El Yo que concede el T, desde lo ertico.

Mara Argentina Sandoval del Castillo Velasco.

Universidad Autnoma de Quertaro. 4to semestre.

Qu potente es la continuidad del Ello y qu frgiles son las apariciones del T! Martin Buber.

Para el hombre el mundo tiene dos fachadas, en conformidad con su doble actitud ante l. Y todo depende de dos palabras primordiales, que no hacen ms que indicar relaciones; Yo-T, y el otro par Yo-Ello. Ninguna persona existe independientemente de sus relaciones, siempre est en relacin con algo, ya sea con un Ello o con un t. Cuando uno dice T, no tiene en cuadro alguna cosa. Simplemente se asume que se est refiriendo una relacin inmediata de persona a persona. Y slo en esta relacin se constituye alguien como verdadera persona. Ahora bien, Segn Buber la autenticidad de cada hombre reside en su insercin en la relacin yo-t, hasta el punto de que cada uno de los hombres pueda ser t en su autenticidad. Por eso la vida verdadera se halla en el encuentro1 Pero el encuentro depender de si existe alguna pretensin hacia alguna persona o no, si quiero comprometerme o no. De modo que; como cuando andamos por nuestro camino

Ferrater Mora, Diccionario de filosofa, Barcelona, Ed. Ariel, 2004, p. 438-439.

y encontramos a otro hombre que camina en nuestra direccin, siguiendo tambin su camino, slo conocemos nuestra parte del camino, no la suya, porque de la suya nicamente tendremos conocimiento en el encuentro de su persona. En ese momento soy todo para todos, l es un todo y nada al mismo tiempo. Pero nunca, pero sobre todo, en esa situacin no me convierto en alguien para alguien. Esta persona que se cruza en nuestro camino es simplemente una persona- eso, una persona-cosa, que no representa nada para m (yo), ella es algo que ignoro lo que es, y de hecho, no me interesa, as como no me interesa conocer al poste de la calle, y simpatizar con l. Es simple parafernalia de escenario. Pues el hombre tiene que actuar la escena trgica de ser un eso.

La exaltada melancola de nuestro destino reside en el hecho de que en el mundo en que vivimos todo T se torna invariablemente en Ello. Es indiferente el grado de exclusividad en que el T se hallaba presente. Desde que se ha agotado la obra de la relacin, o desde que ella ha sido contaminada de mediatez, el T se vuelve un objeto entre los objetos, quizs el objeto principal, pero un objeto en todo caso.2

En el momento en que se dej en el olvido toda mediacin, todo acto ritual (en especial el de cortejo), sin un verdadero inters, o un deseo sincero . La experiencia que se tiene de la otra persona cuando se posee control sobre ella y cuando conoces como se comporta en su totalidad, la persona pierde su condicin de t. Podr ser como un objeto, compararlo con otros objetos, ubicarlo dentro de clases de objetos, describirlo, e incluso analizarlo objetivamente. Y as como cuando de una cosa puedes decir todo lo que se deriva de ella, porque por ella misma no realiza acciones voluntarias.
2

Martin Buber, Yo y t, Argentina, ediciones nueva visin, 2002, p.17.

Como sabemos, nicamente las cosas se mueven por una fuerza externa. Al igual que las personas cosificadas. Pero en cuanto pierdes la condicin de un t, ya no tienes ms presencia, no tienes la seguridad de ser. Porque en una relacin verdadera de yo-t, hay reciprocidad de dones; cuando una persona te quita el papel de cosa y te reconoce como persona, a modo de un t, como algo amable, que la reconocer a ella tambin en calidad de amante.

Como Unamuno defiende de su egotismo: la mirada que hurga al otro lado del mundo de las meras cosas encuentra justamente una cosa radicalmente distinta de una mera cosa: yo; y es porque yo me encuentro que puedo encontrarte a ti, e interpelarte, ms all de tu apariencia de cosa. 3

Ese yo, que debajo de tu mascara de cosa, de tu mascara de algo inerte, que no siente, adivina una persona verdadera, vislumbra un t. Y ha decidido arrancarte esa mascara sin vida con intenciones de que sea para siempre. Pero Slo mediante el genuino intercambio con un T, puede el Yo de la persona viviente ser experimentado como algo viviente. 4 Por lo anterior, parece vital preguntarse Cundo surge entonces el amante? El amante aparece cuando uno de los actores del eso, ama sin exigir ser amado. Puesto que me convierto definitivamente en m mismo cada vez y durante el tiempo en que, como
3

Jean-Luc Nancy, Ego sum, Mxico, ed. Anthropos, 2007, p. VIII.

Martin Buber, El eclipse de Dios, Mxico, ed. FCE, 1993, p. 66.

amante, puedo amar primero. Cuando revelo un rostro, una mirada, y a pesar de su apariencia de objeto, descubro un amante potencial. En ese momento me convierto en el amante del otro, y ese otro se vuelve para m una cuestin personal, ya es diferente para m, de entre todos lo dems. Slo el amante puede ver otra cosa que nadie ms ve, ms bien ya no ve ms una cosa, sino por primera vez ve a ese otro precisamente ya no una cosa, ve a un t arrancando de la objetualidad. Revelado por la iniciativa de amar, cuando el otro no me detiene como un muro, sino que se ofrece a m. Por qu es esto? Segn Jean-Luc Marion el hombre no se define por el logos, no se define por el ser dentro se s, sino por aquello que ama u odia.

No estoy ms seguro de m de cmo lo estoy del objeto; no dudo que yo subsista y que por ende yo sea. No queda ms que una alternativa. O bien tengo certeza sobre el objeto de m mismo porque pienso; pero entonces me convierto en objeto de m mismo y slo recibo la certeza de un objeto. Me sustraigo entonces como ego. O bien admito que yo tengo certeza sobre el objeto de m mismo y por lo tanto que ese yo mismo ya no es ms el objeto del que se tiene certeza, simplemente porque la certeza siempre recibe su certificacin del otro; el yo que se certifica a s mismo la existencia de un yo convertido en objeto es distinto de m. Yo es otro, distinto de m, y la certeza del yo objeto no alcanza al yo que soy.5

Jean-Luc Marion, El fenmeno ertico, Argentina, ed. El cuenco de plata, 2005, p.23.

Y no podemos decir certeza alguna de nosotros mismos, porque la certeza es exclusivamente adecuada para los objetos, porque su existencia se valida con la simple presencia. La respuesta debe estar en algo ms all de mi presencia. De modo que decir que soy porque yo lo quiero, es ermitao. Desde Marion para seguir siendo lo que soy, me hace falta tener una posibilidad ertica; que me amen. Y no dejar de lado a la pregunta me aman? con una respuesta positiva, porque de negarse a ella, implicara renunciar a lo humano que hay en uno mismo. Porque para ser amado, para ser verdaderamente, primero habra que ser simplemente. La seguridad resulta de la reduccin ertica, en la medida en que responde a la pregunta me aman?. Porque sta es respondida, o le llega de otra parte y lo libera de la carga aplastante de la autocertificacion, que es totalmente intil. Ese otro significativo lugar donde me encuentro es la carne. Por ejemplo, si un rgano de mi carne toca otro rgano de mi propia carne). En la carne, el interior (lo que siente) ya no se distingue de lo exterior (lo sentido); se confunden en un solo sentimiento: sentirse sintiendo. sentirse que siente. Slo mi cuerpo, debido a que est en contacto fsicamente con las cosas, las siente porque es el nico entre todos los cuerpos que es carne, y siente lo que l no es, (las cosas del mundo). La carne se distingue precisamente en que no puede y no debe aparecer al mismo nivel que los objetos, en el mismo escenario que las cosas del mundo.
6

Porque la carne no puede sentir nada sin sentirse ella misma y

Idem, p. 50.

No siento las cosas del mundo sino porque, primero, me percibo yo mismo en m mismo. El sentido del tacto ilustra ejemplarmente ese retorno, puesto que mi mano, que puede tocar por s sola otra cosa (y no me permite entrar en contacto con ella), no la toca precisamente sino porque siente que la toca; y slo siente que la toca al sentirse tocndola, por lo tanto, sintindose a s misma al mismo tiempo que aquello que siente.7

Entonces el camino que se ha de seguir para sentir la carne donde otro se experimenta a s mismo, es donde la carne que se expone a otra carne, sin ningn intermediario, se muestra franca y desnuda. Esa situacin de la carne, cuando est carne a carne, y erotiza la ma. Esto es, cuando compruebo que verdaderamente me siente, y yo la siento, incluso la siento sentirme. Porque el contacto con la otra carne, me hace sentir mi propio cuerpo. En ese momento el otro me ofrece a m mismo por primera vez, porque toma la iniciativa de darme mi propia carne por primera vez. Por vez primera porque siempre sent los objetos externos del mundo, pero no senta como se siente sentirme, al tener contacto de cuerpo-carne. Senta cosas, pero no senta sentirme. Tal como ella me brinda mi propia carne; el placer aumenta en la medida en que recibo ms profundamente mi carne de la ajena. Dicho sentir me hace salir, y no le pertenecerle ms al mundo, mi propia carne ya no toca nada, puesto que la carne ajena no constituye una cosa.

Idem, p. 134.

La caricia entonces nunca tocara y nunca llegara al contacto con nadadado que la carne del otro no se deja experimentar sino como el retiro imperceptible de lo que no quiere resistir -de lo que no se ofrece sino por el ofrecimiento que le hace al crecimiento de mi propia carne-. 8 Cuando se da una caricia es para recibirla, y no hay oposicin alguna. Hay un acuerdo tcito, y A partir de all el otro me da lo que no tiene mi propia carne. Y yo le doy lo que no tengo su carne. Mi carne ms propia (que me hace ser yo mismo). 9 Entonces ya puedo gozar legtimamente del otro, y ya no simplemente usarlo. Porque estrictamente hablando slo puedo usar una cosa y en inters propio. Pero en este caso, su carne ya no pertenece al mundo de las cosas. Sin duda ya no es as, ya no me considero, ni lo considero como un cuerpo fsico, que se ubica entre otros cuerpos fsicos. Porque no soy poseedor de mi carne, sino hasta que la recibo del otro, que me da a m mismo, y me la brinda en cuanto amante. Me recibo en la carne del otro; me sito donde me recibo; en cuanto carne recibida, ya no me localizo sino a partir de la carne del otro. Pero, el lado oscuro emerge si mi carne deja de erotizarse, y aparece la indiferencia que es la que condena al anonimato, me retiene ms ac de mi mismo. Por lo tanto deja de darle su carne al otro que, y consecuentemente ya no me ofrece mi propia carne.

Apenas se percibe que no se lo ama, se lo mata de hecho se descubre que ya estaba muerto. Se trata del complejo de Orfeo: Eurdice se encuentra en todas partes,
8

Idem, p. 141. Idem, p. 142.

salvo en los infiernos (all donde se encuentra una persona, no hay infierno ni tampoco infiernos), en donde entonces, bajo ese nombre, Orfeo buscaba algo muy distinto y menos confesable.10

Dicho de otra manera, donde est presente una persona, no hay soledad (que es el infierno). Y Orfeo al querer encontrar a Eurdice en el infierno, no encontrara ms que a su soledad. Eurdice con la muerte, es nada, ya sin carne para dar a sentir, ni sentir para dar. En la ausencia de su carne, queda vaco ese lugar en donde me encuentro. Y mi soledad acompaa la inseguridad de mi existencia. Conjuntamente los celos son el peor de los sufrimientos posibles, -si tenemos en cuenta que la soledad, no seran efectivos como un sufrimiento, ya que si dudo de lo que soy, por lgica dudo de cualquier sentimiento en mi-. Dicho esto, los celos traen ese sufrimiento en cuanto el otro se me revela lo suficiente como para mostrarme que nunca se fenomenalizar en persona. Los celos implican pues que yo no efecto la reduccin ertica, que no sustituyo la pregunta Me aman? por la pregunta Puedo amar, yo primero?. 11 Un ejemplo claro lo muestra el personaje de Ins en A puerta cerrada12 de Sartre. Al caer el teln, se encuentran Garcin, Estelle e Ins, en el infierno, peleando el reconocimiento de Estelle. Ins procura el desconocimiento a Garcin. Pero los celos la perturban porque lo que Estelle quiere es un hombre, cualquiera, pero un hombre, y ella
10

Idem, p. 192. Idem, p. 200. Jean Paul Sartre, A puerta cerrada, Buenos Aires, ed. Losada, 1992.

11

12

(como mujer) no le puede dar esa piel ruda, manos fuertes, incluso transpiracin y olor a hombre. Ins es esa persona que cree amar completamente. Declara que Estelle se anida en su corazn a pesar su desaire y de todos sus rechazos, Ins le promete a Estelle mirarla sin descanso, sin parpadear. Le dice que vivir en su mirada como un rayo de sol, que ser su aguaviva, su cristal. Pero todos estos adjetivos son grotescos para Estelle. Y escupindole en la cara le grita No cuentas, no tienes ojos! Entonces la escena de Ins es en la que ella dice:
Amo completamente (pretendo hacerlo, me vanaglorio de ello) a otro, quien de hecho no me ama a su vez; veo en eso una injusticia; engendro pues un intenso despecho que toma el nombre de celos. Pero qu significa amar en ese caso? Nada ms que un deseo informe, que an no accede a la reduccin ertica, ignora el avance del amante y se exaspera reclamando ciegamente la reciprocidad, sin suponer nunca que tal vez no sea algo obvio. El requerimiento de los celos desemboca en un no-lugar. 13

Los celos; el amor dirigido a ninguna parte, el desconocimiento se convierte en el infierno Sartreano. El infierno son los otros, en la medida en que de ellos depende mi reconocimiento como persona, la otra persona decide si seguirs en la soledad. Al infierno caemos cuando el otro me priva del que soy, cuando me doy a los dems. Finalmente, en este mundo donde el hombre contiende por ser el t de alguien, por abrirse abriendo al otro, por ser carne erotizada y sentirse sintiendo. Lo que Buber

13

Jean-Luc Marion, El fenmeno ertico, Argentina, ed. El cuenco de plata, 2005, p.198.

espera que sea escuchado con toda la seriedad, son las siguientes palabras: el hombre no puede vivir sin el Ello. Pero quin slo vive con el Ello no es un hombre. 14 As que quin quiere no ser reconocido, quin no necesita una respuesta positiva a la pregunta me aman?, quin quiere ir al infierno, quien quiere ser carne muerta? Si se dejara de lado en la tan discutida filosofa ertica de nuestro tiempo todo lo que se refiere al Yo, es decir, todas las relaciones en las cuales uno no est presente frente al otro, y en la cual cada uno se limita a gozar de s mismo y a favor del otro, qu quedara? 15

Bibliografa:

Martin Buber, Yo y t, Argentina, ediciones nueva visin, 2002. Jean-Luc Nancy, Ego sum, Mxico, ed. Anthropos, 2007.

14

Martin Buber, Yo y t, Argentina, ediciones nueva visin, 2002, p. 30.

15

Martin Buber, Yo y t, Argentina, ediciones nueva visin, 2002, p. 38.

Martin Buber, El eclipse de Dios, Mxico, ed. FCE, 1993. Jean-Luc Marion, El fenmeno ertico, Argentina, ed. El cuenco de plata, 2005.
Jean Paul Sartre, A puerta cerrada, Buenos Aires, ed. Losada, 1992.