Berkeley: Etapas del pensamiento de Berkeley: Nominalismo Inmaterialismo Espiritualismo tesmo

El nominalismo sirve de fundamento a su inmaterialismo ya que la materia es una idea abstracta. Si la materia es una mera ficcin dnde hemos de buscar la realidad? En las ideas y en los espritus. El tesmo seria inexplicable sin las dos etapas anteriores. Hay una verdadera interconexin entre las diferentes facetas del autor. El inmaterialismo se apoya en el espiritualismo y en el tesmo, pues sin los espritus las ideas no podran tener existencia alguna. El nominalismo, que sirve de apoyo al inmaterialismo (la materia es una idea abstracta), puede derivarse del inmaterialismo pues si ser es ser percibido no habr ideas abstractas, ya que solo percibimos ideas individuales y concretas. La filosofa de Berkeley puede resumirse en dos principios bsicos. Uno negativo y otro positivo: niega la existencia de la materia (inmaterialismo), para afirmar que lo existente es una mente o un objeto de la mente, una idea.

El nominalismo en Berkeley es una posicin preparatoria que le sirve para ir contra Locke sobre las ideas abstractas. Berkeley considera que puede representarse tan solo las cosas particulares que ha percibido y dividirlas y unirlas de diversos modos. Distingue entre ideas generales e ideas generales abstractas negando la existencia de estas ltimas pero admitiendo las primeras, en tanto expresadas por nombres generales que denotan a cualquiera de un nmero indefinido de objetos individuales. Las ideas son en s mismas particulares; no adquieren generalidad por abstraccin sino por el sentido y significado que les damos. No hay ms que ideas concretas particulares. Berkeley interpreta y expone la doctrina de Locke unilateralmente. Locke nunca crey que existieran ideas abstractas como esencias o formas de las cosas. No era realista sino conceptualista y consideraba que para la conveniencia y ampliacin del conocimiento la mente se vea obligada a formar ideas abstractas, nada fciles de alcanzar. El conceptualismo de Locke facilito, en cierta medida, el nominalismo de Berkeley. Basto que este tomara en un sentido psicolgico restringido los trminos PENSAMIENTI e IDEA, para demostrar la

imposibilidad de PENSAR IMAGINAR- la IDEA general de triangulo que no deba ser equiltero, escaleno, issceles, sino todos y ninguno al mismo tiempo. El secreto de la refutacin de Berkeley y el fundamento de su doctrina de las ideas- est en la identificacin de PENSAR y CONCEBIR con IMAGINAR y REPRESENTARSE. Doctrina que le lleva a la concepcin de la idea como representacin concreta y particular. Dada a la peculiar concepcin que tena Berkeley de las ideas no poda distinguir como es comn en la actualidad- entre IDEA y CONCEPTO, asignando a la primera existencia real y a lo segundo existencia ideal. Berkeley crea que las ideas, de cualquier clase que fueran, deban ser concretas y particulares puesto que equivalan a los datos inmediatos de los sentidos o de la imaginacin. Berkeley encuentra en el lenguaje el error de la existencia de ideas generales abstractas. Al analizar el lenguaje distingue entre definicin e idea. Las palabras pueden definirse y en tal caso debemos atenernos a la definicin, usando los trminos siempre con el mismo significado; pero ni la definicin ni la palabra son garanta de la existencia de la idea. De esta manera Berkeley rechaza como meros conceptos vacos a la existencia, el mundo exterior, el ser, la entidad por creer que se tratan de ideas abstractas. Entre estas idas abstractas esta la materia. Fcil es inferir la opinin de Berkeley sobre su existencia y advertir como su nominalismo conduce al segundo momento de su concepcin: inmaterialismo:

El rechazo de las ideas abstractas era fundamental para el sostenimiento de la tesis inmaterialista pues explica la razn por la cual se cree comnmente en la existencia de la materia y su legitimidad o fundamento que tiene esa creencia. El nominalismo le sirvi a Berkeley para advertir al pblico que no atacaba su concepcin de la materia sino la que tenan los filsofos y sostena que su tesis estaba en favor de la del sentido comn que entiende por materia la combinacin de cualidades sensibles y no el sostn de accidentes o cualidades fuera de la mente. Berkeley utiliza la distincin entre cualidades primarias y secundarias de Locke para arribar a su tesis inmaterialista. Locke admita que las cualidades secundarias no tienen existencia fuera de la mente del sujeto que las percibe, sin llegar a afirmar lo mismo de las primarias. Para Locke las cualidades primarias tienen realidad, ajena a los sujetos que las perciben, en una substancia no pensante, llamada materia.

Berkeley no hace ms que llevar a las cualidades primarias la subjetividad que Locke admita de las cualidades secundarias. La distincin entre cualidades primarias y secundarias no tiene valor, pues es absolutamente imposible separar las unas de las otras. deseo que se reflexione y se trate de concebir por medio de una abstraccin del pensamiento, la extensin y el movimiento de un cuerpo sin todas las otras cualidades sensibles Berkeley recurre a un anlisis psicolgico para afirmar la imposibilidad de separar la extensin, u otra cualidad primaria, del color y dems cualidades secundarias. En realidad lo nico que prueba Berkeley es que el espritu no puede representarse un color sin la extensin o viceversa. En el primer dialogo de hilas y filonus no se admite acaso que el calor y el frio no se hallan en el agua puesto que parece caliente a una mano y fra a la otra? Pues bien no es lo mismo concluir que no existe extensin o figura de un objeto puesto que este parece pequeo, suave, redondo a un ojo, mientras que al mismo tiempo aparecer grande, desigual y anguloso a otro? La extensin no tiene existencia sino en una mente que la percibe. Mostrando la subjetividad de la extensin debe concederse la subjetividad de las dems cualidades primarias y con ella la materia como algo que existe independientemente de nuestras percepciones. Una materia ajena a un espritu implica una contradiccin de trminos y, aunque existiese, no podramos pensarla ni imaginarla sin caer en contradiccin. Por lo tanto la materia como todo lo existente, solo existe para un espritu y en un espritu, pues su ser es ser en un espritu. De ah la conocida afirmacin ser es ser percibido.

Espiritualismo:

Qu cosa puede ser percibida, ya que la materia no puede serlo debido a que no existe? Berkeley responde que solo percibimos ideas y que solo existen los espritus y las ideas que ellos perciben. La afirmacin de la existencia de espritus es el resultado de la aplicacin del principio de causalidad. En efecto, si no percibimos objetos reales ajenos a nosotros, sino ideas Cmo se originan estas ideas? No pueden originase en la realidad externa (materia) pues se ha demostrado que no existe. No quedan ms que dos caminos: las ideas son provocadas por otras ideas, o bien tienen su origen en una substancia, pero no ya material, sino incorprea y activa. Las ideas deben atribuirse a una substancia activa e inmaterial que Berkeley llama espritu, mente o alma que es la que percibe o acta. Del mismo modo como el ser de las ideas consiste en ser percibidas, el de los espritus consiste en percibir, entendiendo este trmino en un sentido lato

que denota la totalidad de las actividades anmicas. Junto al ser percibido y en indisoluble vnculo con l, existe el ser que percibe el espritu. Afirma Berkeley que el espritu es lo que piensa, quiere y acta; un ser simple, indivisible y activo. Es indivisible, incorpreo, inextenso y por lo tanto, incorruptible, inmortal. La actividad-nota fundamental del espritu-impide que podamos tener de l una idea, aunque si bien no podemos tener una idea tenemos una nocin de los espritus. Al hablar del conocimiento de los espritus finitos debemos distinguir el propio yo del prjimo. De nuestro yo tenemos conocimiento inmediata e intuitivamente. La influencia de Descartes se advierte cuando concibe al yo como substancia pensante y al espritu en general como una cosa indivisible e inextensa que piensa, acta y percibe, y la de Locke al hablar de reflexin, como forma de auto-conocimiento. El carcter mediato del conocimiento del prjimo es el resultado de la intervencin de nuestro yo y de las ideas como elemento de ese conocimiento. Berkeley entiende generalmente por idea la representacin concreta y particular de la mente; ya sea en tanto objeto percibido inmediatamente por el espritu o en tanto recuerdo o imagen de lo percibido. La concepcin de que el espritu tiene relacin tan solo con ideas seguramente fue tomada de Locke. Locke llama idea al objeto inmediato de la percepcin, el pensamiento o el entendimiento. La diferencia radica en que Locke afirma la existencia de la materia ajena a nuestra mente y causa de nuestras ideas mientras que para el pastor, la materia se agota en las ideas, su ser equivale a aparecer. Idea y percepcin tienen un concepto ambiguo: en cuanto a el concepto de idea denota a un mismo tiempo la representacin de los contenidos vivibles y los contenidos vividos mismos; la percepcin tiene el doble significado de acto de percepcin y de contenido percibido. Berkeley distingue entre idea y nocin. Las ideas son inertes e inactivas: su ser se reduce a ser percibidas. Por dicha razn no podemos tener idea de un espritu- que es un ser esencialmente activo- pero si una nocin. Tenemos, pues ideas del mundo sensible y nociones de los espritus. Las ideas a su vez, dependen del espritu que las percibe, en tanto percibe ideas, el espritu se llama entendimiento. Hay dos tipos de ideas las de la fantasa o imaginacin que son voluntarias y las que no dependen de mi voluntad. Estas dos clases de ideas sirven a Berkeley para distinguir entre la realidad y ficcin sin necesidad de echar mano a la materia. Berkeley no duda de las cosas que ve y toca existen realmente, lo

nico que niega es la existencia de la materia como algo que existe independientemente de nuestras percepciones. Como las ideas percibidas por los sentidos no dependen de mi voluntad, existe alguna otra voluntad o espritu que las produce. Las ideas de los sentidos, que corresponden a los llamados cuerpos externos son provocadas por dios de acuerdo con un orden y coherencia que los hombres llaman leyes de la naturaleza. De este modo pasamos al cuarto momento de la filosofa de Berkeley. Tesmo:

La prueba de la existencia de dios est basada en el principio de causalidad y podra enunciarse as: hay en nuestra mente ideas que no hemos provocado ni tienen su origen en substancia material alguna; debe haber por tanto, un espiritu activo e inteligente que las provoque. En otras palabras, nuestra incapacidad de producir las ideas de los sentidos sirve de prueba de la existencia de dios. El orden y concatenacin del curso de la naturaleza son pruebas de la gran sabidura, poder y bondad de su creador. No tenemos una idea de dios pero si una nocin de l. No conocemos a dios de forma inmediata, como conocemos las ideas o nuestro propio espritu, sino en forma mediata, tal como conocemos al prjimo. La diferencia entre uno y otro se debe a que un conjunto infinito y estrecho de ideas denota una mente humana particular mientras que a cualquier lado que dirijamos nuestra vista, en todo tiempo y lugar; percibimos muestras de la divinidad.

4- en el orden del conocimiento se refleja la ntima interdependencia de los distintos aspectos que constituyen la totalidad de lo existente. Del conocimiento de las ideas pasamos al conocimiento del propio espritu y a travs de ambos al conocimiento del prjimo. El conocimiento de dios es la culminacin de dios es la culminacin de todo conocimiento puesto que supone el conocimiento de las ideas, del espritu propio y del ajeno-al mismo tiempo que sustenta a los tres-. El espiritualismo de Berkeley culmina pues en una concepcin del espiritu infinito, de quien dependemos en forma inmediata y absoluta, y que satisface la doble vocacin metafsica y religiosa del obispo.

8-corresponde el nombre de idealismo a la doctrina de Berkeley porque sustenta la tesis de que no hay cosas reales, independientes de la conciencia. Toda realidad queda encerrada en la conciencia del sujeto. Las cosas no son nada ms que contenidos de nuestra conciencia. Todo su ser consiste en ser percibidas por nosotros. El idealismo de Berkeley tiene una base metafsica y teolgica.

Hessen: La diferencia entre realismo e idealismo surge de uno de los problemas que plantea Hessen respecto de la teora del conocimiento; a saber el de LAESENCIA DEL CONOCIMIENTO, las posiciones realistas e idealistas son respuestas metafsicas ante cual es el factor determinante para el conocimiento: el conocimiento est determinado por el objeto o es el sujeto quien determina al objeto en el acto de conocer? O se admite que todos los objetos poseen un ser ideal, mental (idealismo), o se afirma que adems de los objetos ideales hay objetos reales, independientes del pensamiento (realismo).

realismo: Entendemos por realismo aquella posicin epistemolgica segn la cual hay

cosas reales, independientes de la conciencia. Esta posicin admite diversas modalidades: realismo ingenuo: Que no se haya influido por ninguna reflexin crtica acerca del conocimiento. El problema del sujeto y el objeto no existe para l. No distingue entre la percepcin, que es un contenido de la conciencia, y el objeto percibido. Las cosas son segn el tal cual las percibimos. Realismo natural: Esta influido por reflexiones crticas sobre el conocimiento. Ya no identifica el contenido de la percepcin y el objeto, sino que distingue el uno del otro. Sin embargo, sostiene que los objetos responden exactamente a los contenidos de la percepcin. Para el realista natural es tan absurdo como para el ingenuo que la sangre no sea roja o el azcar dulce. Tambin para el son cualidades objetivas de las cosas.

 Realismo crtico: No cree que convengan a las cosas todas las propiedades encerradas en los contenidos de la percepcin, sino que es, por el contrario, de opinin de que todas las propiedades o cualidades de las cosas que percibimos solo por un sentido, colores, sonidos, olores, etc., nicamente existen en nuestra conciencia. Representan reacciones de nuestra conciencia, cuya ndole depende, naturalmente d la organizacin de esta. No tienen carcter objetivo, sino subjetivo, sin embargo, es menester suponer en las cosas ciertos elementos subjetivos y causales, para explicar la aparicin de estas cualidades. El hecho de que la sangre nos parezca roja y el azcar dulce ha de estar fundado en la naturaleza de estos objetos.

Idealismo: Llamamos idealismo metafsico a la conviccin de que la realidad tiene por

fondo fuerzas espirituales, potencias ideales. El idealismo epistemolgico sustenta la tesis de que no hay cosas reales, independientes de la conciencia. Ahora bien, como suprimidas las cosas reales, solo quedan dos clases de objetos, los de la conciencia (representaciones, sentimientos, etc.) y los ideales (objetos de la lgica y la matemtica), el idealismo ha de considerar necesariamente los presuntos objetos reales como objetos de conciencia o como objetos ideales. De aqu resultan las dos formas de idealismo.

Subjetivo o psicolgico: Toda realidad est encerrada, segn l, en la conciencia del sujeto. Las cosas no son nada ms que contenidos de la conciencia. Todo su ser consiste en ser percibidas por nosotros, en ser contenidos de nuestra conciencia. No poseen un ser independiente de nuestra conciencia. Nuestra conciencia con sus varios contenidos es lo nico real. El representante clsico de esta posicin es Berkeley.

Objetivo o lgico: Toma de partida la conciencia objetiva de la ciencia, tal como se expresa en las obras cientficas. El contenido de esta conciencia no es un complejo de procesos psicolgicos, sino una suma de pensamientos, de juicios. No es nada psicolgicamente

real, sino lgicamente ideal, es un sistema de juicios. El idealista lgico no reduce el ser de las cosas a su ser percibidas, sino que distingue lo dado en la percepcin de la percepcin misma. Pero en lo dado en la percepcin tampoco ve una referencia a un objeto como hace el realista crtico, sino que lo considera ms bien como una incgnita, esto es, considera como el problema del conocimiento definir lgicamente lo dado en la percepcin y convertirlo de este modo en objeto del conocimiento. El idealismo lgico considera los objetos como engendrados por el pensamiento en oposicin al realismo que le da independencia a los objetos.

Nietzsche: Tal Verdad es genealgicamente insostenible. No existe una Verdad, sino miles de ellas, lo cual es como decir que no existe la Verdad. La subjetividad, el mito, la diferencia cultural, tienen derecho a imponer su propia "perspectiva" de qu es la verdad. Tal aproximacin al concepto de Verdad se denomina Perspectivismo.