todo del 50 y 60 vale decir, en el per odo de recambio del revisionismo de derecha por el de izquierda aparecieron pen sadores como Liborio Quebracho Justo, Luis Franco, y muy sobre todo Milcades Pea por supuesto completamente ninguneados en los debates actuales que, para decirlo vulgarmente, patearon el tablero de aquellos binarismos que, en el fondo, ocultaban diferentes versiones de la historia oficial. El caso de Milcades Pea es especialmente importante para las polmicas actuales. Muchos de los que cuestionan la pertinencia actual del revisionismo y por lo tanto, del Instituto Dorrego lo hacen en nombre de las corrientes historiogrficas que se con solidaron en los ltimos 50 aos (desde la historia social a la de las mentalidades, desde el estructuralismo a la microhistoria, desde la historia de las ideas a la etnohis toria, y as) y que se les aparecen olmpicamente ignoradas en la actual reedicin del par opositor mitrismo / revisionismo. Pero nosotros estamos hablando precisamente de
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hace medio siglo, del momento de auge del revisionismo de izquierda, cuando ninguna de esas nuevas historias haba an aterrizado en nuestras pampas (la escuela de los Annales, que data asimismo de la dcada del 30, en los aos 50 todava era entre nos otros un secreto de iniciacin de reducidsimos crculos). En aquel contexto, Pea fue un absoluto y asombroso pionero. l fue el nico que, repitamos, entre la segunda mitad de los 50 y la primera de los 60 (Pea muri trgicamente en 1965, a los 33 aos de edad) construy una interpretacin marxista sistemtica de la historia argentina los siete tomos de la Historia del Pueblo Argentino 3, utilizando con pasmoso rigor y creatividad antidogmtica los parmetros bsicos del materialismo histrico, si bien apelando asi mismo a bibliografa nomarxista de incontestable seriedad, y a un monumental volu men de documentacin original y fuentes primarias. Con ese instrumental se aplic en profundidad a desmontar uno por uno los mitos tanto de la historiografa liberal como de la revisionista, de izquierda y de derecha. Esto es algo fundamental: como se sabe, ignorar a un pensador es slo una manera de neutralizarlo: la otra es falsificar su pensamiento. En la defensa del neorrevisionismo ensayada desde ciertos crculos ofi ciales a raz de la fundacin del Instituto Dorrego, se ha intentado flexibilizar la cate gora de revisionismo para incluir en ella no slo, digamos, a Abelardo Ramos (que, a decir verdad, nunca se reconoci plenamente en esa etiqueta, y por eso acu la de izquierda nacional), sino al mismsimo Milcades Pea. Esta es una maniobra incalifi cablemente burda. Incluso los autnticos revisionistas tanto de derecha como de izquier da deberan si no fuera porque la mayora ya han muerto sentirse ofendidos por el abuso, si tomamos en cuenta que fue una corriente de pensamiento que, aunque como dijimos no poda constituirse en alternativa radical, surgi mayormente en oposicin al poder de turno durante la denominada Dcada Infame, mientras que su recluta miento actual se hace desde el poder poltico. En el caso de Pea, que s represent esa alternativa, an cuando por comodidad quisiera seguir usndose el trmino ya diji mos que cualquiera parece tener el derecho de apropirselo, habra que hablar en todo caso de un metarevisionista, ya que no slo se limit a revisar la historiografa liberal, sino que fue el ms implacable revisionista del revisionismo. Por supuesto que de todos nuestros historiadores marxistas fue el ms pasionalmente concernido por la cuestin nacional en primer lugar, porque como debera ser obvio, hay peculiaridades y particularismos de las historias locales que no pueden ser alegremente disueltas en la abstraccin de las grandes leyes histricas. Pero con el objeto de demostrar que esa cuestin no haba sido resuelta en Caseros, y que Caseros no haba sido por s mismo el impedimento para que la resolviera un Rosas que no hubiera podido resolverla aunque quisiera, y que no la haban resuelto tampoco ni Mitre, ni la generacin del 80, ni el radicalismo ni el peronismo, y ms an, que no haba posibilidad de resolverla dentro de los lmites de un capitalismo dependiente y semicolonial que no haba sido superado nunca, y que desde sus propios orgenes haba estado imposibilitado de generar ninguna verdadera burguesa nacional, y que en consecuencia no haba solucin posible para ella por fuera de un movimiento de las masas populares con la direccin de la clase obrera en pos del socialismo (como quiera que este se definiera). Hoy podr haber quienes, por buenas o malas razones, discutan que esto ltimo sea posible. Pero la demostracin de Pea apunta a la conclusin de que, si es posible, slo lo ser de esa manera, y no mediante la alianza con ninguna improba ble burguesa nacional. No hay manera de ocultar, disfrazar, disimular o suavizar este posicionamiento histri copoltico, que queda ntidamente planteado desde la primera pgina de su Historia del Pueblo Argentino, y que, se est o no de acuerdo con sus conclusiones, Pea se dedica a
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argumentar con el mximo de rigurosidad terica y cientfica durante las casi mil pginas siguientes. Pretender asimilarlo, pues, aunque fuese tolerantemente por izquierda, al revisionismo toutcourt, o siquiera a la izquierda nacional en sentido estricto y estrecho (con la cual por otra parte Pea tuvo rspidos debates) es amputarle desconsideradamente no slo su enorme originalidad, sino e igualmente grave o peor su diferencia terica, ideolgica y poltica. Un viejo y cnico truco, que no vamos a dejar pasar. Nuevamente, no se trata de indignacin moral, ni solamente de justicia con la memoria de un hombre como Pea lo cual ya sera suficiente justificacin, sino de que si no hacemos honor a la verdad, al menos hasta donde nos es dado aprehen derla, mal podemos pretender recuperar nuestra historia para las luchas del presente (curiosa paradoja: manifiestamente el instituto de marras se funda para rescatar nom bres olvidados y entonces se lo somete a alguien como Milcades Pea a un doble olvido: el que ya sufra, y el del recuerdo olvidador que deforma su pensa miento). Establecido lo cual, pasemos al metarevisionismo de Pea. Es obvio que no vamos a poder, en este espacio, siquiera aproximarnos a la totalidad de su obra. Me interesa, s, establecer ante todo el marco en el cual hay que entender su interpretacin de la historia argentina, marco que ya lo dijimos es ajeno a las dicotomas heroicas en la que encasillaron esa historia los mitristas liberales tanto como los revisionistas. Horacio Tarcus, atinadamente, lo ha llamado pensamiento trgico. Efectivamente, un pensa miento puede llamarse trgico cuando advierte que la realidad, tal como est planteada, no deja salida a los sujetos que pugnan por acomodarse a ella. La salida es, enton ces, mtica (o, si se quiere, puramente ideolgica en el mal sentido), en la acepcin que Claude LviStrauss ha dado del discurso mtico, cuando lo define como un discurso que resuelve en el plano de lo imaginario las contradicciones que no se pueden resol ver en el plano de lo real. La historia oficial y el revisionismo, segn la perspectiva de Pea, han hecho exacta mente esto, ms all de su irreductible enfrentamiento. Han construido grandes narra ciones mticas sin preguntarse por las condiciones materiales que pueden dar lugar por supuesto que con las mediaciones y especificidades correspondientes a tales relatos. Esas condiciones materiales, para nuestro caso, estn establecidas desde el inicio, por el hecho de haber sido colonia espaola. Pea es implacablemente irnico con los revisio nistas de cuo estaliniano (Puiggrs es aqu el paradigma) que creen poder inferir que porque Espaa, en el momento de la conquista, es un pas feudal (lo cual es en s mismo discutible, al menos bajo una etiqueta tan gruesa y unilateral), entonces traslada mecnicamente sus estructuras a las colonias: Perfecta deduccin formal y perfecto error. No, Espaa incorpora bruscamente a las colonias a un mercado mundial que ya est en pleno proceso de acumulacin originaria del capital. Por supuesto que se trata de un capitalismo todava comercial y financiero, pero en una fase que como demues tra Marx en el captulo XXIV de El Capital pertenece ya a la historia del capitalismo. Las colonias, y en particular el Ro de la Plata, caen en el capitalismo sin necesidad de haber atravesado la etapa feudal y desarrollar internamente su capitalismo como lo hiciera, digamos, Inglaterra. Pensar que todas las sociedades tienen que necesariamente evolucionar segn las mismas lneas que los capitalismos avanza dos es un formalismo abstracto totalmente antidialctico, desatento al desarrollo des igual que, en todo caso, s es una ley histrica empricamente comprobable. De otra manera sera completamente incomprensible el hecho de que la potencia que nos colo niz haya sido precisamente Espaa, que no solamente era una sociedad an semifeu dal, sino un pas dice Pea con una interpretacin genialmente audaz l
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mismo dependiente y semicolonial (abastecedora de materias primas para las industrias europeas ms avanzadas, y cuya economa interna estaba controlada directamente por extranjeros: bsicamente, judos y genoveses). Ahora bien, no es a pesar sino porque Espaa era atrasada en este sentido que nos con quist. Necesitaba urgentemente para no sucumbir ante la competencia de las poten cias ms avanzadas hallar algo que pudiera ser vendido en el mercado europeo con el mayor provecho posible, dice Pea citando a Bag (2010: 29). El objetivo de la colo nizacin fue plenamente capitalista aunque Espaa no tena una verdadera clase capi talista propia, una burguesa nacional: producir en gran escala para vender en el mercado (mundial) y obtener una ganancia. Eso fueron las colonias: una serie de facto ras, de fbricas que Espaa instal fuera de ella, porque ella no las tena ni poda des arrollarlas adentro. Desde luego que no eran fbricas capitalistas en el sentido moder no del trmino; pero eran capitalistas. Pea ironiza sobre las tesis feudalizantes de Puiggrs y otros revisionistas de izquierda:
Entienden por feudalismo la produccin de mercancas en gran escala con destino al mercado mundial, y mediante el empleo de mano de obra semiasalariada (Pea demuestra que la esclavitud y las relaciones feudales en modo alguno eran las relaciones de produccin dominantes en el Ro de la Plata, de modo que ni siquiera una concepcin estrecha de unas relaciones de produccin que no tomara en cuenta la escala mundial sera una objecin suficiente)4 similares a las que muchos siglos despus acostumbra levantar el capital financiero internacional en las plantaciones afroasiticas. Si esto es feudalismo, cabe preguntarse con cierta inquietud que ser entonces capitalismo (2010: 33).

Ahora bien, lo que s nos leg Espaa, a falta de su feudalismo, fue la completa impotencia para generar una clase burguesa nacional, y por lo tanto obviamente para lle var a cabo ninguna autntica revolucin democrticoburguesa con base popular como la francesa o la inglesa (revolucin burguesa que, en ese sentido, tampoco cono ci nunca la propia Espaa):
El poder real el econmico de la sociedad colonial se hallaba en manos de las oligarquas terra tenientes y comerciales hispanocriollas. La jerarqua burocrtica de virreyes, gobernadores, capita nes generales, etctera, tena la misin de proteger los intereses de Espaa (es decir, de la Corona y el comercio de Cdiz), pero en la realidad de la colonia deba forzosamente oscilar entre esos inte reses y los de las clases dominantes de la colonia; ms de una vez deba aceptar sus exigencias en contraposicin de los intereses de la metrpoli. Esa burocracia importada fue el nico grupo social dominante a quien la independencia vino a liquidar (Pea, 2010: 44).

Y si pudo liquidarla, en realidad fue porque Espaa misma ya se haba autoliquida do entregando su modernizacin a Napolen. Es decir: al revs de lo que sucedi por ejemplo con la revolucin independentista hai tiana de 1791/1804 (la primera y la ms radical de nuestras revoluciones anticoloniales, donde fue la clase explotada por excelencia los esclavos de origen africano la que tom el poder y fund una nueva nacin), la nuestra en cierto modo lleg desde afuera y desde arriba; fue en lo esencial una revolucin pasiva en el ms estricto sentido del tr mino.5 Una revolucin que no voltea ninguna inexistente monarqua absoluta (la que haba, la de la metrpoli, fue volteada por los franceses) y se limita a sacarse de enci ma una burocracia extranjera parsita que ya no cumpla funcin alguna, no es una revo lucin: no reemplaza el poder de una clase por el de otra, sino que simplemente deja a las verdaderas clases dominantes locales las oligarquas terratenientes y comerciales

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criollas de las que habla Pea donde siempre haban estado, slo que con menores tra bas. La revolucin de Mayo no hizo ms que consolidar lo ya existente: un capitalis mo sin burguesa nacional, totalmente dependiente del mercado mundial, con abso luta prescindencia de nada parecido siquiera formalmente a una soberana popu lar (La nica soberana que trajo la independencia fue la de las oligarquas locales sin el estorbo de la Corona Pea, 2010: 52), todo lo cual signific una puesta al da del Ro de la Plata con la nica salida posible para las clases dominantes en las condicio nes de la poca: su plena incorporacin al mercado mundial y su subordinacin sin intermediarios (la atrasada Espaa ya haca mucho que cumpla ese rol de intermedia cin con el mercado mundial) al capitalismo ingls. Esta es, en definitiva, la explicacin de por qu hablbamos de los revisionistas como de nacionalistas burgueses sin burguesa nacional. El intento de demostrar aprs coup como diran los franceses lo que nunca existi no soluciona nada, salvo mticamen te y es un mito que se proyecta hasta nuestros das en trminos claramente polticos . Paradjicamente, como dice Pea, el intento del revisionismo de izquierda de inven tar retrospectivamente una revolucin burguesa y por lo tanto una burguesa nacio nal que nunca poda haberse originado espontneamente por fuera de la dependencia del mercado mundial vale decir, del imperialismo, ese intento no es ms que la tra duccin y la reestructuracin en trminos (pretendidamente) marxistas de la tradicional novela de la historia oficial (2010: 49). Esto vale tambin, y quiz especialmente, para esa verdadera coartada no hay otra manera de llamarla de esa traduccin que es el nombre de Rosas. Traduccin traidora y deformante al punto de que ha terminado hacindose de Rosas el emblema mismo del federalismo, cuando desde el punto de vista de las relaciones entre las provincias y el poder central, el gobierno de Rosas fue el ms unitario y centralizado posible desde la declaracin de la independencia. Como es perfectamente lgico, por otra parte: Rosas, en tanto representante de la burguesa agra ria bonaerense y el que desarroll verdaderamente un capitalismo agrario cimenta do en la alambrada y el saladero necesitaba mantener el control del Puerto y la Aduana tanto como la burguesa comercial de la ciudad de Buenos Aires, puesto que era tan dependiente como esta de las buenas relaciones con Inglaterra (Pea, 1972). Lo que Rosas representaba no era ni poda serlo: no es una cuestin de voluntad una clase burguesa nacional. Esto no significa desconocer episodios defendibles como el de Vuelta de Obligado: sencillamente significa ponerlos en su debido contexto y no confun dir fetichistamente la parte con el todo. Pero esa fetichizacin es precisamente lo que ha hecho tanto la historia oficial, liberal mitrista, como la revisionistanacionalista. La primera ha transformado a Rosas en un Monstruo opresor (la Esfinge del Plata, lo llama Sarmiento en el Facundo), pero por supuesto sin poner en cuestin la base econmica sobre la cual se asentaba tal opresin, que era exactamente la misma que la de los unitarios: la asociacin con el imperialismo entonces dominante. El revisionismo inventa un Rosas gaucho y nacional (cuando nonacional y popular!) tambin pasando por alto esa evidencia palmaria, para no mencionar el despotismo oscurantista y catlicoarcaico, la Mazorca, el genocidio ind gena (es Rosas, mucho antes que Roca, el iniciador de las campaas del desierto des tinadas a liberar tierras para la ganadera). Es cierto que hay en Rosas una vertiente que hoy podramos llamar populista, y que le vali un nada despreciable apoyo de masas; pero es un paternalismo desptico cuya finalidad es limpiar la pampa de gau chos libres y transformarlos en peones semiasalariados, semiserviles,6 adems de masa de maniobras polticas. Como dice Waldo Ansaldi, se comprende as que, una vez alcanzado el poder, la dictadura rosista, a la que se llega usando la movilizacin de
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las clases subalternas, tenga su smbolo en la Mazorca, no en esas clases, otra vez con denadas a ser eso: clases subalternas (1984: 86). Y es parcialmente cierto, tambin, que la propia naturaleza de sus mercancas exporta bles (la carne salada, bsicamente), que poda venderse asimismo en Brasil o Cuba para alimentacin de los esclavos negros, le permita a la burguesa terrateniente bonaerense un relativo muy relativo margen de negociacin con quien era, y sigui siendo siempre, su cliente principalsimo, el Imperio Britnico. Pero, basta esa pizca de auto noma completamente marginal frente a la masiva dependencia del imperialismo para fantasear con una burguesa nacional? Es pensar muy poco de la burguesa y de la nacin, para no hablar de las clases subalternas. Completemos la cita de Ansaldi:
Se desvanece as la posibilidad de una dictadura revolucionaria nacional, como la que pide ese grupo de intelectuales y polticos sin partido y sin bases nucleado en la Asociacin de Mayo (Marcos Sastre, Juan Bautista Alberdi, Esteban Echeverra), opuestos originariamente tanto a la faccin fede ral como a la unitaria. El feo rostro de la avaricia terrateniente de Buenos Aires y el mezquino inte rs provincial, autonomista, de esta clase liliputiense por estructura y por visin, postergan la posi bilidad de constituir una nacin. Cuando ella sea real, el costo social (en su acepcin ms amplia) resultar demasiado alto en relacin a sus logros.

5. Qu se pretende, hoy, con la promocin de un renacimiento del revisionismo hist rico a travs de un instituto del Estado? Puesto que es imposible saber qu ideas pasan por la cabeza de los sujetos concretos que han tomado la decisin, ms bien la pregun ta debera ser qu significa objetivamente en trminos de las tcticas del presente. Es fcil demasiado fcil ironizar sobre los aspectos ms anecdticos. Sobre el hecho, por ejemplo, de que el designado director del Instituto sea un intelectual tan profun do y consecuente como Mario ODonnell, cuya hondura analtica en materia historio grfica permanece a ras de la tierra, y cuya trayectoria nacional y popular es una broma de mal gusto a costa de radicales, menemistas o lo que venga. No tiene mucha importancia, salvo para preguntarse cmo es que el gobierno no pudo encontrar a alguien un poquito ms presentable. Historiadores revisionistas con cierta mayor consistencia no faltan en el pas; por qu no acept formar parte del instituto Norberto Galasso, por ejemplo? Por qu no se lo ofrecieron a Len Pomer? Por qu no al actual subsecretario de Derechos Humanos Eduardo Luis Duhalde, que tiene algunos atendi bles textos revisionistas (sobre la Guerra del Paraguay, entre otros temas rspidos) en su momento escritos conjuntamente con Rodolfo Ortega Pea, asesinado por las 3A? Por qu no a cualquier otro intelectual serio, incluso de los cercanos al gobierno, ya que se postula con razn que la historia est estrechamente vinculada no slo a la pol tica, sino a la memoria cultural de la Nacin, por as decir? Por qu, en lugar de un decretazo creando una nueva instancia burocrtica con las complicaciones que eso implica, no haber creado, digamos, una dependencia de la Biblioteca Nacional, cuyo director, Horacio Gonzlez, es un amplio conocedor de la historia cultural argentina? Ms en general: por qu se considera necesario un instituto de esta naturaleza en este momento, en el que suena como una especie de extemporneo anacronismo? Finalmente, no dejan de tener su momento de verdad bien que entremezclado con lo que llambamos vanidad acadmica y hasta con una cuota de gorilismo ideolgico, y sin hacerse cargo de la poltica que ellos mismos hacen mediante su historiografa cien tfica los argumentos de intelectuales ms o menos liberalprogres como Beatriz
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Sarlo o Luis Alberto Romero, cuando protestan por la exclusin de las nuevas corrien tes historiogrficas del ltimo medio siglo (incluidas, faltaba ms, las inspiradas por el marxismo).7 Por qu, entonces? No lo sabemos, y las explicaciones distan de ser claras. Tenemos motivo, pues, para hipotetizar razones de ndole ideolgicopoltico bien actua les, bien ligadas a las tcticas del presente. Para decirlo breve y telegrficamente, la necesidad de reconstruir una genealoga, de volver a inventar una tradicin para decirlo con la ya cannica expresin de Eric Hobsbawm (1983) que establezca una con tinuidad y le d prestigio histrico a las polticas actuales de conciliacin de clases bajo la (supuesta) tutela del Estado. Los mitos de la historia argentina revisados crtica mente por Milcades Pea entre otros tanto el mitrista de una repblica liberal democrtica europeizada como el revisionista, especialmente el de izquierda, de una burguesa nacional con el que la clase obrera y los sectores populares podran aliarse contra el imperialismo al amparo del Estado ticobenefactor, que es la versin que el Instituto aparentemente se propone reeditar (y para toda Amrica Latina: la Presidenta festej Vuelta de Obligado con una divisa punz y la efigie de Rosas, mientras casi simultneamente le regalaba a Chvez un ejemplar de Historia de la Nacin Latinoamericana de J. A. Ramos: un interesante gesto oscilatorio),8 y lo que nos intere sa en este momento se nos vuelven a presentar como los contendientes de una batalla cultural que no contempla otras lneas de fractura social y polticamente ms profundas; esa batalla parece ser la misma que el actual gobierno libra contra sujetos como la oli garqua terrateniente y la corporacin meditica, como si la historia no hubiera trans currido y cambiado mil veces desde MayoCaseros (y no es una de las funciones cen trales del mito para insistir con LviStrauss la de erigirse en una mquina de suprimir la historia?). Como si hoy la oligarqua terrateniente fuera, en cuanto a sus intereses histricamente objetivos algo radicalmente diferente y para colmo enfrentado al capital industrial, comercial y financiero mundializado, y no tuvieran esas fracciones de la clase dominante proyectos estructuralmente convergentes ms all de las divergen cias coyunturales por el reparto de la torta, por decirlo vulgarmente, manteniendo sin embargo la lgica fundamental, como hemos visto que lo ha analizado Pea desde los ini cios mismos de nuestra historia independiente. Caseros, en este sentido, constituy una continuidad de lo que representaba Rosas, con un cambio de elenco en cuanto a las fracciones de la clase dominante ms directamente beneficiarias. No es cuestin de minimizarlo, puesto que ese cambio de elenco cost miles de vidas. Pero tampoco es cuestin de transformarlo en un mito fundante, ya sea para ensalzarlo o para condenar lo, como si algo verdaderamente radical se hubiera transformado en la historia argenti na con Caseros. Rosas fue la versin protobonapartista de una orientacin oligrqui coburguesa asociada con algunas nfulas menores de autonoma al imperialis mo, versin que despus de Caseros ser normalizada mediante la eliminacin de sus conflictos internos. No es de extraarse que ese mito, creado como mito negativo por la historiografa mitrista, sea cada tanto resignificado como positivo por gobiernos que necesitan volver a legitimar, con las novedades correspondientes a los contextos cam biantes, la misma matriz polticoideolgica. Con sus diferencias, matices y an excep ciones, esta tarea cultural ha estado casi siempre en manos del revisionismo, y no parece ser muy distinto hoy. En suma: fue, el revisonismo histrico argentino, an dentro de sus parcialidades y sus cambiantes improntas ideolgicas, una reaccin saludable contra el mito mitrista? Probablemente. Pero al mismo tiempo se inscribi plenamente, como inversin especu lar, en la misma mitolgica mitrista. Poner la estatua de Rosas en lugar de la de Sarmiento, o la del Chacho Pealoza en lugar de la de Mitre, puede ser un gesto ideol
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gicopoltico que abra alguna polmica interesante, pero sigue siendo intentar resolver imaginariamente, por una operacin de exclusin simtrica a la anterior, un conflicto constitutivo de la historia nacional. Como lo explica el ya citado LviStrauss, el mito tolera perfectamente, y an requiere, esas oposiciones binarias que representan contradicciones formales que justamente sirven para organizar el orden del discurso mtico: alto / bajo, cielo / tierra, animales que vuelan / animales que se arrastran, Sarmiento / Rosas, Mitre / Pealoza. Lo que el mito no podra tolerar es el ncleo trau mtico de la lucha de clases, inasimilable como mera oposicin, que desordena la ele gancia simtrica de la estructura. Insistir en leer la historia argentina, hoy, bajo esa lgi ca de pares de oposiciones formales que se resuelven solamente (no decimos que esos smbolos no tengan su acotada importancia) en cambiar las estatuas y los nombres de las calles, en verdad no resuelve nada en lo real, porque efectivamente ese trauma no tiene solucin ms all de su expresin en sntomas de todo tipo. Una lectura sintomtica (como la que propona Althusser) del Facundo , por ejemplo, podra demostrar que independientemente del partido consciente que toma Sarmiento la oposicin Civilizacin / Barbarie , en efecto sintomticamente articula da por una y, no polarizada en alternativas excluyentes por una o (Sarmiento benja miniano?), esa oposicin, deca, no es meramente formal: tambin ella representa pro yectos polticos contrapuestos, historias diferenciales, cuyo choque irreconciliable y no su yuxtaposicin como pesos en la balanza del equilibrio formal constituye a la historia argentina del siglo XIX (y sus prolongaciones posteriores, en distintas formas). Eso, para no abundar en la por momentos muy explcita fascinacin que siente Sarmiento por la barbarie, casi como si lo que l quisiera fuera la civilizacin europea, s, pero con el barro y la sangre de la barbarie americana, en contra del europesmo blanden gue, melifluo, urbano y ms bien kitsch de quienes retratan a Facundo o quien fuere de levita y chistera, en lugar de con su poncho y su lanza tacuara. Una identificacin fas cinada que salta sintomticamente en muchos detalles ms o menos laterales de sus descripciones, an las ms aparentemente circunstanciales (el modelo de una lectura semejante lo tenemos mucho ms cerca que Althusser, por cierto: vase por ejemplo el captulo de Literatura argentina y realidad poltica en el que Vias lee un sntoma simi lar en las igualmente fascinadas y fascinantes descripciones de los ambientes rosistas en la Amalia del unitario Jos Mrmol). El rescate que hace Pea de figuras como las de Sarmiento o Alberdi tiene que ver con esto. Ms all de las posiciones ideolgicopolti cas, por otro lado cambiantes, de cada uno de ellos, no se puede dejar de ver que, an cuando su proyecto fuera desde ya el de una fraccin de la burguesa (y qu otro poda haber en ese momento?) intentaron pensar la nacin de una manera compleja, profun da y trgica, sin someterse a las dicotomas simplistas. El revisionismo no fue capaz de hacer esto a fondo, por las razones que hemos visto. Su perspectiva al mismo tiempo espiritualista y sustancialista de lo nacional no les permi ta ver que toda nacin es una construccin permanente, y que la naturalizacin del con cepto de nacin es un invento de la modernidad burguesa. Hay, sin embargo, un sustrato de lo nacional (en la acepcin ms amplia posible) que es muy anterior a las naciones en su sentido modernoburgus, y que inconscientemente por la mediacin de la lengua y la cultura compartidas, pero tambin de la materia terrestre en la cual estamos inscriptos en tanto cuerpos produce lo que se suele llamar una comunidad, o comunitas, o ekklesia, o como se quiera decir. No estamos diciendo que ella sea homo gnea y cerrada: justamente porque no lo es, porque est atravesada por las fracturas sociales, la dominacin y opresin de las clases dominantes que es la lgica misma de ese propio capitalismo que ha inventado la nacin polticojurdica, hay momentos his
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tricos en que la comunitas, no importa cun culturalmente plural pueda ser interna mente, siente que las clases dominantes le han expropiado , le han enajenado por la fuerza (incluida la fuerza ideolgica, o lo que Gramsci llamaba la hegemona cultural) su mate ria terrestre. Todo esto, que podra sonar poco marxista, puede leerse con todas las letras en la extraordinaria seccin sobre las sociedades precapitalistas de los Grundrisse (Marx, 1973). No hace falta ser propietario econmico de un pedazo de tierra para sentir eso; ms bien al contrario, no serlo agudiza el sentimiento de expropiacin injusta: si no tengo ms que mi cuerpo y mi fuerza de trabajo si soy un proletario , en el sentido de Marx soy potencialmente ms consciente (para es pasaje del ens al para s se tiene que dar todo un entramado de complejas circunstancias histricas, claro est) de que la comunitas ha sido expropiada, de que el bien comn ha sido privatizado por las clases dominantes, tanto las nacionales como las mundiales que a estos efectos son las mismas: esta es la razn antropolgica, entre parntesis (aparte de las muchas otras razones propiamente histricas), por la cual se puede decir que no existe tal cosa como una burguesa nacional; la clase dominante, por definicin, es ajena a, est separada de, la comunitas, del bien comn que recin nombrbamos: ella slo cono ce el bien propio, que no es comn. Ese bien comn tiene hoy el nombre de nacin? Y bien, habr que dar la pelea en ese terreno, hasta que lo cambiemos, y en el camino a cambiarlo, si fuera necesario, pero sin perder de vista esa base material. La nacin se transforma as como sucede con la propia lengua para un Bajtn, por ejemplo en un campo de batalla, en el escenario de una lucha por el sentido que esa palabra, nacin, tiene para la comunitas y para su necesidad de recuperar la materia terrestre expropia da por los Amos, los de afuera y los de adentro. Pero un campo de batalla est en permanente movimiento, y no puede ser normalizado por un equilibrio de pares de oposiciones cuyos trminos pertenecen a la misma lgica estructural. El revisionismo, como ya lo dijimos, an el ms crtico, ha tendido a tener una visin externalista del imperialismo. Pero hay que tener claro nos permitimos reiterarlo que en el fondo ese adentro y ese afuera son lo mismo: siempre es la clase dominan te mundializada apropindose del bien comn que es la nacin. Esta es la crtica cen tral e irrenunciable que fraternalmente hay que hacerle a los militantes y / o intelectua les nacionalpopulistas que confan demasiado en la existencia de burguesas nacio nales con presuntos intereses contrapuestos con las burguesas internacionales, y por lo tanto se someten a unas polticas de colaboracin de clase que a la corta o a la larga terminan reproduciendo la expropiacin. Porque, si se acepta todo lo que hemos dicho antes, la conclusin necesaria es que solamente las clases desposedas y oprimidas pue den representar autnticamente la comunitas; slo ellas pueden ser consecuentemente nacionales en el sentido de capaces de recuperar el bien comn para el conjunto de la comunitas. Y esto es as para todas las naciones. En este sentido es que no hay que aban donar el internacionalismo: las causas nacionales y las internacionales no se excluyen mutuamente, sino que entre ellas se establece una permanente dialctica en movimiento. Esta es la posicin de izquierda ante lo nacional que se debe sostener hoy, y mucho ms frente a las falacias ideolgicas igualmente expropiadoras de la llamada globalizacin (en verdad la mundializacin de la Ley del Valor del Capital, como dira Samir Amin). Se debe recuperar, por qu no, aunque tambin redefinindola una y otra vez, la clsica consigna de la unidad emancipada de Amrica Latina (y del mundo). Pero sabiendo que esa emancipacin no la llevarn a cabo hasta el fin las clases dominantes, incluso las ms pretendidamente progres (estn donde estn).

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Notas
1 Publicado originalmente en el dossier editado por la Asamblea de Intelectuales en apoyo al Frente de Izquierda con ocasin del lanzamiento del Instituto Dorrego, en 2010. 2 Jacovella, Bruno: La oligarqua, las ideologas y la burguesa, en Nueva Poltica del 3 de agosto de 1940, pgs. 1315 (citado en Zuleta lvarez, 1975: 458459). De ms est decir que Jacovella fue expulsado sumariamente de Nueva Poltica y tuvo que recalar en Orden Nuevo, el peridico de los Irazusta y Palacio donde ya escriban, entre otros, Jauretche y Scalabrini Ortiz. 3 Esos siete tomos fueron editados pstumamente entre fines de la dcada del 60 y principios de la del 70 por Ediciones Fichas (en homenaje a la revista Fichas que Pea haba dirigido y escrito casi exclusivamente con la colaboracin ocasional de Jorge Schvarzer, y donde originariamente aparecieron la mayora de los captulos de la obra total), hoy prcticamente inconseguible. Sus ttulos son: Antes de Mayo, El Paraso Terrateniente, La Era de Mitre, De Mitre a Roca, Alberdi, Sarmiento y el 90, Masas, Caudillos y lites, y El Peronismo: Seleccin de Documentos. Existe ahora, afortunadamente, una edicin reciente en dos volmenes: Historia del Pueblo Argentino, Buenos Aires, Ediciones Montevideo, 2010. Ediciones Fichas tambin public en su momento La Clase Dirigente Argentina Frente al Imperialismo (1973). Un libro indispensable para tener una visin de conjunto de la obra de Pea es el de Horacio Tarcus: El marxismo olvidado en la Argentina. Silvio Frondizi y Milcades Pea, Buenos Aires, El Cielo por Asalto, 1996. 4 La bibliografa del debate sobre el modo de produccin colonial ya se ha vuelto inabarcable, pero hoy ya casi ningn autor serio dudara sobre el carcter capitalista de las colonias. Nos tomamos el atrevimiento de remi tir al lector interesado al intento de sntesis que esbozamos en nuestro libro La Oscuridad y las Luces. Cultura, Capitalismo y Revolucin, Buenos Aires, Edhasa, 2010. 5 Una vez el antroplogo e historiador Blas Alberti que perteneca a la izquierda nacional me dijo algo muy sugestivo: La diferencia entre Francia y la Argentina es que ellos saben quin hizo su revolucin; nosotros toda va no. 6 Puede leerse una descripcin extraordinaria tanto desde el punto de vista literario como del anlisis sociol gico de las relaciones sociales en las estancias rosistas en Luis Franco, El Otro Rosas, Buenos Aires, Editorial Schapire, 1968. 7 Halperin Donghi, por cierto, ha sido mucho ms discreto, y uno puede especular por qu motivos. De todos modos, las irreductibles diferencias que tenemos con su perspectiva terica e historiogrfica no debieran impedir nos decir que algunos de los impulsores del Instituto Dorrego han sido manifiestamente injustos con l al nin gunearlo como solamente un idelogo de La Nacin, o algo as. 8 Que la mxima mandataria se revista de la emblemtica mazorquera pocas semanas antes de que el Congreso vote la llamada ley antiterrorista no deja de ser una simbologa inquietante, sobre la que nos privaremos de abundar aqu.

Referencias
Ansaldi, Waldo (1984) La forja de un dictador. El caso de Juan Manuel de Rosas, en Crtica y Utopa, nm. 5, Buenos Aires, Clacso. Hobsbawm, Eric (1983) Introduction: Inventing traditions, en The Invention of Tradition, Cambridge University Press. Marx, Karl (1973) Grundrisse, Mexico, Siglo XXI. Pea, Milcades (2010) Historia del Pueblo Argentino, Buenos Aires, Ediciones Montevideo. Pea, Milcades (1972) El Paraso Terrateniente, Buenos Aires, Ediciones Fichas, Zuleta lvarez, Enrique (1975) El nacionalismo argentino, Tomo 1, Buenos Aires, Ediciones La Bastilla.

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Las sagradas escrituras del marxismo. Buenos Aires: Editorial Grito Sagrado, 1988. 280 pp.
Rodolfo Campos

Por Adrian Baffini


UBA - FFyL

Rodolfo Campos no es un autor de consulta inmediata en el marxismo argentino. Su obra es relativamente desconocida y, sin embargo, de una gran riqueza problemtica para la izquierda revolucionaria. Las sagradas escrituras del marxismo es el nico texto conocido del autor. En l se encuentra todo lo que un obra crtica del marxismo debe tener: una lectura de lo que signific Marx como aporte para el conocimiento y la prc tica revolucionaria; una definicin ante la figura de Engels como continuador (o no) de la obra de Marx; un desarrollo de la relacin ideamateria en el marxismo; referencias al contexto histrico del cual se derivan las discusiones planteadas; y, sobre todo, un corre lato en el mbito de la prctica poltica de lo que se est planteando. El contexto de la obra es el ao 1988. La avanzada del capital sobre el movimiento obre ro lo ha hecho retroceder. Europa estaba muy lejos de Mayo del 68 y se implementaban las polticas neoliberales para recomponer el capital luego de la crisis de 1973. Rusia iba hacia la restauracin capitalista y no era un dato menor la descomposicin de lo que intent ser un Estado obrero. En Latinoamrica la lucha revolucionaria de los 60 y 70 sufri un duro golpe con el establecimiento de las dictaduras militares. En el plano de la intelectualidad empezaron a tener espacio las corrientes posmodernas, que planteaban a grandes rasgos el escepticismo sobre la posibilidad de conocer lo real, el relativismo de todo criterio cientfico y la condensacin de todo conocimiento en un concepto subjetivista del discurso. Por otro lado, junto a ellas se desarroll una prctica academicista que redujo los mbitos de discusin a las casas de altos estudios, los hiper especializ a niveles micro analticos en detrimento de visiones holsticas y los desvin cul de toda aplicacin prctica poltica.
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En este sentido, no resulta azaroso el trabajo de Rodolfo Campos cuando se pregunta por el lugar de la praxis como ruptura de Marx con la filosofa, y por el rol que le cupo a Engels cuando el avance del imperialismo y el retroceso del movimiento obrero lo llev a tener que defender la vigencia del conocimiento de lo real y la posibilidad de transformarlo, segn Marx lo haba planteado. As, su disputa en el marco de lo que nosotros (no l) llamaramos la teora, parece ser anloga a la de Engels con los neokan tianos respecto de si era posible o no conocer al ser, abarcar la realidad y transformarla. Pero con la crtica que esbozar de Engels, Campos intentar dar batalla en este terreno sin dejar de lado lo que para l fue el olvido de todo el marxismo despus de Marx: la praxis. Sin embargo, no nos brinda un anlisis sistematizado de este concepto por lo que debemos deducirlo a travs de sus crticas al derrotero del marxismo a partir de la obra de Engels.

Marx rompe con la filosofa Tal es el nombre del captulo primero de la obra de Campos. Es una afirmacin que se comprende mejor cuando en la introduccin dice que despus de Marx, el movimien to marxista ha disociado prcticamente la historia de la filosofa y como consecuencia la idea de muerte de la filosofa del proceso histrico concreto (Campos, 1988: 38). Con estas palabras, Campos introduce lo que va a ser la tesis fundamental de su libro: la ruptura de Karl Marx con la filosofa especulativa en favor de un conocimiento deve nido de la praxis. Marx dice el autor se opuso a cualquier tipo de conceptualizacin abstracta del hombre. Esto significa que no se lo puede pensar por fuera de su prctica en sociedad, es decir del hombre concreto, determinado. Marx no piensa un hombre cognoscente, o un hombreser, o cualquier otro tipo de abstraccin del hombre porque son irrealidades. Una nica especie de hombre existe: el hombre social, o ms exacta mente an, el hombre de la sociedad de explotacin (Campos, 1988: 42). Abstraer al hombre de sus relaciones sociales para el caso: capitalistas es despojarlo de la esencia misma de su realidad: la praxis. Del desarrollo de lo anterior, Campos deduce que en Marx el hombre abstracto termina siendo real slo para los filsofos, y esto es el hecho mismo de la alienacin. El hombre abstracto es una creacin del hombre concreto de la sociedad de explotacin que define su esencia en un nico terreno: la idea. Pero esto ltimo no es un proceso que se da en el plano de lo conceptual sino que deriva de una praxis social alienante, que es la socie dad capitalista que analiza Marx. Sin embargo, para el autor, la praxis no es un concepto del materialismo en oposicin al idealismo. La praxis es superadora de la dicotoma materiaidea. Al respecto, dice Campos:
El materialismo ha sabido, justamente, defender la primaca de la materia, pero el idealismo se ha apropiado el lado activo del pensamiento. Hay que superar uno y otro, para realizar la sntesis que permita alcanzar el verdadero concreto (1988: 59)

En lneas anteriores, el autor haba mostrado cual es la sntesis que segn l Marx ela bor: la accin prctica, la accin prctica social, la mediadora entre el hombre y el mundo. Es una mediacin activa, porque es creadora a la vez, del mundo exterior y del hombremismo (1988: 59).

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La superacin de Marx pasara por entender que el conocimiento (la filosofa) no es una sensacin del hombre frente a la materia, al modo como Feuerbach entiende, porque eso implicara un materialismo pasivo que olvidara el lado activo del hombre que s reco noce el idealismo. La praxis recupera ese lado activo de la idea para la transformacin de la materia y con ella del hombre (una extensin de esa materia misma). Y en este sen tido, conocer forma parte de ese lado activo; no hay un hombrecognoscente sino un hombre que conoce estableciendo su praxis en la sociedad capitalista; no hay filosofa porque se rompe con ella: hay praxis.

Engels, la teora materialista del conocimiento y la vuelta a la filosofa En la introduccin, Rodolfo Campos adelantaba lo que sera su crtica al marxismo des pus de Marx diciendo que se disociaba la ruptura que Marx haba establecido con la filosofa del proceso histrico concreto. Y agrega: nadie ms tuvo nunca la posibilidad de afirmar que el marxismo es todo lo contrario a una ideologa, que no es una concep cin del mundo, porque es por definicin, accin, prctica, la prctica de la transforma cin revolucionaria consciente del mundo (1988: 38). A juicio de Campos, olvidaron que Marx haba dado fin al conocimiento especulativo y que el proceso histrico, la prctica poltica del movimiento obrero, no deba desatender este avance del pensa miento revolucionario. Por ende, debe conocer por medio de la praxis y no hacer filo sofa. En el segundo captulo, Rodolfo Campos se embarca en el estudio del preciso momen to en que las tesis de Marx terminan convirtindose en lo opuesto a lo que eran para el autor: una filosofa. A partir de all, el texto desarrolla histricamente cmo se abando na la obra de Karl Marx como praxis revolucionaria y se la convierte en una de las tan tas concepciones del mundo. Y consecuente con su concepcin, expone dicho desarro llo formando parte del estado de la lucha de clases en el proceso histrico real; es decir, concibe esta disputa no devenida del terreno de las ideas sino de la praxis misma. A la muerte de Marx y en tiempos de las obras tericas ms conocidas de Friedrich Engels, el capitalismo se estabiliza luego de la crisis de 1873. El movimiento obrero retrocede ante el imperialismo y sufre la penetracin de las filosofas neokantianas. Estas retoman a Immanuel Kant, quien concibe la imposibilidad de conocer el objeto en s sino a travs de las representaciones que tenemos de los fenmenos en su desarrollo (ser para s) por nuestra sensibilidad. As el neokantismo se configura como una filoso fa escptica sobre la posibilidad de conocer, lo cual en el movimiento descalifica al marxismo como forma de conocimiento y, ms an, como prctica revolucionaria.
Entonces dice Campos el movimiento marxista, aprisionado tambin en el retroceso del movi miento obrero, que sigue a la derrota de la Comuna, se sita en el terreno de la filosofa, de la ide ologa, para defender contra todas las formas de escepticismo y de renuncia, el principio de la infi nita capacidad del hombre para conocer. As nacer la filosofa marxista, esta especulacin filosfi ca, de nuevo (1988: 84).

El encargado va a ser Engels cuando en esta disputa se propone fundar una teora materialista del conocimiento. Esto implica pensar un sujeto de esta teora que no es ni ms ni menos que una nueva abstraccin: un hombrecognoscente; y relegar al hombre concreto de la sociedad capitalista. El conocimiento no se funda en la praxis sino en una teora que da primaca a la materia, es decir, se mantiene en el terreno de lo especula

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tivo. Esta teora del conocimiento va estar sistematizada en la dialctica materialista y, segn la interpretacin de Campos, esto significa pensar que la dialctica de la idea es el reflejo de la dialctica de la naturaleza () No es el pensamiento el que crea el objeto, es el objeto el que crea el pensamiento () el conocimiento es el reflejo de la realidad objetiva (1988: 85). Segn el autor, esto implica la idea de reproduccin mecnica de la materia que precede al pensamiento, en la idea de aqu la necesidad de Engels de una obra como Dialctica de la naturaleza. Sin embargo hace notar el autor en el AntiDhring Engels niega que haya filosofa; lo que existe para ste es una concepcin del mundo negando la tesis XI de las Tesis sobre Feuerbach, es decir, el contenido de la filosofa como teora del pensamiento y sus leyes (lgica) que toman cuerpo en las ciencias positivas. La cuestin entonces ronda r en la lgica dialctica como reflejo de una dialctica de la naturaleza (o de la mate ria) que precede al pensamiento, pero que invita a las ciencias positivas a pensar a par tir de ella. No obstante, volviendo al terreno de la disputa que quera dar Engels, logra tener xito porque, segn Campos,
el poder de conocer, naturalmente no tiene fin, puesto que es el producto del pensamiento mismo, producto del movimiento de la materia. Pero esta argumentacin no puede impedir el avance trgico de la sumisin del hombre del hombre cognoscente ante el mundo exterior. Pues qu rol activo tiene este hombre sobre el mundo exterior? Su pensamiento, sus ideas, su conoci miento, son el reflejo, la copia, la imagen del mundo exterior (1988: 89).

El autor se detiene en lo que considera una teora del reflejo en Engels. Argumenta que, si la idea es un mero reflejo de la materia, no hay praxis sino sensibilidad (al modo del materialismo feuerbachiano). Es decir, se despoja como apuntaba Campos en la crti ca de Marx al materialismo filosfico el lado activo del hombre al crear la idea junto con la transformacin de la materia. Por otro lado, cmo sabramos si nuestro conoci miento es real? Aqu Engels ha puesto a jugar un rol a la prctica. sta hace que las cosas en s que transformamos (en cosa para nosotros) demuestren que s son cognos cibles, de lo contrario no podramos transformarlas. La prctica es mera verificacin de nuestro reflejo. Al respecto dice el autor:
Es cierto que la prctica es la confirmacin constante de la capacidad del hombre para conocer. Pero ms esencialmente es la prueba de su capacidad para crear, para transformar la naturaleza, la mate ria, la sociedad. En lugar de situarse en el terreno del conocimiento, terreno tan querido, y con razn, por los filsofos, no sera preferible situarse de entrada en el terreno de la prctica creado ra, fuente de todo conocimiento? (1988: 94)

Finalmente, a Campos le resulta llamativo que el concepto de alienacin no aparezca en la obra de Engels, en tanto se tratara de un reflejo de la materia que generara una falsa conciencia en el caso de las relaciones sociales de produccin capitalistas. La cien cia como creacin contribuira a develar la alienacin pero no as si es el conocimiento es mero reflejo (y no se puede transformar la alienacin en libertad). Esto se explica en que, para Campos, Engels se refera sino a un hombrecognoscenteabstracto y no el hombreconcreto del capitalismo.

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Conclusiones sobre la obra de Campos El desarrollo del texto contina en ocho captulos ms. Son analizadas las obras de Plkhanov, Lenin, Stalin, Mao Tse Tung, Gramsci, Georges Politzer, Lukacs, Adam Schaff y Roger Garaudy. El diagnstico de Campos es negativo: ninguna de todas estas obras logr salir del terreno de la especulacin filosfica, del materialismo pasado, e integrar nuevamente la praxis al sistema conceptual que haba creado Marx. Todas tra bajaron en la afinacin de la teora materialista del conocimiento cuando no discursaron sobre la concepcin del mundo que estaba detrs del marxismo. As, da la impresin que Campos reniega que la praxis se deduzca de una teora reduciendo este concepto al materialismo y no sea sta misma praxis la que genere la teora revolucionaria y el cono cimiento. Ahora, si bien para Campos este marxismo despus de Marx tuvo un derrotero necesa rio puesto que el contexto histrico lo condicionaba a dar la disputa de clases en el terre no de la filosofa se debe comprender que ni bien la clase obrera pase a la ofensiva (o salga de su estado de latencia) la ciencia burguesa perder su carcter de tal (Marx, 2012: 13) y se deber abandonar este terreno para pasar a la praxis revolucionaria como la entiende el autor (conocimiento y transformacin). Sin embargo, sobre la praxis como la entiende Rodolfo Campos es difcil hacer una defi nicin sistemtica. Pareciera ser que idea y materia se crean en un mismo acto, con lo cual el correlato poltico es que de la misma praxis se desprende con evidencia la teora revolucionaria, por lo que no se necesitara ninguna mediacin crtica puesto que esta ramos abrindonos paso en la especulacin. Ahora Campos respondera que no todo conocimiento es especulativo sino slo aquel que retome la filosofa; por oposicin, toda mediacin crticaracional de la prctica sera verdadero conocimiento. Pero, de ser as, ya no sera parte de un mismo acto. No obs tante, en esta crtica al autor debemos tener en cuenta que se trata de sistematizar una definicin que no es explicitada sino deducida del desarrollo de la argumentacin; una aproximacin que trata de hacer explicativo algo que no es claro en el texto mismo. Por su parte, Rodolfo Campos no resuelve el debate. Sus conclusiones no se dedican a establecer una praxis (conocimiento y transformacin) tan necesaria a la lucha obrera de aquellos das en que escribi el autor sino a discursar sobre los orgenes de la filosofa especulativa por la impotencia de dimensionar el potencial creador (praxis) humano. Sin embargo, su obra es til para pensar la actualidad, en donde la clase obrera empie za a dar algunos pasos, ya que el marxismo solo puede dar la discusin contra el pos modernismo y el idealismo en la ciencia, en la medida que atienda a la prctica poltica de la transformacin social.

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Referencias
Campos, Rodolfo (1988) Las sagradas escrituras del marxismo. Buenos Aires: Editorial Grito Sagrado. Marx, Karl (2012) El capital. Buenos Aires: Siglo XXI Editores. Volumen 1.

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Geopoltica y geocultura. Espaa: Ediciones Kairs. 2007. 336 pp.


Immanuel Wallerstein

Por Emilio Sabatino


UBA FFyL

Introduccin Publicado en 1991 y traducido al espaol en 2007, Geopoltica y geocultura es la compila cin de una serie de ensayos escritos por Immanuel Wallerstein durante la dcada de 1980. En las 328 pginas que recorren la obra se analizan una serie de problemas que el autor agrupa en dos apartados que dan nombre al libro. En ellos examina, por un lado, las consecuencias polticas, econmicas y sociales de la crisis sistmica de la economa mundo capitalista y, por otro, la dimensin cultural y su nuevo rol en las perspectivas de cambio social. Socilogo, investigador y profesor de la Universidad de Yale, su opera magna de 1974 El Moderno Sistema Mundial,1 convirti a Wallerstein en el principal exponente del anli sis del sistemamundo y brind el marco terico que sent las bases de toda su labor intelectual posterior. El inters que anima a Wallerstein a compendiar los trabajos publicados en el libro de marras es intentar explicar que el final del comunismo marca el final de una era. No fue un hecho repentino e inesperado, sino parte de un proceso ms amplio cuyo elemen to principal deviene en el fin de la hegemona estadounidense del moderno sistema mundial. Analiza desde una confluencia de corrientes (la escuela de los Annales, el mar xismo, la teora de la dependencia), avizora en medio de la avasallante onda neolibe ral que daba por hecho el fin de la historia el fin del capitalismo, al concluir que 1989 marca un agravamiento de las contradicciones y el paso a una transicin caracterizada por la decadencia norteamericana.

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Geopoltica Para comprender el significado de 1989 el autor considera que deben tenerse en cuenta tres vectores que vertebrarn todo su trabajo: el patrn cclico de las hegemonas en el sistema mundial moderno, el florecimiento de los barnices ideolgicos de la econo ma capitalista entre 1789 y 1968 y el proceso (incierto) de transicin de un sistema his trico a otro. En los ciclos del dominio capitalista Estados Unidos comienza su hegemona, luego de Gran Bretaa, con la Gran Depresin de 1873. El fin de este ciclo se manifiesta en el declive del atlantismo y la subsiguiente restructuracin de alianzas mundiales que tienen como base econmica la decadencia estadounidense que ni el enfoque realista del tro NixonFordCarter ni el planteo bravucn de Reagan pudieron contrarrestar. Wallerstein analiza, a partir de un razonamiento inductivo, una alianza econmicopol tica entre Japn y EE.UU., donde el primero ofici de socio subalterno dejando en el camino a Europa Occidental, para la cual pronostica que la relativa ausencia de violen cia y estabilidad poltica (del perodo de la guerra fra) tendra sus cimientos debilitados por el ingreso en una fase B del ciclo de Kondratieff por el fin del empuje del motor eco nmico de EEUU. El otro eje de su anlisis comprende cmo se cimentaron las ideologas que constituye ron, en el largo plazo, la geocultura de la economa mundial capitalista. En esa clave la Revolucin Francesa hizo madurar un sistema de valores en consonancia con la acumu lacin ilimitada de capital e introdujo en las mentalidades la normalidad del cambio. Tambin el gran cambio que se produce en 1917 no tiene por fundamento la antinomia ideolgica entre EE.UU. y la URSS, sino que pone en el centro de la escena la cuestin NorteSur donde ambas versiones del liberalismo el Wilsonianismo y el leninismo (Yalta mediante) se emblocan contra el Sur. Esta sera la cubierta ideolgica del sistema mundial. Siguiendo con su ptica, 1968 represent una ruptura fundamental contra las premisas intelectuales de la geocultura de la economa capitalista, definida como el marco cultural dentro del que opera el sistema mundial. Este desafo, en el plano de la geocultura, acompaara la decadencia geopoltica de EE.UU.y adopta tres vertientes. El rechazo a los valores universalistas del liberalismo a travs de un nuevo nfasis en la cultura; la creacin del sexismo y el racismo como vertebradores de una estrategia de cuestionamiento a la geocultura, y por ltimo el surgimiento de una nueva ciencia, un ataque directo a las bases intelectuales del sistema mundial en el que los procesos line ales y la reduccin son sustituidas por la interpretacin de la complejidad. Para Wallerstein 1968 se convirti en el sepulcro ideolgico del presunto protagonismo del proletariado industrial. (2007:103) Sin embargo esto no se demuestra, como seala Chris Harman:
El cuadro de conjunto no es de desintegracin o de declive de la clase trabajadora sino que, a esca la mundial, la clase trabajadora es ms grande que en cualquier otro momento, incluso si la tasa de crecimiento se ha desacelerado con las crisis sucesivas en la economa mundial y la tendencia en todas partes hacia formas de produccin intensivas en capital que no emplean a nuevas personas en cantidades masivas (Harman, 2002).

Por lo tanto lo que cada vez importa ms () es que esta generacin (de activistas) encuentre las vas para relacionarse con la gran masa de trabajadores () cuya explota cin mantiene funcionando al sistema. (Harman, 2002)

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Aunque la verdadera importancia de la revolucin de 1968 segn su opinin radica menos en su crtica del pasado que en las cuestiones que plante sobre el futuro, reco noce que estos nuevos movimientos antisistmicos no han ofrecido todava una estra tegia alternativa del todo coherente. (Wallerstein, 2007:119) Un prrafo aparte merece la caracterizacin que hace el autor del marxismoleninis mo asignndole un rol cada vez menor como estrategia e ideologa de transformacin, a diferencia de las ideas de Marx que prometen seguir floreciendo. Wallerstein conside ra que el marxismoleninismo funcion ms como una ideologa de desarrollo nacio nal que como ideologa de construccin socialista (2007:137). Oculto en nombre del marxismoleninismo omite criticar al stalinismo, verdadero idelogo del planteo del socialismo en un solo pas. Los revolucionarios de 1917 pensaban sin embargo que el socialismo como etapa del desarrollo de las fuerzas productivas solo es posible en la escala de la produccin mundial ya creada por el propio capitalismo (Rieznik, 2004: 120). Wallerstein expone esto al plantear que incluso la economa capitalista esta lista para superar las fronteras nacionales: el desarrollo nacional en esencia es un concepto ilusorio dentro del marco de una economa capitalista mundial (2007:137) Wallerstein encuentra que el moderno sistema mundial capitalista, como sistema hist rico, es perecedero, al estar atravesado por contradicciones internas que llegan a un punto que no pueden reajustarse dentro de los marcos de su lgica y de sus institucio nes vigentes, ingresando all a un perodo de crisis o transicin. Sin embargo cuando intenta describir la esencia de lo que para l es la contradiccin principal del sistema, a saber, el curioso doble papel del acumulador de capital, su interpretacin entra en un terreno difcil de justificar. Concretamente, el capitalista tendra dos comportamientos: en el corto plazo, como capitalista salvaje que busca reducir costos y aumentar precios y, por otro lado, en el mediano plazo como capitalista cooperativo donde para asegu rar el buen funcionamiento del sistema debe aumentar la creacin de demanda efec tiva, o sea aumentar el ingreso de los estratos obreros y cooperar con otros empresarios a fin de reducir la rivalidad de carcter extraeconmico entre los Estados.

Geocultura En el apartado Geocultura se analizan distintos problemas relativos al marco cultural dentro del que opera el sistema mundial. En primer lugar el autor nota una tensin entre las identidades nacionales y el sistema interestatal, como la superestructura poltica de la economa capitalista. Y a su vez una ambivalencia entre nacionalismo e internaciona lismo, en tanto conceptos que pueden estar al servicio de una causa antisistmica como en la defensa del statu quo. Es decir ambas representan respuestas polticoideolgicas a las condiciones estructurales que se hallan implcitas en el proceso de acumulacin de capital. La cultura es as un terreno de batalla ideolgica: por eso intenta trazar su evolucin estableciendo que existe una divisin del trabajo nica y el marco poltico en el que se desarrolla no ha sido un imperio mundial sino un sistema interestatal, que en s mismo es producto de la evolucin histrica del sistema. En este tipo de organizacin se ve la primera contradiccin, segn Wallerstein, con presiones econmicas de carcter inter nacional y presiones polticas predominantemente nacionales. Las sucesivas expan siones del sistema capitalista, que incluyen presiones militares, polticas y econmicas, conllevan a un proceso de incorporacin complejo que marca una segunda contradic cin entre modernizacin u occidentalizacin.
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Wallerstein deja de lado el concepto de imperialismo y recurre al de globalizacin para explicar la exacerbacin de estos fenmenos contradictorios. La globalizacin abre pers pectivas hasta para el derecho internacional, pero por otro lado los Estados se transfor man cada vez ms en crceles de los pueblos. Para el autor el sistema de ideas de la economa capitalista mundial es el resultado de nuestros numerosos intentos colectivos histricos por aceptar las contradicciones de la realidad sociopoltica de este sistema concreto. Por lo tanto tal construccin no es neu tra. De todos modos, Wallerstein acuerda con un razonamiento complejo que precisa de un equilibrio delicado de sensibilidades como tener consciencia de raza, pero no ser racista. En su planteo intenta demostrar cmo las ideologas del universalismo y sexis moracismo estn contenidas en estas contradicciones constituyendo ambas una pareja simbitica. Las ideologas han sido medios poderosos para contener las tensiones del sistema mun dial pero tambin sirvieron como ideologas de transformacin. Esto es lo que justifica al terreno de la cultura como un terreno de batalla ideolgica. Wallerstein se pregunta si puede existir algo semejante a una cultura mundial. Para res ponder a esta cuestin descarta las explicaciones que conducen a una tendencia lineal hacia un mundo nico como las que plantean que las sociedades humanas pasan por las mismas etapas de evolucin, que al fin y al cabo llevara a la misma conclusin que la anterior. Prefiere partir de un modelo en el cual solo se supiera con certeza que ha habi do y habr una sucesin de sistemas, que dejarn abierto su contenido como su forma. De este modo, observa que la historia del mundo ha sido todo lo contrario a una ten dencia a la homogenizacin cultural; ha plasmado, en cambio, una tendencia hacia la diferenciacin cultural, o hacia la elaboracin cultural o hacia la complejidad cultural (Wallerstein, 2007: 262). El autor no cree en una cultura mundial depurada, ni en afe rrarse a lo tnico o nacional sino como un mero punto de apoyo transicional. Cree que no existen equilibrios duraderos, de ah que nunca la humanidad alcanzar un mundo igualitario y libertario estable, ya que el funcionamiento de todos los sistemas tiende a alejarlo de estos ideales. Por eso para combatir ese alejamiento no quedara mas reme dio que recrear identidades culturales particularistas (artes, ciencias, identidades siem pre nuevas) de carcter social cuyo objeto sera restaurar una realidad universal basada en la igualdad y la libertad.

Consideraciones finales Su trabajo anticipa la crisis capitalista en el momento de mayor euforia y tiene un plan teo crtico del rol contrarrevolucionario que jug el aparato burocrtico sovitico en el escenario mundial (aunque omite la caracterizacin de la URSS como un Estado obrero que ofreca un modelo de organizacin social alternativo). Por otro lado seala incorrec tamente que el capitalismo perecer vctima de sus propios xitos, no de sus fracasos (Wallerstein, 2007: 28) dejando de lado las contradicciones que genera su desarrollo y los lmites que impone al progreso de las fuerzas productivas. De esta manera Wallerstein inviste de exitoso al capitalismo aun en su fase decadente. As obstruye el desarrollo del factor subjetivo necesario para la transformacin social pretendida. En el plano terico visualiza cmo la economa mundial capitalista socava sus propias bases a partir de la agudizacin de sus contradicciones. Aun mas: plantea que el decli ve es inevitable, sin embargo no pone el acento en esta caracterizacin para analizar el

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desarrollo de la crisis actual ya que siguiendo sus pronsticos sta (tambin) podra tener un carcter cclico:
en la medida que la economa capitalista mundial siga experimentando sus ritmos cclicos Japn est destinado a desempear un papel cada vez mas importante en este sistema, sin embargo en la medida que la economa mundial capitalista se halle inmersa en una transformacin estructural, puede que este ciclo hegemnico nunca llegue a cumplirse (Wallerstein, 2007: 70).

Sin embargo la crisis actual no se reduce, ni siquiera tiene como caracterstica central la llamada crisis de hegemona de EE.UU.:
lo que en verdad est ocurriendo es una crisis del modo de produccin capitalista en un nivel jams alcanzado en la historia () esto evidencia un nivel de crisis econmica que no se transforma en catstrofe directa debido a la situacin poltica en el contexto mundial, de los Estados imperialis tas, y las medidas que esa situacin les permite adoptar, medidas que se sitan, no en el plano de la economa sino en el de la poltica (Coggiola, 1993: 95).

Su marcada influencia por la teora de las ondas largas de Kondratieff, por otro lado, no le permite comprender a Wallerstein que
la esencia de las leyes que presiden el ciclo y la crisis de la economa capitalista, derivadas de las propias leyes de movimiento del capital (basadas en la ley del valor) y originadas en el aumento de la composicin orgnica del capital en las condiciones de reproduccin ampliada; de donde surge la cada tendencial de la tasa de beneficio y que es una ley tendencial (como toda ley histrica) en un doble sentido porque 1) se verifica en condiciones econmicas concretas, donde aparecen factores que la aceleran o la atenan, sin cambiar su direccin fundamental y porque 2) expresa la tendencia del capitalismo hacia su propia autodisolucin, en virtud de sus propias leyes (dialcticas) internas, o sea el lmite para el capital es el propio capital (Coggiola, 1993: 96).

El capitalismo lleg hace tiempo al lmite de su desenvolvimiento, con la primera gue rra mundial, la crisis del 1930 y la segunda guerra mundial. Donde a travs de los recur sos polticos del Estado y de una enorme centralizacin econmica encontr en el pasa do los medios para salir de la crisis en trminos cclicos. Pero esas medidas extraecon micas desnudaban un rgimen que se sobreviva a s mismo: no eran las fuerzas produc tivas las que, desenvolvindose libremente, superaban sus obstculos, sino la interven cin de la fuerza, el poder del Estado y la guerra. El modelo de transformacin que elabora Wallerstein, un perodo de bifurcacin que se abre con la cada de la URSS y que dara la oportunidad para el verdadero cambio, donde ahora s pequeas fluctuaciones pueden provocar grandes cambios, a diferencia de las desilusiones que provocaron los movimientos revolucionarios del siglo XX, tiene como pieza fundamental el determinismo o la inexorabilidad como causante de esos fracasos (Wallerstein, 2007: 27). Este tipo de planteo tiene como defecto que elude el estudio de las distintas alternativas polticoprogramticas que se pusieron en juego en aquellas revoluciones que, en muchos casos, plantearon un salto cualitativo por encima del estalinismo y en todo caso habra que ver por qu fueron derrotadas. Trotsky resume en una cita una respuesta simple a estos planteos, sin caer en el ahisto ricismo y el determinismo y ofreciendo un horizonte poltico a los movimientos, en

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vez de clausurar las perspectivas de lucha en pos de planteos abstractos como el del perodo de bifurcacin de la siguiente manera:
El mismo acto de entrar al gobierno no como huspedes impotentes sino como fuerza dirigente per mitir a los representantes del proletariado quebrar los lmites entre el programa mnimo y el mxi mo, es decir, poner el colectivismo a la orden del da. En que punto se detendr el proletariado depender de la relacin de fuerzas, no de las intenciones originales de su partido. () Debe inevi tablemente restringirse a los lmites de la revolucin burguesa la dictadura del proletariado? No puede plantearse, sobre las bases histrico mundiales existentes, alcanzar la victoria rompiendo esos lmites? De una cosa podemos estar seguros sin el apoyo estatal directo del proletariado europeo la clase obrera de Rusia no podr permanecer en el poder ni convertir su gobierno temporario en una dictadura socialista prolongada. De aqu, sin embargo, no se desprende en absoluto un pronostico pesimista: la emancipacin poltica encabezada por la clase obrera de Rusia la eleva como dirigente a alturas histricas sin precedentes, le otorga fuerzas y recursos locales y la convierte en pionera de la liquidacin mundial del capitalismo, para la que la historia cre todos los requisitos objetivos necesarios (Trotsky, 1973:123).

El autor se preocupa ms por hacer abuso de un ejercicio de especulacin geopoltica en torno a los posibles cambios en la cima de la hegemona mundial; que, sin embargo adems de ser conjeturas no conducen a clarificar una alternativa poltica progresiva, ante la magnitud de la crisis que observa. De hecho no arriesga ninguna propuesta superadora no pudiendo ms que, cuando analiza las lecciones de la gran revolucin del 68, pasar de las tesis a las preguntas.

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Notas
1 Una obra que contina con la aparicin de otros dos volmenes en 1980 y 1989 cuya triloga ha sido traducida a ms de veinte idiomas y que se ampli con la publicacin de su cuarto volumen en 2011.

Referencias
Coggiola, Osvaldo (1993): Ciclos largos y crisis econmica, en En defensa del Marxismo n 6. (Julio). Buenos Aires: Rumbos. Coggiola, Osvaldo (1996): Globalizacin y socialismo, en En defensa del Marxismo n 15 (Diciembre). Buenos Aires: Rumbos. Harman, Chris: La clase trabajadora en el siglo XXI en Lucha, anticapitalismo y revolucin. http://www.enlucha.org/site/?q=node/15981#Chris Rieznik, Pablo (2004): Las formas del trabajo y la historia, una introduccin al estudio de la economa poltica. Buenos Aires. Biblos. Trotsky, Len (1973): Resultados y perspectivas. Tres concepciones de la revolucin. Buenos Aires: Yunque.

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Secci n

Informes breves y ensayos

Bring the war home! The Weather Underground y la guerra de Vietnam


Lady G. Heidenreich
Universidad de Buenos Aires - Facultad de Filosofa y Letras

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Introduccin En junio de 1969 la organizacin Students for a Democratic Society realiz su IX Convencin Anual. Fundada a principios de la dcada de los sesenta bajo la inspiracin de los movimientos civiles antiviolencia, nucleaba para ese entonces a ms de 100.000 estudiantes de todo el pas y, sin embargo, enfrentaba una crisis terminal. El recrudecimiento de la guerra de Vietnam haba llevado a muchos de sus miembros a cuestionar la poltica pacifista de la organizacin. Mara Graciela Abarca (2005) sostiene que otro punto central del debate giraba en torno a quines deban ser los agentes del necesario cambio social. Para esta autora:
A pesar de las buenas intenciones, a los estudiantes les resultaba cada vez ms difcil formular una ideologa definitiva. Quin liderara una revolucin que ellos consideraban que era necesaria para crear una sociedad estadounidense verdaderamente democrtica? Los estudiantes universitarios solos, tal y como daba a entender la declaracin de Purt Huron? Los pobres que vivan en los barrios bajos de las ciudades norteamericanas? La colonia interna de los negros oprimidos? Los campesinos del Tercer Mundo? La nueva clase trabajadora compuesta de profesionales remune rados y de empleados tcnicos altamente calificados? Durante su corta historia, los SDS adoptaron estrategias que apuntaban a promover cada uno de estos grupos como la vanguardia del cambio poltico (2005: 63).

En este cuadro, para el verano de 1969, un sector de la S.D.S., compuesto por una mayo ra de sus lderes ms reconocidos, present en aquella Convencin un documento titu lado You dont need a Weatherman to know which way the wind blows. El carcter irreconciliable de este documento con la poltica sostenida por la S.D.S. hasta el momen to, marc la ruptura de dicha organizacin, y el origen del movimiento que ms tarde sera conocido como The Weather Underground. El presente trabajo estudia el accionar de este movimiento en el contexto de la guerra de Vietnam. Para ello utilizaremos, por un lado, el Manifiesto fundacional al que hemos hecho referencia, donde se encuentran desarrollados los postulados tericos que habr an guiado el accionar de esta organizacin. A partir de esta informacin sobre la adscrip cin ideolgica del movimiento, intentaremos comprender el desenvolvimiento de su prctica militante. Para ello, recurriremos a su vez al acervo de documentacin prima ria presente en el film documental The Weather Underground, realizado por Bill Siegel y Sam Green, en el ao 2002. La informacin es muy vasta, pero hemos decidido concentrarnos en el desarrollo de la consigna que gui su militancia durante aquellos aos turbulentos: Bring the War Home!. En palabras de los protagonistas, esto significaba volver inhabitable los Estados Unidos mientras continuara la guerra de Vietnam. Intentaremos, pues, com prender el significado de esta estrategia de lucha, a la luz de la adscripcin ideolgica sostenida por estos militantes. A su vez, buscaremos analizar los alcances de su accio nar, tomando en cuenta las distintas expresiones de preocupacin gubernamental y, al mismo tiempo, el balance de los hechos que realizarn sus protagonistas treinta aos despus. Teniendo en cuenta las inquietudes que, segn Abarca, atravesaban a la militancia de aquellos das, consideramos que el movimiento The Weather Underground se consti tuy como una forma especfica de dar respuesta a las inquietudes que atravesaban al movimiento estudiantil de aquellos aos. Al mismo tiempo, creemos que el carcter asu

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mido por esta organizacin, en cuanto a sus definiciones ideolgicas y estratgicas, fue un reflejo de las transformaciones que operaron tanto en el contexto poltico y socioeco nmico nacional como en el mundial. En esta clave, intentaremos comprender la estra tegia adoptada por el movimiento, y preguntarnos, hacia el final del trabajo, sobre el verdadero potencial revolucionario de la misma.

Students for a Democratic Society (19621969) Fundada a comienzos de los aos sesenta, la S.D.S. (Students for a Democratic Society), realiz en 1962 su primera Convencin Anual. Desde sus inicios, la organizacin se identific con los postulados ideolgicos de la llamada Nueva Izquierda, especialmen te los desarrollados por el terico Herbert Marcuse. En una conferencia brindada en 1968, frente a un auditorio conformado principalmente por los SDS, el filsofo propona definir los objetivos, la estrategia y los modos de organizacin que deba perseguir la Nueva Izquierda, a partir de una reformulacin de aquello que caracterizaba como el viejo modelo. Segn Marcuse, las transformaciones que haban operado en el sistema econmico ponan en cuestin los antiguos conceptos de toma del poder y del rol de la clase obrera. Por ltimo, a partir de la negacin de la necesidad de conformar un par tido poltico que representase a la clase obrera, sostena que la Nueva Izquierda deba apuntar a organizarse en pequeos grupos, contestantes y competitivos, activos en muchos sitios al mismo tiempo, una especie de guerrilla poltica en la paz, o en la as lla mada paz (Marcuse, 1969: 95). Este conjunto de preceptos se fue amalgamando en el seno de la S.D.S., con una crecien te adopcin de los postulados del marxismoleninismo, a medida que se profundizaba la intervencin de los Estados Unidos en la Guerra de Vietnam. A partir de los bombardeos en Vietnam del Norte de febrero de 1965 y del desembarco pblico de tropas norteamericanas en marzo de ese mismo ao, el movimiento antigue rra comenz el camino hacia su radicalizacin. En los aos siguientes crecera la oposi cin a la poltica imperialista de Estados Unidos y, en paralelo, una simpata e identifi cacin con las guerrillas del Tercer Mundo y sus lderes polticos. Pero dicha radicaliza cin operaba no slo en trminos ideolgicos. Esos mismos aos vieron cmo el movi miento contra la guerra se iba convirtiendo en un verdadero movimiento de masas, decidido a pasar de las palabras a las acciones para frenar el avance de la guerra en Vietnam. Tomando el nmero de asistentes a las movilizaciones como ejemplo paradigmtico de esta situacin, se puede ver un aumento exponencial del rechazo a la poltica desarro llada por los Estados Unidos en Vietnam. Desde la primera manifestacin que convoca ra la S.D.S., en abril de 1965, se pas de unos 25.000 asistentes a millones de ellos para 1969. Para explicar este fenomenal crecimiento debemos tomar en cuenta distintos aconteci mientos que se produjeron durante 1968. En el frente vietnamita, la ofensiva del Tet con tribuy a desprestigiar el podero estadounidense en el desarrollo de la guerra, y a des estabilizar la moral de los soldados acantonados en Vietnam y de buena parte de la poblacin norteamericana. La crisis poltica abierta por estos hechos se expres en el desprestigio del presidente en ejercicio, quien debi abandonar la carrera por su reelec cin. En paralelo, se abra una crisis econmica signada por el estancamiento y el creci miento imparable de la inflacin. El desvo de fondos para la guerra era sealado como

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el gran culpable de esta situacin. La radicalizacin del movimiento por los derechos civiles, encabezado por Martin Luther King Jr., fue uno de los sntomas ms visibles de que la situacin poltica al interior de Estados Unidos se acercaba a un estallido crtico. El asesinato de este carismtico lder, ese mismo ao, luego de que se solidarizara con una gran huelga de recolectores de basura de la ciudad de Memphis, desencaden una gran oleada de rebeliones en las universidades y en las barriadas de la poblacin negra de las principales ciudades del pas. Al mismo tiempo, creca la influencia de las ideas ms radicales defendidas por Malcolm X y las Panteras Negras. Entre las filas de la diri gencia gubernamental, aumentaba la preocupacin de que la guerra estuviera llegan do a casa (Bruce Franklin, 2008: 191). Sin embargo, el crecimiento del movimiento contra la guerra y de la propia S.D.S. se vio acompaado por profundos debates y disputas al interior de la organizacin. En la Convencin Anual de 1968, se pudo observar que la discusin sobre quin deba enca bezar la lucha contra el sistema capitalista divida a la militancia en dos grandes grupos: por un lado se encontraban aquellos que, identificados fundamentalmente con el mar xismoleninismo, sostenan que el agente revolucionario era la clase obrera industrial norteamericana, y en ese sentido, defendan la necesidad de organizarse en torno a un partido obrero (Partido Obrero Progresista PLP). Por otro lado se encontraban quie nes, en oposicin a estos planteos, tomaban como ejemplo a las guerrillas del Tercer Mundo y rechazaban la necesidad de desarrollar una poltica especfica hacia el movi miento obrero. A lo largo de 1969, fue creciendo la influencia de la Nueva Izquierda en el seno de la organizacin, pero al mismo tiempo se fue transformando su postura sobre la clase obrera. La posicin original, tomada directamente de las teoras de Marcuse, identifica ba a los obreros industriales como sujetos pasivos, y fciles de manipular, y por lo tanto pona en cuestin su papel revolucionario. Una creciente oleada de huelgas fabriles, hacia 1969, sembr enormes dudas sobre esta caracterizacin. Los histricos postulados de la corriente marxistaleninista que colocaban a los trabajadores en el centro de la acti vidad revolucionaria comenzaron a ganar una renovada autoridad. La interaccin de ambas posiciones tericas entre los integrantes de la S.D.S. mostr como resultado una amalgama curiosa, que llevaba a la mayora de ellos a sostener la necesidad de construir algn tipo de alianza entre estudiantes y trabajadores, sin por ello defender su organi zacin en un partido obrero. Por otra parte, no slo el escenario poltico norteamericano se hallaba convulsionado. El mundo pareca encaminarse hacia la revolucin. El triunfo de la revolucin china, de la cubana, la emergencia del mayo francs, del movimiento estudiantil mexicano, dura mente reprimido en Tlatelolco, el Cordobazo argentino, la resistencia vietnamita, eran smbolos de creciente organizacin de las masas populares, y de la debilidad del siste ma capitalista, cuyo centro hegemnico eran los Estados Unidos. Este cmulo de cuestiones atravesaban las discusiones entre los miembros de la organi zacin. Abarca sostiene que cuando los SDS se reunieron el 18 de junio [de 1969] en Chicago, la pregunta central fue qu camino tomara la organizacin radical ms impor tante del pas. Luego de acaloradas disputas acerca de la mejor estrategia poltica, los SDS se dividieron en varias facciones. En primer lugar, decidieron la expulsin del Partido Obrero Progresista. A continuacin, sostuvieron la necesidad de construir un movimiento juvenil revolucionario (RYM). Finalmente, esta faccin se dividi nueva mente en dos: por un lado los RYM 2 y por el otro, The Weather Underground. Nuevamente, el eje de las divergencias giraba en torno al papel de la clase obrera en un
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proceso revolucionario. Mientras que el movimiento RYM 2 sostena que el proletaria do era la fuerza revolucionaria por excelencia, los Weathermen crean que los radica les blancos deban vincularse con las guerrillas negras y los insurgentes tercermundis tas en el terreno tctico e ideolgico, y por esta razn eran acusados por el RYM 2 de descuidar su relacin con la clase obrera industrial norteamericana (Abarca, 2005: 70 71). Por otra parte, los Weathermen tambin rechazaban la utilidad de las movilizaciones pasivas contra la guerra. A su entender, por ms que las manifestaciones crecan expo nencialmente en el nmero de asistentes, no afectaban en lo ms mnimo la poltica beli cosa de Estados Unidos en Vietnam. Tomando como ejemplo a las guerrillas tercermun distas, comenzaron a pensar la necesidad de adoptar acciones ms agresivas contra el podero norteamericano. Analizaremos a continuacin el documento fundacional de la fraccin denominada The Weather Underground, que marc a la vez la ruptura de la S.D.S. y su definitiva disolucin.

You dont need a Weatherman to know which way the wind blows Un anlisis exhaustivo de este documento excedera los alcances de este trabajo. Rescatamos, en primer lugar la caracterizacin que realizaron del contexto histrico en que se encontraban inmersos, como un perodo signado por la agresin imperialista hacia pases oprimidos y la lucha desatada por sus pueblos en pos de su liberacin:
The contradiction between the revolutionary peoples of Asia, Africa and Latin America and the imperialists headed by the United States is the principal contradiction in the contemporary world. The development of this contradiction is promoting the struggle of the people of the whole world against US imperialism and its lackeys.

La adscripcin ideolgica de este postulado se encuadra dentro de la teora leninista sobre el imperialismo, como fase superior del capitalismo. La resolucin de la contra diccin principal, sostenan, no poda ser otra que la revolucin socialista a nivel mun dial. Su meta como organizacin, afirmaban, era trabajar por alcanzar este objetivo, en alianza con los sectores oprimidos de su propio pas (miembros de la comunidad negra, de la clase trabajadora y de la juventud), sin perder nunca de vista una perspectiva internacionalista:
The goal is the destruction of US imperialism and the achievement of classless world: world com munism. () struggle within the US will be a vital part of this process, but when the revolution triumphs in the US it will have been made by the people of the whole world.

En el apartado International Strategy definan la estrategia a seguir para alcanzar el objetivo de la revolucin socialista y la derrota del imperialismo a nivel mundial, tomando como referencia a Ernesto Che Guevara:
creating two, three, many Vietnamsto mobilize the struggle so sharply in so places that the imperialists cannot possibly deal with it all. Since it is essential to their interests, they will try to deal with it all, and will be defeated and destroyed in the process.

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A continuacin, identificaban a la vanguardia del proceso revolucionario con la clase obrera de los pases oprimidos por el imperialismo (de las colonias de Asia, frica y Latinoamrica). Al interior de los Estados Unidos, era tambin su poblacin ms opri mida (el pueblo negro, como colonia, las mujeres, y la juventud), quien encarnaba el principal agente revolucionario. La alianza internacional de la poblacin ms explotada por el capital era el camino para derrotar al imperialismo y al sistema capitalista mun dial. En ese sentido, definan como tareas urgentes del movimiento estudiantil la conforma cin de un Movimiento Revolucionario de la Juventud (Revolutionary Youth Movement RYM), que articulase su militancia para favorecer el desarrollo de la lucha de clases, encabezada por la vanguardia tercermundista, a nivel mundial. Para llegar a esta conclusin, partan de un anlisis de la estructura de clases de la socie dad norteamericana que divida a la clase obrera en dos grandes sectores: estratos bajos (extrados principalmente de la poblacin negra) y aristocracia obrera (blanca en su totalidad). Esta ltima, afirmaban, reciba enormes privilegios que emanaban del esta do imperialista y, por lo tanto, se encontraba atada a l. Sus intereses inmediatos se encontraban divorciados de los intereses del conjunto de la clase obrera mundial. En ese marco, el movimiento estudiantil, en tanto parte integrante de la clase obrera,1 emerga como su fraccin ms avanzada. O dicho de otro modo, en un momento en que la clase obrera todava no haba despertado (vigente en esencia el acuerdo capitaltraba jo), era la juventud quien deba tomar en sus manos las tareas propias del contexto revo lucionario. De este modo, definan como parte integral de su estrategia revolucionaria una bsqueda de ligazn con la juventud trabajadora, para as alcanzar luego a la clase obrera en su conjunto. Para ello, sostenan que deban partir de los problemas cotidia nos que enfrentaban los trabajadores, y desde all construir una conciencia revoluciona ria. Relacionar, en todo momento, la lucha de la clase obrera norteamericana en pos de sus intereses materiales, con la lucha desarrollada por las masas oprimidas a nivel mun dial. El conjunto de la clase obrera deba reconocer que el imperialismo es el problema Por ltimo, resulta importante destacar la negativa de este movimiento a organizarse en un partido revolucionario, aduciendo que las condiciones no se encontraban prepara das. Por el contrario, partiendo de una definicin de la revolucin como una guerra, sos tuvieron la necesidad de fortalecer una organizacin de tipo clandestina, que se prepa rara para la participacin militar en dicha guerra internacional.

Bring the War Home! En el terreno de la prctica, el accionar del movimiento The Weather Underground frente a la guerra de Vietnam se vio condensando en la consigna Bring the War Home!, que expresaba la orientacin estratgica de desestabilizar el orden interno de Estados Unidos, para as fortalecer los levantamientos populares que se desarrollaban a lo largo del globo, cuyo epicentro se encontraba en Vietnam. Segn B. Flanagan, miem bro de la organizacin, desde sus inicios se produjo una escalada en la agresividad hacia el gobierno, porque encontraban las movilizaciones pasivas como herramientas intiles para frenar la guerra en Vietnam. Para los miembros de esta organizacin, las movilizaciones crecan exponencialmente, pero al mismo tiempo se intensificaba la violencia y las matanzas de Estados Unidos en Vietnam. Los inundaba la sensacin de que deban hacer algo urgente, tomar medidas
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extremas, hacer lo que fuera necesario, para detener la guerra. Esta idea cristaliz en el lema Bring the War Home!, con el propsito de volver visible en Estados Unidos la guerra de Vietnam. En otras palabras, hacer que el pueblo norteamericano no pudie ra continuar ignorando lo que estaba ocurriendo en el sudeste asitico. La accin inicial del movimiento, The days of Rage, haba sido convocada para noviembre de 1969 en la ciudad de Chicago, bajo el lema Bring the War Home!, y planteando una lucha abierta contra los poderes represivos del Estado. Reconquistar las calles para el pueblo, librndolos de la presencia de la polica. Hot Town Pigs in the Street But the Streets belongs to the people!, rezaba uno de los panfletos que convo caba a la movilizacin. Y a pesar de las expectativas iniciales, basadas en la influencia que ejercan en las universidades del este y medio oeste del pas, la manifestacin no super los 150200 participantes. De acuerdo a un testimonio periodstico de aquella jor nada, la manifestacin se trat de meros actos de vandalismo, que no expresaban clara mente las demandas del movimiento. Un miembro de la organizacin rival dentro de la S.D.S. cuestion en una conferencia de prensa la estrategia desenvuelta por los Weathermen, pues a su modo de entender entorpecan la tarea principal que deba desarrollar el movimiento estudiantil: la alian za con la clase obrera. Mientras esta organizacin buscaba ganar a la clase obrera al camino de la revolucin, los Weathermen los atacaban. La conclusin que extrajo el movimiento Weatherman de estos acontecimientos, fue que la poblacin blanca estaba comprada, que no haba esperanzas en poder organizarlos. Por el contrario, concluyeron que deban profundizar el camino elegido, fortalecindo se como organizacin, adoptar acciones ms agresivas, ms determinadas, pasando para ello a la clandestinidad. As, comenzaron los ataques a los smbolos de la domina cin capitalista, tales como el Pentgono o The Bank of America, mediante explosiones de bombas, que luego eran relacionadas mediante declaraciones con las atrocidades cometidas por el capitalismo norteamericano a lo largo del mundo. A pesar de que el desarrollo de estas medidas no buscaba ni contribua al acercamiento de la organizacin al conjunto de la poblacin, generaba preocupacin en el gobierno norteamericano. Un discurso brindado por Nixon, menciona el accionar de estudian tes violentos, al que caracteriza como una actividad irracional, desvinculada de la gue rra en Vietnam y del aumento de la represin interna. Por otra parte, resulta significati va la creacin de una divisin especial dentro del F.B.I. destinada a investigar y perse guir a los miembros del movimiento (Escuadrn 47 Weatherman). El testimonio de un miembro del F.B.I. que se infiltr en la organizacin expresa la con ciencia del Bur de que se encontraban ante un grupo peligroso para la estabilidad del gobierno norteamericano, pues no se trataba de simples charlatanes, sino de comprometidos revolucionarios, que estaban dispuestos a llegar a las ltimas conse cuencias para derrocarlo.

Conclusin El conjunto de las acciones adoptadas por la organizacin The Weather Underground, bajo el lema Bring the War Home!, les permiti adquirir una gran notoriedad pbli ca, y ganar mayor simpata entre algunos estudiantes universitarios y activistas negros. Sin embargo, exista una gran sensacin entre los miembros del movimiento de que se estaban volviendo una organizacin marginal, alejada del conjunto de las masas.
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Su negativa a vincularse con la clase obrera industrial norteamericana, en la creencia de que no representaban el agente del cambio social, impidi que llevaran a la prctica uno de los fundamentos de su Manifiesto fundacional: vincular las dificultades cotidianas que experimentaba la poblacin norteamericana con la vigencia de la poltica imperia lista a lo largo del globo. De este modo, una vez finalizada la guerra en Vietnam, la organizacin enfrent una profunda crisis que la llev a su disolucin. Consideramos entonces, que a pesar de la voluntad de sus militantes, y de la importante preocupacin que generaban en las filas gubernamentales, debemos preguntarnos sobre el verdadero potencial revolucionario de estas prcticas foquistas. Mark Rudd, uno de los principales dirigentes de la organizacin, expres esta inquietud en el balance que realizara de los hechos, treinta aos despus:
I think that part of the Weatherman phenomenon that was right was our understanding of what the position of the United States is in the world. It was this knowledge that we just couldnt handle; it was too big. We didnt know what to do. In a way I still dont know what to do with this knowled ge. I dont know what needs to be done now, and its still eating away at me just as it did 30 years ago.

A su modo, lo que refleja este testimonio es una fuerte crtica, no a la teora ideolgica que sustentaba sus acciones (la conciencia de encontrarse viviendo en un pas imperia lista, bajo el sistema de dominacin capitalista), sino a la estrategia que delinearon para desenvolverse en un contexto revolucionario. Como afirma el mismo Rudd, la violen cia no funcion. Peter Levy sostuvo que el colapso de la S.D.S. se produjo en el proceso de debatir la pos tura correcta que deban adoptar sobre la clase obrera (citado en Abarca, 2005: 65). Yendo un poco ms all, creemos que la disolucin de la fraccin Weatherman y su fra caso en poner en pie una alternativa revolucionaria que se alzara contra el sistema capi talista se debe a la adopcin de una estrategia errada en cmo abordar la ligazn con la clase obrera industrial norteamericana.

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Notas
1 A pesar de que exista una importante campaa meditica y gubernamental para presentar al movimien to estudiantil divorciado de la clase obrera, los miembros de esta organizacin consideraban que la lucha de la juventud, era parte integrante de la lucha de clases desarrollada por el proletariado: Most young peo ple in the US are part of the working class . Although not yet employed, young people whose sell their labor power for wages , and more important who them selves expect to do the same in the futureor go into the army or be unemployedare undeniably members of the working class () So our analysis assumes from the beginning that youth struggles are, by and large, workingclass struggles.

Referencias
Abarca, Ma. G. (2005) El Fin de la Ilusin. Los trabajadores estadounidenses en la era de Vietnam, Buenos Aires Editorial Imago Mundi. Bruce Franklin, H. (2008), Vietnam y las fantasas norteamericanas, Buenos Aires, Editorial Final Abierto. Marcuse, H. (1969) Perspectivas de la Nueva Izquierda Radical, en La Sociedad Carnvora, Buenos Aires, Editorial Galerna.

Fuentes
Karin Asbley, Bill Ayers, Bernardine Dohrn, John Jacobs, Jeff Jones, Gerry Long, Home Macht inger, Jim Mellen, Terry Robbins, Mark Rudd and Steve Tappis, You Dont Need A Weatherman To Know Which Way The Wind Blows, New Left Notes, June 18, 1959. The Weather Underground, dir. Sam Green y Bill Siegel (2002). Sitio web: http://www.youtube.com/watch?v=LV7GSff4fIA

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