PENSAR E INSTAURAR A PAZ LEVINAS E ROSENZWEIG

PENSAR E INSTAURAR A PAZ O PENSAMENTO DE FRANZ ROSENZWEIG E EMMANUEL LEVINAS NO NCLEO DOS ACONTECIMENTOS DO SCULO XX[1]
Ricardo Timm de Souza

I. Como introduo A questo fundamental que aqui nos interessa pode ser apresentada da seguinte maneira: como se prope o tema da paz no sentido de construo da paz a partir do pensamento de dois filsofos cujas vidas foram definitivamente marcadas por catastrficos acontecimentos blicos: Franz Rosenzweig (1886-1929)[2] e Emmanuel Levinas (19061995)? Como questo correlata se prope: o que, realmente, diferencia o pensamento destes dois autores, ou seja, de que forma, apesar das semelhanas marcantes que os caracterizam, podem ser compreendidas as decisivas diferenas perceptveis em suas obras? Consideramos estas questes de grande importncia devido ao fato de que as respostas que eventualmente possam ser detectadas contribuiro no somente para a compreenso das estruturas profundas do sculo XX, como para a compreenso do difcil momento social e filosfico-cultural que vivemos nestes incios do sculo XXI. As linhas argumentativas principais deste trabalho, que no sero aqui explicitadas em todos os seus detalhes, provm de um conjunto de textos que vimos editando ao longo dos ltimos seis anos, textos este que tm em comum entre si, muitas vezes, a caracterstica de se ocuparem decisivamente com as questes que propem a possibilidade do estabelecimento de um fundamento tico da filosofia[3]. Em primeiro lugar, necessrio esclarecer o sentido geral da leitura a que aqui nos propomos. Intentamos acima de tudo, neste que deve ser lido como um trabalho de investigao dos estratos profundos da cultura do sculo XX, demarcar e sugerir de que modo se pode entender este tempo no qual temos vivido com as pesadas heranas do sculo XX como o ocaso de uma grande era civilizatria. A insegurana ocasionada pela falncia de sentido de uma totalidade ou da busca de uma totalidade fechada, autoreferida e a si mesma auto-suficiente, esta insegurana define j o modo de como esta falncia se torna inteligvel. Aps sculos e sculos de sonhos e de procura por uma totalidade suficiente de sentido que esclarecesse completamente o mundo para si mesmo, mergulha a cultura ocidental no abismo mais profundo de radicais incertezas; e este no apenas o mundo no qual Rosenzweig e Levinas viveram, trabalharam e morreram, mas tambm o mundo no qual ns precisamos viver e sobreviver.

 tambm necessrio destacar que o tema que aqui nos interessa em primeira linha uma abordagem geral embora no superficial da totalidade das obras de ambos os pensadores, lidas desde o prisma da sugesto de respostas de uma das mais agudas questes que hoje nos se nos prope no apenas em nvel local, mas em nvel global: o problema da realidade da Alteridade do outro ser humano, problema que se expressa concretamente na inadivel urgncia da justia. Por causa disto, a palavra paz no deveria ser aqui compreendida como indicativo de uma questo que tem nos campos macro-polticos e macro-econmicos sua instncia privilegiada de validade e realizao, mas como sugesto do modo de como a relao com o outro ser humano deve ser necessariamente assumida, caso se queira assumir a possibilidade concreta, e no apenas terica, de um mundo tico. Paz deveria ser aqui entendida, portanto, simultaneamente como um termo tico e como o fundamento possvel e necessrio de uma sociedade tica. necessrio ainda destacar e isto assume aqui grande importncia que pretendemos manter, neste texto, uma determinada distncia apreciativa com relao a uma anlise estritamente terica que as obras de ambos os autores oportunizam, e isto porque mantemos tambm nossa alteridade com relao s mesmas. Este texto no deveria ser compreendido nem como uma leitura ortodoxa, nem como uma leitura heterodoxa de Rosenzweig e Levinas, mas sim como uma leitura que possibilitada exatamente pela distncia cultural que somos capazes de assumir com relao ao mundo de ambos os autores: a nossa distncia. Em outros termos: em lugar de estabelecer aqui linhas endgenas de interpretao das obras dos filsofos, pretendemos antes sugerir elementos para um profcuo dilogo filosfico. O trabalho se organizar da seguinte forma: em primeiro lugar, sero investigados alguns aspectos gerais das posies respectivas dos autores e, a partir da, sero sugeridas dimenses de compreenso tanto das semelhanas quanto das diferenas entre ambos os autores, no apenas desde os parmetros que estabelecem para a compreenso do tema da paz, mas em um certo dimensionamento evolutivo, evidenciando de como Levinas recebe as intuies principais de Rosenzweig, as solidifica e as requalifica desde outros parmetros, oriundos de tempos mais prximos de ns. Ao fim deveria ficar claro a que ponto tanto Rosenzweig quanto Levinas so autores fundamentais para a filosofia contempornea. Por fim, cumpre destacar que este texto assume uma configurao menos analtica do que sinttica, ou seja, em lugar de simplesmente destacar as linhas principais do pensamento de Rosenzweig e Levinas que apresentem afinidades com a questo proposta, procurar-se- seguir suas intuies naquilo que elas tm de profcuo para para a compreenso especfica de questes agudas que, no exclusivas de nosso meio cultural e social, nele assomam com especial significao.

II. Rosenzweig e a grande oferta de paz 1 A tenso

Um dos mais importantes fenmenos do fin-de-sicle 1800-1900 poderamos talvez retroceder este tempo at meados do sculo XIX -, no campo da alta cultura europia, especialmente na rea de influncia de lngua alem (mas tambm em outros contextos, como, por exemplo, Henri Bergson na Frana) a forma de como judeus assimilados lidaram com a grande tenso entre tradio e contemporaneidade, ou seja, de como viveram na tenso entre o judasmo, entendido aqui no no sentido de uma religio, mas no sentido de um complexo cultural a um tempo intenso e difuso, e a vida crist de seu tempo, em estados marcados por questes polticas de crescente gravidade. A questo da sobrevivncia neste mundo seguramente o caso de algumas das mais proeminentes figuras culturais judaicas da poca, esta poca em que o sculo XX realmente inicia. Uma poca que no se demarca com preciso cronolgica, mas com uma especificidade scio-cultural que se estende desde a segunda metade do sculo XX at os movimentos emigratrios e o aniquilamento de inmeros intelectuais pelos nazistas poca da segunda guerra mundial[4]. De Hermann Cohen a Walter Benjamin, de Albert Einstein a Franz Kafka, de Sigmund Freud a Hannah Arendt e tantos outros: o que aqui temos so pessoas que se encontram, no sem dilaceramento, entre dois mundos o mundo da assimilao, que prometia explcita ou implicitamente a integrao social e poltica, na esteira do Iluminismo e da Haskala, e o mundo da decepo, no qual ficou mais e mais claro que as promessas os antigos sonhos de assimilao e convivncia pacfica no teriam lugar, pelo menos no da forma como haviam pensado geraes mais antigas de judeus de lngua e cultura alem. Esta situao indica uma tenso de enorme complexidade[5]. Esta situao tensa , em nosso entender, decisiva, caso pretendamos compreender melhor a precisa situao existencial-filosfica de Franz Rosenzweig. A vida do jovem Rosenzweig um exemplo de como os mais inteligentes dentre os intelectuais de origem judaica tentaram se integrar culturalmente a seu meio: do Ginsio universidade, como preparao a uma carreira liberal medicina, etc.; contato precoce com outras cincias, especialmente com as cincias humanas, e finalmente a descoberta de sua verdadeira vocao[6]. E ento a tentativa de se estabelecer academicamente. necessrio porm ressaltar aqui que muitos aspectos desta situao acima esboada devem ser analisados levando-se em conta as especificidades de cada grupo e de cada indivduo. Por exemplo: Benjamin, que no se habilitou ctedra universitria. A pergunta soa ao natural: desejava Benjamin realmente se habilitar? Naturalmente existem a respeito muitas explicaes e ainda mais suposies. O que aqui mais nos interessa, no obstante, que decisivamente, no caso de muitos intelectuais judeus e no-judeus das novas geraes, a vida acadmica de ento aparecia como insuportvel. A questo surge agora naturalmente: por que insuportvel? O que aqui queremos expressar com este termo o seguinte: a sensibilidade intelectual, em meio qual esta complexa gerao se gestou, indicava com bastante segurana o fato de que muito teria ainda de acontecer, at que a vida estivesse de tal modo organizada que se encontrasse no seio das universidades o melhor lugar possvel para o desabrochar das plenas possibilidades humanas e intelectuais desta nova gerao de pensadores. O que aqui importante destacar que estamos, nesta poca de que tratamos, exatamente no ncleo da tenso acima referida, tenso que assume novos contornos, ao

estilo de um contedo existencial, que vive desde a tenso e na tenso. Desde o horizonte da Primeira Guerra Mundial claramente perceptvel o quo difcil era a vida nesta poca, no seio da complexidade histrica de ento, para pessoas que no eram apenas jovens e idealistas, mas que de certo modo interiorizaram a tenso descrita, a crise da assimilao real enfim fracassada, tendo de, ao mesmo tempo, suportar e resolver esta crise intimamente, de alguma forma. Isto nos parece igualmente decisivo para a compreenso da obra de Rosenzweig. Franz Rosenzweig, assim como tantos outros intelectuais de tradio judaica, provinha de uma famlia assimilada, que lidava com o judasmo no como uma religio, mas como uma herana do passado a ser preservada de forma muito especial. Some-se a isto um esprito extraordinariamente inquieto, que se interessava por tudo o que lhe era contemporneo. No trataremos aqui em detalhe das inquietaes intelectuais de Rosenzweig; necessrio porm que se ressalte que Rosenzweig vivou a crise acima referida com especial intensidade pessoal. E em seu caso houve uma articulao muito complexa entre sua personalidade e a situao geral de seu tempo e de sua cultura. Rosenzweig leva muito a srio a constatao de que as grandes propostas filosficas do passado no so suficientes para o enfrentamento terico das imensas questes que a crise da cultura e da racionalidade prope em sua poca. Naturalmente, sua leitura no meramente desde a perspectiva de uma contemplao horizontal da histria, assoberbada por um acmulo de fatos significativos sem precedentes, mas sim desde uma anlise profunda do passado em seu sentido para o presente[7]. Acima de tudo, cumpre ressaltar o fato de que Rosenzweig pensa desde o cerne desta complexidade; e este o pensamento que o conduzir aos tecidos mais profundos de sua contemporaneidade, em sua combinao nica de sonhos e desesperanas. De forma direta, podemos dizer o seguinte: a Estrela da Redeno a obra principal de Rosenzweig se prope como um movimento complexo, que tem de ser compreendido de forma completamente do que normalmente se passa com os sistemas filosficos da tradio. Seria pertinente examinar neste ponto de como assoma da dinmica prpria deste movimento, encontrvel desde seu incio, a caracterstica forma datemporalidade, que constitui a rigor a substncia profunda do todo da Estrela, o sangue de seu corpo, de cuja compreenso depende a possibilidade, por sua vez, da compreenso do projeto integral de Rosenzweig de um Novo Pensamento. Inmeras so as perspectivas de anlise que aqui se propem; a ns nos basta, porm, no presente contexto, destacar o seguinte: esta exatamente a forma de como Rosenzweig pode pensar. Tal nos parece absolutamente decisivo: o pensamento existencial de Rosenzweig no uma forma de filosofar que lhe fosse possvel entre outras, mas, exatamente, a nica forma que lhe era franqueada, a nica forma que permanecia possvel, para ele, para filosofar no seu tempo. O que tudo isto significa o seguinte: Franz Rosenzweig teve de, em seu trabalho, articular o mais importante de sua tenso existencial: sua obra , exatamente, um genial desdobramento desta tenso. Aqui reside um dos aspectos mais extraordinrios deste pensamento. Com uma ligao visceral a uma remotssima tradio, sua cultura privada, Rosenzweig teve de integrar em si mesmo seu tempo absolutamente presente e

seu passado, a fim de permanecer fiel sua ansiedade pela mais absoluta atualidade de sua poca. O que poderamos entender, aqui, por atualidade? Exatamente a situao gravssima de um mundo que se precipitava em um abismo espantoso, uma situao que no mais permitia que a filosofia simplesmente reorganizasse e atualizasse esquemas de pensamento do passado para abord-la. Era portanto necessrio um Novo Pensamento[8] um pensamento que se dirigisse de forma direta ao ncleo dos acontecimentos. De que acontecimentos, mais especificamente? Aqueles fatos que haviam definitivamente dilacerado as esperanas humanas em projetos racionais de uma paz conciliatria[9]. Ou seja: para Rosenzweig, se a filosofia ainda tem um espao na cultura, ento apenas no sentido de uma ousadia extrema, que, a rigor, nada mais aceita como fundamento a no ser uma absoluta nec-cessidade(Not-wendigkeit) cultural e existencial, que traduz da melhor forma possvel a penria[10] humana em sentido mais prprio.

2 Multiplicidade e temporalidade Dois temas pretendemos agora privilegiar na presente anlise da obra de Rosenzweig: a temporalidade e aoriginariedade do mltiplo. Ao contrrio de uma linha interpretativa que remonta inspirao parmenidiana, inspirao presente de alguma forma nas concepes de histria da filosofia at Hegel a identificao entre ser e pensar postula Rosenzweig expressamente, desde o incio de seu pensamento, a absoluta diferena entre o Eu pensante e o contedo do pensamento[11]. E ao contrrio da forma mais tradicional do filosofar na qual a temporalidade de certo modo tratada normalmente como escndalo do pensamento racional toma Rosenzweig uma posio completamente diferente em sua abordagem do tempo. Tempo, para Rosenzweig, no um elemento a mais na lgica do espao ou um dado da cosmologia ou da filosofia especulativa, mesmo que provinda de fontes to diversas como Aristteles e Kant, mas , simplesmente, a nica possibilidade de encontrar o Outro enquanto Outro; o que significa: preservar a original multiplicidade do real. A articulao destes dois ncleos originais do pensamento de Rosenzweig a temporalidade e a multiplicidade original do real constitui, para ns, o mais profundo e basilar estrato de seu pensamento. O seu pensamento poderia ser sintetizado, em linhas muito gerais, como o cuidadoso desdobramento desta articulao. Este desdobramento sui generis, que se esprai pelos mais diversos campos da cultura, constitui a especificidade da obra de Rosenzweig; sua erudita sntese de todo um mundo de sentido seu mundo, de certo modo, igualmente,nosso mundo vai exatamente nesta direo: em meio da espantosa multiplicidade de novos dados cientficos e culturais, abordar de forma nova o humano, o sentido de humanidade que palpita por detrs de descobertas cientficas e culturais. Mas no um sentido subsumido em alguma idia de humanidade, que houvesse sido soterrada pela catstrofe da Primeira Guerra Mundial e pelo progresso desenfreado e que seria agora de ressuscitar, mas como concretude extrema,

concretude decisivamente no extremo, sem a qual o mundo como tal ou seja, como lugar de encontro com o outro nem ao menos pode ser concebido. Qual seria, agora, a feio que poderia assumir esta articulao extremamente complexa? Muitas so, naturalmente, as respostas possveis. Nossa resposta se conduz, porm, na inspirao do ttulo deste texto: o tema da paz ou, melhor dizendo, as possibilidades desde as quais a paz e sua concretizao so concebveis. Articular conseqentemente a diversidade do original, a temporalidade concreta da vida significa assim, nas presentes reflexes: pensar novamente a possibilidade da paz desde seu impulso fundador, em sua originariedade. Sem a multiplicidade, sem o outro irredutvel ao mesmo, nos encontramos ainda na indeterminao do neutro, do indiferenciado, que no pacfico, mas, simplesmente, ou violento, ou morto. E sem este tempo, o qual, segundo Rosenzweig, ns somos, este momento do presente plenificado no qual temos de continuamente justificar nossa existncia, seria impossvel tanto pensar como edificar uma situao de verdadeira paz. Pois paz significa em sua origem mais remota: estabelecer relao no-violenta com o outro, ou seja, no reduzi-lo a mim mesmo no-reduo que reconhecimento tico da alteridade de outrem, do outro tempo que ele : momento inicial de toda e qualquer possibilidade de relao propriamente humana; incio da construo de um mundo tico em meio aos escombros da totalidade degenerada em violncia e fragmentao infinitas. Na construo de uma sociedade humana vivel assume o Novo Pensamento, o pensamento experencial (erfahrendes Denken)[12], seu verdadeiro sentido: uma reordenao tico-temporal do mundo desde a dimenso humana da construo do sentido do mundo. neste sentido que se pode perceber que a obra de Rosenzweig - que explicita, desde sua perspectiva, as condies de uma tal reordenao, no apenas fala implicitamente de paz: ela se constitui por si s em uma alentada oferta de paz, talvez uma das maiores que o sculo XX conheceu. E cumpre ressaltar, mais uma vez, que no se trata de algum tipo de figurao teleolgica da paz como conciliao das multiplicidades do diverso, das alteridades do outros, que desembocasse em algum tipo de totalidade do pensamento, mas, exatamente, o contrrio disto: paz tem aqui apenas sentido enquanto se constituir, apesar de tudo, na preservao do sentido do mltiplo. Paz oportunidade de encontro e realizao de encontro no contexto da temporalidade que assume sentido exatamente no tempo em que este encontro efetivamente acontece e que, finalmente, o constitui.

III. Levinas e a possvel efetivao da paz desde a reordenao tica do mundo

1 A lgica da guerra Rosenzweig procedeu quela que nos parece ser a mais grandiosa tentativa do sculo XX filosfico de renovar to profundamente a filosofia que esta, a partir desta renovao, apenas assumiria inteligibilidade quando fiel diversidade do real o que, a

rigor, constitui seu impulso primignio[13]. Filosofia s poderia significar, segundo o legado da Estrela da Redeno, levar a vida to a srio que esta no pudesse ser confundida, em nenhum momento, com a mera representao ou idia de vida. Viver significa: permanecer fiel temporalidade, e filosofar significa, assim, preservar e cultivar esta temporalidade que ns somos e na qual ns vivemos, e que constitui nossa linguagem (linguagem que verbalizao do real, traduo inteligvel do fluxo da existncia). Concretamente, tal dado indica: preservar os infinitos pequenos encontros de paz que podem e devem ter lugar entre os muitos que se encontram no universo da lgica e que podem fazer, destes encontros lgicos onde um mais um meramente dois, um encontro tico no quantificvel, mas apenas qualificvel humanamente, onde o encontro de um mais um infinitamente mais do que dois. Filosofar significa: transformar a quantidade em qualidade[14]. evidente, porm, que sabemos que esta grandiosa oferta de paz no s no foi aceita, como provavelmente nem foi compreendida, e toda a inspirao que a animava fracassou historicamente, havendo prevalecido a lgica da guerra e no falamos apenas da Segunda Grande Guerra[15]. Mas o mundo que preparou e levou a cabo a Segunda Guerra Mundial, no era o mundo que se deixasse afetar por argumentos racionais, muito menos por argumentos eivados com a coragem e a inovao daqueles propostos por Rosenzweig. Para a totalidade da guerra, em suas diversas instncias e fases, lgicas e justificaes, existe apenas seus prprios motivos, quase sempre devidamente filtrados ideologicamente at chegar opinio pblica[16]; estes motivos so sua racionalidade prpria, a auto-referncia entre os motivos alegados e os seus processos de justificao. Todo o resto pertence esfera do Estranho, do outro, ou seja, daqueles a quem a totalidade da racionalidade fechada, do estado de beligerncia, do Mesmo, coloca em questo pelo sua mera presena. O outro os outros devem, ou aceitar a oferta de guerra, ou, quando pouco ou nenhum poder possuem, devem ser simplesmente aniquilados eis a lgica totalidade da Guerra. Levinas teve de experimentar na prpria carne o quo eficiente e implacvel esta lgica realmente ; como sabemos, sua famlia inteira, com exceo de esposa e filha dizimadas num campo de extermnio nazista. Ainda que nada mais separasse Levinas de Rosenzweig, parece-nos suficiente este fato. Dito de outra forma: eram outros tempos. Para um mundo que pode acompanhar realmente de como o inferno pode ser construdo na terra no somente no front distante ou no campo de batalha, mas nas veias onde corre o sangue de pessoas queridas que esto sendo aniquiladas foram as ofertas de conciliao e paz do passado no apenas vazias, mas, simplesmente ofensivas. O pensamento de Levinas compreensvel, em sua radicalidade, apenas quando mantemos muito vista a extrema tenso que significa a necessidade de pensar aquilo que, em princpio, extrapola toda e qualquer possibilidade de pensamento e ter de pensar tais fatos em si, desde a tradio hegemnica do ocidente,impensveis[17]. No nosso objetivo aqui uma apresentao geral do pensamento de Levinas, o que temos feito em muitos outros lugares[18], mas apenas uma aproximao do tema geral de que este texto trata. O que aqui preponderantemente nos interessa examinar a forma de como Levinas procede a uma reordenao completa das prioridades do

pensamento filosfico, tendo, entre outros objetivos, a inteno de estabelecer substratos para uma sociedade pacfica em seu mais profundo sentido.

2 O absoluto primado do Outro a inverso da filosofia A multiplicidade original que vivifica a obra de Rosenzweig, prope frente tradio da unidade ontolgica do pensamento um vigoroso contraponto, que permanece muito vivo em Levinas e que, em ltima anlise, igualmente condio para a compreenso de seu pensamento. O Outro no pode ser recebido a no ser como realmente diferente (anders), porque sua alteridade se ancora a uma dimenso pr-original, no-neutrlizvel que a racionalidade articula, exatamente, como a dimenso de originariedade do mltiplo. Desta originariedade provm anecessidade absoluta de no se lhe permanecer indiferente, caso no se queira cair em um delrio ou tautologia racional, exatamente porque a concretude extrema do mltiplo resiste forte tendncia de que, por snteses intelectuais, sua energia acabe desembocando em uma unidade abstrata-conceitual. Esta no indiferena ao mltiplo privilegiada em sua dimenso antropolgica definida por Levinas comotica. O estabelecimento de relaes ticas significa exatamente isto: preservar e promover a originariedade do outro enquanto outro, o que quer dizer: estabelecer a tica como filosofia primeira. E quando se fala em originariedade da tica, no se pensa aqui na postulao de algum tipo de tica a ser construda como derivao do previamente existente no universo das referncias ontolgicas, mas antes a pregnncia do imperativo de reconhecer no existente e aqui nos permitimos utilizar estes perigosos termos onegativo ou o anverso do tico[19]. Esta negatividade, que teoricamente apreensvel desde a grande histria hegemnica do desdobramento do logos ocidental[20], experimentada faticamente, com especial fora, nos terrveis acontecimento da Segunda Grande Guerra. Mas e isto nos interessa aqui muito especialmente -, no apenas l, mas em cada situao e estrutura social que reproduza de algum modo o fenmeno de reduo dos muitos ao uno, do Outro ao Mesmo, da multiplicidade totalidade violenta, ou seja, na inspirao de Adorno, que subsuma a variedade do real no mero conceito. E tal se passar sempre, segundo levinas, caso a tica no seja reconhecida como base de todo e qualquer filosofar. Isto significa, de forma muito concreta: ou a dignidade do Outro na origem de todo o pensamento, pensamento que deriva da relao humana sem a qual nada do que humano pode ser compreendido, ou o Outro concreto rapidamente metamorfoseado em um outro meramente lgico, reproduzindo a relao de violncia mais encontrvel no apenas na histria do mundo, mas tambm na histria do pensamento: estas primas to prximas. Levinas traduz, assim, a grandeza da intuio de Rosenzweig em pequenos e decisivos elementos, que possibilitam mas legitimam cada verdadeira relao humana no que ela tem de definidor exatamente como humana. Se Rosenzweig, como filsofo da cultura, pensa a possibilidade da paz em categorias civilizatrias amplas e complexas, Levinas, apropriando-se desta intuio original, pretende chegar ao ncleo da

possibilidade de pensar a paz como tal, como conseqncia do encontro real entre os diferentes humanos, na medida em que postula o tico como a proto-palavra de cada origem possvel no mundo de sentido humano.

IV. Paz e tica a paz desde a tica momento, agora, de sintetizarmos o at aqui examinado. Sem Franz Rosenzweig o pensamento de Levinas, considerado em sua multiplicidade de conseqncias, apenas precariamente inteligvel. A filosofia de Levinas no poderia, muito provavelmente, ter chegado ao ponto de extrema radicalidade ao qual chegou, sem o vigor subjacente do pensamento de Rosenzweig que poderia ser chamado, no presente contexto, de experincia radical e preservao da multiplicidade original da realidade. preciso porm notar que aquilo que, segundo nosso parecer, separa irrefutavelmente Levinas de Rosenzweig no algum tipo de movimento filosfico, como a fenomenologia ou outro, mas os terrveis acontecimentos da Segunda Guerra Mundial. Tivesse Rosenzweig tido de atravessar a guerra, teria ele certamente escrito a Estrela de forma totalmente diferente, se que a escreveria; e porque Levinas teve de vivenciar a guerra e o que ela realmente significou, que ele pde como que reatualizar as intuies principais da Estrela. Se para Rosenzweig havia ainda alguma possibilidade de ter esperana na construo da paz desde dimenses latentes na histria, esta esperana assume em Levinas um sentido completamente diferente, um sentido de originariedade da tica, tica que est aqum e alm de cada concepo possvel de realidade e que a determina, seu verdadeiro fundamento[21]. Se nos ainda possvel entender tica, em Rosenzweig, a partir do estatuto que assume de uma conseqncia absolutamente necessria de uma base ontolgica muito especial: a base da multiplicidade primacial do real -, tal no possvel no caso de Levinas. Para Levinas, a tica no deriva de uma base anterior, por mais diferenciada e fiel multiplicidade de conseqncias eticamente valiosas que esta possa ser, mas a prpria base desde a qual o pensamento se pode gestar, o que sustenta e determina a racionalidade. Entre os dois pensadores se interpe a barbrie da segunda Guerra Mundial e o holocausto, pois a Segunda Guerra aqui entendida de forma eminentemente simblica indica definitivamente a falncia das velhas conscincias, ou seja, a decadncia definitiva das promessas conciliatrias da racionalidade ao estilo transcendental ou ontolgico de imensa parcela da tradio filosfica. Aps a Segunda Guerra, aps o Holocausto, aps as guerras multiplicadas que se seguiram com seus respectivos holocaustos e suas metamorfoses sociais e culturais, no mais possvel filosofar tocado pela ingenuidade, pois estes acontecimentos tornam evidentes a subst6ancia a partir da qual ainda possvel filosofar. Estes acontecimentos extremos, porm, no assomam isoladamente em meio as ondas impessoais da histria; eles indicam o aguamento extremo do modo de como acontecimentos cotidianos, pequenos, as inumanidades diuturnas e nem sempre

facilmente divisveis em meio superabundncia de fatos da histria da misria s infinitas violncias contra o Outro, em todos os seus nveis e formas de manifestao, no s se articulam logicamente no decorrer dos fatos histricos, ao ponto de se transformarem em casos normais, tm de ser abordadas. Toda violncia contra o outro , neste sentido, uma guerra. A forma mental que esta guerra assume a substituio insinuante da concretude da alteridade pelo seu mero conceito. Podemos mesmo ousar dizer que exatamente isto constitui a estrutura profunda do mundo em que vivemos. No ser uma filosofia do dilogo ou um dilogo de filosofias e mundos to necessrio exatamente por isto: porque a subst6ancia de um verdadeiro dilogo muito dificilmente encontrvel, pelo menos no mbito da grandeza dos conceitos e cosmovises que tm como fundamento, em ltima anlise, a despotencializao da alteridade do Outro atravs de conceitos to gerais como progresso, ordem global, etc.? Ou, dito de outra forma, ser que no necessrio que demarquemos exatamente o campo onde as guerras acontecem, no apenas na multido de acontecimentos que podem ser chamados tecnicamente de :blicos, mas tambm no estado de guerra permanente que determina realmente muitas, se no todas as nossas sociedades contemporneas? No tinham portanto Rosenzweig e Levinas (como muitos outros pensadores) extrema razo, quando eles, de forma explcita ou implcita, situam o ncleo da violncia na substituio do Outro por seu mero conceito um conceito mudo, sem linguagem, cmplice da injustia e que abre finalmente espao para a substituio da temporalidade real por suas figuraes lgicas, na completao tautolgica da Totalidade?

*** Muitos acontecimentos histricos separam Levinas de Rosenzweig. Uma dimenso aproximativa, porm, a mais importante, sobrevive a qualquer separao: a grande e urgente necessidade do desmascaramento filosfico das bases do estado de violncia em que vivemos em nossa sociedade globalizada tarefa gigantesca que permaneceria no obstante estril, caso no pudssemos investir no ncleo gerador de cada comunidade humana possvel. Estes dois pensadores nos fornecem este ncleo o tico, ou seja, a no indiferena com relao ao outro real. Para Emmanuel Levinas como para Franz Rosenzweig a construo da paz assim, por princpio constitutivo, a instaurao do tico como base mais profunda de toda e qualquer ao humana.

Referncias bibliogrficas
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[1] Este texto tem como base nossa conferncia Denken und Frieden herstellen das

Denken von Franz Rosenzweig und Emmanuel Levinas im Kern der Ereignisse des XX. Jahrhunderts, apresentada no Colquio Das Denken von Franz Rosenzweig, Universidade de Kassel, Alemanha, junho de 2001. Em alguns casos mantivemos os termos originais daquele texto, quando consideramos que tal poderia vir a facilitar a compreenso das idias propostas. [2] A Estrela da Redeno - a obra maior de Rosenzweig - foi j traduzida aos seguintes idiomas: hebraico (1970), ingls (1970), francs (1982), italiano (1985), espanhol (1998). Rosenzweig , entre ns, eventualmente citado em histrias da filosofia e em outras obras traduzidas (cf., por exemplo, LWY, Michel. Redeno e Utopia, etc.). Ao que saibamos, alm do estudo publicado por J. Guinsburg no volume O judeu e a modernidade (Perspectiva: So Paulo 1970, p. 504-521), o nico livro de fcil acesso que dispensa alguma ateno ao autor a interessante e meritria compilao de Bernardo Sorj e Monica Grin Judasmo e Modernidade - metamorfoses da tradio messinica (cf. Bibliografia, Op. cit., 165-181), oferecendo ao leitor uma breve introduo e uma seleo de textos. Consta ali, porm, que Rosenzweig teria se convertido ao cristianismo, reencontrando-se, aps, com o judasmo (cf. Op. cit., 165), o que caracteriza uma incorreo histrica, j que Franz Rosenzweig no chegou a se converter ao cristianismo, diferentemente de seu primo Ehrenberg e de seu amigo Rosenstock-Hussy (cf. a respeito da questo da quase-converso de Rosenzweig: MAYER, R. Franz Rosenzweig - Eine Philosophie der dialogischen Erfahrung, 19ss; GRTZ, Hans-Jrgen, Der Tod als Krisis geschichtlicher Synthese in: FUCHS, G.-HENRIX, H. H., Zeitgewinn Messianisches Denken nach Franz Rosenzweig, 94, etc.). Alm disso, em nota editorial da edio brasileira de A origem da linguagem, de E. Rosenstock-Huessy, consta igualmente uma incorreo considervel: que Rosenzweig teria sido um ateu convicto (Cf. ROSENSTOCK-HUESSY, E., A origem da linguagem, Rio de Janeiro: Record, 2002, p. 12, n.1). Sempre que fala em sua viso de realidade e de mundo, Rosenzweig expressa uma inclinao existencial precisa com relao transcendncia divina. Sua verdadeira dvida

de maturidade, definidora de sua obra posterior, foi entre permanecer judeu e se tornar cristo, havendo optado finalmente pela segunda alternativa (also bleibe ich Jude). [3] As bases tericas gerais deste texto se acham desenvolvidas principalmente em nossos livros Totalidade & Desagregao sobre as fronteiras do pensamento e suas alternativas, Porto Alegre, Edipucrs, 1996; Filosofia mnima: fragmentos de fim-de-sculo, Porto Alegre, Pyr Edies, 1998; O tempo e a Mquina do Tempo estudos de filosofia e ps-modernidade, Porto Alegre, Edipucrs, 1998; Existncia em Deciso uma introduo obra de Franz Rosenzweig, So Paulo, Perspectiva, 1999; Sujeito, tica e Histria Levinas, o traumatismo infinito e a crtica da filosofia ocidental, Porto Alegre, Edipucrs, 1999; Metamorfose e Extino sobre Kafka e a patologia do tempo, Caxias do Sul, EDUCS, 2000; Sentido e Alteridade dez ensaios sobre o pensamento de E. Levinas, Porto Alegre, Edipucrs, 2000, Ainda alm do medo filosofia e antropologia do preconceito, Porto Alegre: DaCasa-Palmarinca, 2002; A construo do sentido o pensar e o agir entre a vida e a filosofia, So Paulo:Perspectiva, 2002; Sentidos do Infinito - a categoria de Infinito nas origens da racionalidade ocidental, dos pr-socrticos a Hegel, Caxias do Sul, EDUCS, 2003 e O Brasil filosfico histria e sentidos, So Paulo: Perspectiva, 2003, alm de em vrios artigos, captulos de livros, livros inditos e textos isolados. [4] Cf. SOUZA, Ricardo Timm de. O sculo XX e a desagregao da totalidade, in: SOUZA, R. T. Totalidade & Desagregao, p. 15-29. [5] Tratamos deste assunto, entre outros, em nosso livro indito Tenso e Construo cultura e descoberta do novo em Kafka, Freud e Benjamin. [6] Lembremos que Rosenzweig estudou, entre outras disciplinas, Medicina e Histria, antes de se decidir pela filosofia. [7] Cf. a respeito nosso Existncia em Deciso uma introduo ao pensamento de Franz Rosenzweig, p. 21-54. [8] Existe traduo espanhola deste famoso texto de Rosenzweig, onde de certo modo o conjunto de sua filosofia inteligvel em uma unidade sinttica: ROSENZWEIG, Franz. El nuevo pensamiento, Madrid, Visor, 1989. [9] Cf. SOUZA, R. T., Existncia em deciso..., Op. cit., p. 29-54. [10] A palavra Not, que est em Notwendigkeit (necessidade), significa tambm penria, necessidade no sentido de carncia, em alemo. [11] Cf. SOUZA, R. T. Da neutralizao da diferena dignidade da Alteridade estaes de uma histria multicentenria, in: SOUZA, Ricardo Timm de. Sentido e Alteridade Dez ensaios sobre o pensamento de E. Levinas, Porto Alegre: Edipucrs, 2000, p. 189-208. [12] Sobre o pensamento experencial de Rosenzweig cf. SOUZA, R. T. O tempo e o novo sobre o Novo Pensamento de Franz Rosenzweig, in: FELTES, H. P. M. ZILLES, U. (Orgs.), Filosofia: dilogo de horizontes Festschrift em homenagem a Jayme Paviani, Porto Alegre-Caxias do Sul: Edipucrs-EDUCS, 2001, p. 299-314. [13] Cf. nosso j cit. Da neutralizao da diferena dignidade da Alteridade estaes de uma histria multicentenria, in: SOUZA, Ricardo Timm de. Sentido e Alteridade Dez ensaios sobre o pensamento de E. Levinas, Porto Alegre: Edipucrs, 2000, p. 189-208. [14] Cf. SOUZA, R. T. Existncia em Deciso... Op. cit., p. 133-145. [15] Lembremos que o sculo XX foi, documentandamente, o sculo em que se verificou o maior nmero de guerras e situaes de beligerncia da histria. [16] Veja-se as diversas guerras recentes, a presente ameaa da guerra Bush/Blair versos Iraque. [17] Eis aqui uma notvel aproximao com, entre outros, Adorno. Cf. SOUZA, R. T. Esttica, sombras e histria, in:Totalidade & Desagregao..., Op. cit., p. 161-177. [18] Cf. Referncias Bibliogrficas. [19] Evidentemente, negativo na assume aqui o sentido do pensamento adorniano. [20] Cf. nosso citado ensaio . Da neutralizao da diferena dignidade da Alteridade estaes de uma histria multicentenria, in: SOUZA, Ricardo Timm de. Sentido e Alteridade Dez ensaios sobre o pensamento de E. Levinas, Porto Alegre: Edipucrs, 2000, p. 189-208 [21] O perigo da ambigidade semntica deste termo nos plenamente presente; no sentido que aqui nos interessa, porm, este termo praticamente inevitvel.
Postado por Ricardo Timm de Souza