Gilgul

GILGUL
En la actualidad, el Gilgul (transmigracin/reencarnacin) ha resultado ser una doctrina polmica, pues con el desarrollo de las religiones y sus filosofas; en especial las religiones que dicen basar sus escrituras en los Escritos Sagrados Hebreos (Torh) dados a hebreos con una mentalidad y cultura hebrea. No han podido descifrar o entender las verdaderas races (espirituales) de las palabras de la Torh mal interpretando su verdadero significado al punto de catalogarla como una hereja diablica. Lo que tratar en este documento tiene como propsito proveer de informacin que pudiera servir de ayuda para aclarar el tema en cuestin, y por lo tanto no pretende polemizar con nadie. Sino que mas bien es mi deseo que de alguna manera sirva de edificacin para quien lo estudie. Hablar de Torh, hace necesario hablar del hebreo, pues este es el lenguaje original de las Sagradas Escrituras Hebreas; las mismas que para muchas religiones o filosofas han venido a ser la base de lo que se ha llegado a llamar la Biblia. Por esta razn, incluir textos hebreos de la Tanakj (A.T.) y textos arameos de la Brit HaKjadashah (N.T.) por ser stos ltimos unos 200 aos ms antiguos que los textos griegos (ya que es conocido que los textos griegos tienen serias deficiencias). Empecemos entonces definiendo la palabra hebrea Torh. = Torh = literalmente Instruccin. Que lastimosamente se ha mal traducido como Ley. Pues bien, Torh es TODA palabra inspirada revelada al pueblo hebreo a travs de los tiempos por medio de los qedoshm/santos hombres de Elohim 2Kef./2P.1.21) a manera de Instruccin, con el slo propsito de restaurarle espiritualmente a fin de llevarle a la unificacin con su Creador. Esta Torh al ser Inspiracin divina, es espiritual, pues Elohim es Espritu (Iokj./Jn.4.24) y todo lo que emana de l es Espritu, tal como lo afirma Shaul/Pablo: Ro.7.14
Rom.7.14Porque

conocemos que la Torh es espiritual, pero yo soy carnal y estoy vendido al pecado, Para poder entender mejor este texto debemos indicar que lo espiritual y lo carnal son dos esencias diferentes y por tanto separadas la una de la otra.

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Ro.7.12
Rom.7.12De

modo que la Torh es Qadosh, y el mandato es Qadosh, justo y bueno.

Qadosh significa separado. Entonces, la Torh est separada de qu?. El hecho de que la Torh es Espiritual, ya nos revela que sta est separada de lo material, pues la esencia de lo espiritual y lo material es totalmente diferente. Por tanto, debemos entender que todo aquello que all est escrito solamente lo podremos entender basados en sus verdaderas races que son espirituales. Esta es la razn por la que Iahoshua respondi a los tzadoqim (saduceos): Mat.22.29
Mat.22.29Respondiendo,

Iahoshua les dijo a ellos: Estn ustedes errados al no comprender las Escrituras, ni el Poder de IAUE. Si analizamos este verso: 1. Los tzadoquim (saduceos) estaban errados. 2. Los tzadoquim (saduceos) no comprendan las Escrituras. Cmo es posible? Si los saduceos se decan ser descendientes del antiguo sacerdocio de Ierushalayim; y conocan las Escrituras. Un problema fundamental radicaba en el hecho de que los tzadoqim/saduceos interpretaban las Escrituras comnmente en la literalidad (tal como la gran mayora lo hace actualmente). Lo que no les permita comprender el sentido espiritual de las palabras de la Torh; solamente la haban entendido en sentido natural. Y la mente natural no puede entender las cosas espirituales (1Co.2.14). Aqu se hace necesario mencionar que la Torh es multidimensional tal como lo mencion Shal/Pablo (Ef.3.18), a lo cual en el contexto hebreo se lo llama PaRDeS (Paraso) = Peshat-Remetz-Derash-Sod. Donde que: a. b. c. d. Peshat = Simple Remetz=Alegora-parbola-proverbio. Derash=Interpretacin. Sod=Secreto-ocultacin.

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De estas cuatro, la ltima Sod es la condicin en la que est la Torh tal como la tenemos escrita (en hebreo). Pues su significado real est oculto-secreto-escondido para el comn de los lectores. Por esta razn Shal llam a esta Torh escrita:
Ro.7.6Pero

Ro.7.6

ahora hemos sido liberados de la Ley, habindonos muerto a eso por cual nosotros fuimos sujetos, para que nosotros sirvisemos en la renovacin del espritu y no en el antiguo orden de la letra. 2Co.3.6
2Co.3.6Quien

tambin nos hizo dignos para ser ministros de un pacto renovado: no segn la letra, sino de Espritu, porque la letra mata, pero el Espritu hace vivo! Ro.3.29
Ro.2.29sino

que es iehud el que lo es en lo interno, y la milh es la del corazn, por medio del Espritu y no mediante la letra, cuyo honor no procede de los hombres sino de Elohim. Esta Torh expresada en letras es conocida en Races Hebreas como Gufei Torh (Cuerpo/Carne de la Torh), mientras que el Espritu de esta misma Torh es conocido como Sitrei Torh (Los Secretos de la Torh). Donde que el Gufei Torh (Letra) es totalmente un cdigo escrito (una gran parbola), mientras que el Sitrei Torh es revelado por la Rakj HaQdesh a los qedoshm hombres de Elohim, los cuales son almas que han alcanzado la madurez espiritual (1Co.2.6-10 Heb.5.1114). Estos qedoshm hombres de Elohim han sido llamados Avot (Patriarcas) y Navm (profetas) o meqqubalm (qabbalistas). Cuando hablamos de navm o mequbbalm estamos hablando de los mismos qedoshm. Otras evidencias de que la Torh est escrita en cdigo, y que por lo tanto, el verdadero sentido de sus palabras es espiritual son las siguientes: Rev11.8
Rev.11.8Y

sus cadveres yacern sobre la calle de la gran ciudad, la cual se llama espiritualmente Sdom y Mitzrayim, donde tambin su Supremo fue colgado.

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Vemos en este verso que los nombres de Sdom/Sodoma y Mitzrayim/Egipto tienen un sentido espiritual. Tambin otro texto dice: Gl.4.21 22 23 24 25 26 27 28 29
Gl.4.21Dganme,

esos quienes anhelan estar bajo la Torh: no entienden ustedes la Torh? ha sido escrito que Avraham tena dos hijos: uno de la sirvienta y una de la mujer libre. 23Sin embargo mientras el de la sirvienta ha ciertamente sido nacido segn la carne, el de la mujer libre ha sido nacido a travs de la promesa, 24Hay pues en estas cosas una mashal (alegora/parbola) de los dos pactos: un pacto es de Monte Sini, engendrando a uno a la esclavitud, cual es Hagar. 25Porque Hagar es Monte Sini en Arv y corresponde al Ierushalayim de ahora, y ella est sirve en esclavitud con sus hijos; 26Pero la Ierushalayim de arriba es una mujer libre, cual es la madre de todos nosotros. Porque ha sido escrito: 27Canta, mujer estril, quien nunca pari un nio! Rompe a cantar! Hasta grita de alegra, la quien nunca estuvo de parto! Porque los hijos de la mujer devastada son muchos, ms que los hijos de la mujer que tiene un amo! Dice IAUE. 28Bien, ahora hermanos mos, nosotros, como Itzkjaq, somos hijos de la promesa. 29No obstante, exactamente como fue entonces, l quien fue procreado por la carne persegua al quien fue procreado por la Rakj! As tambin es ahora.
22Porque

En este texto evidenciamos una vez ms cmo Shal/Pablo por obra de la Rakj HaQdesh nos dice que el texto en forma literal es una mashal (alegora/parbola); y por tanto, es necesario que nos revele el sentido espiritual de las palabras de la Torh: Sini, Hagar, Sarah, Ismael, Itzkjaq, Ierushalayim. Como citamos anteriormente (Ro.7.14), sabemos que la Torh es espiritual,.. As que, si la Torh es espiritual, entonces debemos tener mucho cuidado en intentar interpretar todo en una forma literal. Todas las palabras de la Torh son expresiones de atributos o acciones espirituales; un ejemplo es: Be.6:5

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Be./Gen.6.5Y

vio IAUE que era grande la maldad del Adam en la tierra y toda la inclinacin de los pensamientos de su corazn era solamente el mal todo el da. Observando la ltima parte (color rojo) del verso encontraremos el nombre que la Torh da a la accin de inclinarse hacia el mal: del verso anterior usando el sistema hebreo de Pues, la frase 1 Temur/permutacin y notariqn contiene informacin en cdigo. ) y usando los Tomando en cuenta las ltimas letras de cada palabra ( principios antes mencionados, encontraremos la palabra hebrea Amaleq (Shemt/xodo 17.8-16) el enemigo de IAUE y de Israel de generacin en generacin. De tal manera que, Amaleq resulta ser la inclinacin al mal que est en la mente y en el corazn de los seres humanos. Sin estos principios bsicos del anlisis de los textos hebreos de la Torh, difcilmente podramos encontrar estos cdigos que se encuentran ocultos para el comn de los lectores. Difcilmente podramos descifrar el Sod. Otro ejemplo es el de Dev./Dt.30.12: Dev.30.12
Dev./Dt.30.12No

est en los Shamayim ella para decir: quin subir por nosotros a los Shamayim y la tomar para nosotros y nos har escucharla y la haremos? Tomando la letra inicial de cada palabra de la pregunta "quin subir por nosotros a los Shamayim?" ( ) se obtiene como resultado la palabra hebrea Milh cuyo significado es Palabra (pero no cualquier palabra, ya que Milh es la palabra que habla la Rakj Elohim a travs de un ungido de IAUE 2Shm./2Sam.23.2). Adems, tambin significa Circuncisin, lo que nos hace entender que solamente un circunciso de corazn (pues de la abundancia del corazn habla la boca) puede ser un instrumento adecuado para que la Rakj Elohim hable a travs suyo. Todo esto est perfectamente conforme al contexto de este pasaje de las Escrituras donde se nos habla de circuncidar el corazn por medio de la Sagrada Torh. Y si tomamos la letra final de cada palabra de esta pregunta ( ) encontramos el Nombre sagrado IAUE.
Significa permutacin, donde que las letras son cambiadas de orden; as que, una letra es substituida por otra letra, que le precede o le antecede en el alefbeto hebreo, y de esta manera, se forma a partir de una palabra o una frase otra palabra, totalmente distinta en ortografa y por lo tanto en significado. Notariqn.- Es un mtodo para seleccionar una palabra usando cada una de sus iniciales (Hebreo: )o sus letras finales (Hebreo: ) para formar otra palabra, oracin o idea que estaba implcita. Otras variaciones son utilizar las primeras y ltimas letras, o letras intermedias de una palabra, etc. para formar otra palabra.
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1Temur.-

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Es as como el Sfer Ester (El Libro de Ester) lleg a aceptarse como inspirado, pues hubo un tiempo en el cual no se lo consideraba como tal debido a que supuestamente en la literalidad ste no contena el Nombre sagrado (requisito indispensable para ser considerado inspirado). Sin embargo, el Nombre se hall usando el principio de letras equidistantes. De esta manera es que est codificada toda la Torh, es por esa razn que para muchos se les hace imposible encontrar conceptos o doctrinas como gilgul transmigracin/reencarnacin en la Misma. Ahora bien, definamos el significado de la palabra Gilgul: = Gilgul = = Galgal = Rueda/cilindro/rotacin/reencarnacin.

Lo cual nos da una idea de algo cclico, algo que se repite. Para esto, uno de los textos que podemos citar es: Koh./Ecl.3.21
Koh./Ecl.3.21Quin

conoce que la rakj de los hijos del Adam asciende a lo alto, y la rakj de la bestia desciende a la retz. Para entender apropiadamente este texto, debemos decir que segn la Torh solamente se llama Adam a aquellos que han alcanzado semejanza con el Creador. Lo cual se discierne fcilmente de las letras que conforman la palabra hebrea Adam que viene de la palabra hebrea Domeh = semejante. Seguidamente debemos indicar que la rakj de los hijos de Adam significa por tanto aquel ser espiritual que ha llegado a ser semejante a Su Creador, es por esta razn que asciendeYa que la semejanza espiritual es la que nos acerca al Creador. Como nota adicional debemos aclarar que a los hombres que se encuentran en este mundo en la Torh hebrea se los llama enosh (en hebreo) y no Adam. El otro punto a tratar en este pasaje es lo que se llama bestia . Bestia viene de la palabra hebrea behemh. Y behemh significa literalmente cuadrpedo, bestia, animal. Es as como se llama a los enoshm/humanos ms alejados de la semejanza con el Creador: Teh./Sal.49.12 Teh./Sal.49.20

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Teh./Sal.49.12Y

el hombre en esplendor no permanecer, semejante es como las bestias que perecen.20El hombre que est en esplendor y no entiende, semejante es a las bestias que perecen. Koh./Ecl.3.18 Koh./Ecl.3.19
Koh./Ecl.3.18Dije

yo en mi corazn a causa de los hijos de los hombres: los ha creado el Elohim y para que miren que ellos son bestias, ellos son para s mismos. 19Porque lo que acaece a los hijos de los hombres, y lo que acaece a la bestia, un suceso es para ellos: como muere el uno, as muere el otro, y una rakj para todos; y ventaja del hombre sobre la bestia no hay; porque todo es vanidad. Otro texto dice:
Teh./Sal.146.3 Teh./Sal.146.4 Teh./Sal.146.3No 4Sale

confes en prncipes, en hijo de hombre, que en l no hay salvacin, su espritu y retorna a su terreno, en aquel da desaparecen sus pensares.

Con esto ya podemos decir que: cuando la rakj del hombre sale y es semejante al Creador, entonces se eleva: mientras que, cuando sale y no es semejante al Creador sino que es como las bestias, retorna a la tierra, pues no puede ser recibido arriba tal como lo atestigua la Brit HaKjadashah que los perros (bestias) no entrarn en el Reino de los Shamayim:
Rev.22.15Los

perros estarn afuera. Tambin los brujos, los fornicarios, los homicidas, los idlatras y todo aquel que ama y practica el engao. Otras referencias a este estado llamado bestias, podemos encontrar en:
Mat.7.6No

den lo qadosh a los perros, ni arrojen sus perlas delante de los cerdos, no sea que las pisoteen con sus patas, y volvindose los despedacen.
Mat.15.26Iahoshua

perros,

le dijo: No est bien tomar el pan de los hijos y arrojrselo a los

Fil.3.2Tengan

cuidado con los perros; estn alertas con los malos obreros; tengan cuidado con los de la circuncisin,
2Kef./2Pe.2.22Pero

les ha acontecido conforme al acertado proverbio: " El perro vuelve a su vmito", y: "La puerca lavada a revolcarse en el cieno". Debemos aclarar aqu que como evidencian los textos anteriores, el concepto de gilgul/transmigracin hebreo no es igual al concepto de reencarnacin oriental;

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pues, los orientales creen que uno puede reencarnar en materia inanimada, vegetal, animal. Lo cual es falso. Esto es porque nunca han podido entender que cuando los libros hebreos sagrados se refieren a estos estados, lo hacen siempre refirindose a estados espirituales y no corporales, de tal manera que para las Races Hebreas el humano siempre volver a encarnar en humano. Solo que como dice el texto de Teh./Sal.146.4, en aquel da desaparecen sus pensares, lo que evidencia que la persona no recuerde una encarnacin anterior. Esto debido a que existe una barrera entre el mundo espiritual y el mundo material (en la Torh se la llama Yam Suf, mal traducido como Mar Rojo). Esta barrera es el lmite entre el mundo corporal y el mundo espiritual; como dice la Brit HaKjadashah (N.T.), hay una sima (abismo) que separa a los que pertenecen al mundo inferior de los que pertenecen al mundo superior (Hel./Lc.16.19-31) de tal manera que al mundo corporal no ingresa la Luz Espiritual (la Misma que es la Revelacin de la Verdad), a no ser una ner daqik (chispa de luz) que mantiene en movimiento el cosmos que conocemos. A este punto, si nos preguntamos si en los textos hebre os sagrados Torh existen versos que contengan la palabra Gilgul o Galgal, diremos que existen muchos, los cuales como ya evidenciamos deberan ser analizados y estudiados basados en la realidad del PaRDeS. Hasta aqu, quizs algunos se vean tentados a argumentar que al hombre le ha sido dado morir una sola vez:
Heb.9.27Entonces,

tal como est establecido para los hombres que mueran una sola vez, y despus de su muerte el juicio, Sin embargo, si este texto lo tomamos literalmente, tiene serias complicaciones como lo evidencian otros textos de la Torh: El hijo de la shunamit/sunamita muri dos veces (2Mel./2R.4). El muerto que toc los huesos de Elisha/Eliseo muri dos veces (2Mel./2R.13.21). La hija de Iair/Jairo muri dos veces (Mr.5). Eleazar/Lzaro muri dos veces (Iokj.11). El hijo de la viuda de Nain muri dos veces (Hel./Lc.7.11-). Tabita/Dorcas muri dos veces (Gev./Hech.9.36). El joven Eutico muri dos veces (Gev./Hch.20.9-). El texto de Hebreos 9 entonces, segn su contexto est hablando de morir al pecado una sola vez, pues no se puede volver a colgar del madero a Iahoshua HaMashakj (Hebreos 10.24-31). Por tanto, este no es un texto que pueda refutar la doctrina del Gilgul.

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El Gilgul era una doctrina bien conocida en los tiempos de Iahoshua: Iosef Ben Matityahu/Flavio Josefo, sacerdote del Templo de Ierushalayim e historiador judo de hace precisamente dos mil aos, y por ende, pretalmdico (Talmud del 150 al 500 de la e.c.) afirm: Flavio Josefo - Antigedades de los Judos - Libro 18, Cap. 1, verso 3: "Los Fariseos viven parcamente... Creen que Ds ha templado las decisiones de la fatalidad con la voluntad del hombre, para que ste se incline por la virtud o por el vicio. Creen tambin que al alma le pertenece un poder inmortal, de tal modo que, ms all de esta tierra, tendr premios o castigos, segn que se haya consagrado a la virtud o al vicio; en cuanto a los que practiquen lo ltimo, eternamente estarn encerrados en una crcel; pero los primeros gozarn de la facultad de volver a sta vida". Ms adelante, Flavio escribe: ... Los Saduceos ensean que el alma perece con el cuerpo... Flavio Josefo - La Guerra de los Judos - Libro 2, Cap. 8, verso 14: De las dos sectas ms antiguas, los fariseos estn considerados como los intrpretes ms fieles de la Torh y los creadores de la primera escuela. Atribuyen todo al destino y a Ds y creen que la facultad de actuar bien o mal depende en gran parte del hombre mismo, pero que el destino debe colaborar en cada acto particular. Piensan que el alma es imperecedera, que las almas de los buenos pasan de un cuerpo a otro y las de los malos sufren castigo eterno. Esta es la razn por la que los Saduceos tenan pleito contra los Fariseos, pues los Saduceos no crean en el Gilgul [transmigracin/reencarnacin - mal traducido como resurreccin (resurreccin segn la mitologa es el nombre de la diosa esposa de mormo el dios de los panteones)]. Esta incredulidad de los Saduceos era su levadura (Mat.16.6, 22.23). Los mismos discpulos de Iahoshua conocan la doctrina del Gilgul: Mat.16.13 14
Mat.16.13Al

llegar Iahoshua a la regin de Cesarea de Filipo, pregunt a sus discpulos, diciendo: Qu dicen los hombres acerca de m? Que soy hijo de Hombre? 14Ellos respondieron: Unos dicen que eres Iokjanan HaMatbil, otros, que eres Eliyahu, y otros, que eres Irmeyahu o uno de los naviim. Vemos en el texto anterior que:

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1. Los que aseveraban estas cosas eran iehudim/judos, pues otras personas no estaran relacionadas ni tendran conocimiento alguno sobre los profetas, ni los personajes de la Torh. 2. Todas las personas que son nombradas ya haban muerto hace cientos de aos, a excepcin de Iokjanan que haba muerto hace poco. En fin, todos ya haban muerto As que, si se refieren a que Iahoshua era uno de los que ya haban muerto, entonces estaban hablando de Gilgul/transmigracin/reencarnacin. Estaban hablando que el espritu de alguno de los profetas o de Iokjanan haba encarnado en o como Iahoshua. Algo importantsimo que tenemos que notar es que, Iahoshua HaMashakj a ningn momento les corrigi, tampoco dijo que se tratase de una doctrina errada o diablica, ni reprendi nada. Simplemente, aseverando la doctrina les pregunta: Mat.16.15
Mat.16.15l

les insisti: Pero ustedes, quin dicen que soy yo?

Todo lo anterior, tambin demuestra que Iahoshua HaMashakj tambin conoca perfectamente la doctrina del Gilgul. Lo cual asever con sus propias palabras: Mat.11.12 13 14

Mat.11.12Y

desde los das de Iokjanan HaMatbil hasta ahora, el Malkjut HaShamayim sufre violencia y los violentos lo arrebatan. 13Porque todos los naviim y la Torh profetizaron hasta Iokjanan, 14y si quieren, admitan que l es Eliyahu, el que estaba preparado para venir. Mat.17.10 11 12 13
Mat.17.10Sus

discpulos le preguntaron despus, diciendo: Por qu, pues, dicen los escribas que primero ha de venir Eliyahu? 11Contestando Iahoshua, les dijo: Eliyahu viene primero para que todo se cumpla, 12pero yo les digo que Eliyahu ya vino, pero no lo reconocieron, porque hicieron cuanto quisieron con l. As tambin padecer de ellos el Ben Adam. 13Entonces comprendieron los discpulos que l les hablaba de Iokjanan HaMatbil.

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Eliyahu haba encarnado 900 aos antes de Iahoshua, y Iahoshua afirma que ahora est encarnado en Iokjanan HaMatbil. Esto es reencarnacin. Algunos dicen que no se trataba de Eliyahu, sino del espritu de Eliyahu, a lo cual podemos responder que obvio, pues qu es lo que reencarna sino el ser espiritual. El alma (ser espiritual) es el que se vuelve a vestir de carne. Adems, por si quedan dudas de si Iokjanan era Eliyahu (aunque no debera haberlas, pues Iahoshua mismo asever que lo era) consideremos adicionalmente los siguientes puntos: 1. Iokjanan vesta de pelo de camello y cinto de cuero igual que Eliyahu (Mat.3.4 comprese con 2Mel./2R.1.8). 2. A Eliyahu Izebel/Jezabel conjur que lo iba a decapitar igual que l lo hizo con los profetas de Baal (1Mel./1R.18.40, 19.1-2), lo cual se cumpli con Herodas (en quien haba reencarnado el espritu de Izebel/Jezabel) (Mat.14.1-12) y Iokjanan (Eliyahu). Para terminar nuestro anlisis, citemos el siguiente verso de la Brit HaKjadashah que desde el texto arameo es muy revelador: Iaaq./Stg.3.6 Y la lengua de fuego incendia el mundo de pecado, As es que la lengua es, al estar entre nuestros miembros, contamina todo nuestro cuerpo e inflama el Gilgul de generaciones sucesivas, y al igual que el fuego, incendia.
Iaaq./Stg.3.6

Gilgul de generaciones sucesivas = Reencarnacin de generaciones sucesivas. Lo que est referido en Kohelet/Eclesiasts: Koh./Ecl.1.4
Koh./Ecl.1.4Generacin

va y generacin viene, y la Aretz por siempre permanece.

EN CONCLUSIN. De todo lo anterior podemos concluir que Gilgul es una doctrina que s se encuentra en las Sagradas Escrituras hebreas; pero que tiene varios elementos como: 1. El alma (ser espiritual) puede encarnar varias veces en cuerpo humano a travs de las pocas, tomando aparentes identidades diferentes, pero tratndose de la misma alma.

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2. El alma (ser espiritual) de alguien que ha dejado su cuerpo puede impregnarse en el cuerpo de otro que an sigue con vida (este habra sido el caso de Iokjanan en Iahoshua). A esto se lo llama Ibbur = impregnacin. 3. El alma (ser espiritual) en el mismo cuerpo fsico alcanza varios estados llamados: inanimado, vegetativo, animado, hablante; este sera el caso de Nebujednazar/Nabucodonosor, y tambin de quienes en las Escrituras se les llama perros, cerdos, animales cuadrpedos, el mulo y el caballo, etc.. COMENTARIO FINAL. El presente anlisis ha sido elaborado con el propsito de ayudar a varias personas y estudiosos que me han preguntado sobre el tema, y que por lo tanto, me han pedido les provea de alguna informacin al respecto. Es as que, est hecho para aquellos que han preparado su mente y su corazn para indagar sobre el tema por encima de prejuicios o ideas preconcebidas sin fundamento correcto. Mi sugerencia es que se lo comparta con aquellos que tengan el mismo sentir, para que esto no sea motivo de ponerle un tropiezo al ciego, lo cual nos est prohibido. Por otro lado, como dijo Keifa/Pedro, los indoctos podran torcer lo que se dice en el presente documento, y como dijo Iehudah/Judas los impos hablaran mal de cosas que no alcanzan a entender. Rav. IBZ

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